EL SUJETO DE LOS SACRAMENTOS

El sujeto del sacramento es aquel que lo recibe. Distinguir entre la recepcin vlida del sacramento y la
recepcin fructuosa.

1. CONDICIONES EN EL SUJETO PARA RECIBIR VLIDAMENTE LOS SACRAMENTOS
2. Estar vivo y bautizado
Jesucristo ha enriquecido a la Iglesia para el tiempo en que sta peregrina en la tierra. En la gloria
celestial quedar abolido el rgimen de los signos sacramentales, ya no sern necesarios, ya que los
sacramentos pertenecen al tiempo presente de la Iglesia. El hombre y la mujer, peregrino en este mundo,
est en condicin de acudir a los sacramentos. No obstante, si se duda de si alguien est verdaderamente
muerto, se le podr administrar el sacramento solo sub condicione. Sucintamente, la primera condicin:
estar vivo; otra; estar bautizado.

Quien no ha recibido el sacramento del bautismo, configurndose con Cristo, es ajeno a las acciones
sacramentales de la Iglesia (radicalmente de Cristo). Una persona no bautizada, carece en ella la
significacin de los gestos y palabras sacramentales de los sacramentos instituidos como ritos (los 6
sacramentos, menos el matrimonio y la penitencia personal que tienen valor y significado humano, pero
no constituyen una accin sacramental).

3. La intencin de recibir el sacramento
Si se rechazan las acciones sacramentales que alguien intente realizar sobre una persona, dichas acciones
no tienen un valor; no causan ningn efecto, ni dones de gracia ni el carcter sacramental. Se necesita
del querer (voluntad) del sujeto.

El grado de intencin necesaria para la validez del sacramento vara segn que el sujeto tenga que
cooperar activamente en realizar el signo sacramental o se limita a recibir la accin del ministro. Para la
validez del sacramento por lo menos ha de haber una intencin virtual.

Cuando el sujeto se limita a recibir la accin del ministro, sera el menor grado de intencin que la
virtual; por lo que hay que distinguir entre los nios y los que tienen uso de razn. Nios que an no
tienen uso de razn son capaces de recibir vlidamente sacramentos que imprimen carcter (pero ya
zanjado por el CIC nn 891 y 913; Confirmacin y Eucarista se les administra a nios ya con uso de
razn).

Si la persona ya tiene uso de razn, si su voluntad se opone, el sacramento no existe. Bastara la
intencin solo habitual para la validez del sacramento? La intencin habitual es la intencin que tiene
uno respecto a una actuacin a futuro y que renueva de vez en cuando. Ahora bien, en caso de un
cristiano con intencin habitual de recibir la uncin de enfermos cuando le sea necesario; por un
accidente pasa a ser un moribundo sin conocimiento, su intencin no pasar de ser habitual hasta que
recobre el conocimiento ser actual o virtual.

Si el sujeto est consciente, el que la intencin sea solo habitual es una pura hiptesis completamente
improbable. Distinto del moribundo privado de conocimiento, s que es una hiptesis; la intencin que
tuvo en momentos de conciencia y que no retracta. Tal voluntad permite que las palabras y gestos
sacramentales tengan verdadero sentido y no pura ficcin. Este estado de conciencia de los moribundos
no concierne a todos los sacramentos, sino solo al bautismo y la uncin de los enfermos. Si admitiera
duda sobre ella (de la intencin habitual) se administrar el sacramento sub condicione.

Conclusin: Estar vivo y bautizado y tener intencin de recibir el sacramento son condiciones del sujeto
para la validez de los sacramentos.

