Racismo y Sexualidad A Tres Horas de Lima, La Capital Del Peru Por Vanessa Verastegui Ollé

22/5/2014 RACISMO Y SEXUALIDAD A TRES HORAS DE LIMA, LA CAPITAL DEL PERU por Vanessa Verastegui Oll
http://www.peruan-ita.org/2007/racismo0107.htm 1/9
RACISMO Y SEXUALIDAD
A TRES HORAS DE LIMA,
LA CAPITAL DEL PERU
di Vanessa Verastegui Oll
Estudiante de maestra de antropologa de la Pontificia
Universidad Catlica del Per Integrante de LUNDU-
Centro de Estudios y Promocin Afroperuana
EL Invierno se puso negro. Conozca a las nuevas vrgenes de El Carmen
(1)
.
Este fue el titular de un semanario limeo que presentaba a una joven
afroperuana en su portada hace aproximadamente tres aos. Anunciaba,
adems, que en el interior de esta revista sabatina se podan encontrar las
fotos y un reportaje sobre siete jovencitas, entre 14 y 17 aos, con el
siguiente subttulo:
La zona campesina de Chincha muestra con orgullo a sus jvenes
princesas.
En esta y otras portadas de la aludida revista, y tambin en algunos medios
televisivos, se han difundido las fiestas tradicionales de aquel distrito
chinchano. El estilo superficial (light) de los reportajes pone de manifiesto el
propsito de comercializar la imagen de las mujeres afroperuanas como chicas
que renen belleza y encanto pese a vivir en anexos y poblados rurales
pobres de Chincha, y que casualmente fueron descubiertas en concursos tipo
los carnavales negros. Por este medio, se intenta vender la belleza de la
mujer negra bajo el retrato de exotismo, sensualidad y pobreza.
La localidad de El Carmen del distrito de Chincha es el principal foco donde se
concentra el turismo en sus conocidas celebraciones locales como el Festival
Carnaval Negro (verano), La Navidad Negra, Virgen del Carmen (16 de julio),
Fiestas Patrias (28 y 29 de julio), Da de la cancin criolla ( 31 de octubre);
Ao Nuevo (31 de diciembre).
La gente que llega a estas fiestas o al mismo centro de Chincha procede en
gran mayora de los estratos medios y altos limeos y lo hace con el nimo de
salir del entorno montono y cotidiano de la capital. Otros llegan tambin
para conocer el folklore y la cultura negra expresada en las danzas, en el
tradicional plato de sopa seca o en el arte del zapateo de los nios ms
pequeos en la plaza de El Carmen a cambio de unas cuantas monedas.
Finalmente, hay quienes van para visitar la Hacienda de San Jos, convertida
hoy en un hotel con reminiscencias del pasado esclavista, con salas de
castigos y stanos de donde se fugaban los cimarrones.
Los testimonios de los jvenes Astrit, Juan Enrique, Mara del Carmen, Daniel
Mauricio y Hctor Luis nos hablan sobre las imgenes de la zona de Chincha
como un espacio de exotismo, sensualidad y diversin:
En el Carmen siempre son ms en las fiestas, pero no siempre es as,
tambin vienen los fines de semanas, encuentran a alguien, se divierten, y
vienen solo por algo al respecto. Tienen la idea que las negras son fogosas.
(Juan Enrique, 21 aos)
S, cuando hay fiestas. Llegan a Chincha y preguntan en qu ciudad hay
mujeres bonitas y les dicen: en El Carmen todas son calientes. (Astrit Herrera
Acevedo, 16 aos)
Yo creo que vienen para divertirse en las fiestas y para divertirse con las
chicas para no pasarla mal en ese da. No todos llegan a tener relaciones.
