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a
edio,
revista e aumentada.


II
STO. ANTONIO GRAMSCI
E A SALVAO DO BRASIL

QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado
catico de elementos que se agitam na cena brasileira, tem de
comear a desenh-lo tomando como centro um personagem
que nunca esteve aqui, do qual a maioria dos brasileiros nunca
ouviu falar, e que ademais est morto h mais de meio sculo,
mas que, desde o reino das sombras, dirige em segredo os
acontecimentos nesta parte do mundo.
Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se
tornado praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de
Gramsci sem acrescentar-lhe a meno de que se trata de um
mrtir, apresso-me a declarar que o referido passou onze anos
numa priso fascista, de onde remeteu ao mundo, mediante no
sei que artifcio, os trinta e trs cadernos de notas que hoje
constituem, para os fiis remanescentes do comunismo
brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no est s
nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da
estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo
importante a criao de um novo calendrio dos santos, que
pudesse desbancar, na imaginao popular, o prestgio do
hagiolgio catlico ( uma vez que a Igreja, na viso dele, era o
maior obstculo ao avano do comunismo ). O novo panteo
seria inteiramente constitudo de lderes comunistas clebres, e
baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e Karl
Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo"
palavras textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com
inteira lgica, puseram ainda mais alto na escala celeste o
instituidor do calendrio, motivo pelo qual no se pode falar dele
sem a correspondente uno. E eu, temeroso como o sou de
todas as coisas do alm, no poderia iniciar esta breve exposio
do gramscismo brasileiro sem a preliminar invocao ao seu
patrono, em quem se depositam, neste momento, muitas
esperanas de salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie
Gramsci, ora pro nobis.
Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci
ficou, dizia eu, meditando na cadeia. Mussolini, que o mandara
prender, acreditava estar prestando um servio ao mundo com
o silncio que impunha quele crebro que ele julgava temvel.
Aconteceu que no silncio do crcere o referido crebro no
parou de funcionar; apenas comeou a germinar idias que
dificilmente lhe teriam ocorrido na agitao das ruas. Homens
solitrios voltam-se para dentro, tornam-se subjetivistas e
profundos. Gramsci transformou a estratgia comunista, de um
grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada
orquestrao de influncias sutis, penetrante como a
Programao Neurolingustica e mais perigosa, a longo prazo, do
que toda a artilharia do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o
terico do golpe de Estado, ele foi o estrategista da revoluo
psicolgica que deve preceder e aplainar o caminho para o golpe
de Estado.
Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia
das guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de
empreender para submeter ao comunismo as massas
recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha
cultura. A resistncia de um povo arraigadamente religioso e
conservador a um regime que se afirmava destinado a
benefici-lo colocou em risco a estabilidade do governo sovitico
durante quase uma dcada, fazendo com que, em reao, a
ditadura do proletariado na inteno de Marx uma breve
transio para o paraso da democracia comunista ameaasse
eternizar-se, barrando o caminho a toda evoluo futura do
comunismo, como de fato veio a acontecer.
Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas
idias engenhosas, que s ocorrem aos homens de ao quando
a impossibilidade de agir os compele a meditaes profundas:
amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revoluo.
Fazer com que todos pensassem, sentissem e agissem como
membros de um Estado comunista enquanto ainda vivendo
num quadro externo capitalista. Assim, quando viesse o
comunismo, as resistncias possveis j estariam neutralizadas
de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior
naturalidade.
A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula
leninista, na qual uma vanguarda organizadssima e armada
tomava o poder pela fora, autonomeando-se representante do
proletariado e somente depois tratando de persuadir os
apatetados proletrios de que eles, sem ter disto a menor
suspeita, haviam sido os autores da revoluo. A revoluo
gramsciana est para a revoluo leninista assim como a
seduo est para o estupro.
Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino,
das mais importantes, entre "poder" ( ou, como ele prefere
cham-lo, "controle" ) e "hegemonia". O poder o domnio
sobre o aparelho de Estado, sobre a administrao, o exrcito e
a polcia. A hegemonia o domnio psicolgico sobre a multido.
A revoluo leninista tomava o poder para estabelecer a
hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia para ser
levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. No
preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia prvia,
poder absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo pela
fora bruta e pelo consentimento popular aquela forma
profunda e irrevogvel de consentimento que se assenta na
fora do hbito, principalmente dos automatismos mentais
adquiridos que uma longa repetio torna inconscientes e coloca
fora do alcance da discusso e da crtica. O governo
revolucionrio leninista reprime pela violncia as idias
adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no
houver mais idias adversas no repertrio mental do povo.
Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio
Gramsci o reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de glria, j
que Maquiavel era um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou
Maquiavel s demandas da ideologia socialista, coletivizando o
"Prncipe". Em lugar do condottiere individual que para chegar
ao poder utiliza os expedientes mais repugnantes com a
conscincia tranquila de quem est salvando a ptria, Gramsci
coloca uma entidade coletiva: a vanguarda revolucionria. O
Partido, em suma, o novo Prncipe. Como o sangue-frio dos
homens fica mais frio na medida em que eles se sentem
apoiados por uma coletividade, o Novo Prncipe tem uma
conscincia ainda mais tranquila que a do antigo. O condottiere
da Renascena no tinha apoio seno de si mesmo, e nas noites
frias do palcio tinha de suportar sozinho os conflitos entre
conscincia moral e ambio poltica, encontrando no
patriotismo uma soluo de compromisso. No Novo Prncipe, a
produo de analgsicos da conscincia trabalho de equipe, e
nas fileiras de militantes h sempre uma imensa reserva de
talentos tericos que podem ser convocados para produzir
justificaes do que quer que seja.
Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia
gramsciana, um papel de relevo. Mas isto no quer dizer que
suas idias sejam importantes em si mesmas, pois, para
Gramsci, a nica importncia de uma idia reside no reforo que
ela d, ou tira, marcha da revoluo. Gramsci divide os
intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e "inorgnicos" ( ou, como
ele prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes ltimos so uns
esquisites que, baseados em critrios e valores oriundos de
outras pocas, e sem uma definida ideologia de classe, emitem
idias que, ignoradas pelas massas, no exercem qualquer
influncia no processo histrico: acabam indo parar na lata de
lixo do esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de
aderir logo a uma das correntes "orgnicas". Intelectuais
orgnicos so aqueles que, com ou sem vinculao formal a
movimentos polticos, esto conscientes de sua posio de classe
e no gastam uma palavra sequer que no seja para elaborar,
esclarecer e defender sua ideologia de classe. Naturalmente, h
intelectuais orgnicos "burgueses" e "proletrios". Estes so a
nata e o crebro do Novo Prncipe, mas aqueles tambm tm
alguma utilidade para a revoluo, pois atravs deles que os
revolucionrios vm a conhecer a ideologia do inimigo. Gramsci
mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos
burgueses Benedetto Croce e Giovanni Gentile: o liberal
antifascista e o ministro de Mussolini.
O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente
na sociologia das profisses e, por isto, bem elstico: h lugar
nele para os contadores, os meirinhos, os funcionrios dos
Correios, os locutores esportivos e o pessoal do show business.
Toda essa gente ajuda a elaborar e difundir a ideologia de classe,
e, como elaborar e difundir a ideologia de classe a nica tarefa
intelectual que existe, uma vedette que sacuda as banhas num
espetculo de protesto pode ser bem mais intelectual do que um
filsofo, caso se trate de um "inorgnico" como por exemplo o
autor destas linhas.
Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da
revoluo gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais
decisiva etapa da estratgia, que a conquista da hegemonia,
um processo longo, complexo e sutil de mutaes psicolgicas
graduais e crescentes, que a tomada do poder apenas coroa
como uma espcie de orgasmo poltico.
