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Introduccin

Juan desarrolla en su evangelio largos discursos y dilogos de Jess; algunos frente a los adversarios, otros frente a
personas favorables a su mensaje. Esto ya nos hace intuir el carcter del evangelista: sera una persona meditativa, de
las que les gusta explicar despacio las cosas, con calma, con muchsima reflexin previa.
Juan era, adems, un pensador muy profundo, al que le gustaba ir a la raz de las cosas, a su significado ms
interior. No se conformaba con saber que Jess tena un mensaje interesante para la humanidad, l insiste en que
Jess es un mensaje interesante para todos. No solo sus palabras, sino su propia persona es un regalo de Dios. Dedic
toda su vida a reflexionarlo, rezarlo y anunciarlo.
El texto analizar es un fragmento del captulo 6 del evangelio de Juan. Poco antes se ha relatado la multiplicacin de
los panes, con los que Jess alimenta a la multitud, y a continuacin, el pasaje misterioso en el que Jess
camina sobre las aguas. Ambos textos insisten en que Jess es el Mesas, pero la gente lo entiende todo al revs y
quieren hacerlo rey. Jess tiene que escabullirse y, cuando lo vuelven a encontrar, les dirige una crtica hiriente: No
me buscis por los signos que hago, sino porque habis comido y os habis hartado..
Con esa dura frase comienza el discurso del pan de vida, que ocupa gran parte del captulo 6, y que acaba
realmente mal; muchos de sus seguidores se hartan de Jess y lo abandonan, y solo sus discpulos ms cercanos
siguen con l. Pedro lo expresa con una frase muy hermosa: A quin iremos? Solo t tienes palabras de
vida eterna.
Dentro del discurso hay una intervencin de la gente que le pregunta qu signo hace para que crean en l y le
recuerdan el man que comieron sus antepasados en el desierto, despus de huir de Egipto. El signo lo ha hecho
Jess poco antes, con la multiplicacin de los panes. Pero ya sabemos que no hay peor ciego que el que no quiere
ver. Por eso Jess no les da un signo, sino que explica con su discurso qu significa el signo del pan: es un smbolo de
Jess mismo. Igual que el man era el pan que Dios enviaba para alimentar a su pueblo, Jess es el pan bajado del
cielo para dar vida eterna a todos.
Aqu es donde entra la parte ms dura del discurso, el fragmento que estudiaremos a continuacin: El pan que yo
dar es mi carne. Los oyentes se escandalizan, como es normal, y piensan que Jess se ha vuelto loco y les propone
el canibalismo. Qu horror! Cmo hay que entenderlo? Ante todo, hemos de saber que Juan construye los discursos
a partir de su propia reflexin; l es siempre fiel al mensaje de Jess, pero no le basta reproducir sus palabras exactas;
quiere expresar lo que hay en la profundidad de los gestos y palabras. Cuando Jess hablaba con los judos, la
expresin comer mi carne no tena ningn sentido, y es difcil que l la utilizase literalmente. En cambio, cuando
Juan escribe, la comunidad de cristianos en seguida reconoca el tema que haba debajo: la eucarista. Cmo es
esto? Porque Jess s haba dicho, en la ltima cena, que el pan y vino que reparta eran su cuerpo y sangre
entregados por la vida del mundo. Desde entonces, los cristianos estaban acostumbrados a reunirse cada semana y
recordar el gesto de Jess; partan el pan, beban el vino, escuchaban las enseanzas, cantaban oraciones La
comunidad de Juan conoca tan bien estos gestos, que l mismo ni siquiera los relata en su evangelio; no le haca
falta.
Lo que Juan s reflexiona a fondo es el significado de la reunin semanal, del pan y vino compartidos. No le basta decir
que es un recuerdo del gesto de Jess, no le basta afirmar que el pan y el vino simbolizan la presencia de Jess.
