COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO DE FRANCISCO CARRILLO

ESPEJO (1996) Y LA REINVENCIN CONTEMPORNEA DE UN CONO NACIONAL

Author(s): Kim Beauchesne
Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 35, No. 70 (2009), pp. 101-123
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
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REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Ao
XXXV,
No. 70.
Lima-Hanover,
2o Semestre de
2009, pp.
101-123
COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO
DE FRANCISCO CARRILLO ESPEJO
(1996)
Y LA REINVENCIN
CONTEMPORNEA DE UN CONO NACIONAL
Kim Beauchesne
University
of British
Columbia,
Vancouver
Es indiscutible
que
el ao 1992 ha sido un momento clave en el
desarrollo de la literatura latinoamericana
contempornea.
El rol fun-
damental del Quinto Centenario de la
Conquista
de Amrica en la
produccin
de la nueva novela
histrica,
un
corpus
de obras ficcio-
nales
que
vuelven a reflexionar
(de
modo
experimental y
con distan-
cia
crtica)
sobre la historia de la
regin, ya
es un
lugar
comn de la
crtica literaria
hispnica. Seymour Menton,
uno de los
especialistas
de este
gnero,
insiste en sus
implicaciones
culturales
y polticas:
"la
importancia
del
quinto
centenario
para
la NNH no se limita a Coln
[...].
Tambin ha
engendrado
tanto una
mayor
conciencia de los la-
zos histricos
compartidos por
los
pases
latinoamericanos como un
cuestionamiento de la historia oficial"
(La
nueva novela histrica de la
Amrica Latina
49).
Ahora
bien,
aos e incluso dcadas
despus
del
Quinto Centenario se
siguen produciendo proyectos
de reescritura
del
pasado
colonial
que aportan
una versin alternativa de la
historia,
como lo
prueba
la
publicacin
de Duerme
(1994)
de Carmen Boullo-
sa, A/e,
la intil
(1 994)
de
Ignacio Solares,
El rbol de la
gitana (1 997)
de Alicia
Dujovne Ortiz, Margarita,
est linda la mar
(1998)
de
Sergio
Ramrez,
Yo me
perdono (1998)
de Fietta
Jarque,
En busca del
para-
so
(1998)
de Juan Crdenas
Mio,
Amor
y conquista (1999)
de Mari-
sol Martn del
Campo,
Malinche
(2006)
de Laura
Esquivei y Yo,
la
pe-
or
(2009)
de Monica
Lavin,
entre otros1. Por lo
tanto, parecera
cru-
cial
preguntarse qu papel desempea
la novela histrica
(que
sea
"nueva" o ms
tradicional) despus
de 1992.
Dentro de este
corpus,
si bien la tendencia
principal
consiste en
ridiculizar,
o
por
lo menos
humanizar,
la
perspectiva
de los
conquis-
tadores
europeos, algunas
obras se
proponen
reconstruir otros
pun-
tos de
vista,
sobre todo los de
sujetos marginalizados
como las mu-
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102 KIM BEAUCHESNE
jeres y
los
indgenas (Lpez 2).
Hasta cierto
punto,
dos libros
publi-
cados sobre el Inca Garcilaso de la
Vega,
el famoso cronista
perua-
no
parcialmente marginal por
su condicin
mestiza,
estn relaciona-
dos con este
subgnero:
se trata de Poderes secretos
(1995)
de Mi-
guel
Gutirrez
y
el Diario del Inca Garcilaso
(1562-1616) (1996)
de
Francisco Carrillo
Espejo2.
Mientras
aqul
ha sido recibido unni-
memente como una novela
pardica,
ste es notable
por
su efecto
desestabilizador en el lector3. Ms
especficamente,
uno de los
prin-
cipales
focos de discusin sobre la obra del recordado acadmico
y
escritor limeo es sin duda el
gnero
al
que pertenece.
Conviene
aclarar
que
su
premisa
es
susceptible
de
provocar
una reaccin de
sorpresa:
este texto
que
revela los
pensamientos
ms ntimos de
Garcilaso fue
supuestamente
descubierto
por
el autor en 1989 du-
rante una de sus visitas a Crdoba
y, despus
de un necesario
pro-
ceso de seleccin
y ordenamiento,
"se encuentra
depositado
en los
archivos del Instituto Porras de la Universidad Nacional
Mayor
de
San Marcos"
(9).
No son
pocos
los eruditos
que
han
interpretado
es-
ta declaracin al
pie
de la
letra, sugiriendo que
el Diario fue realmen-
te escrito
por Garcilaso,
al
igual que
La Florida del Inca o los Comen-
tarios reales4.
Sin
embargo, quisiera
llamar la atencin sobre el hecho de
que
se trata de una
estrategia
clsica
que
se remonta a las novelas de
caballeras del
temprano
Renacimiento
para probar
la
presunta
vera-
cidad del
antiguo
"manuscrito
hallado",
un recurso retrico
que
lue-
go
ser
parodiado por Miguel
de Cervantes en su
Quijote.
Tomando
en cuenta el carcter marcadamente literario del
Diario,
no dudo en
analizarlo como una obra enteramente ficcional
que
se
apropia
de un
icono de la historia colonial latinoamericana. El
objetivo
de este en-
sayo,
entonces,
es doble: me
propongo, por
un
lado,
examinar cmo
se
recupera
a Garcilaso en esta obra
contempornea y, por otro,
compararla
con la nueva novela histrica con el fin de reevaluar las
consideraciones tericas sobre este
gnero y
atisbar su
significado
despus
del Quinto Centenario5.
Historia
general
de la vida ntima de Garcilaso
Aunque algunos
crticos
siguen
considerando a Garcilaso como
una
figura
histricamente
marginal,
no se
puede negar que
ha
goza-
do de un
proceso
de canonizacin tanto dentro como fuera de la
academia,
sobre todo
gracias
a La historia en el Per
(1910) y
el dis-
curso intitulado
"Elogio
del Inca Garcilaso de la
Vega" (1916)
de Jos
de la Riva
Agero.
Distintos son los casos de la
Malinche, quien
tie-
ne un estatus mucho ms ambivalente
y
ha sido
relegada
en la con-
ciencia
popular
al "bando de las
malas",
en
palabras
de Oswaldo Es-
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 03
trada
(622), y
de Cristbal
Coln,
ensalzado tradicionalmente
por
su
acto heroico
pero
cada vez ms criticado
por
su indiferencia hacia la
realidad americana
y
su voluntad de establecer el
primer
sistema de
explotacin europeo
en el Nuevo Mundo6.
Si bien no se
impone
la necesidad de rectificar la historia del cro-
nista
mestizo, queda
claro
que
toda
apropiacin contempornea
de
esta
figura
ofrece una
postura poltica
sobre un smbolo
nacional,
tal
como nos lo recuerda
Cornejo
Polar:
Pero Garcilaso no es slo su
persona,
sus textos
y
la
persona que produ-
cen sus
textos; es, tambin,
la
figura social,
nunca
estable, que
suscitan
sus lecturas.
[...]
En este caso es bueno recordar
que
las
imgenes
con
que
cada
sujeto
social
construye
la comunidad a la
que pertenece
estn
hechas de materiales de ndole varia
y muy dispersa, destacando,
entre
ellos,
los discursos sobre ciertos
personajes paradigmticos cuya
memo-
ria funciona como smbolo
y
como
argumento valedores,
a veces validsi-
mos,
de esa
imagen
de
comunidad,
casi
siempre
de comunidad nacional.
Uno de
ellos, y
no solamente
para
el Per sino
para
todo el mundo
andino,
es Garcilaso
(76).
Este
aspecto
se debe tener en cuenta al abordar el
Diario,
donde
desde las
primeras pginas
se reescribe la vida de Garcilaso reve-
lando sus
pensamientos y
acciones ms
privados,
los cuales no
tendran cabida en una narrativa ms tradicional7. Entre los
pasajes
ms ntimos
que reconstruyen
esta
especie
de intrahistoria se en-
cuentran su visita al burdel
y
la noche de
procreacin
de su
hijo
Die-
go8.
En el
primer caso,
Garcilaso menciona
que
su
amigo
Gonzalo lo
"lleva,
como casi todos los
das,
a un
lugar alegre
de la ciudad...
pa-
ra
apagar
la sed del
cuerpo" (22).