A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto
formal das ideologias, mas penetra num terreno mais profundo,
que o daquilo que Gramsci denomina dando ao termo uma
acepo peculiar "senso comum". O senso comum um
aglomerado de hbitos e expectativas, inconscientes ou
semiconscientes na maior parte, que governam o dia-a-dia das
pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em frases feitas, em
giros verbais tpicos, em gestos automticos, em modos mais ou
menos padronizados de reagir s situaes. O conjunto dos
contedos do senso comum identifica-se, para o seu portador
humano, com a realidade mesma, embora no constitua de fato
seno um recorte bastante parcial e frequentemente imaginoso.
O senso comum no "apreende" a realidade, mas opera nela ao
mesmo tempo uma filtragem e uma montagem, segundo
padres que, herdados de culturas ancestrais, permanecem
ocultos e inconscientes.
Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa,
mas o fundo inconsciente do "senso comum", Gramsci est
menos interessado em persuaso racional do que em influncia
psicolgica, em agir sobre a imaginao e o sentimento. Da sua
nfase na educao primria. Seja para formar os futuros
"intelectuais orgnicos", seja simplesmente para predispor o
povo aos sentimentos desejados, muito importante que a
influncia comunista atinja sua clientela quando seus crebros
ainda esto tenros e incapazes de resistncia crtica.
O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e
precisamente a que est o problema. Na maior parte das
pessoas, o senso comum se compe de uma sopa de elementos
heterclitos colhidos nas ideologias de vrias classes. por isto
que, movido pelo senso comum, um homem pode agir de
maneiras que, objetivamente, contrariam o seu interesse de
classe, como por exemplo quando um proletrio vai missa.
Nesta simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais
surpreendentes, onde um valor tpico da cultura feudal-
aristocrtica, reelaborado e posto a servio da ideologia
burguesa, aparece transfundido em hbito proletrio, graas ao
qual um pobre coitado, acreditando salvar a alma, comete, na
realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus
companheiros de classe e contra si mesmo.
A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo
precisamente por um fim a essa suruba ideolgica,
reformando o senso comum, organizando-o para que se torne
coerente com o interesse de classe respectivo, esclarecendo-o e
difundindo-o para que fique cada vez mais consciente, para que,
cada vez mais, o proletrio viva, sinta e pense de acordo com os
interesses objetivos da classe proletria e o burgus com os da
classe burguesa. A este estado de perfeita coincidncia entre
idias e interesses de classe, quando realizado numa dada
sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe
seus direitos e deveres segundo uma clara delimitao dos
respectivos campos ideolgicos, Gramsci denomina Estado
tico. a escalao final dos dois times, antes de comear o
prlio decisivo que levar o Partido ao poder. O pblico
brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de
combate corrupo e de restaurao da moralidade. Mas ele
um termo tcnico da estratgia gramsciana, que designa apenas
uma determinada etapa na luta revolucionria uma etapa,
alis, bastante avanada, na qual a radicalizao do conflito de
interesses de classe prepara o incio da etapa orgstica: a
conquista do poder. Que, no catico senso comum brasileiro, o
termo Estado tico tenha ressonncias moralizadoras
inteiramente alheias ao seu verdadeiro intuito, mostra apenas
que o pblico nacional ignora a inspirao diretamente
gramsciana do Movimento pela tica na Poltica e nem de
longe suspeita que seu nico objetivo politizar a tica,
canalizando as aspiraes morais mais ou menos confusas da
populao de modo a que sirvam a objetivos que nada tm a ver
com o que um cidado comum entende por moral. O Estado
tico, na verdade, no apenas compatvel com a total
imoralidade, como na verdade a requer, pois consolida e
legitima duas morais antagnicas e inconciliveis, onde a luta de
classes colocada acima do bem e do mal e se torna ela mesma
o critrio moral supremo. Da por diante, a mentira, a fraude ou
mesmo o homicdio podem se tornar louvveis, quando
cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a decncia,
a honestidade, a compaixo podem ter algo de criminoso, caso
favoream a classe adversria
10
. Que o tradicional discurso
moralista da burguesia brasileira tenha podido ser assim usado
como arma para desferir um golpe mortal na hegemonia
burguesa, mostra menos a esperteza da esquerda gramsciana
do que a estupidez paquidrmica da nossa classe dominante.
Que, por outro lado, os prprios agentes do gramscismo finjam
acreditar no carter apoltico e puramente higinico da
campanha moralizante apaziguando assim os temores
daqueles que sero suas primeiras vtimas nada mais que
uma expresso da linguagem dupla, inerente a uma estratgia
na qual a camuflagem tudo. So lies de Antonio S-a-
Cabecinha Gramsci.
quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de
valores" no ocorra ao leitor. Essa inverso , de fato, um dos
objetivos prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta
pela hegemonia. Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente:
no basta derrotar a ideologia expressa da burguesia; preciso
extirpar, junto com ela, todos os valores e princpios herdados
de civilizaes anteriores, que ela de algum modo incorporou e
que se encontram hoje no fundo do senso comum. Trata-se
enfim de uma gigantesca operao de lavagem cerebral, que
deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo
inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural
da humanidade, para substitu-la por princpios radicalmente
novos, fundados no primado da revoluo e no que Gramsci
denomina "historicismo absoluto" ( mais adiante explico ).
Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o
plano da mera pregao revolucionria, e abrange mutaes
psicolgicas de imensa profundidade, que no poderiam ser
realizadas de improviso nem plena luz do dia. O combate pela
hegemonia requer uma pluralidade de canais de atuao
informais e aparentemente desligados de toda poltica, atravs
dos quais se possa ir injetando imperceptivelmente na
mentalidade popular toda uma gama de novos sentimentos, de
novas reaes, de novas palavras, de novos hbitos, que aos
poucos v mudando de direo o eixo da conduta.
Da que Gramsci d relativamente pouca importncia
pregao revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor da
penetrao camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale
menos um orador, um agitador notrio, do que um jornalista
discreto que, sem tomar posio explcita, v delicadamente
mudando o teor do noticirio, ou do que um cineasta cujos
filmes, sem qualquer mensagem poltica ostensiva, afeioem o
pblico a um novo imaginrio, gerador de um novo senso
comum. Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos, pedagogos
infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de
elite do exrcito gramsciano. Sua atuao informal penetra
fundo nas conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e
deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de novas reaes,
de novas atitudes morais que, no momento propcio, se
integraro harmoniosamente na hegemonia comunista
11
.
Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas
no senso comum, at que o efeito cumulativo se condense numa
repentina mutao global ( uma aplicao da teoria marxista do
"salto qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumulao de
mudanas quantitativas ). Ao esforo sistemtico de produzir
esse efeito cumulativo Gramsci denomina, significativamente,
"agresso molecular": a ideologia burguesa no deve ser
combatida no campo aberto dos confrontos ideolgicos, mas no
terreno discreto do senso comum; no pelo avano macio, mas
pela penetrao sutil, milmetro a milmetro, crebro por
crebro, idia por idia, hbito por hbito, reflexo por reflexo.
claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno
das convices polticas, mas visa principalmente s reaes
espontneas, aos sentimentos de base, s cadeias de reflexos
que determinam inconscientemente a conduta. Condutas
sedimentadas no inconsciente humano h sculos ou milnios
devem ser desarraigadas, para ceder lugar a uma nova
constelao de reaes. importante, por exemplo, varrer do
imaginrio popular figuras tradicionais de heris e de santos que
expressem determinados ideais, pois essas figuras esto
imantadas de uma fora motivadora que dirige a conduta dos
homens num sentido hostil proposta gramsciana. Elas devem
ser substitudas por um novo panteo de dolos, no qual, como
se viu acima, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lnin, Stlin
e obviamente o prprio Gramsci ocupam os lugares de S.
Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus e tutti
quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de Augusto Comte, de
trocar o calendrio dos santos da Igreja por um panteo de
heris revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os da
Revoluo Francesa: Gramsci atualizou a folhinha.
Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia,
certamente, limitar-se a extirpar da cabea humana crenas
religiosas, imagens, mitos e sentimentos tradicionais: ela
deveria tambm estender-se s grandes concepes filosficas e
cientficas. A estas, Gramsci queria destruir pela base, todas de
uma vez, para substitu-las por uma nova cosmoviso inspirada
no marxismo, ou antes, numa caricatura hipertrfica de
marxismo que o prprio Marx rejeitaria com desprezo. Pois
Marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes
tradies filosficas como o aristotelismo, e construiu sua
filosofia no intuito de torn-la uma cincia, uma descrio
objetivamente vlida das bases do processo histrico. Para
Gramsci, as tradies filosficas devem ser todas varridas de
uma vez, e junto com elas a distino entre "verdade" e
"falsidade". Pois Gramsci no um marxista puro-sangue.
Atravs de seu mestre Antonio Labriola, ele recebeu uma
poderosa influncia do pragmatismo, escola para a qual o
conceito tradicional da verdade como uma correspondncia
entre o contedo do pensamento e um estado de coisas deve ser
abandonado em proveito de uma noo utilitria e meramente
operacional. Nesta, "verdade" no o que corresponde a um
estado objetivo, mas o que pode ter aplicao til e eficaz numa
situao dada. Enxertando o pragmatismo no marxismo,
Labriola e Gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito
de verdade: na nova cosmoviso, toda atividade intelectual no
deveria buscar mais o conhecimento objetivo, mas sim a mera
"adequao" das idias a um determinado estado da luta social.
A isto Gramsci denominava "historicismo absoluto". Nesta nova
cosmoviso, no haveria lugar para a distino burguesa,
segundo Gramsci entre verdade e mentira. Uma teoria, por
exemplo, no se aceitaria por ser verdadeira, nem se rejeitaria
por falsa, mas dela s se exigiria uma nica e decisiva coisa: que
fosse "expressiva" do seu momento histrico, e principalmente
das aspiraes da massa revolucionria. Dito de modo mais
claro: Gramsci exige que toda atividade cultural e cientfica se
reduza mera propaganda poltica, mais ou menos disfarada.
A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo
teortico que completa a negao da inteligncia pela sua
submisso integral a um apelo de ao prtica; ao que,
realizada, resultar em varrer a inteligncia da face da Terra,
por supresso das condies que possibilitam o seu exerccio: a
autonomia da inteligncia individual e a f na busca da verdade.
Substituda a primeira pela arregimentao de "intelectuais
orgnicos" de carteirinha, e a segunda pela concentrao de
todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda
revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir
entre verdade e mentira?
Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas
de imbecis para quem a verdade a mentira e a mentira a
verdade. Somente um outro imbecil como Mussolini podia
consider-lo "uma inteligncia perigosa". O perigo que h nela
o da malcia que obscurece, no o da inteligncia que clareia; e a
malcia a contrafao simiesca da inteligncia. Mas a reao de
Mussolini significativa. H nela a tpica inveja mrbida do
brutamontes de direita pelo intelectual esquerdista, sua sombra
junguiana que ele no compreende e que por isto mesmo lhe
parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo mesmo da
inteligncia. A atrao mtua, como se v pelo culto de Nelson
Rodrigues entre os esquerdistas que ele achincalhou como
ningum. Entre a grossura direitista e a pseudo-intelectualidade
esquerdista, a relao o amor-dio de um casamento
sadomasoquista. Casamento entre le genti dolorose / C'hanno
perduto il ben dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma
guarda e passa.
Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de
Gramsci no apresentam o menor interesse, tanto quanto no o
apresentam as velhas escolas cticas gregas, das quais o
gramscismo uma reedio mal atualizada. A refutao do
ceticismo , como se sabe, o primeiro teste do aprendiz de
filsofo. Tal como se refuta o ceticismo a negao de toda
certeza pela simples afirmao de que a negao tambm
incerta, o gramscismo igualmente no resiste a um confronto
consigo mesmo: tendo negado a veracidade objetiva, ele se
reduz a uma "expresso de aspiraes". Tendo reduzido toda a
cultura propaganda, ele prprio se desmascara como mera
propaganda. No tem sequer a pretenso de ser verdadeiro:
nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir,
induzir, conduzir. O tipo de mentalidade que se interessa por
pensamentos desse gnero certamente imune a qualquer
preocupao de veracidade, mas movido por uma ambio
insacivel que o faz revolver sem descanso as trevas, numa
"ao" estril, nervosa, destrutiva, da qual promete em vo
fazer nascer um mundo. Por uma inevitvel e trgica
compensao, quanto menos um homem apto a enxergar o
mundo, mais assanhado fica de transform-lo de transform-
lo imagem e semelhana da sua prpria escurido interior
12
.
Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia
assim grosseira alcanasse no Brasil to vasta audincia a ponto
de inspirar o programa de um partido poltico, a resposta deve
levar em considerao trs aspectos: primeiro, a predisposio
da intelectualidade brasileira; segundo, as condies do
momento; terceiro, a natureza mesma dessa filosofia.
Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de
pensamento lograram exercer uma influncia duradoura e
profunda sobre as camadas intelectuais brasileiras: o
positivismo de Augusto Comte, o neotomismo de Leo XIII, o
marxismo. O que h de comum entre elas que no so
propriamente filosofias, mas programas de ao coletiva,
destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as
aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O positivismo
parte da constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando
as concepes crists, deixou sua obra pela metade, na medida
em que no ps no lugar delas uma nova religio; o positivismo
constitui esta nova religio, com templo, calendrio dos santos,
ritual e tudo o mais; e as teorias filosficas no so seno a
sustentao do novo Estado teocrtico que Comte pretende
fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado
teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo, devidamente
revisto e atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de
ao do movimento socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no
tm um valor intrnseco mas servem apenas como retaguardas
psicolgicas da ao prtica. Os trs no querem interpretar o
mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma ressalva com relao ao
neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se por esta
palavra se entende a filosofia de Sto. Toms de Aquino. O
tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao
contrrio, um movimento cultural e poltico ideolgico, em
suma votado difuso dessa filosofia, tomada como soluo
pronta de todos os problemas e, portanto, esvaziada de boa
parte de sua substncia filosfica. Afinal, tudo o que neo-
alguma-coisa , por definio, apenas uma nova casca da qual
essa coisa o miolo. Observaes semelhantes poderiam fazer-
se, com reservas, tambm do positivismo e do marxismo: em
ambos h na raiz algo de filosofia autntica, sufocada pelo
desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao prtica,
dela deduzido aos trambolhes. )
Filosofias que recuam da especulao teortica para a
proposio de aes prticas so filosofias da decadncia;
marcam as pocas em que os homens j no conseguem
compreender o mundo e passam a agitar-se para escapar de um
mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na Grcia, do
fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales,
Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de
resolver as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo
das preocupaes humanas para a vida prtica imediata: para a
poltica do dia. Os sofistas so professores de retrica, que
ensinam aos jovens polticos os meios de agir sobre as
conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o ideal da
demonstrao apodctica que orientar os esforos gregos em
direo ao saber cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o
esquecimento das grandes snteses teorticas de Plato e
Aristteles, tornam-se novamente dominantes as escolas
praticistas: os cnicos, os cirenaicos, os megricos e, em parte, os
esticos. E assim prossegue a histria do pensamento Ocidental,
numa pulsao entre o empenho da compreenso teortica e a
queda no ceticismo praticista. O fundo comum de onde
emergem o positivismo, o marxismo e o neotomismo a
dissoluo do racionalismo clssico, levado a um beco sem sada
pela crtica kantiana e que tem no idealismo alemo o seu canto
de cisne. Positivismo, marxismo e neotomismo so as filosofias
de uma poca que no tem filosofia nenhuma; de uma poca que
anseia por transformar o mundo na medida mesma em que
incapaz de desempenhar o esforo teortico necessrio para
compreend-lo.
