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a
edio,
revista e aumentada.


I
LANA CAPRINA,
OU: A SABEDORIA DO SR. CAPRA

NO COMEO de novembro
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estar chegando ao Brasil o sr.
Fritjof Capra, chamado pela Universidade Holstica de Braslia
para falar sobre a Nova Era que ele anuncia no seu livro O
Ponto de Mutao.
A voz do sr. Capra no clamar no deserto. A Universidade
Holstica j reuniu uma congregao de intelectuais locais para
dizer-lhe amm. Entre os aclitos contam-se Frei Betto e o ex-
reitor da UnB, Christovam Buarque. O sr. Capra, j se v, no
um escritor como os outros: um lder, uma autoridade
espiritual e, admitamos logo, um profeta.
O contedo de suas profecias bastante conhecido: O Ponto de
Mutao anda at nas mos das crianas, que o debatem nas
escolas. Mas, segundo a Universidade Holstica, isso no basta.
O sr. Capra tem de ser ouvido por todos os amigos da espcie
humana. Pois, embora homnimo de um cineasta que se
celebrizou pelas fitas de happy end, ele no garante nenhum
final feliz para o nosso sculo a no ser que a humanidade siga os
seus conselhos. Passemos portanto a examin-los, com a
urgncia requerida pelo caso.
Segundo o sr. Capra, a histria do mundo chegou a um turning
point, e deve mudar o seu curso. As trs principais mudanas
em pauta so as seguintes: primeira, a humanidade deixar de
consumir combustveis fsseis ( petrleo ); segunda, o
patriarcado vai acabar; terceira, o paradigma cientfico vigente
ser substitudo por um outro, de base holstica. Estas trs
coisas j esto acontecendo, mas, assegura o sr. Capra, urge
apressar a sua consumao, que marcar o advento da Nova
Era.
Ao falar do primeiro item, o sr. Capra muito breve, como
convm aos profetas. Em vez das longas anlises que concede
aos dois outros temas, ele emite apenas esta profecia: "Esta
dcada ser marcada pela transio da era do combustvel fssil
para uma nova era solar, acionada por energia renovvel
oriunda do Sol." Tendo o livro sido publicado em 1981, a dcada
a que o sr. Capra se refere terminou em 1990. Bem, nem todos
os profetas do sorte. Mas, se a mencionada profecia vier a
cumprir-se com quatro, cinco ou nove dcadas de atraso, o sr.
Capra sempre poder alegar que S. Joo Evangelista tambm
no foi muito preciso quanto data do Apocalipse.
Como muitos outros profetas, o sr. Capra pode queixar-se de
ser um incompreendido. Eu, por exemplo, no compreendo
como que o mundo poderia ter saltado direto da era dos
combustveis fsseis para a da energia solar, sem passar pela
era atmica, na qual j estvamos na data de emisso da
profecia e na qual continuamos a estar aps a data do seu
vencimento. Mas talvez a intuio proftica do sr. Capra opere
velocidade da luz, saltando etapas. Eis a alis um bom motivo
para saltarmos logo para o item seguinte, j que o primeiro
captulo da mutao no teve um happy end.
O patriarcado consiste, segundo o sr. Capra, num complexo de
trs elementos: primeiro, o domnio do homem sobre a mulher;
segundo, o domnio da espcie humana sobre a natureza;
terceiro, o predomnio da razo ( faculdade masculina ) sobre a
intuio ( feminina ). So trs lados de um fenmeno nico, que
o sr. Capra resume como a supremacia do yang sobre o yin.
, como se v, um tipo especial de patriarcado, bem diferente
daquele que podemos encontrar nos livros de histria e
sociologia. Pois estes nos dizem que o aumento do poderio
tcnico sobre a natureza abalou o regime de propriedade rural
no qual se esteava o patriarcado; e que o advento do Imprio da
Razo, trazido no bojo da Revoluo Francesa, promoveu logo
em seguida a igualdade de direitos para homens e mulheres,
desferindo o golpe de misericrdia na autoridade do pater
familias. Em suma, que das trs coisas que o sr. Capra rene
sob o rtulo comum de "patriarcado", duas so precisamente o
contrrio. Mas os profetas no ligam para as cincias profanas.
Non enim cogitationes meae cogitationes vestrae, j nos tinha
advertido a Bblia. O sr. Capra, com efeito, no pensa como ns.
Mas h algo nele que pelo menos alguns de ns podem
compreender perfeitamente bem. Sendo a lgica, no seu
entender, uma expresso do abominvel patriarcado cujo fim
ele deseja, ele no poderia mesmo obedec-la sem tornar-se,
ipso facto, ilgico. ento por uma simples questo de lgica
que ele opta por ser ilgico. Qualquer beb de colo pode
compreender isto. O difcil compreend-lo quando j no se
um beb de colo. Para ser admitido nos cus da Nova Era, o
leitor deve portanto tornar-se como os pequeninos.
Eis aqui um caso tpico. Para livrar-se do odioso patriarcado, diz
o nosso profeta, a humanidade deveria inspirar-se no exemplo
da civilizao chinesa, cuja concepo da natureza humana,
expressa sobretudo no I Ching, "est em flagrante contraste
com a da nossa cultura patriarcal". Buscando agora munio
antipatriarcal nas pginas do I Ching, o leitor encontrar, no
hexagrama 37, as seguintes recomendaes: "A esposa deve ser
sempre guiada pela vontade do senhor da casa, isto , pelo pai,
pelo marido ou pelo filho adulto. O lugar dela dentro de casa."
A vida que Betty Friedan pediu a Deus. Alis, segundo informa
Marcel Granet no clssico La Civilisation Chinoise
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, o
feudalismo chins, perodo no qual se redigiu o grosso dos
comentrios do I Ching, "repousa sobre o reconhecimento do
predomnio masculino". A China a que o sr. Capra se refere no
deve portanto ser a mesma que os gegrafos profanos
conhecem por esse nome.
O que o sr. Capra no pode mesmo ser acusado de facciosismo
sinfilo. Pois, se ele rejeita a lgica ocidental, nem por isto se
curva s exigncias da oriental. Segundo ele, o yang representa
a razo analtica, que divide, e o yin a intuio, que unifica. Os
chineses, nada entendendo destas sutilezas, representaram o
divisivo yang por um trao contnuo, e o unificante yin por um
trao dividido ao meio. Na Nova Era, as edies do I Ching viro
devidamente retificadas.