Dicha informacin sobre su vida
sexual tiene el efecto de sacar al
padre
de las letras
peruanas
colo-
niales de su
pedestal. Aunque pueda
resultar chocante
para algunos
de sus
admiradores,
el acto en s no es tan inusual como el hecho
(ficticio)
de
que
l mismo lo
ponga por escrito, atribuyendo
ms im-
portancia
a los
placeres
del
cuerpo que
en sus obras de ndole hist-
rica.
Ms all de dichas relaciones estrictamente
sexuales,
se inventa
a un Garcilaso enamorado. En
efecto,
se dedica una seccin entera
del libro a su
primer amor,
en la cual se muestra a un hombre tmido
y frgil,
obsesionado con la
posibilidad
de ser visto
por
su musa
y
frustrado
por
sus vanos intentos de escribir
poemas
de amor. Se fic-
cionaliza de este modo lo
que
Gutirrez llama una vida
"prosaica,
tediosa, antinovelesca", desprovista
de "un
gran
amor o
pasin por
alguna mujer" (17). Despus
de este idilio
platnico semejante
al
amor
corts,
el mestizo relata su
incipiente
relacin con su criada
Beatriz,
una
mujer sumisa, religiosa y
analfabeta
(154-155).
Si bien
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104 KIM BEAUCHESNE
dicha relacin
ya
ha sido
documentada,
sta es mucho ms detalla-
da
aqu y
se describe como otro
tipo
de
amor,
ms
tranquilo,
mutuo
y natural,
casi animal. Garcilaso se refiere a su sirvienta de la si-
guiente manera,
insistiendo en el carcter casi instintivo de su inter-
accin con ella: "Pero vendr en la noche sin
que yo
la llame. Su
mansedumbre es ancestral"
(159).
Esta reescritura de la vida del cronista mestizo no es radical en
absoluto
ya que, aunque
se
incluyen
o
imaginan episodios que que-
daron fuera de la
Historia,
no se
podra afirmar,
como
algunos
crti-
cos han
sugerido
acerca del fenmeno de la nueva novela histrica
latinoamericana, que
se est "contradiciendo la historia documenta-
da"
(Barrientos 19).
Es cierto
que
se
dialoga
con los textos histri-
cos,
es decir las obras de
y
sobre
Garcilaso, y que
se humaniza al
icono, pero
la
perspectiva profundamente
crtica
parece
estar ausen-
te. Conviene
precisar que
en
ningn
caso se describen estas esce-
nas con
pormenores
demasiado escabrosos o sumamente ntimos.
En otras
palabras,
se las reinventa a medias.
La relacin
que
Garcilaso desarrollar con su
hijo Diego, produc-
to de su convivencia con
Beatriz,
es otro
ejemplo
idneo de dicha
reescritura cuidadosa. La informacin
que
nos
proveen
los docu-
mentos histricos sobre ella es sucinta
y
no suele aludir a los senti-
mientos del
padre. Segn
el historiador John Grier
Varner,
haba
cierta
frialdad,
no exenta de
tensiones,
entre
padre
e
hijo:
[...]
and with him also was his natural born
son, Diego
de
Vargas,
who ai-
ded him
constantly
as a scribe. The
presence
of this
youth
and his mother
in the household of the cleric would not have been
regarded
as
particularly
unusual,
and the
paternity
of
Diego,
who resembled his father in
appea-
rance,
was no secret in Crdoba. But
Garcilaso,
while
giving
his son
pro-
tection and some intellectual
advantages, apparently
denied him the
open
recognition
and love he himself had received from his own father.
Among
the chronicle's known records it is
only
in his will that the name of this
youth
is
mentioned,
and even then he is not mentioned with affection or re-
ferred to as a son. Yet such
seeming
indifference cannot be credited
solely
to an absence of
regard
or a desire to veil an old
guilt.
For
Diego, though
identified in various documents as a holder of a bachelor's
degree,
as a li-
cenciate,
and as a cleric of minor
orders,
was in
youth
both
arrogant
and
boastful and never revealed evidence of unusual
ability;
and
though
he
could claim noble
paternal lineage,
he was born of a woman of such
lowly
origin
that she remained
always
little more than a slave
(349).
Es interesante observar cmo el historiador trata de
justificar
la
indiferencia de Garcilaso hacia su
hijo,
demostrando una vez ms
(a
la
Hayden White) que
los textos histricos tambin carecen de im-
parcialidad.
En vez de
reproducir
de manera
simplista
este
compor-
tamiento
aparentemente distanciado,
en el Diario se
opta por
intro-
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 05
ducir un elemento de duda mediante unas
preguntas que
el cronista
se hace antes de ser
padre:
Querr
a mi
hijo?
Querr
a mi
hijo, mestizo, peor que indio, apenas
encima del esclavo?
Si no lo amo ahora
podr
amarlo
despus?
Cul
ser el destino de mi
hijo mestizo, y
mestizo nacido en
Espaa?
(162).
Al
igual que
en la cita de
Varner,
le
preocupa
el
origen
mestizo de
su
hijo, pero
se
puede
leer entre las lneas el deseo de
expresarle
afecto a la criatura
desamparada
ante un futuro
incierto,
a
pesar
de
su inclinacin a
despreciarla, y
una reflexin dolorosa sobre la suerte
de las minoras tnicas en
Espaa.
Al nacer
Diego,
el Garcilaso de Carrillo
Espejo
resulta ser un
pa-
dre atento. Pasa bastante
tiempo
con l
(mucho
ms de lo
que
in-
sinan los documentos
archivados) y parece
asumir su rol con cierta
responsabilidad:
"Se acerca
y
le enseo un libro lleno de lminas.
Paso las
pginas
lentamente
y
le
voy
sealando los
dibujos:
anima-
les
fabulosos, mares,
barcos... Los mira
y
me mira..."
(164). As,
desempea
su funcin
pedaggica
con naturalidad
y
de buena vo-
luntad.
Aunque
no se
podra
afirmar
que
se ha convertido en un
padre
ideal
segn
criterios
contemporneos,
s reconoce a su
hijo y
lo
deja
formar
parte
de su vida. Le
deja
saber a Beatriz
que
el nio no le mo-
lesta
y agrega que
"Tiene
gracia
el
Diego.
No me harto de mirarlo"
(164).
En
pocas palabras,
las diferencias entre esta versin
y
la de
Varner son
sutiles, pero significativas:
el cronista
mestizo,
sin
dejar
de ser
distante, parece
ser ahora ms humano
y
carioso. Su rela-
cin con su
hijo
es manifiestamente ms
ambigua:
se siente a la vez
"libre"
y "oprimido" (163),
tratando de conciliar los sentimientos con-
tradictorios de
cualquier
ser humano.
La
descripcin que
se hace de su estada en
Montilla,
donde
transcurre
gran parte
del
Diario,
termina de corroborar la tendencia a
la reescritura cuidadosa.
Segn
Ral Porras
Barrenechea,
Garcilaso
disfruta all de una relacin
muy
estrecha con su
to,
la cual lo bene-
ficia emocional
y
econmicamente:
"Es, simplemente,
el sobrino de
don Alonso de
Vargas:
situacin
desventajosa, pero
no del todo in-
cmoda, porque
el to le
ampara
con sus
privilegios,
le
protege,
le
nombra su heredero
y
le
deja
al final esos cuantiosos
y
centeados
censos
que
le
permiten,
en
plena paz y reposo, [...]
escribir"
("El
Inca
Garcilaso de la
Vega
en Montilla"
13)9.
En trminos ms
amplios,
Varner
explica por qu
ste
puede
haberse sentido ms a
gusto
en
ese
pueblo:
"After his tumultuous and
perplexing youth
in Peru and
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106 KIM BEAUCHESNE
his recent
disappointments
at
Madrid,
Garcilaso was to find the
pas-
toral
atmosphere
of Montilla
congenial.
The feudal vassals of its
gre-
at lords were
hospitable
and affectionate"
(233).
En el
Diario,
su estancia en Andaluca es tan
agradable
como en
los comentarios anteriores10. Goza de una vida
tranquila,
desarrolla
sus
capacidades
de
horticultor,
conversa con los habitantes del
pueblo y gusta
de tomar vino con ellos. Para
l,
Montilla es un
"pue-
blo de
paz,
de
sol,
de infinitas
y pequeas alegras" (50).