Te sacan las chelas y se esfuman: me desaparezco, ya me dio de chupar, me
voy. O sea as he visto. Hay casos en que tambin ha habido relaciones. Yo
creo que como al da siguiente estn como si nada, creo que lo hacen por
divertirse. (Mara del Carmen Mercedes Ormeo, 21 aos)
Mayormente vienen con drogas, a buscar diversin. Normalmente vienen a
buscar diversin, sexo para eso noms vienen. (Daniel Mauricio Snchez
Canales, 14 aos)
Creo que vienen a divertirse, y a veces en fiestas, despus de bailes cada uno
sale con un moreno porque a veces en fiestas, como yo voy a las peas, me
doy cuenta. (Hctor Luis Jereda Zapata, 17 aos)
De los turistas que arriban al lugar, algunos entablan dilogo con las y los
jvenes de origen afrodescendiente y, luego de los bailes y las cervezas, a
veces terminan teniendo relaciones sexuales. Al trmino de las fiestas, los
limeos regresan a la ciudad y los residentes del lugar permanecen en sus
comunidades -El Carmen, El Guayabo, San Jos u otros anexos aledaos a
Chincha- y retoman sus actividades de la vida diaria, como si nada hubiera
pasado. A este patrn de comportamiento se le denomina turismo sexual y es
semejante al que se practica en Cuba o en Jamaica, pues a estos pases del
Caribe llegan de vacaciones turistas europeos blancos -hombres y mujeres-
que en su imaginario comparten el mito de la sensualidad de los
afrodescendientes. Se podra denominar turismo sexual a la objetivacin de
un Otro sexualizado y racializado
(2)
. Segn la acadmica Jacqueline Snchez
Taylor, los turistas que viajan a esos lugares estn motivados por la
exotizacin del Otro natural/primitivo/nativo: El estereotipo racista de la
mujer negra, extica y ertica tambin es una imagen que se usa para vender
turismo sexual en pases como Repblica Dominicana y Cuba
(3)
.
Los testimonios de las jvenes Astrit, Mercedes Ormeo y Juan Enrique
responden a esta objetivacin del Otro sexualizado y racializado ante la
interrogante si haban recibido un comentario racista de denotacin sexual:
Esa morena tiene buen tarrazo., cosas as en Lima No me siento bien ni me
siento mal pero en s me da un poco de risa, en la calle, uno va pasando, te
dicen: oye qu tal negrn y son cosas que a uno le afecta. Es como que pase
alguna persona paisana y uno diga: ay ese paisano A uno le afecta por ms
que se lo digan porque uno tiene un bonito cuerpo. Y digan: mira esa negra.
Son pareceres para m, porque son las personas igual que la otra. Si no
tuviera ese cuerpo, o sea yo deca si no fuera negra no me dijeran eso, pero
yo soy orgullosa de ser negra, pero me afecta. (Astrit)
Si, sobre el cuerpo, de esas cosas, sobre el trasero. O sea, no simplemente te
dicen qu lindo trasero sino qu haran con tu trasero- (Mara Mercedes
Ormeo)
Y cuando bailas, y si bailas cmo te mueves, siempre es as, porque si se
mueve bien, si eres negro y se mueve bien, o es divertido, en la cama
tambin es as. (Juan Enrique)
Hay algunas mujeres, no todas vienen con este estereotipo. Un da en el
Bamb, en un local, una chica dijo: qu buen poto tiene ese moreno y pum!
le dieron un palmazo. (Astrit )
Luego de su respuesta se le pregunt cmo era esa chica con el fin de saber
su apariencia fsica y dijo:
De ojos verdes, blanca, rubia.
En el Per, concretamente en la zona de El Carmen, en Chincha, el turismo
sexual es una realidad social difcil de asumir por los jvenes del lugar.
Algunos de los entrevistados aseguraron no conocer el trmino turismo
sexual; no obstante cuando se trat el tema de las relaciones entre los
turistas y los/las jvenes mujeres y varones afroperuanos de la localidad
demostraron conocer esta problemtica.
Cuando se les pidi que expusieran las causas o los motivos de las prcticas
del turismo sexual, las distintas posiciones se debatan entre los factores
econmicos y el racismo endgeno existente en el imaginario ante el
paradigma del mejoramiento de la raza:
Sabes lo qu pasa?, ac hay racismo entre nosotros mismos. El que no
conoce sus rasgos, sus antepasados, el quiere limpiar su raza, por decirte as
para que me entiendas ms, y cmo limpian (sus) rasgos?, estando con un
blanco, quedndose con un blanco. El otro tipo de racismo es que negro con
negro no, no se juntan S, porque entre nosotros mismos se negrean, entre
nosotros mismos se negrean. Por decirte, uno te dice yo no soy negro, soy
moreno, yo soy zamba, blanca. Si es as, en lo personal, mi mama no quera
que estuviera con mi pareja y mi mam es negra, no aceptaba, que no, que
no porque era negro, y mi mam tambin.. En El Carmen es bien fuerte.