Enquanto essas edies no aparecem, o sr. Capra j vai
tratando, por conta, de introduzir no pensamento chins umas
modificaes mais srias. Ele diz, por exemplo, que na civilizao
chinesa o homem no procura dominar a natureza, mas
integrar-se nela. Novamente, a sabedoria chinesa do sr. Capra
pegou a China desprevenida: um chins nem mesmo entenderia
essa frase, pela razo de que na sua lngua no h uma palavra
que signifique "natureza" no sentido ocidental, isto , ao mesmo
tempo o mundo visvel e a ordem invisvel que o governa
( ambiguidade que as lnguas modernas herdaram do grego
physis ). O chins nisto, com o perdo da palavra, mais
"analtico": tem um termo para designar o mundo visvel
( khien ), e um outro ( khouen ) para a ordem invisvel. Para
compensar, o mundo visvel ou khien abrange, "sinteticamente",
tanto a natureza terrestre quanto a sociedade humana. O sr.
Capra no diz a qual das duas "naturezas" o homem deveria
integrar-se, mas claro que ningum poderia integrar-se em
ambas simultaneamente e de um mesmo modo. Os antigos
chineses j haviam advertido isto, e resolveram a contradio
propondo uma dualidade de atitudes para fazer face a esse
duplo aspecto da natureza: o sbio, diz o I Ching, deve buscar
ativamente integrar-se na ordem invisvel ou khouen
( chamada por isto "perfeio ativa" ) e contornar suavemente
as exigncias da natureza terrestre ( khien ou "perfeio
passiva" ). Dito de outro modo: integrar-se na ordem celeste,
integrando em si e superando dialeticamente a ordem terrestre
( e portanto absorvendo-a, por sua vez, na ordem celeste ). O
"celeste" e o "terrestre", nesse sentido, identificam-se
respectivamente ao dharma e ao kharma da tradio hindu. O
homem no se "integra" no kharma, porm "absorve-o" na
medida em que se integra no dharma: livra-se do peso da terra
na medida em que atende ao apelo celeste. Exatamente no
mesmo sentido diz o cristianismo que o homem vence a
necessidade natural na medida em que segue as vias da
Providncia. No bem o que diz o sr. Capra.
O ideograma Wang ( "o Imperador" ) esclarece isso melhor. Ele
constitui, por si, um compndio de cosmologia chinesa. Compe-
se de trs traos horizontais o Cu em cima, a Terra em
baixo, o Homem no meio, formando a trade Tien-Ti-Jen, "Cu-
Terra-Homem" cortados por um trao vertical, o Tao, que se
traduz um tanto convencionalmente por Lei ou Harmonia. A
Harmonia consiste em que cada coisa fique no lugar que lhe
cabe, de modo que, por trs de todas as mudanas por que
passa o mundo, a ordem suprema no seja violada ( embora
neste mundo de aparncias ela o seja necessariamente, pois,
como dizia o Evangelho, " necessrio que haja escndalo"; mas
no fim todas as desordens parciais so reintegradas na ordem
total ).
Na Trade chinesa, o homem chamado "filho do Cu e da
Terra". Sendo o Cu o pai, j se v, pelo hexagrama 37, quem
que manda. O homem governa portanto o mundo visvel, mas
no o faz por arbtrio prprio, e sim em nome de uma ordem
transcendente. Tien no significa o "cu" no sentido material,
mas a "perfeio celeste" ou mais propriamente a "vontade do
Cu"; em ingls, que o sr. Capra compreende melhor, no o sky,
mas o heaven, morada do Esprito Santo. O sbio ou imperador
apreende no invisvel a vontade do Cu e a pe em execuo na
Terra. Na sala central do seu palcio, ele cumpre diariamente
ritos de um complexo simbolismo geomtrico e numerolgico
( similar ao do pitagorismo ), mediante os quais os arqutipos
celestes "descem" ( exatamente como na missa "desce" o
Esprito Santo ) para trazer Terra a ordem e a harmonia. Se o
imperador pra de fazer os ritos, a Terra sociedade e
natureza ao mesmo tempo entra em convulso, espalham-se
por toda parte a ignorncia, o medo, a violncia, a fome, a peste.
No era s a interrupo dos ritos que podia trazer a catstrofe.
"O imperador escreve Max Weber em A Religio da China
tinha de se conduzir segundo os imperativos ticos das
escrituras clssicas. O monarca chins permanecia basicamente
um pontfice. Ele tinha de provar que era mesmo 'filho do Cu', o
regente aprovado pelos Cus, para que o povo, sob o seu
governo, vivesse bem. Se os rios arrebentavam os diques ou a
chuva no caa apesar de todos os ritos, isto era prova
acreditava-se expressamente de que o imperador no tinha
as qualidades carismticas requeridas pelo Cu."
O homem governa a Terra, mas em nome do Cu. Governa
como pontifex, "construtor de pontes", que liga a Terra ao Cu
atravs do Reto Caminho, o Tao. Caso se afaste do Reto
Caminho, ele perde de vista a Vontade do Cu e j no pode
governar seno em nome prprio, como tirano e usurpador. A,
num choque de retorno, ele perde seu poder e cai sob o domnio
das potncias terrestres que antes comandava. Como a Terra
designa ao mesmo tempo a natureza fsica e a sociedade
humana, o choque pode significar tanto uma revoluo civil ou
golpe militar, quanto uma tempestade ou terremoto. O monarca
que cai representa, por analogia, qualquer homem que,
rompendo com a ordem celeste, perca de vista o seu destino
ideal e caia presa das paixes abissais. a situao descrita no
hexagrama 36, O Obscurecimento da Luz: "Primeiro ele subiu
ao Cu, depois mergulhou nas profundezas da Terra." O
comentrio tradicional, resumido por Richard Wilhelm, o
seguinte: "O poder da treva subiu a um posto to alto que pode
trazer dano a quantos estejam do lado do bem e da luz. Mas no
fim o poder das trevas perece por sua prpria obscuridade."