Quiere dar un paso ms: el pan y el vino son la presencia de Jess. Qu diferencia hay? No es un juego de
palabras sin importancia? Juan opina que no. Decir que la eucarista es solo un recuerdo significa poner el acento en
m mismo, en mi mente que recuerda, en mi decisin de recordar. En cambio, si Jess se da, de verdad, en cada
eucarista, el acento est puesto en su donacin gratuita, en l que viene a nosotros y nos invita. Es cierto que
despus nosotros, si queremos, aceptaremos su invitacin, y ah est la importancia de nuestra mente, nuestro
recuerdo, nuestra decisin; pero es siempre un segundo paso. El primero lo da Dios enviando a Jess, y lo da Jess
viniendo cada da a llamar a nuestra puerta. Por eso su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida,
porque el pan y el vino eucarsticos son su verdadera persona entre nosotros. Por eso, cuando muchos lo abandonan,
Pedro reconoce que las palabras de Jess son de vida eterna. La vida, siempre la vida. Juan est convencido de
que Jess es el nico que puede llevarnos a esa meta. Por eso, no solo nos alimenta con sus palabras, sino con su
mismo ser dado en forma de comida, de pan cotidiano, de vino de alegra.
Contexto
Estos versculos constituyen el final del Discurso de Pan de Vida (vv. 22-58), dado en la sinagoga en Cafarnam (v. 59),
el pueblo natal de Jess, ya en su edad adulta (Mateo 4,13). El discurso sigue las historias de alimentar los cinco mil
(vv. 1-15) y Jess caminando sobre el (vv. 16-21).
El hecho de que Jess pronuncie este discurso en su pueblo natal resulta en que sus oyentes encuentren sus palabras
particularmente difcil de aceptar palabras y declaraciones provocativas que parecen exageradas. Los vecinos de
Jess le piden una seal con la que se pueda verificar, y mencionan el regalo de man que Moiss dio en el desierto
como ejemplo del tipo de seal que buscan (v. 31). Jess les corrige No os dio (tiempo pasado) Moiss pan del
cielo; mas mi Padre os da tiempo presente el verdadero pan del cielo (v. 32). Despus se identifica como el pan de
vida (v. 35).
Sus oyentes protestan de la aparente grandiosidad de Jess. Cmo puede este nio local, su vecino, declarar que es
el pan del cielo (v. 41)? Cmo puede su Padre darles el verdadero pan del cielo? Conocen a su padre, Jos (v. 42)
un carpintero normal y corriente no un panadero de pan celestial.
Jess responde con declaraciones an ms audaces. Los israelitas comieron man en el desierto, pero el man solo
les sustent unos aos ya llevan muchos aos muertos. En contraste, Jess declara: soy el pan vivo que he
descendido del cielo: si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo
dar por la vida del mundo (v. 51). No es sorprendente que estos oyentes tengan dificultad con sus palabras!

Anlisis Literario
Evangelio: Juan 6,51-55.
51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es
mi carne por la vida del mundo. 52 Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su
carne? 53 Jess les dijo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su
sangre, no tenis vida en vosotros. 54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el
ltimo da. 55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida.

VERSCULOS 51-52: YO SOY EL PAN VIVO
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo (v. 51a). Este pan vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer
samaritana (4,10).
Si uno come (griego: phage) de este pan, vivir para siempre (v. 51b). Phage es el aoristo de esthio (comer), y
representa una accin que ocurre una vez. En este contexto, comer de este pan es una metfora para aceptar a
Cristo una vez por siempre.
Y el pan que yo voy a dar, es mi carne (griego: sarx), por la vida del mundo (v. 51c). Jess no retira la ofensa de
sus palabras, sino que aade a ella al mencionar su carne (sarx).
Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios que una
persona puede hacer por otra. En esta situacin, Jess lo hace por el mundo no solo por Israel (vase tambin 3,16-
17). Su sacrificio es ambos voluntario y delegado.