(Mercedes del Carmen Ormeo Acevedo, 21 aos)
Yo me imagino que un punto es mejorar la raza, otro punto es el factor
econmico y querer salir de ac, son tres puntos que siempre influyen pero el
ms importante es el mejorar la raza. Digamos, yo soy negro y me junto con
otro, va a ser igual que yo. No hay en El Carmen una educacin y frente a eso
la gente negra busca a un blanco, entre comillas, para mejorar la raza
Porque los blancos tambin le metieron esa idea, a golpes, a palos. Y te
dicen si eres blanco eres mejor. Hay un dicho: chancho con chancho no
pueden estar, o sea, negro con negro no pueden estar. (Juan Enrique Robles
Huertas, 21 aos)
Marfil Francke y Verena Stolcke refieren que la ideologa de la pureza de la
raza y de la sangre cal entre los espaoles para ejercer la dominacin en las
mujeres de los grupos dominados: indgenas y esclavas, as como en el grupo
tnico, en general, de los esclavos. La construccin de los estereotipos
sexuales es un ejemplo de la forma discursiva de dominacin sobre los grupos
subalternos que hoy representan a la poblacin afroperuana.
(4)

Como lo han sealado Mirko Lauer y Marfil Francke, en el Per la poblacin
afrodescendiente se encuentra en la ltima escala social con escasas
posibilidades de superacin personal, profesional y econmica. Constituye un
grupo cuantitativo menor en relacin a la poblacin mestiza o indgena y es
slo una elite la que ha podido salir de la base de la pirmide de la estructura
social en el pas (Lauer, 1977
(5)
) . Lauer seala que la base de la pirmide es
siempre de color y el vrtice blanco, europeo, occidental. Al respecto, Marfil
Francke sostiene que el poder cambia de manos pero no de color, tampoco se
diluye en una verdadera democracia. La dominacin se reproduce bajo nuevas
formas, pero sus ejes estructurales siguen siendo los mismos.
(6)

Esta afirmacin aparece en Gnero, clase, etnia: la trenza de dominacin
para secundar el argumento de Denyz Cuche sobre el patrn jerrquico en el
siglo XVIII y XIX segn el cual la clase patronal era la blanca; la clase media,
mestiza y la clase trabajadora, negra. Ello nos recuerda la realidad
socioeconmica del grupo afroperuano en Chincha, sobre todo, en El Carmen y
otros distritos como San Jos, El Guayabo y sus comunidades rurales y anexos
ms distanciados del centro de Chincha. Los jvenes afroperuanos de estas
zonas se encuentran fuera del mercado de trabajo sin perspectivas de vida
futura ni de movilidad social.
El poder y dominacin en la elaboracin de los discursos y el conocimiento del
otro son abordados desde la teora de los estudios subalternos. Para Homi
K. Babba, por ejemplo, el estereotipo es una estrategia del discurso colonial
para la construccin de la otredad, y una de sus caractersticas es la fijeza
como signo de la diferencia cultural/histrica/racial. Adems, seala que el
estereotipo se caracteriza por la ambivalencia, es decir, por un lado
estigmatiza, encasilla en un lugar rgido al otro, dando por supuesto que lo
conoce sin necesidad de mostrar pruebas que prueben la veracidad del
conocimiento del otro o desconocido. Y por el otro, asegura su repeticin:
El estereotipo vacila entre lo que siempre est en su lugar, ya conocido y
algo que debe ser repetido ansiosamente como si la esencial duplicidad del
asitico y la bestial licencia sexual del africano que no necesita pruebas,
nunca pudieran ser probadas en el discurso
(7)
.
Para Homi Babba, el valor del estereotipo es el esquema contradictorio entre
el placer y el displacer, entre el reconocimiento de las diferencias y a la vez
su renegacin de estas. El estereotipo apela a la fijeza y a la fantasa en
busca de la originalidad, del escencialismo, del exotismo, de la pureza; no
obstante, se encuentra amenazado por la heterogeneidad, por las diferencias
culturales y raciales. Homi Babba devela la complejidad del estereotipo que
determina la fijeza con el objeto de asentar las diferencias en aras de
discriminar y marginalizar: el discurso colonial produce al colonizado como
una realidad social que es a la vez el otro y sin embargo enteramente
conocible y visible estereotipo
(8)
.
Los estereotipos sexuales sobre la poblacin afroperuana habran sido
construidos debido a varios factores sealados en la historiografa
especializada de la esclavitud. Uno de ellos, la convivencia y cercana de los
amos blancos con sus esclavas domsticas, que dio origen al mito de la
Venus Negra, es decir la sensualizacin de la mujer negra
(9)
. Eran ellas las
libertinas, las carentes de moral y de honra. Denys Cuche seala que: gracias
a las negras, las hijas de buenas familias blancas eran protegidas, la
sensualidad de los seoritos poda desviarse hacia las primeras. Se
condenaba a todo un grupo tnico para salvar la virginidad de las mujeres de
otro grupo
(10)
.