J se v que o conselho do sr. Capra, afetado pela ambiguidade
da palavra "natureza", pode ter dois significados opostos: com
"integrar-se", pretende ele que obedeamos Vontade do Cu
ou que mergulhemos nas profundezas da Terra? As falas dos
profetas, quando obscuras, merecem interpretao.
Interpretemos.
Na verso do sr. Capra, o Cu no mencionado. A trade fica
reduzida a uma dualidade: de um lado o homem, de outro a
natureza visvel. O macho e a fmea. O yang e o yin. A cada um
s resta a alternativa de subjugar o outro ou "integrar-se" nele.
O homem da civilizao industrial optou pela primeira hiptese.
O sr. Capra advoga a segunda.
verdade o que diz o sr. Capra, que a civilizao ocidental optou
por dominar a natureza. Mas verdade tambm que, desde o
Renascimento ao menos, ela apagou ( exatamente como o sr.
Capra ) toda referncia a uma ordem transcendente ( Tien ) e
deixou o homem sozinho, face a face com a natureza material.
Desde ento a histria das idias ocidentais tem sido marcada
por uma oscilao pendular entre as ideologias da dominao e
as ideologias da submisso: classicismo e romantismo, revoluo
e reao, historicismo e naturalismo, cientificismo e misticismo,
ativismo prometico e evasionismo quietista, marxismo e
existencialismo e, last not least, revoluo cultural socialista
versus ideologia da "Nova Era".
neste ltimo par de opostos que reside a chave para a
compreenso do nosso profeta. O sr. Capra acerta na mosca
( nenhum profeta pode realizar o prodgio de errar sempre ) ao
dizer que sua viso da histria cultural uma alternativa ao
marxismo. Para Marx e seus epgonos, a natureza nada mais
que o cenrio da histria humana. Est a no como um ser, uma
substncia ontolgica que o homem deva contemplar e respeitar
em sua constituio objetiva, mas como matria-prima a ser
apropriada e transformada livremente segundo o arbtrio
humano. A natureza, em Marx, ancilla industriae. O
marxismo prossegue a tradio de prometeanismo
revolucionrio do Renascimento, potencializando-a mediante a
submisso completa e explcita da natureza histria. A isto
que se ope a ideologia da Nova Era.
Mas ela no se ope somente ao marxismo em geral, e sim a
uma forma especfica de marxismo, que tambm, como ela, quis
operar uma "mutao", um giro de cento e oitenta graus na
orientao do pensamento humano. O fundador desta corrente
marxista foi o idelogo italiano Antonio Gramsci ( 1891-1937 ).
O gramscismo prope uma revoluo cultural que subverta
todos os critrios admitidos do conhecimento, instaurando em
seu lugar um "historicismo absoluto", no qual a funo da
inteligncia e da cultura j no seja captar a verdade objetiva,
mas apenas "expressar" a crena coletiva, colocada assim fora e
acima da distino entre verdadeiro e falso. a total submisso
do "objeto" ( natureza ) ao "sujeito" ( humanidade histrica ).
Neste novo paradigma, a nfase da atividade cientfica j no cai
no conhecimento objetivo da natureza ( descrio exata da sua
aparncia visvel e investigao dos princpios invisveis que a
governam ), mas sim na sua transformao pela tcnica e pela
indstria, a isto correspondendo, na esfera das idias, uma
espcie de "revoluo permanente" de todas as categorias de
pensamento a suceder-se numa acelerao vertiginosa do devir
histrico.
Contra isto levantou-se a ideologia da Nova Era. Ao
prometeanismo revolucionrio, ela ope a "integrao na
natureza"; acelerao da histria, o equilbrio "ecolgico" da
Nova Ordem Mundial; e, ao historicismo absoluto, o "fim da
Histria". Capra inconcebvel sem Fukuyama. Capra a casca
da qual Fukuyama o miolo. Todo o vistoso "esoterismo" da
Nova Era, com suas iniciaes secretas, seus gurus, seus magos
e seus ritos, no constitui seno o exoterismo, o aparato
religioso externo e social, cujo interior, cujo "sentido esotrico"
na verdade uma cincia bem moderna, racional e profana: o
planejamento estratgico. Fukuyama est para Capra
exatamente como o esoterismo est para o exoterismo, como a
Igreja de Joo est para a Igreja de Pedro. Mas ambas, cada
qual no seu plano e pelos meios que lhe so prprios, combatem
um mesmo adversrio.
O gramscismo fez muito sucesso nos anos 60, inspirando a febre
passageira do eurocomunismo e revigorando algumas
esperanas comunistas. No Brasil, conquistou praticamente a
esquerda inteira, e o PT um partido essencialmente
gramsciano, admita-o ou no explicitamente. Mas o intento de
renovao foi fraco e tardio: o comunismo acabou sendo
derrotado pela ascenso mundial da ideologia da Nova Era.
Afinal, a mistura de fsica quntica e simbolismos orientais,
experincias psquicas e sexo livre, promessas de paz e
miragens de auto-realizao, que essa ideologia oferece,
infinitamente mais sedutora do que qualquer "historicismo
absoluto". O Brasil, sempre atrasado, um dos poucos lugares
do mundo onde o combate ainda prossegue, com um feroz
ncleo de remanescentes gramscianos oferecendo uma
quixotesca resistncia local aos exrcitos triunfantes da Nova
Era.
Mas, se o prometeanismo revolucionrio representou o mximo
da hybris, da avidez dominadora do homem sobre a natureza, a
ideologia da Nova Era no outra coisa seno o choque de
retorno anunciado pelo I Ching.
A Nova Era venceu a revoluo gramsciana. Mas foi uma
teratomaquia: um combate de monstros. Diriam os chineses que
foi um combate suicida: que, sem a obedincia comum a Tien, a
luta entre Ti e Jen s pode terminar pelo "Obscurecimento da
Luz". A vitria da Nova Era prenuncia, portanto, o prximo
passo do ciclo das mutaes: a humanidade vai cair da
autoglorificao prometica na passividade inerme; vai
integrar-se, "ecologicamente", no equilbrio da Nova Ordem
Mundial, onde o conformismo coletivo ser assegurado
mediante a justa repartio dos meios de satisfazer as paixes
mais baixas e mediante um arremedo de religiosidade externa
que dar a essas paixes uma aura lisonjeira de "profundidade"
e "autoconhecimento".