El lenguaje de sacrificio recuerda a la referencia anterior de Juan Bautista, que se refiri a Jess como el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo! (1,29) recordndonos al cordero de la Pascua, sacrificada para salvar las
vidas de los israelitas en Egipto (xodo 11-12), un sacrificio que Israel conmemora anualmente.
Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 53, que llev el pecado de muchos y or por los transgresores
(Isaas 53,13).
A menudo, en las escrituras se refiere a la salvacin de Dios en cuestin de comer y beber..., esto no ocurre de
manera ms impresionante en ninguna otra parte que en Isaas 55, donde el descenso de la palabra de la boca de
Dios parece lluvia y nieve, regando la tierra y posibilitando su produccin de pan (v. 10). Esto despus de la invitacin
que abre:

A todos sedientos:
Venid las aguas;
Y los que no tienen dinero,
venid, comprad, y comed.
Venid, comprad, sin dinero y
sin precio, vino y leche (Isaas 55,1) (Smith, 159-160).
Sin embargo, carne es una palabra provocativa, y suscita un espectro de canibalismo. Es particularmente
provocativa en una cultura que distingue tan precisamente entre carne pura e impura y enfatiza la estricta
observacin de las leyes de dieta. Para cualquier judo, la primera consideracin al contemplar el consumo de
cualquier carne, sera si esa carne es permitida o prohibida. Ningn judo observador pensara consumir carne
humana.

VERSCULO 53: SI NO COMIIS Y NO BEBIS
En verdad, en verdad os digo (v. 53). Estas palabras enfatizan lo que sigue:
si no comis (griego: phagete) la carne (griego: sarka de sarx) del Hijo del Hombre, y no bebis su sangre, no
tenis vida en vosotros. (v. 53). El ttulo que Jess utiliza aqu para si mismo es Hijo del Hombre. En un sentido es
simplemente un hombre, es decir, alguien hecho de carne y hueso; pero tambin es l a quien Dios seal (v. 27), el
pan del cielo, el que desciende y asciende a donde estaba primero (v. 62) (Carson, 296).
El primer asunto significante aqu es si las palabras de Jess son de naturaleza eucarstica (refirindose a la Cena
del Seor) o simplemente de encarnacin o sacrifico (refirindose a la encarnacin y la cruz). La pregunta es
significante. Enfatiza aqu Jess participacin en la eucarista? Un sermn basado en este texto, debe enfatizar
participacin en la Cena del Seor? Eruditos difieren en esta cuestin, y hacen surgir algunos puntos para considerar
tres de ellos no favorecen el enfatizar participacin en la eucarista:
Primero, la palabra carne (sarx) en versculo 51c es inusual. En todo relato de la institucin de la Cena del Seor
(Mateo 26,26; Marcos 14,22; Lucas 22,19; 1 Corintios 11,24), la palabra es cuerpo (soma) no carne (sarx). Sin
embargo, Raymond Brown cuestiona este argumento, anotando que realmente no hay una palabra hebrea o aramea
para cuerpo, como nosotros lo entendemos; y muchos eruditos mantienen que en la Cena del Seor lo que Jess
dijo realmente es el equivalente arameo para sta es mi carne (Brown, 285).
Segundo, la palabra carne nos hace pensar en la Encarnacin, no en la Cena del Seor Y aquel Verbo fue hecho
carne, y habit entre nosotros... (1,14). Puede ser que el nfasis de 6:51-58 est en la encarnacin en vez de la
eucarista.
Tercero, en versculo 47, Jess estableci la creencia como condicin para recibir vida eterna. En versculo 53 su
lenguaje cambia, y el comer su carne y beber su sangre se convierten en condiciones para recibir vida eterna. Si
interpretamos el comer y beber como participacin en la eucarista, suena como si cualquier persona que toma del
pan y vino est garantizada la salvacin sin tomar nada ms en cuenta, como la creencia o el bautizo. Basado en la
lectura de otros pasajes del Nuevo Testamento, resulta difcil creer que ste sera el caso.