En cuanto al estereotipo relacionado a los varones y su virilidad y su potencia
sexual, Denyz Cuche menciona la tesis sobre cuestiones de raza de Clemente
Palma, en la que seala que el varn negro tena los rganos sexuales ms
desarrollados que el blanco
(11)
. Sobre esta tesis Patricia Oliart opina que
Clemente Palma considera a la raza negra como inferior pero perfectible
(excepto por su marcada sensualidad) pues podra aportar su vigor fsico, al
no ser una raza gastada
(12)
.
Denyz Cuche seala, asimismo, que el esclavo fue visto nicamente como
reproductor, por lo que sus amos controlaban su sexualidad mediante uniones
continuas con otras esclavas:
ni siquiera poda tener relaciones sexuales con la negra esclava, ya que el
amo blanco intervena siempre en la vida ntima de sus esclavos. Ellos no
eran sino simples instrumentos de reproduccin. El amo convertido en una
especie de proxeneta, seleccionaba entre sus esclavos a los ms vigorosos y
los una a la fuerza para aumentar y mejorar su capital de brazos
(13)
-
Christine Hunefeldt refiere que la cercana entre los amos y sus esclavas
determin que estas ltimas apelaran al uso de su sexualidad como
estrategia con el fin de acceder a bienes como ropa o comida y,,
principalmente, a su libertad, la cual era otorgada por sus propios amos como
seal de agradecimiento o adquirida mediante acciones legales por parte de
ellas mismas en los tribunales ante promesas incumplidas de sus amos de la
dacin de la libertad
(14)
. Por ello, el investigador peruano Marcel Velsquez
seala que las mujeres son menos negras, en el sentido de que las esclavas
tenan ms armas para alcanzar la libertad o ascender socialmente que los
varones esclavos y as salir de su condicin social y servil.
Retomando al argumento de Hommi Babba sobre la ambivalencia del discurso
de los estereotipos, placer y displacer; reconocimiento y renegacin, este
esquema contradictorio es representado por Maruja Barrig en su ensayo
Pitucas y marocas en la narrativa urbana posterior a los aos 1950, en el
que seala la persistencia del doble comportamiento sexual en los varones de
la aristocracia de los aos cincuenta. Barrig pasa revista a los textos literarios
de escritores como Alfredo Bryce, Mario Vargas Llosa, Julio Ramn Ribeyro,
quienes presentan la doble moral de los jvenes varones de clase media alta.
Ellos tendran un comportamiento sexual distinto para cada chica de acuerdo a
su fenotipo y estrato social, tal como lo han sealado los estudiosos de la
trata esclavista durante la colonia en el Per: el honor de las mujeres
espaolas es protegido a costa del goce sexual de los hombres blancos,
espaoles o criollos con sus esclavas negras. Maruja Barrig nos presenta a
las marocas como las mujeres de clase media de los barrios populares de
Jess Mara y Lince, y afirma que representan la voluptuosidad:
las marocas sern definidas como lomazo, hembrn, zamba guapsima,
palabras que nos sugieren siempre una imagen contemplada del cuello hacia
abajo. Una Pituca no tiene sexo, estn desprovistas de l, porque finalmente,
las pitucas
(15)
son para lucirlas; las marocas para tirrselas
(16)
.
Asimismo, Maruja Barrig seala que las marocas son apetitosas para los
varones por cierto color aceitunado, ellas aceptan subirse a los carros de
ltimo modelo y ser llevadas a esquinas oscuras porque creen o quieren creer
en sus promesas: de sacarlas de sus barrios.