A
pesar
de
su sentimiento de
desarraigo y
su
nostalgia por
el
Cuzco, logra
vivir
en
paz y apreciar
los
placeres
ms
simples
de la vida. Se rellenan
entonces los vacos
dejados por
la historia
oficial,
simulando la voz
del cronista mestizo
y
creando una retrica de la domesticidad. Co-
mo
resultado,
la "nueva" versin dista de ser una revisin crtica11.
Una
divergencia
ms
significativa
entre el Diario
y
las obras de
Garcilaso consiste en
que
ste
experimenta
con otros
gneros
litera-
rios en la obra
contempornea.
Esta hibridez
estilstica,
con
predo-
minancia de la
poesa y
la
prosa potica,
ha sido
elogiada por algu-
nos crticos tales como Carlos
Garca-Bedoya, quien sugiere que
"me atrevera a sealar a esta obra como uno de los
ejemplos
ms
notables de
prosa potica
en la literatura
peruana".
Que se concuer-
de o no con este
juicio,
no se
puede negar que
estamos ante un
gran trabajo estilstico,
lo cual no es de
sorprender
de
parte
del fun-
dador
y
director de Haraui
(1963-1999),
una revista
que promovi
la
poesa peruana
de distintas
generaciones.
Sin
embargo,
Garcilaso no descuella en el arte de escribir
poesa.
Su esfuerzo
por
dominar el estilo lrico se nota en sus esbozos de
poemas fracasados, propicios
a suscitar la risa del lector. Por
ejem-
plo, llega
a
producir
un
poema torpe
lleno de
tpicos
comunes
que
su
antepasado
Garcilaso de la
Vega
usaba con ms brillo
(107).
Co-
mo
solucin,
acude a otros
poetas
como fuente de autoridad
(93,
98-99) y
establece un vnculo intertextual directo
y explcito
con el
Garcilaso
espaol, copiando
sus
poemas
a manera de
homenaje.
l
mismo
opina que: "Tengo
en mis venas
sangre
de
poetas, pero
ni
una
gota
de esa
sangre
se convierte en
poesa" (96).
Su
poesa
inti-
mista se
puede interpretar,
entonces,
como una
especie
de
pastiche
sutilmente ldico.
En
cambio,
es sabido
que
en Los
perros
del
paraso y
otras nue-
vas novelas
histricas,
los cambios
aportados por
la reescritura de la
historia son mucho ms visibles. Esta novela de Abel Posse consiste
en una
parodia
carnavalesca
que
desacraliza a Cristbal Coln de
manera extremadamente
burlesca,
un
propsito que parece
ser
muy
distinto del de la obra de Carrillo
Espejo.
Conviene entonces
compa-
rar el Diario con la definicin ms
aceptada
de la nueva novela hist-
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 07
rica latinoamericana con el fin de entender
mejor
sus conexiones
y
divergencias.
Advertencias acerca de la nueva novela histrica
latinoamericana
En La nueva novela histrica de la Amrica
Latina, 1972-1992,
Menton define este
gnero
como un
conjunto
de obras
que
humani-
zan a los
protagonistas
de la
Conquista
mediante la
parodia, por
lo
general poco
seria12.
Segn l,
la intrusin en la vida ntima
y
ertica
de los hroes
histricos, y
"el nfasis en las funciones del
cuerpo"
(44),
son constantes
que
sirven
para
desfetichizar a estos
personajes
presentndolos
como seres humanos
desligados
de su
puro
rol co-
mo
agentes
histricos a travs de un nfasis en la sensualidad. En el
mismo
sentido,
Barrientos aade
que:
"La renovacin de la novela
histrica
responde
al deseo de los lectores de conocer la historia en-
tre telones
y
a los
personajes
histricos en la intimidad. Se trata de
llenar los huecos de los libros de historia"
(17).
De esta
manera,
los
intelectuales latinoamericanos de los aos 1960
y
1970 muestran
que
estn conscientes de
que
el relato histrico del
siglo
XIX
(por
ejemplo,
las novelas histricas del famoso Walter
Scott, quien
tena
un enorme
respeto por
la
historia)
sirvi al sistema de educacin
y
era
perceptiblemente represivo.
Por
ejemplo, para
burlarse de la fri-
gidez propia
de la literatura ms tradicional
y seguramente para pro-
vocar al
lector,
Posse suele retratar las relaciones sexuales de sus
hroes con detalles
explcitos y escabrosos,
incitando cierto
"voyeu-
rismo"
por parte
del lector. Es as tambin
que
se traduce el deseo
de ofrecer una visin de Amrica como una tierra de sexualidad des-
atada.
Aunque
en trminos mucho menos
extremos,
se
puede
observar
esta caracterstica de la nueva novela histrica en el
Diario, particu-
larmente en las escenas
ya
mencionadas de la visita al burdel
y
la
noche de
procreacin
de
Diego. Adems,
el libro
corresponde
en
cierta medida a otros elementos de la definicin
propuesta por Sey-
mour Menton: "2. La distorsin consciente de la historia mediante
omisiones,
exageraciones y anacronismos";
"3. La ficcionalizacin
de
personajes
histricos a diferencia de la frmula de Walter
Scott";
"5. La intertextualidad"
(43).
No
obstante,
se debe insistir en
que,
si
bien se
adoptan aqu
estas tcnicas
literarias, siempre
se hace en
menor
grado,
sin distorsiones radicales.
En lo
que
concierne la
intertextualidad,
estamos ante la
peculiari-
dad de
que
las referencias de Garcilaso en el Diario son sobre todo
/nratextuales. Se le abre el "taller del escritor" al
lector, quien
lo
acompaa
en su
proceso
de
escritura,
teniendo acceso a sus dudas
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108 KIM BEAUCHESNE
y
decisiones. Por
ejemplo,
ste se entera de todos los esfuerzos
psi-
colgicos y
fsicos
que implica
la redaccin de La
Florida,
a instan-
cias de su
amigo
Juan Arias
(68), y
la traduccin de los
Dilogos
de
Len
Hebreo,
libro
que
el cronista lee
y
relee "con
sosiego y
leve te-
mor"
porque
su autor "se atreve a mirar
[a Dios],
a veces casi
burlndose"
(80).
Esta sutil ambivalencia
respecto
de la
religin
cris-
tiana, que
no
aparece
tan
explcitamente
en sus
propias obras,
es
una
excepcin (aunque significativa)
en un texto
que
no suele
apar-
tarse de los estudios
garcilasistas
de tendencia
europeizante,
men-
cionando las fuentes del humanismo
platnico y
del canon renacen-
tista: en otro
momento,
Garcilaso
opina que
es
"agradable
leer El
Cortesano.
Instruye.
Deleita. Pero es inmoral"
(75)13.
Ms
importante an,
el ltimo
y principal
elemento de la defini-
cin de
Menton,
la inclusin de "los
conceptos bajtinianos
de lo dia-
lgico,
lo
carnavalesco,
la
parodia y
la
heteroglosia" (44),
no sirve
para
describir el
Diario,
el cual es menos
experimental.
Se debe to-
mar en
cuenta,
sin
embargo, que tampoco
se
puede postular que
el
corpus
entero de las nuevas novelas histricas latinoamericanas es-
critas hasta 1 992 contiene todas las caractersticas mencionadas
por
Menton. Si bien su enumeracin de los
rasgos principales
es til
y
productiva,
en
ningn
caso debe ser
aplicada
de manera
mecnica,
como l mismo lo reconoce
("Rey
del albor..."
19).
Resulta
obvio,
entonces, que
no conviene
encajar
el libro de Carrillo
Espejo
en una
categora prefijada.
Al mismo
tiempo,
no se
puede
definir esta obra como tradicional.
El carcter limitativo de toda
categorizacin
se hace an ms
paten-
te cuando se considera
que
la nueva novela histrica casi
siempre
ha sido
conceptualizada
en trminos dicotmicos: mientras Menton
hace una distincin entre la novela tradicional
(seria,
ms
"fiel") y
la
nueva
(carnavalesca)14,
Fernando Ansa observa dos tendencias
opuestas:
los textos
que pretenden
reconstruir el
pasado
basndose
en las fuentes
disponibles y
los
que
lo
reconstruyen
usando la ima-
ginacin
libre del autor.