Pode-se interpretar isso psicanaliticamente. Grard Mendel, no
seu livro La Rvolte contre le Pre, uma das mais importantes
contribuies das ltimas dcadas psicanlise freudiana, diz
que, ao longo da histria, o impulso do homem para superar o
pai tem sido, como pretendia Freud, um dos mais potentes
motores do progresso. Mas este impulso, prossegue ele, pode
tomar duas direes: ou o homem supera e vence o pai carnal
integrando-se na ordem racional representada pelo pai ideal, ou
manda logo s urtigas a ordem ideal para, livre de toda trava
moral, matar o pai carnal e tomar posse da me. Esta ltima
alternativa a revolta prometica, a que se segue, num choque
de retorno, a queda no irracional, a regresso uterina, a
"integrao" do homem nas trevas. Da, segundo Mendel, a
importncia antropolgica, e tambm psicoteraputica, das
palavras da mais clebre orao crist: a "revolta contra o pai"
s saudvel e frutfera quando empreendida "em nome do
Pai". Trocando em midos chineses: o pai carnal , para o
homem adulto ( Jen ), nada mais que um aspecto de Ti, a Terra.
preciso submet-lo ordem celeste, Tien ou pai ideal, para a
ento poder assumir, sem usurpao nem violncia, o governo
justo e harmnico da Terra. Sempre achei que o dr. Freud tinha
algo de chins.
Nos termos de Mendel, a revoluo gramsciana a revolta
destrutiva contra o pai, e a ideologia da Nova Era, com seus
apelos fuso das conscincias individuais numa sopa de
miragens holsticas, a regresso uterina que se lhe segue.
Todas as regresses uterinas anunciam-se pela exacerbao da
fantasia, pelo chamamento hipntico das esperanas insensatas,
pela anteviso medinica de delcias sem fim. Todas terminam
na escravido abjeta, na passividade inerme ante a agresso das
foras abissais, no obscurecimento da luz.
inevitvel que haja escndalo. A Nova Era venceu o
prometeanismo gramsciano, e sai de baixo: l vem o hexagrama
36. There's coming a shitstorm e Fritjof Capra o seu profeta.
Mas, no fim, que por certo no se anuncia breve, o poder das
trevas sucumbir por fora da sua prpria obscuridade.
Findo o perodo das trevas, assegura o Apocalipse, a loucura dos
novos profetas que arrastaram a humanidade ao erro ser
exibida plena luz do dia, e todos a vero.
Como a Nova Era ainda mal comeou, no est na hora de fazer
o show completo. Por enquanto, tudo o que se pode fazer dar
umas amostras preliminares, que atestem, para as geraes
vindouras, a realidade de um passado que lhes parecer
inverossmil. Como disse o sbio Richard Hooker ante o avano
do besteirol puritano no sc. XVI, quando tudo isto tiver
passado "a posteridade poder saber que no deixamos, pelo
silncio negligente, as coisas se passarem como num sonho".
De amostras est cheio o livro do sr. Capra. Porm manda a
justia que as selecionemos segundo a gradao de importncia
que lhes d o prprio autor. Devemos portanto agora examinar
o terceiro "ponto de mutao": a revoluo do paradigma
cientfico.
Neste terreno o sr. Capra no parece estar em desvantagem
como no mundo chins, que s conheceu por fontes de terceira
mo. Doutor em fsica pela Universidade de Viena, ele no pode
ignorar a histria da cincia ocidental como ignora a civilizao
chinesa. Mas quem disse que no pode? Aos profetas tudo
possvel.
Segundo o sr. Capra, "o paradigma ora em transformao
dominou a nossa cultura por muitas centenas de anos"; ele
"compreende certo nmero de idias" que "incluem a crena de
que o mtodo cientfico a nica abordagem vlida do
conhecimento; a concepo do universo como um sistema
mecnico composto de unidades materiais elementares; a
concepo da vida em sociedade como uma luta competitiva
pela existncia". Essas concepes tm os nomes respectivos de:
cientificismo, mecanicismo e social-darwinismo ou darwinismo
social. Repito: segundo o sr. Capra, elas dominam a nossa
cultura h muitas centenas de anos. Isto sugere duas
perguntas. Primeira: Que "dominar uma cultura?" Segunda:
Quanto "muitas centenas"?
Dizemos que uma certa idia domina uma cultura quando:
primeiro, ela acreditada pelos intelectuais mais importantes
de todos os setores; segundo, as idias concorrentes ou j no
so frteis, quer dizer, j no se expressam em obras poderosas
e significativas, ou ento desapareceram completamente de
cena. Assim, por exemplo, o cristianismo dominou a Idade
Mdia porque, de um lado, todos os filsofos e os homens cultos
em geral eram cristos e, de outro lado, as correntes de
pensamento no-crists, ainda que persistindo vivas pelo menos
no subconsciente coletivo, no produziram nesse perodo
nenhuma obra digna de ateno. Dizemos que o marxismo
dominou a cultura sovitica at a dcada de 60 porque nesse
perodo nenhum intelectual eminente que residisse na URSS
produziu nenhuma idia que sasse dos quadros conceptuais do
marxismo e porque as subcorrentes no-marxistas ( exceto no
exlio e em lnguas ocidentais ) nada criaram de significativo.
Nesse sentido estrito, nenhuma das trs idias que compem o
"paradigma dominante" jamais foi dominante em parte alguma
do Ocidente. Desde que surgiram, as trs foram
incessantemente contestadas, combatidas, refutadas, rejeitadas
no todo ou em parte por intelectuais importantes. De outro lado,
correntes abertamente hostis a essas idias continuaram frteis
o bastante para produzir algumas das obras mais significativas
de seus respectivos campos.
Vejamos o mecanicismo. Como pode ser "dominante" uma
corrente que, desde seu nascimento, rejeitada por gigantes
como Leibniz, Schelling, Vico, Schopenhauer, Driesch, Fechner,
Boutroux, Nietzsche, Weber, Kierkegaard e muitos outros, at
ser derrubada no sculo XX pela teoria de Planck?