Num texto clssico Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) , o
filsofo russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia, como
atividade intelectual essencialmente individual, oposta ao
pensamento coletivo da religio e da cincia, estava em vias de
acabar, para ceder lugar a algo de totalmente diferente. Ele
esperava o advento de uma grande sntese, mas o que se viu foi
o advento do "sculo das ideologias". Ora, o Brasil entra no
curso espiritual do mundo justamente no momento em que
Soloviev faz esse diagnstico: recebemos maciamente o
impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar
a tradio filosfica que as antecedeu. Nosso contato com as
fontes filosficas da civilizao do Ocidente continuou superficial,
ao passo que nos entregvamos de corpo e alma s retricas
coletivistas. Passado mais de um sculo, ainda no temos uma
boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na dcada de
60, as obras completas de Antonio Gramsci.
De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais
fundamente no campo da filosofia mesma ficou limitada pela
timidez, pela insegurana, que nos fazia apegar-nos como
crianas proteo de algum superego estrangeiro da moda.
Cinco dcadas de atividade filosofante na USP foram resumidas
no ttulo acachapante do livro recm-publicado de Paulo
Arantes: Um Departamento Francs de Ultramar. Escritrios
de importao, representantes autorizados, imitao,
pedantismo, oscilao entre a falsa conscincia e a conscincia de
culpa marcam todos os nossos esforos filosficos universitrios
no sentido de um pensamento independente. No fim, o
intelectual com pretenses filosficas s encontra alvio quando
desiste delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando
de interpretar o mundo, se alinha, contrito e obediente, numa
das correntes que professam transform-lo: as converses ao
catolicismo, ao comunismo e s ideologias cientificistas
originadas do positivismo constituem independentemente dos
motivos pessoais em cada caso um melanclico ritornello na
histria dos fracassos das nossas ambies filosficas. A queda
no pensamento coletivo vivenciada como um retorno da
ovelha desgarrada, como uma libertao das culpas, como um
reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa
comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido encontra ainda
um alvio para o isolamento que cerca o intelectual no meio
subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a
descoberta de um "sentido da vida".
A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores,
fundamente predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida
intelectual deixa de ser o esforo solitrio de quem cherche en
gmissant, para tornar-se a participao num "sentido da vida"
amparado pela solidariedade coletiva. O Partido s vezes
chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o abrigo dos
fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual barateada: j
no custa a penosa aquisio de conhecimentos, a investigao
pessoal, a luta direta com as incertezas. Obtm-se pelo contgio
passivo de crenas, de um vocabulrio comum, de cacoetes
distintivos
13
. A sociedade em torno legitima a pardia: diante
dessas marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita
piamente estar na presena de um intelectual. A mdia faz o
resto.
O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever
mais ou menos assim: desde a derrota da luta armada, a
esquerda andava em busca de uma estratgia pela qual se
orientar. No sendo capaz de criar uma nova e no encontrando
no repertrio mundial uma outra sua disposio, ela aderiu a
Gramsci quase por automatismo, sonambulicamente, levada
pela carncia de opes.
De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua
histria, um nmero pequeno de propostas estratgicas. Marx
no apresentou nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de
Lnin. Consistia na formao de uma elite autonomeada, na
tomada do poder por um golpe sbito, na posterior converso
forada do proletariado a uma causa vencedora que se
apresentava como sua. A proposta de Lnin veio a predominar
sobre o socialismo evolucionrio de Edward Bernstein, o que
provocou o racha entre os partidos comunistas e a social-
democracia, que pregava a tomada do poder por via pacfica,
eleitoral e gradualista. Hoje em dia a social-democracia a
grande vencedora, dominando toda a Europa; mas, no tempo de
Lnin, sua rejeio pelos comunistas parecia prenunciar o seu
fracasso, o que a queda de governos social-democratas ante o
avano do nazismo aparentemente confirmou. A terceira grande
estratgia foi a de Mao Ts-tung. Nas condies da China, no
havia um proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio
moral guerra revolucionria, e como, por outro lado, o exrcito
revolucionrio, banido dos grandes centros, acabasse iniciando
uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das populaes
camponesas tornou-se fundamental, e Mao teorizou a coisa a
posteriori, transformando a revoluo proletria em "guerra
revolucionria operrio-camponesa" o que teria provocado
engulhos em Karl Marx, que via nos camponeses uma horda de
reacionrios incurveis. Paralelamente, a submisso do
movimento comunista internacional aos interesses da poltica
exterior sovitica deu nascimento a uma quarta estratgia, que
encontrou sua mais clara expresso no Front Popular, e que
consistia fundamentalmente numa aliana dos comunistas com
os "elementos progressistas" de todas as outras correntes,
direitistas inclusive. A, a pretexto de antifascismo, at
Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta
estratgia do movimento comunista surgiu da revoluo cubana
e da guerra do Vietn. Sem um autor definido, resultando de
enxertos e mixagens de vrias provenincias, ela fundia, num
vasto plano de guerrilhas, o combate rural e o urbano. Uma de
suas verses foi a "teoria foquista" difundida por um doido de
nome Rgis Dbray, que obteve ampla audincia na Amrica
Latina e propunha, para fazer face ao poder macio do
imperialismo norte-americano, a formao de variados e
simultneos "focos" de guerrilhas. A teoria resumia-se no
slogan ento pixado nos muros de todas as universidades: "Um,
dois, trs, muitos Vietns". Deu no que deu. Dentre as muitas
mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu a
estratgia comunista at a fundamentalmente proletria e
camponesa, ao menos no nome com as heresias de Herbert
Marcuse, segundo o qual proletrios e camponeses tinham-se
integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha outros
representantes autorizados seno os estudantes e intelectuais,
de um lado, e, de outro, a massa dos miserveis e
marginalizados, o vasto Lumpenproletariat, do qual o velho Karl
Marx aconselhava que os militantes comunistas fugissem como
se foge de um assaltante mo armada. Um dos resultados
locais deste enxerto foi que, aps a derrota da luta armada, os
militantes brasileiros presos passaram a alimentar uma vaga
esperana no potencial revolucionrio do Lumpen, e, para
adiantar o expediente, trataram de ir ensinando tticas de
guerrilha aos bandidos com quem conviviam no presdio da Ilha
Grande. ( Mais tarde ainda, a fuso do gramscismo com
resduos do marcusismo transformaria num dos pratos de
resistncia do cardpio esquerdista a defesa da legitimidade do
banditismo como "protesto social", que, formando polaridade
com a onda de combate moralista aos "colarinhos brancos",
estabeleceria uma dupla moral para o julgamento dos crimes:
brando para com o Lumpen, mesmo quando este mata ou
estupra, rigoroso para com os ricos e a classe-mdia, quando
cometem delitos contra o patrimnio a mais curiosa inverso
j observada na histria da moralidade. )
Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o
gramscismo? No entra. Ele ficou de fora, restrito a crculos
locais italianos, e s alcanou maior difuso, mesmo na Itlia,
aps a dcada de 50, com a edio das obras completas de
Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a faco comunista
brasileira ainda fiel orientao moscovita de aliana com a
burguesia acreditou ver em Gramsci um potencial renovador
desta estratgia, com a qual ele coincide ao menos no que diz
respeito ao carter eminentemente no-sangrento da luta
revolucionria e na cuidadosa excluso de quaisquer
radicalismos que pudessem estreitar a base das colaboraes
possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor nio Silveira
empreendeu ento a publicao ao menos das principais obras
de Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a
Poltica e o Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao
da Cultura; Literatura e Vida Nacional e Cartas do Crcere.
Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada
pela obsesso da luta armada, no exerceram influncia prtica
imediata. Seu potencial ficou retido at a derrota da luta
armada, que provocou, como no poderia deixar de ser, um
retorno generalizado s teses do combate pacfico e aliancista
defendidas pelo PC pr-Moscou. O reatamento do romance
entre a esquerda armada e a desarmada deu-se, naturalmente,
sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro Antonio
Gramsci. Simplesmente no havia outro capaz de musicar esta
cena. A esquerda tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada
pelo entrechoque dos acontecimentos, como bolas de bilhar que,
impelindo umas s outras, vo dar todas enfim na caapa.
Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso
de dez anos, que o programa do PT gramsciano. Mas, alm de
tardia, esta descoberta inexata: no s o PT que segue
Gramsci: todos os homens de esquerda neste pas o fazem h
uma dcada, sem se dar conta. O gramscismo domina a
atmosfera por simples ausncia de outras propostas e tambm
por uma razo especial: atuando menos no campo do combate
ideolgico expresso do que no da conquista do subconsciente, ele
se propaga por mero contgio de modas e cacoetes mentais, de
maneira que pe a seu servio informal uma legio de pessoas
que nunca ouviram falar em Antonio Gramsci. O gramscismo
conta menos com a adeso formal de militantes do que com a
propagao epidmica de um novo "senso comum". Sua
facilidade de arregimentar colaboradores mais ou menos
inconscientes , por isto, simplesmente prodigiosa.
Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos
uma filosofia do que uma estratgia de ao psicolgica,
destinada a predispor o fundo do "senso comum" a aceitar a
nova tbua de critrios proposta pelos comunistas,
abandonando, como "burgueses", valores e princpios milenares.
Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a
persuaso racional como com a eficcia da penetrao sutil no
inconsciente das massas, o que se v claramente pela sua
nfase na conquista das mentes infantis um terreno onde o
avano da esquerda vem causando um dano incalculvel a
milhes de crianas brasileiras, usadas como cobaias de uma
desastrosa experincia gramsciana. Que, enfim, essa corrente
haja alcanado sucesso no Brasil, algo que testemunha a
misria intelectual de um meio onde os letrados, incapazes de
suportar o isolamento, buscam menos a verdade e o
conhecimento do que uma carteirinha de intelectual orgnico,
que lhes garanta o apoio psicolgico de um vasto grupo solidrio
e os aureole de um ambguo prestgio aos olhos dos brutamontes
de direita, sua mal disfarada paixo.
Isso no poderia acontecer seno aqui.


Adendos

1
O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo
pequeno, mas isto no impede que ele seja dominante. O
gramscismo no um partido poltico, que necessite de
militantes inscritos e eleitores fiis. um conjunto de atitudes
mentais, que pode estar presente em quem jamais ouviu falar
de Antonio Gramsci, e que coloca o indivduo numa posio tal
perante o mundo que ele passa a colaborar com a estratgia
gramsciana mesmo sem ter disto a menor conscincia. Ningum
entender o gramscismo se no perceber que o seu nvel de
atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia
esquerdista concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos
polticos determinados, a servio dos quais se colocam vrios
instrumentos, entre eles a propaganda. A propaganda
permanece, em todas elas, um meio perfeitamente distinto dos
fins. Por isto mesmo a atuao do leninismo, ou do maoismo,
sempre delineada e visvel, mesmo quando na clandestinidade.
No gramscismo, ao contrrio, a propaganda no um meio de
realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da
poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental
humana. O gramscismo transforma em propaganda tudo o que
toca, contamina de objetivos propagandsticos todas as
atividades culturais, inclusive as mais incuas em aparncia.
Nele, at simples giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular
podem ter valor propagandstico. esta onipresena da
propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que seus
adversrios, acostumados a medir a envergadura dos
movimentos polticos pelo nmero de adeptos formalmente
comprometidos, nem de longe podem avaliar.
Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do
gramscismo perante a arte engajada. Outras estratgias exigem
do artista que ele imprima s suas obras um sentido poltico
determinado, ou que, pelo menos, sua viso do mundo, expressa
em cada obra, seja coerente com a interpretao marxista. A
literatura engajada do leninismo, do stalinismo ou do maoismo,
portanto uma coleo de obras das quais cada uma, por si,
uma pea de propaganda, com valor autnomo. J no
gramscismo o que interessa apenas o efeito de conjunto da
massa de obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto
deve tender mudana do senso comum desejada pelo Partido,
pouco importando que cada obra, tomada isoladamente, nada
tenha de marxista ou seja mesmo destituda de qualquer valor
propagandstico.
Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito
menos rgido e dogmtico que o de outras correntes marxistas
o que muito contribuiu para elevar o seu prestgio entre
intelectuais ansiosos por conciliar seus ideais marxistas com seu
desejo pessoal de liberdade.
No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a
propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que
divulgada tal como num jornal o teor das notcias tomadas
individualmente interessa menos do que sua localizao na
pgina, ao lado de outras notcias cujo efeito de conjunto
imprime um novo sentido a cada uma delas.
O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em
seu escopo: nada de poltica, nada de pregao revolucionria,
apenas operar um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso
do senso comum, mudar os sentimentos morais, as reaes de
base e o senso das propores, sem o confronto ideolgico direto
que s faria excitar prematuramente antagonismos
indesejveis.
As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais
profundas e decisivas do que a mera adeso consciente de um
eleitorado s teses comunistas. Mudanas de critrio moral, por
exemplo, tm efeitos explosivos. Essas mudanas podem ser
induzidas atravs da imprensa, sem qualquer ataque frontal e
explcito aos critrios admitidos. Um caso que ilustra isto
perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da estratgia
gramsciana no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A
campanha pela tica na Poltica no surgiu com um intuito
moralizador, mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa
entrevista ao Jornal do Brasil, um dos fundadores da
campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso
perfeitamente claro. A campanha surgiu numa reunio de
intelectuais de esquerda em busca de uma frmula contra
Collor, muito antes de que houvesse qualquer denncia de
corrupo no governo. Mais tarde, estas denncias vieram a dar
campanha uma fora inesperada, trazendo para ela a adeso
de massas de classe-mdia moralista que, politicamente, teriam
tudo para se opor a qualquer proposta explicitamente
esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma influncia decisiva
na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa influncia foi
tal que introduziu nos julgamentos morais uma mudana
profunda. Impressionado pelo contedo escandaloso das
notcias, o pblico nem de longe reparou que a edio delas
subentendia essa mudana, que, conscientemente, ele no
aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os crimes contra o
patrimnio pblico parecessem infinitamente mais graves e
revoltantes do que os crimes contra a pessoa humana. P. C.
Farias, um trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap
num cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo
tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado.
Se de um lado jornalistas de esquerda promovem um ataque
macio aos criminosos de colarinho branco e de outro lado
intelectuais de esquerda lutam para que os chefes de bandos de
assassinos armados sejam reconhecidos como "lideranas
populares" legtimas, o efeito conjugado dessas duas operaes
bem ntido: atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa,
quando cometidos pela classe baixa e aproveitveis
politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o
patrimnio, quando cometidos por membros da classe
dominante. Eis a a luta de classes transformada em supremo
critrio da moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no
senso comum, de que a vida um bem mais sagrado do que o
patrimnio.
Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente,
produzindo um resultado unificado, no preciso que emanem
de um comando central organizado. Basta que os intelectuais
envolvidos numa e noutra comunguem ainda que vagamente de
um esprito revolucionrio gramsciano, para que, numa espcie
de cumplicidade implcita, cada qual realize sua tarefa e todos os
resultados venham a convergir na direo dos fins gramscianos.
Isto no exclui, claro, a hiptese de um comando unificado,
mas, para o sucesso da estratgia gramsciana, a unidade de
comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da
luta pela hegemonia.
interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o
homicdio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os
crimes contra a administrao pblica sujeitavam o culpado
pena de morte. Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco
valor que, na perspectiva marxista, tem a vida individual
quando no posta a servio da revoluo. Ora, o noticirio sobre
corrupo conseguiu introduzir na mente brasileira o hbito de
julgar as coisas segundo uma escala moral sovitica; e o fez com
muito mais eficincia do que lograria em anos e anos de debates
explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria rejeitada
com horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os
sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como critrio
subjacente, ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte
at a raiz, preparando-o para aceitar passivamente, no futuro,
aberraes maiores ainda, que venham a ser impostas por um
Estado socialista
14
.
A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de
intelectuais no sentido gramsciano em setores distintos da
vida pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a
revoluo gramsciana, no sendo necessrio para isto nem
mesmo um oculto Comit Central de super-crebros a
comandar o conjunto da operao. Basta que uma cumplicidade
inicial se estabelea entre certos grupos, para que, sobretudo na
ausncia de qualquer confronto crtico com outras correntes, o
gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na estrada
que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por
esse caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido
poltico assume publicamente sua identidade gramsciana, que
a fase do combate informal a decisiva j est para
terminar, pois seus resultados foram atingidos. Vai comear a
luta pelo poder. O que marca esta nova fase que todos os
adversrios ideolgicos j foram vencidos ou esto moribundos;
nenhum outro discurso ideolgico se ope ao gramscismo, e os
adversrios polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na
medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam
dentro dos quadros conceituais e valorativos demarcados por
ele e s podem combat-lo em nome dele mesmo. Isto
hegemonia.

2
Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin
algumas idias de sua prpria inveno das quais Lnin nunca
ouviu falar, as relaes entre gramscismo e leninismo so um
abacaxi que os estudiosos buscam descascar revirando os textos
com uma pacincia de exegetas catlicos. Uma dessas idias a
de "hegemonia", central no gramscismo. Gramsci diz que ela foi
a "maior contribuio de Lnin" estratgia marxista, mas o
conceito de hegemonia no aparece em parte alguma dos
escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o
enigma identificando a hegemonia com a ditadura do
proletariado, mas isto no d muito certo porque Gramsci diz
que uma classe s implanta uma ditadura quando no tem a
hegemonia. As relaes entre Gramsci e Marx tambm so
embrulhadas, como se v no uso do termo "sociedade civil":
para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do
"Estado", e, logo, se identifica com o reino das relaes
econmicas, ou infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil,
somada sociedade poltica ou Estado, compe a superestrutura
que se assenta sobre a base econmica.
Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de
Gramsci decorrem, em parte, do carter fragmentrio e
disperso dos seus escritos. Talvez elas possam ser resolvidas,
mas o que realmente espantoso que, alguns anos aps
revelada ao mundo a maaroca dos textos gramscianos, e antes
mesmo que algum srio exame produzisse uma interpretao
aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como norma
diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos
prticos sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o
mnimo controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se
compreendeu assinala uma tremenda irresponsabilidade
poltica, um desejo vido de atuar sobre a sociedade humana
sem medir as consequncias. claro que ningum adere a
Gramsci com outro propsito que no o de implantar o
comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o
gramscismo um pensamento obscuro e s vezes
incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua
aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado, lamentvel
o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia
gramsciana no gere outro efeito alm de tornar os burgueses
ateus, retirando os freios que a religio impunha sua cobia e
ao seu maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na
prpria terra de Gramsci: impossvel no haver conexo entre
a decadncia da f catlica e a transformao da Itlia numa
Sodoma capitalista. A nova cultura materialista e gramsciana
que dominou a atmosfera intelectual italiana desde a dcada de
60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, no se v que
vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os esquerdistas
brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de
atirar-se a aventuras gramscianas que, na educao como na
poltica, podem levar a resultados to confusos quanto as idias
que as inspiram.

3
O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de
ambiguidade que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele
designa o Estado comunista, ora o Estado capitalista avanado,
ora qualquer Estado. De modo mais geral, Gramsci denomina
"tico" todo Estado que procure elevar a psique e a moral de
seus cidados ao nvel atingido pelo "desenvolvimento das
foras produtivas", subentendendo-se que o Estado comunista
faz isto melhor do que ningum. A idia intrinsecamente
imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da
economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do
"desenvolvimento das foras produtivas" requer que todos os
habitantes de uma regio sejam removidos para o outro
extremo do pas, como aconteceu muitas vezes na Unio
Sovitica, torna-se "tica" a conduta de um garoto que denuncie
o pai s autoridades por tentar fugir para uma cidade prxima.
A asquerosa admirao que os brasileiros vm demonstrando
nos ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos, pelas
esposas que delatam maridos, ndice de uma nova moralidade,
inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo
critrio "tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente
til, j que a delao generalizada de pais, irmos, maridos e
amantes pode ressarcir alguns prejuzos sofridos pelo Estado.
Mas isto no atenua sua imoralidade intrnseca.

4
15
Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista
desde 1987 pelo menos, para platias em que no faltaram
jornalistas. Mas a imprensa brasileira, refratria a tudo quanto
seja novo, s em 1994 informou ao pblico a inspirao
gramsciana do petismo, quando ela no era mais uma tendncia
latente e j se havia externalizado no programa oficial do
partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto Dimenstein, na
Folha de S. Paulo, logo aps a publicao deste livro que alis
nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do
idelogo italiano, sem nada dizer do contedo de suas idias.
No teve a menor repercusso. Mais tarde li duas ou trs frases
alusivas a Gramsci, em outros jornais e em Veja. Tudo muito
sumrio, num tom de quem contasse com a compreenso de
uma platia versadssima em gramscismo. o velho jogo-de-
cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o
ouvinte sabe do que estamos falando um modo de induzi-lo a
crer que sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos crculos
do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos
acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva Ferreira, que
defendeu uma tese sobre o assunto numa USP carregada de
odores gramscianos, na dcada de 60. Gramsci continua
esotrico, lido s em famlia, a salvo de qualquer crtica exceto
amigvel uma crtica dos meios, conivente com os fins, numa
atmosfera de culto e devoo que raia a pura e simples
babaquice. Mas pelo mundo civilizado circulam crticas
devastadoras, que provavelmente jamais chegaro ao
conhecimento do pblico brasileiro. Assinalo as de Roger
Scruton
16
e Alfredo Senz
17
, que tomam o assunto por lados
bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a
concluses no menos reprobatrias.
Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo
de Mrcio Moreira Alves
18
. Ele resgata parcialmente a honra da
imprensa brasileira, mostrando que h nela pelo menos um
crebro capaz de saber de Gramsci algo mais do que o nome e
pelo menos um reprter que no foge da notcia. Ele explica em
linhas gerais a estratgia gramsciana e o estado presente de sua
aplicao pela liderana petista, levando concluso de que, em
vez de criar uma democracia como o partido promete, ela vai
produzir aqui a ditadura de uma capelinha de intelectuais.
lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna o
sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger
assunto to vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica,
de difcil assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas
pginas inteiras para trocar em midos os ensinamentos ali
contidos, talvez os mais importantes e urgentes que a imprensa
brasileira transmitiu ao pblico nos ltimos anos.