(17)

El ensayo de Maruja Barrig podra ser compararse con el esquema de Hommi
Babba sobre reconocimiento y rechazo; placer y displacer. El doble
comportamiento sexual segn la chica determina que la atraccin hacia la
belleza extica, las fantasas sexuales de los varones de la oligarqua hace
que recurran a las marocas, pero que slo las consideren para el placer
sexual, mientras que a las lindas, las pitucas son consideradas como las
reales novias ante la sociedad limea. Lo que nos recuerda la realidad del
turismo sexual en Chincha segn las respuestas de nuestros entrevistados,
quienes definen la condicin de los turistas que llegan al Carmen o al centro
mismo de Chincha, en su mayora, como gente con dinero y con buenos
carros; blancos y rubios. Aunque los mestizos tambin visitan el lugar con la
misma idea: la de que mujeres y hombres afrosdescendientes son ardientes y
fogosos. Atrados por esta idea, todos llegan mayormente a divertirse. El
placer sexual y la diversin no pasan de una noche o dos:
Los turistas blancos buscan siempre a las mujeres de color, de raza negra. Y
entre los hombres, entre hombres tratan de buscar la droga. (Mauricio Daniel
Snchez Canales)
Hay un 90% exclusivamente a tener sexo, hay tambin que vienen a divertirse
y por ah si, pero todo acaba en eso. Porque dicen que son fciles, las
negras son fciles, bailan bien son espontneos( Juan Enrique)
No para nada, es solo una noche. (Astrit)
La siguiente cita del joven Juan Enrique nos muestra la funcin que cumplen
los estereotipos sexuales, placer/displacer; reconocimiento y renegacin;
inclusin y exclusin en trminos de la investigadora Mary Lilia Congolino para
la gente externa que ve la Otro sexualizado y racializado
Yo creo que la gente si viniera, vendra a conocer sino viene a tener un
momento de placer, un momento de gozo. Si la gente viniera a conocer pero a
gente que viene ac es adinerada, con carros, vienen a la plaza, estn ah, a
tomar, estn una noche y dos das, conocen a una chica y la chica caen,
vienen y se van, vienen a estar con la chica una vez mas. La gente ve dinero,
ve carro y pum (Juan Enrique)
En la cita de Mara Mercedes tambin nos refiere acerca de las ventajas del
capital corporal que aprovecha el Otro - es decir el joven o la joven Chincha-
en la decisin del ejercicio de las prcticas de turismo sexual las cuales se
encuentran guiados por el mejoramiento de la raza y/o por el deseo de salir
de Chincha:
En algunos casos, como te digo, son contaditas, los puedes contar con las
manos. En todo barrio hay chicas que le gusta y chicas que no les gusta. Se
saben quines son las chicas que estn esperando que llegue un carrito o un
pata blanconcito para que les invite unas chelas.
(18)
(Mara Mercedes)
Mary Lilia Congolino, en su estudio de los estereotipos sexuales sobre las
mujeres afrodescendientes de Colombia, concluye que los estereotipos
cumplen la funcin de inclusin-exclusin. Inclusin porque las mujeres
participan del mercado erticosexual de su cuerpo como capital:
De inclusin cuando se pone a disposicin del placer y las mujeres participan
del mercado erticosexual con ciertas ventajas ligadas a su capital
corporal
(19)
.
Segn la autora las mujeres afrocolombianas son conscientes de su
sensualidad y erotismo como armas de seduccin y sacan ventaja de ello. En
cuanto a exclusin, Mary Lilia Congolino seala que:
De exclusin, cuando su valoracin como sujetas predominantemente
sexuales, con todos los calificativos que se asocia a ello, se convierte en una
limitante para valoraciones y vinculaciones ms favorables o respetables en
otras esferas sociales del mercado afectivo
(20)
.
Exclusin es, entonces, el impedimento de una relacin afectiva que
trascienda el placer corporal por el que, al parecer, la poblacin
afrodescendiente de El Carmen es slo valorada. En suma, la funcin
inclusin- exclusin que propone Mary Lilia Congolino valida la propuesta del
modelo ambiguo y contradictorio de Hommi Babba, a saber, placer/displacer;
reconocimiento y renegacin, para explicar cmo en los estereotipos sexuales
se entrecruzan las categoras de gnero, raza y clase.
NOTE
1 Revista Somos. El Comercio. Ao XVI N 862. Junio del 2003
2 Jacqueline Snchez Taylor. Turismo Sexual en el Caribe... Captulo Turismo, viajes y Sexo. Univesity of
Leiceste.
3 Ibdem.
4 Revisar a Verena Stolcke. En: Sexo es a gnero lo que raza es a etnicidad.
5 Citado por Marfil Francke. En Gnero, clase, etnia: la trenza de dominacin:84
6 Ibidem.
7 Homi Babba. La otra pregunta. El estereotipo, la discriminacin y el discurso del colonialismo. En El lugar de la
cultura:
91, 1994.