2. CONDICIONES PARA RECIBIR CON FRUTO LOS SACRAMENTOS
Cuando el sujeto recibe con gracia, con virtudes y dones, entonces el sacramento es fructuoso. El regalo
ms valioso que da la Trinidad es la gracia, unindonos a Cristo. Para qu se nos da la gracia? Para
santificarnos. Los otros efectos estn encaminados a recibir la gracia y a vivir de ella. Hay que decir que
hay sacramentos que se reciben vlidamente pero sin fruto de la gracia, es decir, recibiendo un cierto
efecto espiritual pero no todo su contenido de gracia. Ejemplo: recibir el sacramento en estado de
pecado.
1. Elementos que determinan la recepcin consciente, activa y fructuosa de los sacramentos
Cmo recibir los sacramentos? El Vaticano II dir: hacerlo consciente, activa y fructuosamente
(scienter, actuose et fructuose). A qu se refiere cada uno de estos adverbios?

a) Recepcin consciente: implica fe activa, tanto del individuo como de la Iglesia. Sin fe no se puede
recibir el sacramento ni consciente ni fructuosamente. Hay que decir que no es la fe ni la eficacia
operativa la que valida el sacramento, pero ayuda a acoger la gracia. La fe implica el conocimiento de lo
que se realiza mediante los signos sacramentales. De ah que los sacramentos son materias importantes
en la catequesis.

b) Recepcin activa: momento central en la participacin en la liturgia. Cmo se debe manifestar esta
recepcin? Con las aclamaciones, respuestas, salmodia, antfonas, cantos, acciones o gestos, posturas,
etc. Sin limitarse al mbito externo, sino buscando sobre todo lo internos: actos de fe, esperanza,
caridad, adoracin, agradecimiento, entre otros (Cfr. Jn 4, 24). En fin, es responder a la accin del
Parclito, para que suscite en nosotros la fe, la conversin y la adhesin a Dios.

c) Recepcin fructuosa: resultado de la participacin digna y lcita de los sacramentos. Por tanto,
podemos hacer una escala: primero recepcin digna, luego recepcin fructuosa y consecuencia de la dos
anteriores es la gracia. Pero la santificacin requiere tanto del esfuerzo humano como del Espritu Santo
(lo ms importante), aunque el sacramento es eficaz en s mismo (pues viene del misterio pascual de
Cristo), pero la gracia se recibe en la medida en que es acogida. De ah que la tarea del sujeto es
secundar la accin del Parclito. Qu pasa con el que acude al sacramento poniendo obstculos a la
gracia? San Agustn da la respuesta: acude ficte accedit, esto es, acude engaosamente, pues
externamente parece que quiere unirse con Cristo, pero internamente se opone a ella, lo cual, el
sacramento no sirve de ayuda, sino de condenacin, cometiendo sacrilegio. Qu tipo de engaos
pueden darse? Falta de fe, de arrepentimiento, en estado de pecado grave y la falta de observancia de las
prescripciones de la Iglesia para la lcita participacin.

2. La reviviscencia de los sacramentos
Qu pasa si uno quita el obstculo de su mala disposicin moral en la recepcin de un sacramento
(recepcin infructuosa)? Recibe entonces la gracia. A esto se le llama: reavivar. El trmino puede dar
confusiones, por ejemplo, puede entenderse que un sacramento ha estado vivo en algn momento y
seguidamente ha muerto, por lo que hay que hacer que vuelva a la vida. No es as; el trmino ayuda a
entender mejor. Por qu? Pues efectivamente se da una reviviscencia de los sacramentos. O sea que se
repiten los sacramentos que imprimen carcter, si se han administrado vlidamente, aunque se hayan
recibido indignamente? No, entonces? Veamos.

En la cuestin del bautismo. Los donatistas, igual que los catlicos, ya no volvan a bautizar. San
Agustn, hablando de los herejes y cismticos, dice: su bautismo vale, y si vuelven a la paz de la Iglesia,
no se les repite, pero es entonces cuando obtienen la remisin de los pecados. Esto puede ser aplicado a
los que reciben en pecado grave y se puede considerar dos posibles explicaciones: 1) en el momento del
bautismo a causa de la ficte no se obtiene la remisin de los pecados; 2) en ese momento se perdonan los
pecados, pero retornan inmediatamente a causa de la mala disposicin del corazn. La conclusin para
ambas es: se perdonen o no, es necesaria la curacin, sin bautizarlos de nuevo, pero s exhortndoles a
que acudan a la paz y a la caridad. San Gregorio Magno reafirma lo dicho por San Agustn, pero
recomienda tambin que se les unja con el crisma, o la imposicin de manos, o la sola profesin de fe.