Sin embargo, otras consideraciones favorecen una interpretacin eucarstica sugiriendo que Jess est hablando,
por lo menos en parte, de participar en la Cena del Seor:
La mencin de man (pan del cielo) por parte de la multitud como el tipo de seal que esperan ver de Jess (v.
31) constituye el fondo de 6,51. Jess responde identificndose como el pan de vida (v. 35) y el pan vivo
descendido del cielo (v. 51). Despus dice, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del
mundo (v. 51c). En este momento el lenguaje parece hacerse eucarstico.
El Evangelio de Juan no incluye un relato de la institucin de la Cena del Seor, pero en vez relata solo la historia de
lavar los pies (13,1-20). Algunos eruditos piensan de 6,51-58 como el equivalente jonico de la institucin de la Cena
del Seor.
- Al comenzar este discurso del Pan de Vida, Juan establece que la Pascua se acerca (6,4). Esto es significante porque
el rito de la Pascua incluye el sacrificio y consumo del cordero de Pascua. Antes en este Evangelio, Juan Bautista
proclam que Jess es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (1,29), y la Cena del Seor en los
sinpticos es una comida de Pascua. El contexto de la Pascua, entonces, le da a las palabras de Jess un toque
definitivamente eucarstico.
Mi conclusin es que el nfasis en la encarnacin, el sacrificio, y la eucarista estn todos entrelazados en 6,51-58, y
que el nfasis pasa a favorecer la eucarista en versculo 51c. Si esto es correcto, es apropiado, quiz hasta
importante, que nos fijemos en la participacin en la Cena del Seor al predicar de este texto.
Un segundo tema significante tiene que ver con la relacin de la creencia y el comer y beber como requisitos para
recibir vida eterna. Jess primero establece la creencia como requisito (v. 40), y despus establece el comer y beber
como requisito (v. 53). Funcionan stos independientemente? Somos salvados por nuestra creencia o por tomar
parte en comer y beber son los dos requeridos? ODay concluye que stos tambin estn entrelazados.
Participacin en la eucarista y la decisin de fe se paralelan en el Cuarto Evangelio, no solo uno u otro (ODay, 608).
Tambin debemos anotar dos cosas que pasaban al ser escrito este Evangelio. Estas cosas podan haber influenciado
a su autor a enfatizar el comer la carne y beber la sangre de Jess:
Lo primero era la influencia extendida por herejas docticas y gnsticas, ambas consideraban que la carne era
malvada y negaban que Cristo podra tener un cuerpo fsico. 6,53 enfatiza la naturaleza fsica de su cuerpo quiz,
en parte, para contrarrestar estas herejas.
Segundo, la discriminacin juda contra cristianos creyentes. A cristianos que observaban la Cena del Seor
probablemente se les prohibira el asistir a la sinagoga. Es posible que, al enfatizar la Cena del Seor como requisito
para la vida eterna, el autor pretende empujar a un lado a los que andan de horcajadas. Tal participacin es
importante, no solo por su vida personal religiosa, sino tambin por ser testigos visibles de su fe. Como dice Pablo,
Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que
venga (1 Corintios 11,26).

VERSCULOS 54-55: EL QUE COME Y BEBE TIENE VIDA ETERNA
El que come (griego: trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna (v. 54a). Jess pasa de la palabra
educada (phage comer) a una palabra mucho ms spera (trogan) mascar una palabra que se refiere ms a
animales mascando su comida. Trogan, como sarx, es provocativo diseado para llamar la atencin. Jess
continuar utilizando la palabra trogan en el resto de su discurso.
La orden de mascar es literal, pero la carne que se come no lo es (Howard-Brook, 165).
Como se ha anotado previamente, judos observadores encontraran aborrecible una conversacin de comer carne
humana. Levtico 17,10-14 tambin prohbe el consumo de sangre.
Tiene vida eterna (v. 54a). La promesa no es solo la vida eterna (disponible ahora escatologa realizada) sino
tambin la resurreccin (disponible solo despus escatologa final) (Brown, 292).