8 Ibidem.
9 Denyz Cuche. Poder blanco y resistencia negra en el Per.
10 Denyz Cuche. Ibidem: 122
11 Ibidem:126
12 Patricia Oliart. Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales. En: Mundos Interiores: 277
13 Denyz Cuche. Opcit: 127
14 Revisar a Chistine Hunefeldt. En: Mujeres, esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854, 1988
15 El termino pituco(a) se aplica a las personas que tienen determinados rasgos fsicos de origen europeo o
anglosajn:
blancos y rubios. En el Per conforman una minora que ostenta poder econmico.
16 El ensayo de Maruja Barrig pitucas y marocas en la narrativa urbana posterior a los aos de 1950. Publicado
por primera
vez en la Revista Hmero N 9, en 1981. Ha sido publicado nuevamente en el libro Detrs de la Puerta,
hombres y
mujeres en el Per de hoy, editado por el Fondo de la Pontificia Universidad Catlica, 1996: 91-104. Esta cita se
encuentra
en el texto Gnero, clase, etnia: la trenza de dominacin: 93
17 Marfil Francke. Opcit: 93-94.
18 El trmino chela significa cerveza en lenguaje coloquial juvenil en el Per.
19 Mary Lilia Congolino Sinisterra. Opcit: 6
20 Ibidem.
BIBLIOGRAFIA
BHABHA Homi K. El estereotipo, la discriminacin y el discurso del colonialismo. En: El Lugar de la Cultura.
Editorial Manantial. Buenos Aires: 2002.
BARRIG, Maruja Pitucas y marrocas en la nueva narrativa peruana. En: Detrs de la Puerta. Hombres y mujeres
en el Per de hoy. Editores Patricia Ruiiz Bravo. Programa de Estudios de Gnero. Facultad de Ciencias Sociales.
Pontificia Universidad Catlica del Per. 91- 101
CUCHE, Denys Mestizaje y discriminacin racial. En: Poder blanco y resistencia negra en el Per. Instituto Nacional
de Cultura, Lima, 1975. La dimensin sexual del conflicto racial.En: Poder blanco y resistencia negra en el Per.
Instituto Nacional de Cultura, Lima, 1975
DORIVAL C. Rosa Algo acerca de la mujer negra. Resea del documento Mujeres: Esclavitud, y libertad. 1989
FRANCKE, Marfil Gnero, clase y etnia: La trenza de la dominacin. En: Tiempos de ira y amor. Nuevos actores
para viejos problemas. Desco. Centro de Estudios y Promocin del Desarrollo, 1990.
HUNEFELDT, Christine Mujeres. Esclavitud, emociones y libertad. Lima 1800-1854. Documento de Trabajo, N 24.
Instituto de Estudios Peruanos- IEP. Serie Historia N 4. Marzo 1988.
OLIART, Patricia Poniendo a cada quien en su lugar: estereotipos raciales y sexuales en la Lima del siglo XIX.
En: Mundos Interiores: Lima 1850-1950. Universidad del Pacfico. Centro de Investigacin CIUP.
STOCKE, Verena Sexo es a gnero lo que raza es a etnicidad. En: Mrgenes, Ao V. N 9, 1992.
VELASQUEZ CASTRO, Marcel Las mujeres son menos negras: el caso de las mujeres esclavas en la Lima del siglo
XIX. En Henrquez, Narda (comp), el Hechizo de las imgenes. Estatus Social, gnero y etnicidad en la historia
peruana. Lima. Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica.
Otras referencias
Revistas impresas El invierno se puso negro. Conozca las Nuevas Vrgenes de El Carmen. En: Revista Somos. Ao
XVI. N 862. Del Peridico El Comercio. Junio del 2003. Pp. 46-52.
Sanos y Zambos. En: Revista Somos. Ao XVI. N 848. Del Peridico El Comercio. Marzo del 2003. Pp. 39-43
Etiqueta Negra. En: En: Revista Somos. Ao XVI. N 848. Del Peridico El Comercio. Abril del 2003.
Virtuales
Jacqueline Snchez Taylor. Turismo sexual en el Caribe. Editado y traducido de Sex tourism in the caribbean.
The Universitu of Leicester. Captulo Turismo, Viajes y Sexo. Ed, Stephen Clift and Simon Carter (1999), Casell.
En: http://sexualidad.wordpress.com/2007/07/26/turismo_sexual_en el caribe/
Mary Lilia Congolino Sinisterra. Mujeres candentes? Un anlisis de los estereotipos sexuales en un grupo de
universitarios de Cali, Colombia. Universidad del Valle Cali-Colombia. Investigadora asociada al CIDSL.
En: http://www.fazendogero7.ufsc/artigo/M/Mary_lilia_congolino_13_B.pdf
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