A rigor, o mecanicismo s foi dominante, e mesmo assim com
reservas, numa certa parte do mundo, que para o sr. Capra
"o" mundo: os crculos universitrios anglo-saxnicos. Que esse
mundinho tradicionalmente presunoso e seguro de si se abra
hoje para novas idias, que se disponha at a ouvir os orientais
sem a tradicional incompreenso colonialista, sem dvida uma
novidade auspiciosa. Mas uma novidade local. No h meio mais
seguro de tornar provinciano um povo do que persuadi-lo de
que ele o centro do mundo. Desde esse momento ele declara
inexistente ou irrelevante tudo o que saia do seu campo de
viso, e quando finalmente descobre algo que todo o resto do
mundo j sabia d a esta descoberta uns ares de revoluo
mundial.
Quanto ao cientificismo, tanto se escreveu contra ele, que
perfeitamente errado consider-lo dominante mesmo num
sentido atenuado do termo. Para isto seria preciso excluir do
primeiro plano da cultura o marxismo, a psicanlise, a
fenomenologia, o neotomismo e o existencialismo, pelo menos.
Aqui, novamente, o sr. Capra toma como mundialmente
dominante a opinio de um grupo restrito.
O darwinismo social, por sua vez, s chegou a ser dominante,
como crena pblica, num nico pas do mundo: nos Estados
Unidos. Nunca entrou, por exemplo, nos pases comunistas e no
mundo islmico, que, somados, completam quase dois teros da
humanidade. Nos pases catlicos, foi recebido desde logo como
perversa anomalia, suscitando reaes de escndalo de que do
testemunho as encclicas sociais dos papas desde pelo menos
Leo XIII.
Mas, alm de afirmar que essas trs crenas "dominam o
mundo", o sr. Capra ainda assegura que o fazem "h muitas
centenas de anos". Contemos a histria.
A mais velha das trs o mecanicismo. Prenunciado por
Descartes, foi formulado plenamente por Isaac Newton
( Princpios Matemticos da Filosofia Natural, 1687 ), mas s
se tornou conhecido da intelectualidade europia em geral a
partir de 1738, quando Voltaire divulgou em linguagem
compreensvel aos leigos os Elementos da Filosofia de Newton.
No foi s fazendo divulgao cientfica que Voltaire promoveu a
vitria de Newton. Ele tanto difamou com ironias grosseiras o
principal opositor de Newton, G.-W. von Leibniz, que os
contemporneos cessaram de prestar ateno ao que este dizia.
Leibniz caiu em quase descrdito at o sculo XX, quando a
redescoberta de suas idias ocasionou avanos prodigiosos nas
matemticas, na lgica e nas cincias da natureza. A nova fsica
de Planck e Heisenberg veio a dar razo a Leibniz contra
Newton, substituindo o mecanicismo pelo probabilismo. Esta
substituio poderia ter ocorrido dois sculos antes, se Voltaire,
imperador da opinio pblica no sculo XVIII, no tivesse tecido
em torno de Leibniz uma teia de preconceitos duradouros. Por
ironia, Voltaire entrou para a Histria como o inimigo de todo
atraso e de todo preconceito.
Mas, de qualquer modo, a opinio de Voltaire no se propagou
com a velocidade do raio. Demorou duas ou trs dcadas, pelo
menos, para tornar-se crena dominante na Europa inteira. Por
volta de l780, o mecanicismo gozava de um prestgio invejvel, e
pode ser dito, desde ento, dominante, se dominante no quer
dizer unanimemente aceito, ou aceito sem reservas. No se
pode esquecer a oposio que lhe moveram o vitalismo de
Goethe e Driesch, o contingencialismo de Boutroux e muitas
outras correntes, at o golpe de misericrdia desferido por
Planck e Heisenberg.
No momento em que o sr. Capra redigia O Ponto de Mutao, o
mecanicismo estava completando portanto dois sculos de glria
incessantemente contestada e de periclitante reinado sobre as
faces majoritrias do mundo acadmico. Isto bem diferente
de um domnio de muitos sculos sobre todo o mundo.
Quanto ao darwinismo social, um filhote do darwinismo
biolgico e no poderia ter nascido antes do pai. O princpio da
"subsistncia do mais apto" surgiu como uma teoria biolgica e
s depois, aos poucos, foi se transformando num argumento
ideolgico para a legitimao retroativa da concorrncia
capitalista.
A Origem das Espcies de 1859. Herbert Spencer, nos seus
Primeiros Princpios, publicados em l862, amplia o alcance das
idias evolucionistas, fazendo delas um princpio sociolgico.
Paralelamente, ocultistas como Allan Kardec e Madame
Blavatski pegam no ar o termo "evoluo" e lhe do um sentido
mstico, ou misticide: j no so somente os anfbios que
evoluem em rpteis, e estes em mamferos; so as almas
desencarnadas que, no outro mundo, evoluem em "seres de
luz", subindo na escala csmica enquanto os macacos descem
das rvores. Revestida de mil e um sentidos, a palavra
"evoluo" se dissemina, e surgem os debates pblicos, que
atraem a ateno dos intelectuais para o potencial poltico-
ideolgico do evolucionismo. Os debates alcanam um auge de
sucesso com a conferncia de Thomas Henry Huxley, "Evoluo
e tica", em 1892. A est aberto o caminho para a legitimao
do capitalismo liberal pela "sobrevivncia do mais apto". O resto
vem com os livros de Gustav Ratzenhofer ( Natureza e
Finalidade da Poltica, 1893 ) e William G. Sumner ( Folkways,
l906 ), que fundamentam explicitamente a noo de "evoluo
social", dando aos idelogos capitalistas o precioso slogan de que
necessitavam. O darwinismo social tem, portanto, pouco mais
ou pouco menos do que um sculo. Tinha menos no momento
em que o sr. Capra redigia o seu livro.