Los telogos estn de acuerdo de la reviviscencia del bautismo, confirmacin, orden y matrimonio, pues
negarlo, sera cerrarles el camino para obtener la gracia sacramental. El carcter (lo mismo que el
vnculo conyugal), siendo efecto sacramental (res et sacramentum) garantiza la validez, sirviendo de
enlace entre el signo sacramental (sacramentum tantum) y la gracia (res tantum). El obstculo de la mala
disposicin moral, cundo desaparece? Al recuperar la gracia, a travs de qu? A travs de la
penitencia. En el caso de la Uncin de los Enfermos se recupera la gracia en la medida en que no se
repita la misma enfermedad, a no ser que se haya agravado. La Eucarista no revive. Por qu? Porque
es inconcebible que alguien, despus de su arrepentimiento, obtenga la gracia eucarstica. Adems la
comunin indigna no otorga ningn efecto sobrenatural, capaz de servir de enlace entre el signo y la
gracia sacramentales. La penitencia tampoco revive, porque no puede ser vlido e infructuosa.



3. EL SUJETO, COMPROMETIDO POR EL SACRAMENTO
El Catecismo de la Iglesia Catlica en su numeral 1210, dice: Los sacramentos dan nacimiento y
crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los cristianos. Quien acude a los sacramentos, le
compromete a una conducta bien determinada de vida cristiana, de participar consciente, activa y
fructuosamente en la celebracin sacramental. Por tanto, los sacramentos marcan al ser humano
decisivamente en su desarrollo para la vida cristiana. Hay que decir que stos (los sacramentos) son
signos conmemorativos, demostrativos y profticos, y son a la vez signos que comprometen.

Lo dicho hasta ac nos lleva a decir que la santificacin actual por medio del sacramento, mira al futuro
intermedio de la existencia diaria del cristiano y esto lo podemos confirmar tanto en la Sagrada Escritura
como en la liturgia sacramental. Es verdad que los sacramentos imponen obligaciones y exigen
responsabilidades (en el caso del bautismo de nios), pero tambin la vida y la educacin del sujeto
quien haya recibido el sacramento: cuando sea grande se le imponen responsabilidades, aunque no se le
ha pregunt si quiere recibir el sacramento, sino se le prepara para hacerlo en el futuro. Por tanto el
cristiano no se hace, sino que se le educa.

1. Indicaciones bblicas
Para San Pablo, la participacin del cristiano se da por medio del bautismo, donde se le otorga una vida
nueva, un nuevo modo de comportarse: buscando las cosas de arriba. Quien ha recibido la participacin
en la muerte y resurreccin de Cristo, ha adquirido el compromiso de comportarse de acuerdo con la
nueva vida en Cristo, que le ha resucitado entre los muertos.

El sujeto en cuanto recibe un sacramento, adquiere la unidad con su Creador y para el respeto a cuantos
dones (carismas) que el Espritu Santo le confiere; por que forman un solo cuerpo en Cristo, esto por
qu? Porque en un solo Espritu hemos sido todos bautizados, formando un solo cuerpo: judos y
griegos, esclavos y libres. Si un miembro es honrado, todos los dems toman parte de su gozo. Esta claro
que el acontecimiento bautismal marca hondamente la existencia del cristiano ya aqu en la tierra, antes
de la gloria eterna: el fiel queda exigentemente comprometido a una conducta verdaderamente nueva.
La donacin bautismal del Espritu Santo, a la que se refiere, comporta el compromiso de no
entristecerlo con nuestros pecados, el Espritu con lo que fuimos sellados para el da de la redencin.