La carne y sangre de Jess son la verdadera comida y bebida, que nos sustentan en lo ms profundo de nuestro ser,
contrastado con man, que solo aliment el cuerpo.
En nuestra cultura, se nos bombardea de anuncios de cosas tan diversas como pasta de dientes y coches deportivos.
Cada anuncio declara cumplir nuestras necesidades ms profundas. Tales declaraciones estn huecas, y terminan por
desilusionarnos. Sin embargo, cuando creemos en Jess y tomamos de su carne y sangre, l nos refuerza y sustenta
de una manera que nada ms puede hacerlo.
Por muy importante que sea la eucarista, es una de las maneras en las que experimentamos la presencia de Dios.
El verdadero alimento y refresco de nuestra vida espiritual ha de encontrarse... en todas las maneras que su gente
se alimenta de l a travs de su fe no solo en la Mesa Sagrada, sino tambin leyendo y oyendo la Palabra de Dios, o
en oracin y meditacin privada o comunitaria (Bruce, 160).
y yo le resucitar el ltimo da (v. 54b). Es interesante la continua referencia a Cristo suscitando al creyente el
ltimo da. Puede haber ms de la vida eterna que la vida en una edad venidera pero, definitivamente, la vida en esa
edad es prominente (Morris, 336).
Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida (v. 55). Antes en este discurso, Jess se
dirigi a gente que haba experimentado el alimentar de los cinco mil, diciendo, En verdad, en verdad os digo, que
me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad no por la
comida que perece, mas por la comida que vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar (vv. 24-
25). El man que sus antepasados experimentaron en el desierto no era verdadera comida no les dio vida (v. 49). El
pan que Jess utiliz para alimentar las 5.000 personas en la cima de la montaa era algo menos que el pan
verdadero, porque satisfizo el hambre de la gente solo momentneamente. En vez, la carne y sangre de Jess son
verdadera comida porque si alguno come de este pan, vivir para siempre (v. 51) y tiene (tiempo presente) vida
eterna (v. 54).

Mensaje
Verdadero pan para la verdadera vida
Continu Jess con su promesa escatolgica. El Mesas insiste, en muchas ocasiones, en determinadas cosas para
que fuesen comprendidas; muchas veces el Enviado ilumina la vida de sus contemporneos diciendo lo mismo
repetidamente porque saba y conoca la dificultad que tenan de comprender su doctrina y el mensaje que traa de
parte de Dios.
Esto viene, por eso, a concretar lo dicho sobre el pan vivo en un momento inmediatamente anterior. Se refiere,
Jess, a su cuerpo, que lo va a entregar para la salvacin de todos. Por eso dice el pan que yo le voy a dar; y ese pan,
que ser transubstanciado a partir, y en, la Eucarista, es la causa necesaria de nuestra fe.
Sin embargo, muchos de los que escuchaban no entendan y, llevados por el concepto del mundo que tenan se
dejaban llevar por su mundanidad y sentan, seguramente, repugnancia por aquello de comer su carne. An, para
ellos, no haba llegado el momento de la comprensin. Como para muchos, hoy da.
La vida, la verdadera, la que l trae, requiere, para tenerla, para poder sentirla, requiere, digo, la aceptacin de eso
que dice Jess, an sin entenderlo (hay que reconocer que eso es difcil) y as, si comis, o sea, si queris creer en
lo que digo, entonces, comiendo su cuerpo y bebiendo su sangre (entendamos esto como hay que entenderlo, claro)
pues entonces no es que vayamos, en un futuro, a tener la vida eterna, que tambin, sino que ya, ahora, desde este
momento, ya la tenemos.
Resulta evidente que esto es una aportacin de esperanza y de amor por parte del Mesas que nos permite, si
queremos, si queremos y voluntariamente as lo manifestamos, optar por este lado del Reino de Dios en el que
podemos sentir que ya vivimos. Esto no es, si lo pensamos bien, cosa balad.