Particularmente oportuna ali a observao de que o programa
mesmo do PT reconhece oficialmente, por assim dizer a
hegemonia da esquerda, principalmente no campo cultural mas
tambm na poltica, na medida em que proclama o ingresso
atual do Brasil num novo "bloco histrico" ( sistema cerrado de
relaes entre a economia e a superestrutura cultural, moral e
jurdica ). digna da maior ateno, no programa do PT, a parte
referente "revoluo passiva". A passagem ao novo "bloco
histrico" ser feita pela elite ativista com base no "consenso
passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o
povo no precisar manifestar seu apoio ao programa do PT
para que este se sinta autorizado a promover a transformao
revolucionria da sociedade. A simples ausncia de reao hostil,
para no dizer de rebelio, ser interpretada como aprovao
popular: quem cala consente, em suma. A proposta de um
cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino de agir em
nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se tornar
aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido
foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da
URSS. Em linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira
Alves mostra que por esse caminho no se pode chegar a uma
democracia. Discordo dele s num ponto: ele acha que a
estratgia petista uma traio aos ideais de Gramsci, e eu
estou seguro de que ela a mais pura encarnao do
gramscismo universal
19
.
O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos
militantes do PT no tem a menor condio intelectual de
compreender as sutilezas da estratgia gramsciana, e vai se
deixando conduzir sonambulicamente pelos guias iluminados,
sem fazer perguntas quanto verdadeira meta da jornada.

NOTAS
1 0. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do mov imento da
Histria e representam as "foras progressistas" ficam ipso facto
liberados de qualquer dev er com a "moral abstrata" da burguesia; seu
nico dev er acelerar o dev ir histrico em direo ao socialismo, pouco
importando os meios. Baseado nesse princpio, Lnin codificou a moral
partidria, onde o nico dev er serv ir ao partido. Esta moral, por sua
v ez, deu origem ao Direito sov itico, que colocav a acima dos direitos
humanos elementares os dev eres para com o Estado rev olucionrio. A
delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio Sov itica
uma obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o
comunismo imoral. No Estado socialista, todos so funcionrios
pblicos, e basta isto para que a corrupo se torne institucional. Na
Unio Sov itica ningum conseguia tirar um documento ou consertar
uma linha telefnica sem soltar propinas: ao socializar a economia,
socializa-se a corrupo. A desonestidade desce das camadas
dominantes para corromper todo o pov o. O mesmo aconteceu na China,
pas que ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de txicos
deste planeta. A justificativ a, na poca, era que os txicos
enfraqueceriam a "juv entude burguesa" e facilitariam o av ano do
socialismo, sendo, portanto, benficos ao progresso humano. As drogas
s se tornaram um problema de escala mundial graas ao comunismo
chins, que, com isto, se tornou culpado de um crime de genocdio pelo
qual, at hoje, ningum tev e coragem de acus-lo.
Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas
aos ideais burgueses so doentes incorrigv eis, dev endo por isto ser
isoladas ou exterminadas. Sessenta milhes de pessoas foram mortas,
na Unio Sov itica, em nome da reedificao da cultura e da
personalidade. No Camboja, o genocdio foi adotado como procedimento
normal e legtimo.
Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pav lov ,
desenv olv eram o sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os
prisioneiros e lev -los a confessar crimes que no hav iam cometido.
Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem av iso
prv io acordos internacionais, tratados de paz e compromissos
comerciais, institucionalizando no mundo o do gangsterismo como
norma de conduta diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de
concentrao e de extermnio so tambm uma inv eno comunista
imitada pelo nazismo.
O gov erno comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem
interna de que se tev e notcia na histria humana, a KGB, e por meio
dela tornou-se o primeiro gov erno essencialmente policial do mundo.
O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala
continental a mentira sistemtica como padro de ensino pblico, e a
falsificao da cincia como meio de controle da opinio.
Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no
haja nenhuma conexo intrnseca entre todos esses horrores e a
ideologia socialista, somente mais uma mentira propagada por
intelectuais ativ istas cuja formao marxista os tornou para sempre
cnicos, hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral.
A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela
"tica na Poltica" um sinal seguro de que essa campanha no
moralizar a poltica, mas apenas politizar a tica, tornando-a uma
serv a de objetiv os intrinsecamente imorais. Quem v iv er, v er. [ N. da
2 ed.. ] Voltar
1 1 . Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha
contra a Aids. mais do que ev idente que a liberao sexual fav orece a
disseminao dessa doena. No entanto, jornalistas e agitadores
culturais do mundo todo esto lev ando as pessoas a crer que o
conserv adorismo moral, particularmente catlico, o culpado pela
difuso da Aids, na medida em que se ope distribuio de
camisinhas. Fazer de um efeito desastroso da liberao sexual um
argumento contra a moral conserv adora um truque sofstico que s
ocorreria a mentalidades inteiramente perv ersas. Os liberacionistas
do com isso um exemplo horrendo de insensibilidade moral, de
hipocrisia cnica. Ocultar suas prprias culpas por trs da acusao
lanada a um inocente um dos comportamentos mais baixos que se
podem conceber. Por outro lado, do ponto de v ista meramente prtico,
a esperana no poder das camisinhas uma insensatez, para dizer o
mnimo. Junto com ela v em a recusa de enxergar a parcela de razo
que tm os religiosos nessa questo. Qual a taxa de Aids entre catlicos
praticantes, ev anglicos, monges budistas, judeus ortodoxos,
mussulmanos dev otos? praticamente nula. Uma bela campanha
moralista, por desagradv el que fosse ( e para mim tambm o seria,
pois pessoalmente sou mais pela liberao ), faria mais para conter o
av ano da Aids do que a distribuio de trilhes de camisinhas. Neste
momento da histria, qualquer campanha moralista, por boboca que
nos parea, um empreendimento digno de louv or, uma contribuio
salv ao da espcie humana. Se amanh ou depois a populao do
Brasil aderir em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou Renov ao
Carismtica, a Aids estar v encida entre ns. Isto uma obv iedade que
s os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ] Voltar
1 2. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo
numa das fbulas que, da priso, ele remetia para que fossem lidas
sua filha:
"Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe
hav ia preparado. Quando o menino acordou, ps-se a chorar porque
no encontrou o leite; a me, por seu lado, tambm chora. O rato tem
remorsos, bate a cabea contra a parede, mas finalmente percebe que
aquilo de nada serv e. Ento, corre cabra para conseguir mais leite.
Mas a cabra diz ao rato que s lhe dar leite se tiv er capim para comer.
Ento, o rato v ai at o campo, mas o campo rido e no pode dar
capim se no for molhado antes. O rato v ai fonte, mas esta foi
destruda pela guerra e a gua se perde; preciso que o pedreiro
conserte a fonte. O pedreiro precisa das pedras, que o rato v ai buscar
numa montanha, mas a montanha est toda desmatada pelos
especuladores. O rato conta toda a histria e promete que o menino,
quando crescer, plantar nov as rv ores na montanha. E assim a
montanha dar as pedras, o pedreiro refar a fonte, a fonte dar a
gua, o campo dar o capim, a cabra fornecer o leite e, finalmente, o
menino poder comer e no chorar mais." ( Laurana Lajolo, Antonio
Gramsci. Uma Vida, trad. Carlos Nelson Coutinho, So Paulo,
Brasiliense, 1 982. )
As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos
portadores de um ensinamento espiritual. Por meio delas, a criana
tinha o acesso ao conhecimento das possibilidades humanas mais
elev adas, e este conhecimento, tanto mais potente porque cristalizado
numa linguagem mgica e alusiv a, bastav a para defender sua alma
da total imerso na banalidade esterilizante do meio adulto. Elas
representav am, assim, o fio de continuidade do ncleo mais puro da
alma humana no meio da agitao alienante da "Histria".