Asimismo,
Elbieta Sktodowska se refiere a
dos
fuerzas,
la
centrfuga y
la
centrpeta:
"La
primera -centrpeta-
es
la
que
lleva a la novela a
preservar
el modelo estructurador/totali-
zador de un discurso
homogneo (realista
o
mtico),
a la vez refun-
cionalizndolo con el
objetivo
de 'contestar con la verdad a las men-
tiras'",
mientras
que
"La
segunda
fuerza
-centrfuga,
auto-reflexiva,
metal iteraria- convierte a la novela en un
'objeto
irreverente de su
propia teleologa'" (29).
Sin
embargo,
concuerdo con Lukasz Grtzmacher cuando
arguye
que
no existe una divisin clara entre los dos
tipos
de novela: "Pero
lo
que
se suele olvidar en el afn
por
clasificar un texto concreto
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 09
como novela histrica tradicional o
postmoderna
es
que
la
mayora
de los textos en cuestin est entre estos dos
polos y, adems,
es-
tos dos
polos
no son los nicos
puntos
de
referencia,
tanto
para
los
autores como
para
los lectores"
(150)15.
En
efecto,
a mi
juicio,
el Dia-
rio se sita entre los
polos
de la fidelidad
y
de la irreverencia hacia
las fuentes
documentales, que
sean las obras de
Garcilaso,
las car-
tas
y
testamentos archivados o los manuales de historia sobre esta
figura16.
Se
podra
sostener
que despus
de haber
desacralizado, paro-
diado
y
criticado de forma radical a los hroes tradicionales de la
Conquista,
como Coln
y Corts,
es
posible
ahora
pasar
a una
etapa
de reinvencin menos destructiva
y
ms conciliadora. Se trata de
recuperar
a
personajes
histricos bastante
positivos,
como Garcila-
so, para humanizarlos,
mostrando sus conflictos
personales propios
de
cualquier
ser
humano, pero
sin
dejar
de
respetarlos.
Esto no
quie-
re decir
que ya
no se
produzcan
obras extremadamente innovadoras
y
cmicas. Poderes secretos es un
ejemplo
idneo de esta tenden-
cia,
con su forma
original (mitad novela,
mitad
ensayo metaficcional),
su narrador
crtico,
la invencin de una secreta secta
garcilasista,
el
paralelismo
con Blas Valera
y
la
consiguiente
desconstruccin de los
mitos asociados con el cronista mestizo
(Vich 142, 144, 150).
Por
otro
lado,
numerosos son los casos en
que
la nueva novela histrica
despus
de 1992 contradice la historia oficial. Oswaldo Estrada de-
muestra cmo Malinche de Laura
Esquivei, aunque tampoco
se
"acomod[a]
con soltura en el
rompecabezas
de la nueva ficcin
histrica"
(637),
se distancia de la Historia verdadera de Bernal Daz
del Castillo:
La
exposicin
del
pensar
de la Malinche con
respecto
a los
espaoles
contradice de manera abierta
y
autoconsciente al
personaje
de doa Mari-
na de la historia
bernaldina, aquella que
traduce los discursos cristianiza-
dores de Corts en un
despliegue
maestro de
"muy
entendida"
(XCV,
p.183).
Esta contradiccin se torna mucho ms cristiana cuando se
quita
el
traje
de cristiana con el
que
la viste
Bernal, para
demostrar
que
no es
"instrumento de la Providencia" ni
tampoco paradigma
de la
mujer
abne-
gada y
bondadosa. En vez de mostrarse humilde con la madre
que
la re-
gal [...]
Malinalli
explota
ante su
progenitora (631).
Sin
embargo,
a diferencia de la
Malinche, parecera que
Garcilaso
es demasiado
sagrado
como
para
ser
reapropiado
en una versin
completamente
alternativa de la historia. El
potencial
de dicha rein-
terpretacin
consiste sin duda en su
capacidad
de
generar
unas re-
flexiones sobre la era
contempornea,
de las cuales el
mestizaje
constituye
un elemento
central,
como en el caso de la novela de Es-
quivei.
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110 KIM BEAUCHESNE
Comentarios "reales" sobre el culto al
mestizaje
"Soy
indio?
Soy
mestizo?
Soy espaol?" (13).
Es con estas
preguntas que
se abre el Diario
y
desde el
incipit
el
primer
autor
mestizo de las colonias
hispanas
se hace unas
preguntas
sobre su
identidad, apuntando
a la
imposibilidad
de definirla claramente. Es-
tos
pensamientos
se ven
acompaados
de una
polifona
de voces
que
lo insultan
por
ser indio o lo alaban
por
ser mestizo
(13), repre-
sentando los distintos
ideologemas
del discurso social de la
poca17.
Despus
de contestarles afirmando
que "Soy hijo natural,
mestizo"
(15),
denuncia el
mestizaje
como
producto
de un acto no consentido:
Nac de la lascivia de mi
padre; por
su desenfrenada lascivia.
Y
por
la sumisin de mi madre.
Quiso engendrarme?
No, por supuesto que
no: amor
que
no fue amor
(16).
Esta
cita,
al referirse al carcter violento
y
casi
primitivo
de tal
fenmeno,
es
significativa porque
se
distingue
de la
apologa
del
mestizaje que
se encuentra a veces en los Comentarios reales. Es
sabido
que
en el famoso
pasaje
del
captulo
XXXI del Libro
Noveno,
por ejemplo,
se
llega
a declarar
que
el mestizo
pertenece
a una raza
distinta:
A los
hijos
de
espaol y
de india o de indio
y espaola,
nos llaman mesti-
zos, por
decir
que
somos mezclados de ambas
naciones;
fue
impuesto
por
los
primeros espaoles que
tuvieron
hijos
en
indias, y por
ser nombre
impuesto por
nuestros
padres y por
su
significacin
me lo llamo
yo
a boca
llena, y
me honro con l.
Aunque
en
Indias,
si a uno de ellos le dicen "sois
un mestizo" o "es un
mestizo",
lo toman
por menosprecio (708).
La condicin
mestiza, digna
de
orgullo
a
pesar
de los
prejuicios
que
circulan en el Nuevo
Mundo,
se destaca adems
por
su fertili-
dad
y productividad,
como seala acertadamente Julio
Ortega
res-
pecto
de la relacin
que
Garcilaso establece entre los
productos
eu-
ropeos exportados
a Amrica
y
el
mestizaje
humano: "El modelo de
la
mezcla,
del
transplante y
el
injerto, que reproduce
al discurso de la
abundancia
y que supone
una naturaleza
procesal,
se manifiesta
tambin en el
proceso
diverso del
mestizaje,
ese
espacio
de la vir-
tualidad cultural de la diferencia"
(114).
A lo
largo
del libro de Carrillo
Espejo,
Garcilaso
sigue
meditando
sobre este
concepto y
resalta su
complejidad.
De manera
superficial
aunque
tal vez ms
realista,
insiste en
que
es el fruto de una relacin
caracterizada
por
una falta de
comprensin y
comunicacin. Por
ejemplo,
al referirse a su
bautismo,
es decir su entrada oficial a la
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 1 1
religin
catlica,
menciona
que
su madre "nada entendi de esta ce-
remonia"
(170)18.
El cronista reflexiona tambin en trminos tericos sobre el senti-
do de la
patria,
haciendo
patentes
las
preocupaciones
del autor con-
temporneo respecto
a este tema19. Lo
que
son afirmaciones en los
Comentarios reales son dudas e
inquietudes
en el Diario:
Filn dice
que
el bien
y
la beatitud de
nosotros,
de cada uno de
nosotros,
consiste en volver a
ella,
a la
patria.
Puedo
volver a mi
patria?
Pero
cul
es mi
patria?
El Tahuantinsuyo
de las crnicas?
La que
est en mis recuerdos?
La que
me narraron mis
parientes
Incas?
El Cuzco, patria pequea,
donde est mi madre abandonada
por
sus an-
tepasados?
La Espaa
de mi
padre
destrozndose en el vicio
y
la
pereza?
Conozco a
Filn, amigo
de
filosofas, pero
l no sabe
que patria
es
para
cada uno lo
que
el destino le concede. La
patria
de la
que
l habla es un
ideal. Y el ideal es una hermosa invencin. Nada ms
(84-85).