Finalmente, o cientificismo. A rejeio formal e completa, em
nome da cincia, de qualquer explicao filosfica ou teolgica da
realidade, foi proposta, pela primeira vez, por Augusto Comte
( Discurso sobre o Esprito Positivo, l844 ). Mas Comte ainda
reservava para a filosofia a tarefa de sntese e ordenao do
conhecimento cientfico, e Comte s foi aceito sem contestao
num nico lugar deste planeta: no Brasil! ( Em 1914, o
positivista Alain atribua a guerra mundial ao fato de nenhum
outro pas do globo haver seguido o exemplo do Brasil, que
adotara na bandeira republicana o positivismo como doutrina
oficial do Estado: Ordem e Progresso , com efeito, o resumo da
filosofia comtiana. ) Uma declarao formal e taxativa de
cientificismo, com a completa demisso de todas as demais
formas de conhecimento como vazias ou insignificantes, s veio
mesmo em 1934, com Rudolf Carnap, em Sintaxe Lgica da
Linguagem. Mas Carnap no era nenhum Voltaire, para contar
com a imediata aprovao de um vasto pblico. A maioria dos
filsofos do sculo XX rejeitou categoricamente o cientificismo,
que s exerceu domnio sobre grupos determinados,
principalmente no mundo anglo-saxo. Contemporaneamente
declarao de Carnap, o matemtico e filsofo Edmund Husserl,
fundador da fenomenologia escola que iria gerar Heidegger,
Scheler, Hartmann, Sartre e Merleau-Ponty, entre outros ,
fazia na Universidade de Praga as clebres conferncias depois
reunidas no livro A Crise das Cincias Europias, em que
negava o cientificismo pela base e desde dentro: as cincias
fsicas, dizia ele, haviam perdido o seu essencial fundamento
cientfico e j no serviam como modelo de conhecimento da
realidade. Husserl era e pelo menos to influente quanto
Carnap, embora no tanto no mundo anglo-saxnico que o
limite do horizonte mental do sr. Capra.
Em suma, o cientificismo, que "domina a nossa cultura desde h
sculos", est completando sessenta primaveras neste ano de
1994. Mas, para cmulo, sua primeira manifestao ostensiva j
foi posterior, de trs dcadas, publicao dos primeiros
trabalhos de Max Planck, cujo indeterminismo viria a ser uma
das bases do "novo paradigma" cujo advento o sr. Capra veio
agora nos anunciar. O novo paradigma um tanto anterior ao
velho.
O sr. Capra, como se v, pouco entende dos assuntos em que
exerce, para um pblico multitudinrio, uma autoridade
proftica. Ele prima pela carncia de informao elementar
sobre a cosmologia chinesa, na qual diz basear sua viso da
histria cultural, bem como sobre a histria cultural mesma, que
ele procura, mediante generalizaes grosseiras, e escandalosas
alteraes da cronologia, encaixar fora num modelo
preconcebido.
No questiono, aqui, a validade da proposta holstica em geral.
Reservo-me o direito de faz-lo num outro trabalho. Apenas
creio que ela deve ter defensores um pouco mais qualificados do
que o sr. Capra.
Meu propsito foi dar um testemunho sobre um fato de
relevncia mundial, que acontece bem diante das nossas barbas,
e de cuja realidade as geraes vindouras tero o direito de
duvidar. Pois, para a razo e o bom-senso, no verossmil que
milhares de intelectuais de prestgio, em seu juzo perfeito,
possam aceitar e aplaudir como um marco da histria do
pensamento uma obra como O Ponto de Mutao, que no
atende sequer aos requisitos mnimos de informao fidedigna,
de autenticidade das fontes e de rigor conceptual que se exigem
de uma tese de mestrado. Dentre tantos outros defeitos que um
livro pode ter, este padece do nico que no se pode tolerar em
hiptese alguma: a ignoratio elenchi, a ignorncia completa do
assunto. O sr. Capra define o seu livro, pretensiosamente, como
um novo modelo de histria cultural baseado nas concepes
chinesas do homem e do universo. Mas ele no estudou o
suficiente nem a histria cultural nem as concepes chinesas
para que sua opinio a respeito possa ter qualquer importncia
objetiva, fora do seu crculo de convivncia pessoal. O contedo
de sua propalada sabedoria do assunto pura lana caprina.
O sucesso deste livro s pode ser explicado por um nico fator,
inteiramente alheio ao seu valor intrnseco: sua oportunidade.
Ele diz o que as pessoas desejam ouvir, no momento em que o
desejam. Ele oferece uma perspectiva sedutora a um pblico
que pede para ser seduzido.
Que esse pblico no inclua somente populares incultos, mas
intelectuais de projeo, e que estes se prontifiquem a aceitar as
promessas do autor sem pedir-lhe sequer as credenciais
cientficas que se exigem de um estudante de faculdade,
realmente um acontecimento inverossmil.
Mas, dizia Aristteles, no mesmo verossmil que tudo sempre
se passe de maneira verossmil. O inverossmil aconteceu. Ele
atesta que, aps sculos de fria iconoclstica voltada contra
todas as crenas do passado e os valores de outras civilizaes, a
opinio letrada do Ocidente enfim se cansou de ser arrogante;
mas, em vez de um arrependimento sincero, est encenando
diante de ns um arremedo de converso, que deixa mostra
todas as marcas do fingimento histeriforme. Estonteada pela
viso sbita de suas prprias culpas, ela abjurou de toda
precauo crtica como quem repele um vcio do passado; e
entregou-se, inerme e crdula, ao culto do primeiro dolo que
lhe ofereceu uma promessa de alvio. Ela pensa ou finge pensar
que esse dolo o seu salvador. Na verdade a sua Nmesis.
Mas no s ela que est enganada. O profeta do engano
tambm se engana: ele imagina trazer ao mundo a sabedoria,
quando traz o obscurecimento e a confuso. Imagina trazer uma
nova profecia, quando traz o cumprimento de uma velha
maldio.
Mas no posso encerrar estas consideraes sobre o profeta da
Nova Era sem fazer, tambm eu, uma profecia: nos sculos
vindouros, quando puderem encarar o nosso tempo com alguma
objetividade, o fenmeno da Nova Era ser considerado um
escndalo que depe contra a inteligncia humana.
foroso que venha o escndalo. Nada se pode fazer para evit-
lo. Nem mesmo vou sugerir, como Jesus, que se amarre ao seu
portador uma pesada pedra, para jog-lo ao fundo do mar. Pois,
como diria o hexagrama 36, ele j est no fundo. Tudo o que
posso fazer deixar posteridade, se vier a ter notcia destas
pginas, um testemunho pessoal destes tempos obscuros: Nem
todos, nem todos acreditaram no falso profeta
9
.