Gramsci consegue aqui inv erter a funo da fbula, transformando-a
num meio de ensinar criana, com realismo literal, o processo de
produo capitalista - da matria-prima comercializao - e para lhe
inocular, de um s golpe, o dio aos malditos especuladores e a
esperana na futura utopia socialista, onde "tudo ser mais belo".
O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os
filhos dos outros? preciso que a pregao comunista atinja os crebros
enquanto ainda esto tenros e indefesos, e, fechando-lhes o acesso a toda
concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no crculo de
ferro da mundanidade "histrica" ( v . adiante, Cap. III ).
Gramsci rev ela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo,
onde a economia no s o motor da Histria, mas o limite final do
horizonte humano.
Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os
militantes, isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma
perv erso dos sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso
muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de
admirao. Mas entre militantes esquerdistas j v i sujeitos capazes de
proferir toda sorte de blasfmias contra a religio alheia terem
tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome de Antnio
Gramsci. Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de
zelo: a essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para
abafar e perv erter o impulso religioso e transform-lo em dev oo
partidria. Querem v er no que d? Narrando a morte de Gramsci, a
hagigrafa Laurana Lajolo ( op. cit., p. 1 48 ) termina falando dos
cadernos "nos quais Antnio Gramsci hav ia depositado, em sentido
laico e historicista, a imortalidade da sua alma, a possibilidade de
sobrev iv ncia intelectual na histria". S um gramsciano roxo
incapaz de enxergar o ridculo que h em teologizar a esse ponto a fama
literria. Se a idia v alesse, os imortais da Academia j no seriam
imortais figuradamente, mas literalmente - e nossas preces pela v ida
eterna no dev eriam dirigir-se a Jesus Cristo, e sim pessoa do sr.
Josu Montello. [ N. da 2 ed. ] Voltar
1 3. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais
marcantes do chamado Terceiro Mundo, e ela, no o proletariado ou
as massas famintas, a base social dos mov imentos rev olucionrios. Eric
Hoffer, que examinou o assunto com mais seriedade do que ningum,
explica esse fenmeno pelas condies peculiares em que, nessa parte do
globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas
potncias Ocidentais, a quebra do modo de v ida comunitrio-
patriarcal. Escrev endo no comeo da dcada de 50, e mencionando
nomeadamente a sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso
ao Brasil de hoje: "Em toda a sia, antes do adv ento da influncia
Ocidental, o indiv duo estav a integrado num grupo mais ou menos
compacto - a famlia patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento
morte, sentia-se parte de um todo eterno e contnuo. Jamais se sentia
sozinho, jamais se sentia perdido, jamais se v ia como um pedao de
v ida flutuando numa eternidade de nada. A influncia Ocidental [...]
destruiu e corroeu a maneira tradicional de v ida. O resultado no foi a
emancipao, e sim o isolamento e o desamparo. Um indiv duo imaturo
foi arrancado do calor e segurana de uma existncia coletiv a e deixado
rfo num mundo frio.
"O indiv duo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade
[...] somente quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-
afirmao ou auto-realizao. Somente assim ele poder adquirir a
autoconfiana e auto-estima [...]. Quando a autoconfiana e a auto-
estima parecem inatingv eis, o indiv duo em formao torna-se uma
entidade altamente explosiv a. Tenta obter uma impresso de confiana
e de v alor abraando alguma v erdade absoluta e identificando-se com
os atos espetaculares de um lder ou de algum corpo coletiv o - seja uma
nao, uma congregao, um partido ou um mov imento de massa.
" necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a
transio de uma existncia comunitria para a indiv idual siga o seu
curso sem ser desv iada ou inv ertida por complicaes catastrficas.
[...] O indiv duo em surgimento na Europa, no fim da Idade Mdia,
enxergou panoramas deslumbrantes de nov os continentes, de nov as
rotas de comrcio, de nov os conhecimentos. O ar estav a carregado de
nov as expectativ as e hav ia a sensao de que o indiv duo por si s era
capaz de qualquer empreendimento. A mudana [...] produziu uma
exploso de v italidade [...].
"Essa excepcional combinao de circunstncias no estav a presente na
sia. Ali, ao inv s de ser estimulado por perspectiv as deslumbrantes e
oportunidades jamais sonhadas, [ o indiv duo ] se v iu enfrentando uma
v ida estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre. um mundo
onde a v ida humana a coisa mais abundante e barata. , alm disso,
um mundo analfabeto. [...]
"A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de
utilidade e de v alor tomando parte no mundo do trabalho, e
condenada a uma v ida de pseudo-intelectuais tagarelas e cheios de
pose.
"O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo
que tem horror ao trabalho manual e um dio mortal pela ordem social
que lhe nega uma posio de comando. Todo estudante, todo
escriturrio e funcionrio menos graduado se sente como um escolhido.
essa gente palav rosa e ftil que d o tom na sia. Viv endo v idas
estreis e inteis, no possuem autoconfiana e auto-respeito, e
anseiam pela iluso de peso e importncia.
" principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista
dirige seu apelo. Traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma
elite gov ernante, a perspectiv a de terem ao no processo histrico e,
com seu falatrio doutrinrio, proporciona-lhes uma sensao de peso e
profundidade." ( Eric Hoffer, The Ordeal of Change, London, Sidgwick &
Jackson, 1 952; trad. brasileira de Sy lv ia Jatob, O Intelectual e as
Massas, Rio, Lidador, 1 969, pp. 1 6 ss..) a descrio exata da liderana
petista. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar
1 4. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de
corrupo, seria repelida com horror se apresentada uns anos atrs,
quando a corrupo no era menor mas os sentimentos morais da
populao brasileira conserv av am uns v estgios de normalidade
porque ainda no tinham sido corrompidos pela "campanha da tica".
Hoje, aceita com aplausos dos que no percebem nela aquilo que ela
v erdadeiramente : a instaurao do Estado policial em nome da
moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela
univ ersalizao da suspeita, o incentiv o espionagem de todos contra
todos. Para que o Estado no perca dinheiro, ser preciso que todos os
brasileiros percam a dignidade e o respeito prprio, transformando-se
em alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ] Voltar
1 5. Escrito para a 2a. edio. Voltar
1 6. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ), Longman,
1 985. [ N. da 2a. ed. ] Voltar
1 7 . Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci", em
Atesmo y Vigencia del Pensamiento Catlico. Actas del Cuarto Congreso
Catolico Argentino de Filosofa, Crdoba, Asociacin Catlica
Interamericana de Filosofa, 1 988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ]
Voltar
1 8. "A rev oluo passiv a", O Globo, 28 de junho de 1 994. Voltar
1 9. H pensadores de quem a gente div erge com o maior respeito. Entre os
marxistas, esse para mim o caso de um Adorno, de um Horkheimer,
de um Marcuse, ou mesmo de um Lukcs. Mas por Gramsci, como o
leitor j dev e ter percebido, no consigo sentir o menor respeito, porque
ele no respeita nada e se porta ante dois milnios de civ ilizao com a
petulncia dos ignorantes. Acho uma babaquice ter ante um escritor
qualquer uma rev erncia maior do que a que ele tem ante Moiss,
Jesus Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de culto em torno do
nome de Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo
por contgio inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de
chegar a uma v iso objetiv a e crtica do pensamento de Gramsci. [ N.
da 2a. ed. ] Voltar

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