As,
Garcilaso no
deja
de vacilar al intentar definir su
patria y
has-
ta
desconstruye
este
concepto
al
exponer
su falta de
corresponden-
cia con la realidad. Si bien desde el "Proemio" a sus Comentarios
reales declara
poseer
"el amor natural de
patria" (cuzquea) y
defen-
der la fe catlica
(7),
esta doble
pertenencia
cultural
parece
ser mu-
cho ms abiertamente confusa
aqu,
revelando las fisuras de la "ar-
mona
imposible"
a la cual alude Antonio
Cornejo
Polar. Su confu-
sin es reforzada
por
la constatacin de
que
ambas
patrias,
tanto la
cuzquea
como la
espaola, ya
no son las mismas. De
hecho,
dicho
sentimiento de
desgarro
doloroso entre dos
patrias
ha sido estudia-
do
por
varios
historiadores, quienes
nos recuerdan
que
es inherente
a la
generacin
de los
hijos
de la
Conquista:
"a new caste was born
-
a caste which
[...]
was
regarded [...]
inferior
only
to the creole and
the
Spaniard,
a caste which was destined to be torn between its
sympathy
for the race which
gave
it
stigma
and its
yearning
for the
recognition
of that race which could
give
it status"
(Varner 103).
Cabe
preguntarse, entonces,
cul es la funcin de la visin ms
pesimista
del
mestizaje
en el libro de Carrillo
Espejo. Despus
de los
escritos de Jos
Mart,
Jos
Vasconcelos,
Jos Mara
Arguedas,
Fernando Ortiz
y ngel Rama, parece
haberse
agotado
el debate
sobre esta nocin. La crtica
Marilyn
Grace Miller
subraya
su carcter
polmico y
ambivalente:
Perhaps
no
part
of the sum total of the historical formation and
configura-
tion of Latin American national and
regional identity
has been as
pervasive
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112 KIM BEAUCHESNE
or
comprehensive
as the elaboration and
employment
of the
concept
of
mestizaje.
The
genetic
and cultural admixture
produced by
the "dis-
encounters"
(desencuentros)
between
Europeans,
the Africans who ac-
companied
them to and in the New
World, indigenous groups,
and various
others who arrived in the Americas from
regions
such as
Asia,
was some-
times
condemned,
sometimes
celebrated,
but
nearly always productive
of
an animated discussion of what it meant to inhabit the
ground
on which
such confrontations occurred
(1 -2).
A
pesar
de haber sido
empleado para
reivindicar la diferencia cul-
tural de Amrica
Latina,
Miller nos recuerda
que
este
concepto
fue
criticado hacia finales del
siglo
XX
por
reafirmar el discurso racista
del
aparato
colonial:
"Many
of these scholars concluded
that,
in
fact,
mestizaje's positive retooling
had not solved
problems
of race and
class in Latin
America,
but instead had
compounded
them
by
em-
ploying
a rhetoric of inclusion that
operated concurrently
with a
prac-
tice of exclusion"
(4).
Es
por
la
incapacidad
del
mestizaje
de dar
cuenta de la
pluralidad
de la realidad social de Amrica Latina
que
crticos tales como Fernando
Ortiz,
Antonio
Cornejo Polar,
Martin
Lienhard
y
Antonio Bentez
Rojo
recurren a otras
opciones
termi-
nolgicas
como la
transculturacin,
el sincretismo o la hibridez
(Poupeney-Hart 42-46).
No
obstante,
incluso el trmino "hibridez"
fue tan usado
que lleg
a
padecer
de
"epistemological poverty
and
inherent
conceptual obliqueness" (De
Grandis
y
Bernd
x).
Por otro
lado,
la
ideologa
del
mestizaje sigue
siendo
recuperada
de manera central
por
la nueva novela histrica
actual,
como en el
caso de Malinche. En esta novela el encuentro entre el
conquistador
Hernn Corts
y
la esclava
indgena,
del cual naci el
"primer
mesti-
zo", Martn,
es un acto casi voluntario
y
lleno de deseo. Ella se
rego-
cija
al enterarse de
que
est embarazada de un mestizo: "se sinti
plena,
feliz. Saba
que
en su vientre lata el corazn de un ser
que
iba
a unir dos mundos. La
sangre
de moros
y
cristianos,
con
aquella
de
los
indios,
con esa raza
pura,
sin mezcla"
(151).
Lo
que sorprende
no
es su
comprensible alegra
de ser
madre,
sino el discurso
apologti-
co del
mestizaje que
se manifiesta en este comentario. Ms concre-
tamente,
se refuerzan
aqu
dos mitos
que
han
pervivido
hasta
hoy
en
el
imaginario
cultural latinoamericano: no slo el de la
superioridad
de la "raza" mestiza sino tambin el de la
pureza
racial de los
indge-
nas. Un
poco
ms tarde se menciona
que gracias
a su
hijo,
la Malin-
che
aprende
a abrazar la cultura
espaola: "Inspirada por
esa verdad
que
ilumina todas las
cosas,
le habl a su
hijo
en
espaol y
fue en
ese momento
que
descubri la belleza del idioma de Corts
y agra-
deci
que
dios le hubiera
regalado
esa nueva forma de
expresarse,
en un
lenguaje que
abra nuevos
lugares
en su mente
[...]" (172).
Es
mediante el nacimiento de Martn
y
de su
hija mestiza, Mara, que
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 1 3
llega
a amar la cultura del
conquistador,
a olvidar la
injusticia
de la
Conquista.
Ella termina
por
declarar la naturaleza
positiva, superior,
del
mestizaje:
Sus
hijos
eran
producto
de diferentes
sangres,
de diferentes
olores,
de di-
ferentes
aromas,
de diferentes colores. As como la tierra daba maz de
color
azul, blanco, rojo y
amarillo
-pero permita
la mezcla entre
ellos-,
era
posible
la creacin de una nueva raza sobre la tierra. De una raza
que
con-
tuviera a todas. De una raza en donde se recreara el dador de la
vida,
con
todos sus diferentes
nombres,
con todas sus diferentes formas. sa era la
raza de sus
hijos (177).
Esta
apologa explcita
del
mestizaje que
afirma
(a
la Jos Vas-
concelos)
la
supremaca
de la "nueva
raza",
sin
ningn
distancia-
miento
crtico, constituye
sin duda un
gesto ideolgico
de reconcilia-
cin con el
pasado
colonial
que
se
aleja
de los discursos reminiscen-
tes de la
leyenda negra
sobre la
explotacin
de los
indgenas
a raz
de la
llegada
de los
espaoles.
En la
novela,
a
partir
de este momen-
to se
empieza
a borrar la ambivalencia
que
se haba ido
construyen-
do en torno a las
implicaciones
del encuentro entre Malinalli
(y
los
indgenas) y
Corts
(y
los
espaoles).
En
cambio,
como hemos
visto,
la
representacin
del
mestizaje
en
el Diario
parece
ms
compleja:
se trata de una reflexin sobre la
bsqueda
de una
identidad, bajo
una luz menos favorable. Como
plantea
Vctor
Vich,
Garcilaso ha sido frecuentemente usado
para
apoyar
la idea de una nacin
peruana
unida a travs del
mestizaje:
"buena
parte
de la construccin
imaginaria
de la nacin
peruana
se
apropi
de la
figura
del Inca Garcilaso utilizndolo como la mxima
alegora
de un
proyecto
nacional
que pretenda homogeneizar,
asimi-
lar
y
ocultar una realidad cultural de
por
s
heterognea [...]" (142).
Al
contrario,
el libro de Carrillo
Espejo
muestra el
mestizaje
como un
fenmeno conflictivo
y
doloroso. En este
sentido,
se inserta en la
tendencia
que empez
con la famosa tesis de Antonio
Cornejo
Polar
sobre la
presencia
de una "armona
imposible"
en las obras de Gar-
cilaso. En
palabras
de este
crtico,
"el discurso de la armona
impo-
sible corrobora la condicin
quebrada, heterclita,
beligerantemente
contrapuesta
de una literatura
que
slo
podemos
conocer en sus fi-
suras
y
desencuentros"
(79). Algunos
intelectuales
contemporneos,
entre ellos Jos Antonio
Mazzotti,
adhirieron a esta lnea de
pensa-
miento
para seguir cuestionando,
de manera
innovadora,
el
concep-
to de un
mestizaje homogeneizante.
Al insistir en las tensiones in-
herentes a la
experiencia mestiza,
sin tratar de diluir las diferencias ni
de
producir
una sntesis
conciliadora,
el Diario se une a dichos traba-
jos
recientes
que
critican el eterno culto al mestizo como un mito na-
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114 KIM BEAUCHESNE
cionalista
cuyo propsito
es ocultar la violencia fundacional
y
la ex-
clusin todava real de las
poblaciones indgenas (Klor
de Alva
9)20.