Adendo
H no livro do sr. Capra uma infinidade de erros e contra-
sensos, alm dos mencionados. Apont-los e corrigi-los todos
requereria um volumoso comentrio: uma lei constitutiva da
mente humana concede ao erro o privilgio de poder ser mais
breve do que a sua retificao.
Mas vale a pena dar mais algumas amostras, para que o leitor
veja quanto um erro nas premissas pode ser frtil em
consequncias:
l. O sr. Capra combate o uso da energia nuclear, mesmo para
fins pacficos, mas, ao mesmo tempo, faz da fsica moderna um
dos fundamentos do "novo paradigma" que prope. Ele separa a
fsica enquanto modalidade de conhecimento terico e a
natureza das suas aplicaes prticas, como se uma no
decorresse da outra necessariamente.
O sr. Capra , nisto, perfeitamente inconsequente com o mtodo
holstico que advoga. Para o holismo, toda separao estanque
entre uma idia e suas manifestaes prticas nada mais que
um abstratismo. Holisticamente falando, o efeito benfico ou
destrutivo dos engenhos nucleares tem de estar arraigado no
prprio modus cognoscendi que os produziu. Se o sr. Capra
enxerga ligaes at mesmo entre o mecanicismo e a estrutura
da famlia patriarcal, como pode ser cego para as relaes, muito
mais prximas, entre o contedo teortico de uma cincia e suas
aplicaes prticas?
2. Em nossa sociedade, afirma o sr. Capra, o trabalho entrpico
( trabalho repetitivo que no deixa efeitos duradouros, como
por exemplo cozinhar um jantar que ser consumido
imediatamente ) desvalorizado, e por isto atribudo s
mulheres e aos grupos minoritrios. Esta desvalorizao, diz ele,
tpica da sociedade industrial.
Nesse caso, deveramos considerar sociedades industriais as
tribos do Alto Xingu, as cidades-Estado da antiga Grcia, a
sociedade europia da Idade Mdia. No existiu jamais uma
sociedade em que os servios entrpicos fossem mais
valorizados que os outros.
Mas, segundo o sr. Capra, existiu. Ele d como exemplos os
mosteiros de monges budistas e cristos, onde cozinhar uma
honra e limpar as privadas um mrito invejvel. Ser preciso
explicar ao sr. Capra que uma ordem monstica no constitui
uma "sociedade", mas uma comunidade minoritria que
pressupe em torno a existncia de uma sociedade a cujos
valores possa se opor? Se, dentro de um mosteiro, o trabalho
entrpico tem valor, justamente porque no o tem na
sociedade maior em torno. Os trabalhos humildes adquirem ali
dentro um valor espiritual e disciplinar justamente na medida
em que no "mundo" tm pouco prestgio social ou valor
econmico. A desvalorizao social do trabalho entrpico no
caracterstica da sociedade industrial, mas da sociedade humana
em geral; inversamente, a sua valorizao espiritual um trao
distintivo das minorias espiritualizadas envolvidas em alguma
forma de rejeio religiosa do "mundo".
3. "Tradies como o vedanta, a ioga, o budismo e o taoismo
assemelham-se muito mais a psicoterapias do que a filosofias ou
religies", diz o sr. Capra. Bem, se h um trao caracterstico do
Ocidente moderno, que o distingue radicalmente das tradies
orientais, justamente o desenvolvimento, nele, de uma
psicologia como cincia independente de qualquer referncia
mstica ou religiosa; e, em decorrncia, o esforo para dar uma
explicao "psicolgica" de todos os fenmenos espirituais. Ao
englobar as tradies espirituais do Oriente no conceito de
"psicoterapia", o sr. Capra mostra a tpica incapacidade do
cientificista moderno para apreender tudo quanto h nelas de
puramente metafsico e no-psicolgico.
Dizer, ademais, que essas tradies "se baseiam no
conhecimento emprico e, assim, apresentam mais afinidades
com a cincia moderna" pretender enquadrar fora as idias
orientais numa moldura ocidental e moderna, para torn-las
aceitveis ao provincianismo acadmico. Acontece que, nessa
operao, tudo que h nelas de essencialmente oriental se perde
por completo. O vedanta, por exemplo, afirma categoricamente
que a experincia no pode trazer conhecimento espiritual de
espcie alguma, e esta afirmao mesmo um dos pontos
basilares da doutrina, que o sr. Capra parece desconhecer
completamente: toda experincia ao, e a ao, no sendo o
contrrio da ignorncia, no pode destru-la ( cf.
Brihadaranyaka Upanishad, livro 10 ).
Por esse exemplo, v-se que o sr. Capra est muito mais preso a
esquemas mentais de acadmico ocidental mdio do que
desejaria deixar transparecer. Algum mais prximo da
perspectiva oriental jamais procuraria explicar as doutrinas
sapienciais da ndia ou da China luz da moderna psicologia
ocidental, mas, ao contrrio, emitiria sobre esta, em nome delas,
um julgamento bastante severo ( v., por exemplo, Wolfgang
Smith, Cosmos and Transcendence, New York, l970, ou Titus
Burckhardt, Scienza Moderna e Sagezza Tradizionale, Torino,
l968 ).
4. Aps realar o sentido holstico das concepes fisiolgicas de
Hipcrates, o sr. Capra insinua que esse sentido desapareceu
completamente da medicina ocidental e agora temos de ir
busc-lo na tradio chinesa: "A noo chinesa do corpo como
um sistema indivisvel de componentes inter-relacionados est
muito mais prxima da moderna abordagem sistmica do que
do modelo cartesiano clssico." Se o sr. Capra no seguisse o
hbito ocidental moderno de saltar direto do pensamento grego
para o Renascimento, teria reparado que a mesma concepo
holstica domina todo o pensamento mdico e biolgico do
Ocidente medieval, com destaque para Sto. Alberto Magno e
Roger Bacon. Na verdade, as concepes chinesas so muito
mais parecidas com as da Idade Mdia que com a "moderna
abordagem sistmica".