Pera afirmar esto, para confirmarlo y dar razn, si es que fuera necesario, Jess les dice que ese comer y ese beber
contribuir a una permanencia mutua. Jess permanecer en el que lo hace y, a su vez, el que lo hace permanecer
en Jess. Y esto es de vital importancia para cimentar un sentido de pertenencia de cada cual con Dios.
La resurreccin queda garantizada por este comer y este beber. Bien dice Jess que el que le coma y le beba vivir
por l, pues si su Padre vive en l, y su vida es, ya, eterna, para siempre, de tiempo infinito, tambin el permanecer
en Cristo, ese vivir, se har eterno pues eterna es la vida del Hijo de Dios.
Vemos, pues, que este texto de Juan, tan cercano a nosotros y tan profundo, como todo lo de este evangelista que
es, a la vez, tan dulce y tan nuestro, dice muchas cosas: que Jess va a dar su vida, que su vida la da por el mundo,
para que se salve; que, por eso, y para esa salvacin, y por esa entrega que hace de s, se hace, para quien anhele la
vida eterna, manifiesta esa voluntad comiendo su cuerpo y bebiendo su sangre en la Eucarista (que, ciertamente,
an no ha tenido lugar en su primera vez) As no se dar el caso de aquellos antepasados de sus contemporneos
que, como ya dijo en otro momento, comieron el pan del cielo y murieron.
Ahora, con l, que es la Vida misma, este caso no se dar.
Todo lo que sucedi, y sucede, entonces, y cada da, certifica este Verdad.
Ahora bien, como hace siempre Jess, l propone determinada posibilidad y est de nuestra parte llevarla a cabo,
aceptarla, o no. Esto es, siempre, cosa nuestra.

Comentario de los Padres de la Iglesia
Alcuino
Y por eso no muere el que come este pan, porque "Yo soy el pan vivo que baj del cielo".
Teofilacto
Con este fin se encarn; y no fue primero slo hombre y despus tom la divinidad, como dice Nestorio, mintiendo.
Alcuino
Mi vida es la que vivifica. Por esto sigue: "Si alguno comiere de este pan, vivir", no slo en la vida presente por
medio de la fe y de la santidad, sino "vivir eternamente. Y el pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo".
San Agustn
Explica el Seor a continuacin por qu se llama a s mismo pan, no slo en lo que toca a la divinidad que todo lo
nutre, sino tambin a la naturaleza humana que asumi el Verbo de Dios, cuando aade: "El pan que yo dar es mi
carne por la vida del mundo".
Beda
El Seor concedi este pan cuando instituy el sacramento de su cuerpo y su sangre y lo dio a sus discpulos y cuando
se ofreci a Dios Padre en el ara de la cruz. Cuando dice: "Por la vida del mundo", no debemos entender que por los
elementos, sino por todos aqullos que se designan en el nombre del mundo.
Teofilacto
Cuando dice: "Que yo dar" da a conocer su poder, porque no fue crucificado como siervo del Padre y menor que El,
sino voluntariamente. Pues aunque se dice que fue entregado por el Padre, se entreg El a s mismo. Y vase cmo el
pan que nosotros recibimos en el sacramento no es la figura del cuerpo de Jesucristo, sino el mismo verdadero
cuerpo de Jesucristo. Porque no dijo: el pan que yo dar lleva la imagen de mi cuerpo, sino: es mi propia carne. Se
transforma este pan por las palabras inefables, por la bendicin y habitacin mstica del Espritu Santo en el cuerpo
de Jesucristo. Y por qu no vemos su cuerpo? Porque si lo visemos, nos horrorizaramos de comerlo. Por cuya
razn, condescendiendo con nuestra fragilidad, vemos esta comida espiritual en la manera que convena a nuestro
modo de conocer. Entreg su carne por la vida del mundo, porque muriendo destruy la muerte. Yo tambin
entiendo la resurreccin en aquellas palabras "por la vida del mundo". Porque la muerte del Seor concedi la
resurreccin general a todo el gnero humano. Y acaso a la vida, que consiste en la santificacin y en la perfeccin
segn el espritu, la llam vida del mundo. Aunque no todos hayan recibido la vida que se encuentra en la
santificacin y en el espritu, sin embargo, el Seor se entreg por el mundo y cuanto hay en l, por lo que todo el
mundo se santifica.