Se debe tomar en
cuenta, adems, que
el libro de Carrillo
Espejo
se
public
en 1996 en
Per,
durante la
presidencia
de Alberto
Fuji-
mori
(1990-2000) y
en
plena
era neoliberal. En esos aos el
pas
se
estabiliz
econmicamente, pero padeci
el
autoritarismo,
la
corrup-
cin
y
delitos contra los derechos humanos
por
los cuales el ex-
presidente
acaba de ser condenado a 25 aos de crcel21. La recu-
peracin
de un icono de la cultura mestiza
puede
ser
interpretada
como una manera de reafirmar
que
la armona es ms
imposible que
nunca
y que
se deben encontrar otras soluciones22.
Si en Los
perros
del
paraso, por ejemplo,
las alusiones a la dic-
tadura
militar,
el
gobierno
de Pern
y
las revoluciones socialistas del
siglo
XX son
claras,
el contexto socio-histrico del Diario es sin duda
ms
implcito23.
Sin
embargo,
se muestra un fuerte vnculo con la
ideologa
nacional
contempornea
al
apropiarse
de una
figura que
sigue
siendo un
importante
"smbolo de la
peruanidad" (Gutirrez
33),
reivindicando la
importancia
de volver a reflexionar sobre los or-
genes y
el estado actual de la identidad mestiza andina.
Conclusiones
Toda comunidad se va haciendo
y
rehaciendo como
respuesta
al
cambio histrico
y,
en este
proceso,
los
personajes
nacionales se
adaptan
a nuevas situaciones
y adquieren
nuevas caractersticas. En
el caso de
Garcilaso,
se
podra
concluir
que
uno de los
principales
objetivos
del Diario es reconsiderar un smbolo
peruano
mediante un
reciclaje
cultural
(en
trminos de Walter
Moser)
de sentido ambi-
guo24.
Por un
lado,
se lo humaniza al contar sus secretos ms nti-
mos
y, por otro,
se lo
(re)interpreta
de una manera
que
no contradice
la "version oficial"
depositada
en sus
propias
obras
y
ios documen-
tos archivados. Parecera
que
en
algunos pasajes
se limita a
imagi-
nar lo
que
ste habra
podido pensar
en su vida
diaria,
sin la necesi-
dad de
criticarlo, optando por
una
especie
de
pastiche desprovisto
de stira. La
ya
mencionada humanizacin de este
personaje
histri-
co, podramos aadir,
tiene el efecto de
degradar ligeramente
al ico-
no
y
domesticarlo. En
efecto,
adems de
presentarlo
sutilmente co-
mo un ser humano de carne
y hueso,
con
problemas, dudas,
defec-
tos
y pensamientos comunes,
se lo
restringe
con frecuencia a la es-
fera
privada, desligndolo
a veces de su rol
pblico25.
La inclusin de
fragmentos
de
poesa supuestamente
escritos
por
l
aporta
una
connotacin burlesca
y
tmidamente ridicula del famoso autor mesti-
zo. Al mismo
tiempo,
no
hay que perder
de vista
que
esta
represen-
tacin forma
parte
de una
postura poltica mayor que pone
sobre el
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 1 5
tapete preguntas
de
gran
relevancia sobre los smbolos nacionales
y
el
significado
del
mestizaje.
Esta
apropiacin mayormente cuidadosa,
hasta
respetuosa,
del
cronista mestizo no es de extraar. El
proceso
de humanizacin
que
carece de la
postura
acerbadamente crtica
propia
de la nueva nove-
la histrica
(sobre
todo hasta
1992)
se debe sin duda al hecho de
que, despus
de la
primera etapa
de
parodia carnavalesca,
no se
est ficcionalizando la versin cannica de un
conquistador espaol.
Dicha
parodia
es
lgicamente
ms seria
que
en la nueva novela
histrica
(o, por
lo
menos,
sus obras
cumbres) ya que
no se
impone
la necesidad de ridiculizar
y
destrozar al icono de la cultura
peruana,
sino
que
se lo
recupera
como un
personaje
histrico casi
sagrado
para
mostrar su lado humano
y
valorarlo a la luz del contexto mo-
derno. En este
caso, ya
no
hay que
rectificar su historia sino revisar
con
ojo
crtico lo
que Gutirrez,
siguiendo
a
Kuhn,
llama "el
paradig-
ma
garcilasista",
esa matriz
que
orienta la tendencia reverencial de
muchos estudios
garcilasistas contemporneos (33).
A diferencia de
Poderes
secretos,
no se
desconstruye
totalmente este
paradigma,
pero
s se lo
reexamina, problematizando
el mito.26 Esta tendencia
nos invita a reconsiderar el rol de la nueva novela histrica
despus
de 1992
y
nos revela la existencia de un
subgnero,
desarrollado an-
tes
pero
sobre todo
despus
del Quinto
Centenario, que
se sita
fuera de la
simplista
dicotoma entre la "nueva" novela histrica
y
la
tradicional.
Aunque
el Diario no es sumamente
polmico respecto
a la
figura
del cronista
mestizo,
recurre sin duda a ella
por
su
capacidad
de
motivar reflexiones sobre el
presente (neo)colonial y
neoliberal. Ya
que
Garcilaso es un elemento
integral
de la construccin de la na-
cin
peruana,
toda
apropiacin contempornea
de esta
figura gene-
ra una reevaluacin de la identidad
peruana
e incluso andina. El
pro-
pio
Gutirrez corrobora el
juicio
de
Cornejo
Polar
que
citamos al
principio
de este
ensayo
en torno a la relevancia de Garcilaso como
un smbolo nacional eternamente reconstruido:
No es demasiado aventurado sostener
que
los
peruanos
del
siglo
XX de
mediana
y superior
formacin
cultural,
en su
mayora y
en
algn
momento
de sus
vidas,
han reflexionado en Garcilaso de la
Vega,
el
Inca,
en relacin
a s
mismos,
es
decir,
no como se
piensa
en una
vaga personalidad
hist-
rica del
pasado,
ni como se aborda un asunto de orden
acadmico,
sino
como en una
privilegiada figura
simblica
que
de
alguna
manera tiene
que
ver con los fundamentos mismos del ser
y
la conciencia de nuestra nacin
(32).
As,
las
preocupaciones
un tanto anacrnicas
que
el Garcilaso de
Carrillo
Espejo expresa
acerca del
concepto
de nacin
y
la
religin
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116 KIM BEAUCHESNE
catlica son un
aspecto que
marca una diferencia clara con su
pro-
pia produccin
textual. Mientras no duda en declarar en el "Proemio"
a sus Comentarios reales
que
su
patria
es el
Cuzco,
el centro
poten-
cial de un nuevo
imperio
cristiano
(7),
sus reflexiones filosficas
acerca de este trmino son ahora mucho ms
confusas, reflejando
explcitamente
el doloroso
desarraigo
inherente a su condicin mes-
tiza. De este
modo,
desestabiliza la
utopa
de la nacin
peruana (pa-
sada
y actual)
como una comunidad mestiza
armnica,
unida
y
des-
provista
de
tensiones,
llevando a la literatura los
planteamientos
te-
ricos de
Cornejo
Polar.
Al ofrecer una leve crtica de la
ideologa
del
mestizaje y
la eleva-
cin de Garcilaso a un culto
nacional,
el Diario nos
permite
reevaluar
con cierto distanciamiento el
importante legado
colonial en la cultura
latinoamericana
contempornea.
Sin
embargo,
a
pesar
de esta ten-
dencia
desmitificadora,
se
emplea
una retrica ambivalente
que
no
se
arriesga
a ofrecer una versin
completamente alternativa,
reve-
lando una
preferencia por
no
profanar
totalmente al icono
sagrado
de las letras
peruanas.
NOTAS:
1. La
profusin
de
(nuevas)
novelas histricas
despus
de 1992 ha sido
acompaada por
una
larga
serie de
trabajos
crticos sobre este
corpus,
tales
como Historia e
imaginacin
literaria. Las
posibilidades
de un
gnero (1 995)
de
No
Jitrik, Historiografa y
ficcin en la narrativa
hispanoamericana (1995)
de
Carmen Perii
li,
Memorias del olvido. Del
Paso,
Garca
Mrquez,
Saer
y
la
novela histrica del
siglo
XX
(1 996)
de Mara Cristina
Pons, Historia,
ficcin
y
metaficcin en la novela latinoamericana
contempornea (1996)
coordinado
por Mignon Domnguez,
La invencin del
pasado:
la novela histrica en el
marco de la
posmodernidad (1997) compilado por
Karl
Kohut,
Ficcin-historia:
la nueva novela histrica
hispanoamericana (2001)
de Juan Jos Barrientos,
Latin American Novels of the
Conquest: Reinventing
the New World
(2002)
de
Kimberle S.