La Eucarista, de la cena del Seor, exige a los fieles una profunda unidad entre ellos, que supere toda
divisin, porque, aun siendo muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo, pues todos participamos de
un solo pan. En cuanto al Matrimonio, el misterio de la unin entre Cristo y la iglesia, en el que
participan los esposos cristianos, les compromete a conformar a ese misterio su conducta conyugal.

Los textos bblicos nos llevan a concluir que el sujeto del sacramento, adems de ser llamado a recibir
con fruto y fe viva, queda comprometido a una vida conforme al misterio de Cristo. Por lo tanto, el
sujeto de los sacramentos, no debe atender solo el momento de la celebracin, es decir, la preparacin, la
celebracin, o su participacin, sino tambin al tiempo que sigue, es decir, durante toda su vida diaria,
que tambin est marcado por el sacramento.

2. El compromiso sacramental, manifestado en al liturgia
En la liturgia del bautismo de adultos, antes del bautismo tiene lugar la renuncia a Satans seguida de la
profesin de fe, porque al ser el bautismo el sacramento de la fe, con la que los catecmenos se unen a
Dios y al mismo tiempo son engendrados de nuevo por l, ahora estos renuncian totalmente al pecado y
a Satans, y se adhieren para siempre a la promesa del Salvador y al misterio de la Trinidad. Con esta
profesin, manifiestan la voluntad madurada durante el tiempo del catecumenado, de entablar una
alianza nueva con Cristo: el cirio que se entrega a los nefitos, ilumina su vocacin de caminar como
convienen a los hijos de la luz.

La buenas disposiciones del sujeto para el Bautismo, su correspondencia a la accin del Espritu Santo,
implica adems de la aceptacin, el asumir el compromiso de perseverar en la fe y comportarse como
hijos de Dios. Asimismo, en la disposicin del sujeto, est el sacramento de la confirmacin, por la que
son llamados a dar testimonio de la Pasin y Resurreccin de Cristo y ser miembros activos de la iglesia,
para la edificacin de la fe y de la caridad. En la confirmacin le acompaa la imposicin de manos, con
el cual le confiere la gracia y los dones del Espritu Santo, el cual esta destinado a hacer hondamente
cristiana. El compromiso que se adquiere en la confirmacin lo expresa tambin la epclesis de la
bendicin del crisma, en la Misa crismal. En la epclesis de la plegaria eucarstica, en la peticin a Dios
Padre, para que refuerce la unidad de los participantes que nutren con el cuerpo y la sangre de Cristo,
implica a la vez el compromiso de manifestar en la vida la comunin entre los miembros de la iglesia.

Por otro lado, la eucarista se proyecta en toda la vida del cristiano: al recibir con fe y con amor el don
del cuerpo del Seor, se compromete a empearse por hacer de s mismo y de sus obras el sacrificio
espiritual agradable a Dios. Junto a esto, est tambin el sacramento de la penitencia, donde el sujeto
activo, con sus actos que forman parte del sacramento, no solo, mira atrs alejndose del pecado, sino
que tambin se compromete a una vida que constituya una verdadera conversin. La satisfaccin
sacramental a la que se compromete el penitente informa con fuerza transformadora toda su vida.

De igual manera, en la participacin activa y fructuosa del sujeto en los sacramentos del orden y del
matrimonio implica asumir un compromiso de vida en adelante. El sujeto, adems de disponerse para
recibir los dones sacramentales, asume el compromiso de colaborar con la actividad del Espritu Santo
en su alma para que estos dones fructifiquen luego en su vida.






SEMINARIO MAYOR
NUESTRA SEORA DEL CAMINO
TRATADO GENERAL SOBRE LOS SACRAMENTOS
P. ELEOBARDO TUYUC















EL SUJETO DE LOS SACRAMENTOS







INTEGRANTES:
DIEGO MENDOZA DAMIN
JOS ARNOLDO CAN
FRANCISO SULUGI I.



SOLOL, MAYO 2014