San Agustn, in Ioannem tract., 26.
Y cmo iba a entender el hombre que llamase pan a su carne? Conocen, pues, los fieles que es el cuerpo de
Jesucristo y no deben despreciarlo. Hganse cuerpo de Jesucristo, si quieren vivir del espritu de Jesucristo, porque no
vive del espritu de Jesucristo sino el cuerpo de Jesucristo. Acaso mi cuerpo vive de tu espritu? El Apstol da a
conocer este pan diciendo (1Co 10,17): "Muchos somos un solo cuerpo, todos los que participamos de este solo pan".
Oh sacramento de piedad! Oh signo de unidad! Oh vnculo de caridad! El que quiere vivir, tiene de dnde vivir;
acrquese, crea, incorprese para que sea vivificado.
San Agustn, in Ioannem tract., 26.
Y como los judos no entendan cul era aquel pan de concordia, disputaban entre s. Por esto dice: "Comenzaron
entonces los judos a altercar unos con otros", etc. Mas los que comen de este pan, no discuten entre s, puesto que
por medio de este pan Dios hace habitar a todos unidos en su casa.
Beda.
Crean pues los judos, que el Seor dividira en trozos su propia carne y se la dara a comer; por esto disputaban
porque no entendan.
Crisstomo in Ioannem hom. 46.
Y como decan que esto era imposible, esto es, que diese a comer su propia carne, les dio a entender que no slo no
era imposible, sino muy necesario; por esto sigue: "Y Jess les dijo: en verdad, en verdad os digo que si no comiereis
la carne", etc. Como diciendo: de qu modo se da y cmo debe comerse este pan, vosotros no lo sabis, mas si no lo
comiereis, no tendris vida en vosotros.
San Agustn, ut supra
Como si dijese: vosotros ignoris de qu manera alguien puede ser comido y cul sea el modo de comer aquel pan,
pero aun as "si no comireis la carne del Hijo del hombre y bebireis su sangre, no tendris vida en vosotros".
Beda
Y para que no creyesen que esto se deca para ellos solos, formul a continuacin una sentencia general, diciendo:
"Que el que come mi carne y bebe mi sangre", etc. Y para que no entendiesen que se refera a esta vida y
cuestionasen acerca de ello, aadi: "Tiene vida eterna". Mas no la tiene el que no come esta carne ni bebe esta
sangre, puesto que podemos tener la vida temporal prescindiendo de El, pero de ninguna manera la vida eterna. No
sucede as respecto de la comida que tomamos para alimentar esta vida temporal, porque los que no la reciben, no
viven, ni tampoco vivir el que la tome, puesto que sucede que mueren todos los que la toman, o por enfermedad, o
por ancianidad, o por cualquier otra causa. Mas respecto de esta comida y esta bebida, esto es, del cuerpo y la sangre
del Seor, no sucede as. Porque el que no la toma no tiene vida eterna y el que la toma tiene vida y sta es eterna.
Teofilacto
Porque no es carne de un mero hombre, sino de Dios, quien deseando hacer al hombre divino, como que lo embriaga
en su divinidad.