Lpez, Figurai Conquistadors: Rewriting
the New World's
Discovery
and
Conquest
in Mexican and River Plate Novels of the 1980s and
1990s
(2006)
de Mark A.
Hernndez,
Historias hbridas: la nueva novela
histrica latinoamericana
(1985-2000)
ante las teoras
posmodernas
de la
historia
(2008)
de
Magdalena
Perkowska,
etc. Habra
que precisar, adems,
que
no todas las novelas histricas
producidas
durante el
periodo
delimitado
por Seymour Menton,
entre 1979
y
1992
(e
incluso
despus),
son nuevas
novelas histricas
ya que algunas
son mucho ms tradicionales
respecto
a la
forma
y/o
el contenido. El mismo Menton
sugiere que
en la
poca
posrevolucionaria (1989-2000) "sigue
el
predominio
de la novela histrica en
toda
Hispanoamrica, pero
entre las novelas histricas ms
sobresalientes,
slo
hay
tres
que
caben dentro de la
categora
de Nueva Novela Histrica: La
campaa (1990)
de Carlos Fuentes
(1928),
Rasero
(1993)
del
qumico
mexicano
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 1 7
(1928),
Rasero
(1993)
del
qumico
mexicano Francisco Rebolledo
(1950) y
Margarita,
est linda la mar
(1998)
del
ex-vicepresidente
sandinista
Sergio
Ramrez
(1942).
Al mismo
tiempo,
sera un error llamar 'tradicionales' a todas
las dems
[...]" ("Rey
del albor..."
19).
2. Sin
embargo,
no se
puede
considerar a Garcilaso como un
sujeto completa-
mente
marginal.
ste no es
cualquier
mestizo
ya que,
al
provenir
de las noble-
zas
cuzquea y peninsular, goz
de ciertos
privilegios
sociales
(vase, por
ejemplo, Verity
Smith
359).
Conviene
agregar que aunque
el Diario no es una
novela
propiamente dicha,
se
puede comparar
con el
gnero
de la nueva no-
vela histrica si se concibe en trminos ms
amplios
como "nueva ficcin
histrica".
3. Por
ejemplo, respecto
a Poderes
secretos,
Vernica Salles-Reese
plantea que
"Si
por
una
parte
esta excelente
parodia
del discurso histrico resulta
cmica,
pues
se refiere a un incidente
completamente
inventado
y
autoconsciente de
su
ficcionalidad, por
otra
parte presenta
una
interpretacin
alternativa a los
sucesos
que
usualmente narran las versiones cannicas de la historia"
(152).
4. Nstor Medina analiza este libro como si fuera un documento histrico escrito
por
el mismo
Garcilaso,
al
igual que
los Comentarios reales. Al citar el
Diario,
declara
repetidamente que
"Inca Garcilaso tells us that
[...]",
considerndolo
como el autor verdadero.
Adems,
en su
bibliografa aparece
como una obra
escrita
por
Garcilaso
y publicada por
Carrillo
Espejo
en 1996. Incluso el brillan-
te escritor Eduardo Gonzlez Viaa duda de la ficcionalidad del relato:
segn
l, "[aunque]
no sabemos si de veras
[estas pginas] pertenecen
al inca cus-
queo [...],
nuestro buen
amigo
nos
[las]
acaba de
dejar
en herencia". Es inte-
resante observar
que, gracias
a su
subttulo,
El diario ntimo de Sor Juana
(Poemas apcrifos) (2002)
de
Margara Russotto,
otro diario ficticio sobre la
poca colonial,
no ha
generado
el mismo debate sobre su autora.
5. El
presente
anlisis es tanto ms necesario cuanto
que
el Diario ha sido
obje-
to,
hasta
ahora,
de
pocos trabajos
crticos
rigurosos,
a
pesar
de su relevancia
en el
campo
de la literatura latinoamericana de
hoy.
En
cambio,
abundan los
estudios acadmicos sobre las obras reales
(tal
vez
supuestamente
ms "se-
rias")
de
Garcilaso,
an ms en estos
das,
con ocasin de la celebracin del
cuatricentenario de los Comentarios reales
y
el 450 aniversario de su naci-
miento.
Algunos ejemplos
son este nmero
especial
de la Revista de Crtica Li-
teraria Latinoamericana as como los
paneles organizados por
Jos Antonio
Mazzotti en los
congresos
de la Modern
Language
Association
(diciembre
de
2008) y
la Latin American Studies Association
(junio
de
2009),
entre otros. Car-
los
Garca-Bedoya
vincula el
poco
inters en el Diario con la confusin
genri-
ca: "La relativa oscuridad en la
que
ha
permanecido
en nuestra escena literaria
obedece en buena medida a su
problemtico
estatuto
genrico:
a medio ca-
mino entre la
investigacin histrico-biogrfica,
la novela histrica
y
la
poesa,
es tal vez en el mbito de la creatividad
potica
donde radican sus
logros
ms
slidos". En todo caso
valga
notar
que
hasta la fecha no
aparece ningn
art-
culo sobre esta obra en el MLA
Bibliography,
razn
por
la cual tuve
que
refe-
rirme a artculos
publicados
en la red
(estas
citas no son
seguidas
de un
nmero de
pgina
en este
ensayo,
de acuerdo con las convenciones del
MLA).
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118 KIM BEAUCHESNE
6. Vase el
primer captulo
de Discursos narrativos de ia
conquista
de Beatriz
Pastor, por ejemplo,
sobre el
impacto
nocivo de Coln
que
se esconde detrs
de su discurso
supuestamente pacfico.
7. Vale mencionar
que
los Comentarios
reales,
al
igual que
el
Diario,
es una obra
de carcter
autobiogrfico, aunque
no contiene informacin tan ntima como el
libro ficticio de Carrillo
Espejo.
8. Se
emplea aqu
el
concepto
de intrahistoria con el
significado que Miguel
de
Unamuno le
atribuye
en En torno al casticismo: "Todo lo
que
cuentan a diario
los
peridicos,
la historia toda del
'presente
momento
histrico',
no es sino la
superficie
del
mar,
una
superficie que
se hiela
y
cristaliza en los libros
y regis-
tros, y
una vez cristalizadas
as,
una
capa dura,
no
mayor
con
respecto
a la vi-
da intrahistrica
que
esta
pobre
corteza en
que
vivimos con relacin al inmen-
so foco ardiente
que
lleva dentro"
(1 09).
9. Este es un
pasaje
revelador del testamento del to: "Y
para cumplir
e
pagar
este mi testamento
y
lo en el contenido nombro
por
mis albaceas
y
executores
testamentarios del al seor
padre
vicario
ques
o fuere de la
iglesia
de Seor
Santiago
desta villa e al Seor Garcilaso mi sobrino e a doa
Luysa ponce
mi
muger
vecinos desta dicha villa
[...]
a los
quales
dexo e
instituyo por
mis
leg-
timos
y
universales herederos en el dicho
rremanyente" (en
Porras Barrene-
chea,
El Inca Garcilaso en Montilla
29).
10. No cabe duda de
que
Carrillo
Espejo
conoce
muy
bien la
poca y
la obra de
Garcilaso: "La obra se nutre de sus conocimientos eruditos sobre la
poca
co-
lonial
y
en
particular
sobre la vida
y
obra del Inca
Garcilaso,
autor sobre el
que
investig
con acuciosidad. Sin ese
bagaje
de
conocimientos,
no
podra
soste-
nerse la estructura textual. Por otro
lado,
combina hbilmente fluidez narrativa
con una escritura densamente
potica.
Este
libro,
articulado en torno al tema
del
desarraigo y
la indefinicin de la identidad
personal,
es sin duda uno de los
frutos ms interesantes de la literatura
peruana
en la dcada del noventa"
(Garca-Bedoya).
11.