5. Ao explicar a psicoterapia de Arthur Janov, o sr. Capra diz
que, segundo este eminente psiquiatra, as neuroses so tipos
simblicos de comportamento que "representam as defesas da
pessoa contra a excessiva dor associada a traumas de infncia".
Quem quer que tenha lido Janov sabe que, na teoria deste, a
etiologia das neuroses no de ordem traumtica, mas reside
na frustrao constante e habitual de necessidades bsicas,
frustrao que s vezes no sequer percebida no nvel
consciente. Um trauma, na psicopatologia de Janov, nada mais
que um fator superveniente. A minimizao da importncia
etiolgica dos traumas justamente o que singulariza o sistema
de Janov. Embora conhecendo o assunto de orelhada, o sr.
Capra no se inibe de opinar a respeito com ar professoral: "O
sistema conceitual de Janov no suficientemente amplo para
explicar experincias transpessoais..." O que certamente no
amplo o conhecimento que o sr. Capra tem do sistema de
Janov.

Sugestes de Leitura
Alm das obras citadas no texto, o leitor poder consultar com
proveito as seguintes:
l. Quem aprecie o holismo e deseje ter uma informao sria a
respeito, sem aberraes caprinas e com mais ensinamento
valioso, leia o livro de Jol de Rosnay, Le Macroscope. Vers une
Vision Globale ( Paris, Le Seuil, l975 ). O prof. de Rosnay
ensinou no MIT e trabalha no Instituto Pasteur de Paris.
interessante ler tambm as obras de Edgar Morin, que foi alis
quem lanou a expresso "novo paradigma". V. especialmente
La Mthode, em dois tomos ( I, La Nature de la Nature, Paris,
Le Seuil, l977; II, La Vie de la Vie, id., 1980 ).
2. O I Ching tem trs tradues ocidentais famosas: a de James
Legge ( verso brasileira de E. Peixoto de Souza e Maria Judith
Martins, So Paulo, Hemus, l972 ), a de Richard Wilhelm
( verso inglesa de Cary F. Baynes, London, Routledge and
Kegan Paul, l95l, vrias reedies; verso brasileira de Lya Luft
e Alayde Mutzembecher, So Paulo, Nova Acrpole ), e a de P.-
L. F. Philastre: Le Yi:King. Livre des Changements de la
Dynastie des Tsheou. Annales du Muse Guimet, t. huitime, 2
vols. ( Paris, Adrien Maisonneuve, l975 ). Um estudo srio do
assunto requer o exame das trs. A de Wilhelm mais didtica
e fcil de consultar. Legge enfatiza muito as ligaes estruturais
entre as partes e abre para um estudo mais aprofundado. Das
trs a de Philastre de longe a mais interessante, pois a nica
que transcreve integralmente e pela ordem as glosas das dez
"geraes" de comentaristas chineses.
3. Sobre os smbolos da tradio chinesa, v. o livro clssico de
Ren Gunon, La Grande Triade ( Paris, Gallimard, 1957 ).
Convm recorrer ainda, quanto aos ideogramas, obra
monumental do Pe. L. Wieger, Chinese Characters. Their
Origin, Etimology, History, Classification and Signification. A
Thorough Study from Chinese Documents, transl. by L.
Davrout, s. j. ( New York, Dover, 1965; a primeira edio de
1915 ).
4. Sobre o pensamento chins ainda indispensvel, a quem
deseje aprofundar o assunto, estudar: quanto s concepes
cosmolgicas, Marcel Granet, La Pense Chinoise ( Paris, Albin
Michel, l968 ) e La Rligion des Chinois ( Paris, Payot, 1980 ).
Quanto s instituies e ao governo, Granet, La Civilisation
Chinoise ( Paris, La Renaissance du Livre, 1929 ). Sobre a
moral, o direito e as classes sociais, Max Weber, The Religion of
China, transl. by H. H. Gerth and C. Wright Mills ( New York,
The Free Press, 195l ).
5. Um "novo modelo de histria cultural" baseado em
concepes orientais algo que j estava realizado pelo menos
desde l945, em Le Rgne de la Quantit et les Signes des
Temps, de Ren Gunon ( Paris, Gallimard ). Um monumento
de sabedoria.
6. Sobre a disputa Leibniz-Newton pode-se ler: Jos Ortega y
Gasset, La Idea de Principio en Leibniz y la Evolucin de la
Teora Deductiva ( em Obras Completas, t. 8, Madrid, Alianza,
1983 ); Paul Hazard, La Crise de la Conscience Europenne
1660-1715 ( Paris, Gallimard, 1961 ); Edwin A. Burtt, As Bases
Metafsicas da Cincia Moderna, trad. Jos Viegas Filho e
Orlando Arajo Henriques ( Braslia, UnB, 1983 ).

NOTAS
7 . Escrito em setembro de 1 993. Voltar
8. Liv ro I, Cap. III. Voltar
9. Tendo env iado a Frei Betto uma cpia deste captulo antes de sua
publicao em liv ro, recebi dele uma resposta em duas linhas, que
um singular documento psicolgico. Ela diz: "Apesar das suas reserv as,
o ev ento [ NB: recepo ao sr. Capra ] foi bom para quem l estev e."
Dev e ter sido mesmo um barato, imagino eu. Mas o ilustre frade no
me compreendeu. Longe de mim depreciar o ev ento em si a
organizao do programa, o serv io de som ou o tempero dos
salgadinhos. O que eu disse que no presta a filosofia do sr. Capra,
subentendendo que celebr-la num congresso de intelectuais jogar
dinheiro fora; e quanto melhor o ev ento, mais lamentv el o
desperdcio. Caso, porm, o missiv ista tenha pretendido alegar a
qualidade do ev ento como um argumento em fav or do sr. Capra, isto
seria o mesmo que dizer que o preo da v ela prov a a qualidade do
defunto. Alm disso, que opinio se poderia ter de um pensador que
argumentasse em fav or de uma filosofia mediante a alegao de que
ela lhe d a oportunidade de freqentar lugares agradv eis? [ N. da 2
ed. ] Voltar
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