San Agustn, De civ. Dei. 22,19
Hay algunos que, por lo que dice aqu, ofrecen la salvacin a los hombres purificados por el bautismo de Jesucristo,
con tal que participen de su cuerpo (aunque vivan de cualquier modo). Pero les contradice el Apstol, diciendo: "son
bien conocidas las acciones de la carne, como son la fornicacin, la inmundicia" (Gl 5,19), etc. Acerca de lo que os
predico, como ya os llevo dicho, que los que as obran, no alcanzarn el reino de Dios. Por esta razn se pregunta con
fundamento cmo debe entenderse lo que aqu dice. El que vive unido con su cuerpo -esto es, en unin con los
miembros cristianos, de cuyo cuerpo suelen participar todos los fieles que se acercan al altar-, se puede
propiamente decirse que come el cuerpo y bebe la sangre de Jesucristo. Por esto los herejes y los cismticos, que
estn separados de la unidad del cuerpo, pueden recibir este sacramento, pero no les aprovecha, antes al contrario,
les perjudica, porque son considerados como ms pecadores y hay ms dificultad para perdonarlos. Y ellos no deben
considerarse como seguros por sus costumbres malas y depravadas, porque por la maldad de su vida abandonaron la
misma santidad de la vida, que es Jesucristo, ya fornicando, o ya haciendo otras cosas por el estilo. Y no puede
decirse que stos coman el cuerpo de Jesucristo, porque ni aun deben contarse entre los miembros de Jesucristo. Y
pasando otras cosas en silencio, no pueden ser a la vez miembros de Jesucristo y miembros de una mujer impdica.

Conclusin
En esta sociedad individualista, nuestra relacin con Dios puede caer en el dinamismo de la compra-venta: fcilmente
separamos el sacramento del altar de la vivencia con el hermano. No podemos comulgar en la mesa del Seor,
abierta para todos, sin preocuparnos de la suerte que pueden correr los otros.
La existencia de cada da es difcil y conflictiva. Por eso necesitamos momentos de silencio y reflexin para no caer en
el vrtigo de la sociedad consumista; slo as podremos dar testimonio de las enseanzas evanglicas.
Al leer este texto, donde se habla de la vida divina que nos est dando el Seor, pensemos si esa vida nueva la
cuidamos, la alimentamos, si nos da miedo perderla cuando la vemos amenazada: Qu hacemos? La cuidamos con
ms intensidad y tratamos de cultivarla?
Jess, como el pan dado por el Padre, bajado del cielo, del que hay que comer mediante la fe, destaca el realismo
sacramental de esta unidad literaria estrictamente eucarstica: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en
m y yo en l (6,56). Es necesario comer la carne y beber la sangre del Hijo del hombre para permanecer en l. Esta
permanencia designa la vida cristiana como tal: el discpulo cristiano se conoce por la permanencia en la unin con
Cristo (cfr. Jn 15,4-7). Esta unin es eficaz y se realiza cuando se cumple la exigencia nica y decisiva impuesta al
hombre, que es la fe en el Revelador, enviado por Dios y portador de la salvacin.
Hemos alcanzado a comprender esa presencia viva en nosotros. Amamos la vida fsica que el Seor nos ha dado, pero
queremos amar ms la vida nueva que llega a nosotros al recibir a Jess? Esa vida verdadera que ya est presente,
que poseemos, la debemos vivir como Jess. l vivi para los dems; su historia fue de sacrificio y amor, entregada
da a da para que todos tengamos vida y la tengamos en plenitud.
San Juan habla de vida profunda, eterna, divina. No se refiere a una vida que dura mucho tiempo, en el sentido
filosfico de eternidad, sino en el sentido religioso judo, que es una vida divina dentro del mundo de Dios, que
permanece en nosotros; inhabitacin y presencia interior que slo fue posible despus que Jess muri y resucit.
Mientras Jess vivi, camin con sus apstoles; cuando muri, los apstoles vivieron en l. Jess recibe la vida divina
del Padre y l la participa a su vez a nosotros, porque nos prometi esa comunin con l y con su Padre.
Es posible compartir el pan entregado para la vida del mundo y seguir insensibles ante tanta
miseria y tanta muerte?
Cmo podemos celebrar el sacramento del amor si seguimos aferrados a nuestro individualismo?


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