Obviamente,
se
contradice, pero
solamente a nivel
ficticio,
la afirmacin de
que
Garcilaso no escribi nada en Montilla: "Los aos de residencia de Garci-
laso en Montilla
son,
al
parecer,
de absoluta esterilidad. Nada se conoce escri-
to
por
l en
aquellos tiempos" (Porras Barrenecha,
"El Inca Garcilaso de la Ve-
ga
en Montilla"
13).
12. Elbieta
Sktodowska,
en su definicin de la nueva novela
hispanoamericana
(entre
1960
y 1985,
aos
que incluyen
la nueva novela
histrica),
tambin le
atribuye
una
importancia
central a la
parodia.
Entre las
premisas que guan
su
interpretacin
de este
corpus,
se encuentra la
siguiente: "aceptamos que
la re-
lacin
pardica
entre el texto
y
el
pre-texto
se caracteriza
por
una distancia
irnica
que puede
ser matizada a travs de una variedad de recursos
y produ-
cir toda una
gama
de
impresiones subjetivas:
desde un ethos extratextual,
satrico, despreciativo
o
litigante,
a travs de los diferentes matices de lo ldi-
co
y humorstico,
hasta el tono serio
y respetuoso; asimismo,
coincidimos con
la idea heredada de los formalistas rusos
y compartida hoy por
la
mayora
de
los crticos
(Hutcheon,
Isaak
Passi, Gtowiski)
de
que
la
parodia
evoca los
pre-
textos no en el sentido de una
repeticin 'parastica'
sino ms bien
transgre-
sin 'constructiva'"
(14).
De acuerdo con esta
cita,
toda relacin intertextual es
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 1 1 9
una
parodia que
vara en
grados segn
el texto en cuestin. Seria o carnava-
lesca, siempre aporta
un sentido nuevo. Sin
embargo,
Sktodowska suele refe-
rirse a la
parodia total,
a
juegos experimentales radicales;
en
cambio,
en el
Diario el auto-escarnio es sutil
y
est
lejos
de ser una
parodia
extrema.
13. Ver el
segundo captulo
del
trabajo
de Jos Durand.
14. "Adems de divertir a varias
generaciones
de lectores con sus
episodios espe-
luznantes
y
la rivalidad entre los
protagonistas
heroicos
y angelicales y
sus
enemigos diablicos,
la finalidad de la
mayora
de estos novelistas
[de
la nove-
la histrica
"tradicional"]
fue contribuir a la creacin de una conciencia nacio-
nal familiarizando a sus lectores con los
personajes y
los sucesos del
pasado;
y
a
respaldar
la causa
poltica
de los liberales contra los
conservadores, quie-
nes se identificaban con las instituciones
polticas,
econmicas
y religiosas
del
periodo
colonial"
(36);
en
cambio,
como el mismo crtico
plantea
en el artculo
"Christopher
Columbus and the New Historical
Novel",
"Part Three of El
arpa y
la
sombra,
like Los
perros
del
paraso,
Noticias del
imperio,
and so
many
other
NHNs,
is
predominantly carnivalesque" (931).
15.
Adems,
a nivel
terico,
como seala Mara Cristina
Pons,
la nueva novela
histrica no se
opone simplemente
a la novela
tradicional,
sino
que
existi otro
gnero
entre estos dos: "sera tan absurdo
pensar que
la nueva novela histri-
ca resucita al
gnero
slo
para
destruirlo como
pensar que
lo hace
para
cues-
tionar una forma literaria
que ya
haba sido cuestionada ms de treinta aos
atrs"
(109).
16. Por lo
tanto,
sera
mejor
hablar en trminos de "tendencias"
(Juan
Jos Ba-
rrientos
13)
o "historias hbridas"
(Perkowska).
17. Tomo el trmino
"deologema"
de la resemantizacin realizada
por
Marc An-
genot (179).
18. Al mismo
tiempo,
se
simplifica
la "escritura
coral",
llena de "resonancias de
una oralidad
quechua y
de una
simbologia cuzquea" (19), que
Jos Antonio
Mazzotti estudia detalladamente en Coros mestizos del Inca Garcilaso: reso-
nancias andinas. En
efecto,
no
hay ninguna
alusin cultural
que
no
pueda
ser
captada aqu por
un lector
contemporneo
comn "no
indgena".
19. Sebastin de Covarrubias Horozco se limita a definir la
patria
como "la tierra
donde uno ha nacido"
(1349) y
la nacin como "reino o
provincia extendida,
como la nacin
espaola" (1305),
sin
problematizar
estos
conceptos.
20. Otros
ejemplos
son los
trabajos
de Jos Antonio
Rodrguez
Garrido
y
Ral
Bueno.
21. Como
explica
Peter Flindell Klaren en su balance de la
presidencia
de
Fujimori,
a
pesar
de los
supuestos logros
econmicos
y polticos,
"These
achievements,
however,
came at substantial human and institutional costs. For one
thing,
the
president's autogolpe
in 1992 and authoritarian
style,
which earned him the
popular sobriquet Chinochet, although arguably
needed to deal with the dee-
pening
economic crisis and terrorist
threat,
ended more than a decade of de-
mocratization. Since
then, Fujimori
has ruled
largely by decree,
subordinated
the
Congress
to his
authority,
and increased the
powers
of the armed forces
and the
intelligence
service. He has also
purged
the
courts; ignored
official co-
rruption;
attacked the
country's
democratic
institutions, including
the
political
parties;
and
consistently
overlooked human
rights
violations
by
the armed for-
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120 KIM BEAUCHESNE
ces"
(424).
Sobre la sentencia de
Fujimori,
ver
http://www.elpais.com/articulo/
internacio-
nal/Alberto/Fujimori/condenado/25/anos/carcel/delitos/derechos/humanos/elp
epuint/20090407elpepuint_1
2.
22. Cabe tener en
cuenta, adems, que
ste es un
gnero poco
comn en la lite-
ratura
peruana:
"Dentro de este marco de reflexin no se
puede dejar
de sea-
lar la
aparicin
de un
gnero
narrativo
poco
tratado en nuestra tradicin. Nos
referimos a la novela histrica
[...]
Estos autores intentan construir una
imagen
del
pasado
a travs de la ficcin literaria"
(Garca Miranda).
23. Como
sugiere Seymour
Menton al final de su artculo
ya citado, "[...]
no matter
how ludic the
chronotopes
and the
heteroglossia
and no matter how
dialogic
the characterization of
Columbus,
the
ideological message
comes
through
loud and clear: the denunciation of
power extending
from an
all-powerful
God
through
the
Aztec, Inca,
and
Spanish empires,
and
up
to the
twentieth-century
Nazis,
the U.S. economic and cultural
empire,
and ... the
Argentine military
dictatorship
of 1976-83"
(938).
24.
Segn
Walter
Moser,
no
hay
cultura sin cierta
repeticin y (re)apropiacin
de
construcciones
sociales,
lo
que
l llama "el
grado
zero del
reciclaje" (41;
mi
traduccin).
Por
supuesto,
cada
reinterpretacin depende
de la sociedad
y
del
contexto socio-histrico en cuestin.
25. Como
consecuencia, podramos
concordar con No
Jitrik, quien plantea que
en la novela histrica "es
posible que haya
ms o diferente verdad en la menti-
ra
que
en la verdad
presentada homogneamente
como tal"
(11).
Es
decir,
es-
tas mentiras
piadosas
sobre
Garcilaso, que
no contradicen la versin
histrica,
podran
acercarse un
poco
ms a cierta
"verdad", por
relativa
que
sta sea.
26. Sobre la desconstruccin del
"paradigma garcilasista"
en Poderes
secretos,
vase el artculo de Vctor Vich
(143, 148).
En cuanto al carcter radical de esta
obra,
vase el artculo de Wilfrido H. Corrali:
"Digo que
la de Gutirrez es 'sa-
ga' porque
es la culminacin de un ciclo narrativo
quintuple que
haba creado
expectativas
de una
'gran
novela' en el Per. Si novelas como Hombres de
camino
(1988) y
el
'ensayo-novela'
Poderes secretos
(1995)
seran los
polos
verdaderos de ese
ciclo,
a
pesar
de
poderse
leerlas como todos
individuales,
todava nos
queda
la
pregunta
de si La violencia del
tiempo
es una novela total
[...]" (343-344).
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COMENTARIOS IRREALES: EL DIARIO DEL INCA GARCILASO 121
lar. Eds. Jos Antonio Mazzotti
y
U. Juan Zevallos
Aguilar. Philadelphia:
Aso-
ciacin Internacional de
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