Seminario de Filosofa Moderna.

Primavera 2013
Ensayo final: El arte como lenguaje de vida y movimiento de conciencia
Jessica Alonso Flores


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El arte como lenguaje del mundo de la vida y movimiento de la conciencia

Los pueblos han depositado en las obras de arte los contenidos ms ricos de sus intuiciones y
representaciones internas. () El arte comparte este rasgo con la religin y la filosofa, pero con la
peculiaridad de que l representa lo supremo sensiblemente, y as lo acerca a la forma de aparicin de la
naturaleza, a los sentidos y a la sensacin.
Lecciones sobre Esttica.- Hegel-

Lo que se pretende plantear en este trabajo es una complementacin de las afirmaciones del
idealismo alemn respecto al arte como producto del espritu con la perspectiva pragmtica-
formal de Habermas tomando el arte como lenguaje. La primera aclaracin que debo hacer
necesariamente es que Habermas nunca habl de este lenguaje, pues su centro de atencin
era ms bien el lenguaje formal que cumpliera las caractersticas mnimas de razn
comunicativa: inteligibilidad, semntica y constructo de un mundo de vida compartido
1
.
Esto, claro est, no siempre lo cumple el arte, pues no siempre es su intencin y de hecho
no podra ser de otra forma arte.
Por otro lado, aun cuando una pieza artstica no tenga la pretensin de hacer
entender algo racionalmente, s cumple una funcin comunicativa y, aunque no haya
posibilidad de rplica como lo plantea Habermas a travs de una racionalidad dialgica, si
alcanza a transmitir algo a nivel espiritual de los individuos que no slo se apareceran
como simples contempladores u oyentes, sino que en su conciencia se gestara un
movimiento que llevara a aprehender ese mundo hablado por el arte.
Sin embargo, lo que nosotros queremos considerar es el arte libre tambin en
sus fines y en sus medios. Por otra parte, el hecho de que el arte en general

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Habermas, J. (1990). Pensamiento postmetafsico. Mxico: Taurus.
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puede servir tambin a otros fines y puede ser as un mero juego, es un rasgo
que tiene en comn con el pensamiento. (Hegel, Lecciones sobre Esttica, 1989)
Estos otros fines que tendra en comn con el pensamiento podran estar
relacionados con la perspectiva del arte como lenguaje de un mundo e vida especifico que a
la vez construye mundo (Habermas)
Son dos puntos de vista implicados en el anlisis del arte como lenguaje del mundo
de vida:
Arte como producto del espritu y del mundo de vida
Arte como lenguaje que tambin construye (abre
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) mundo
Por otro lado, desde Habermas podra considerarse el arte ejemplo claro de la
unidad de la razn en la multiplicidad de sus voces.

Hegel y el arte
En cuanto al espritu Hegel afirma que ste contiene a la conciencia y de su faceta creadora
surge el arte como exposicin del espritu mismo.
Hemos de conceder por lo menos que el espritu est capacitado para tener una
conciencia y, por cierto, una conciencia intelectual, acerca de s mismo y de
todo lo que brota de l. Pues precisamente el pensamiento constituye la
naturaleza ms ntima y esencial del espritu. () Ahora bien, el arte y sus
obras, como nacidos del espritu y engendrados por l, son en s mismos de
naturaleza espiritual, aun cuando su representacin asuma la apariencia de la

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Retomado de la referencia que hace Habermas a Heidegger. Habermas, J. (1990). Pensamiento
postmetafsico. Mxico: Taurus.
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sensibilidad y haga que el espritu penetre en lo sensible. (Hegel, Lecciones
sobre Esttica, 1989)
Este acto de creacin artstica, constituye una parte importante de la exposicin, ese
paso fundamental posterior al reconocimiento de lo conocido en el proceso que tiene el
pensamiento. Sin embargo, en el arte, no slo se expone lo reconocido del mundo exterior,
tambin est gran parte de lo sustancial del espritu, el cual a su vez, est nutrido de mundo
y espritu.
El arte arranca la apariencia y el engao de este mundo malo, caduco, para dar
una nueva realidad, nacida del espritu, al contenido verdadero de las
apariciones. Lejos, pues, de que el arte sea mera aparicin, hemos de atribuir,
por el contrario, a los fenmenos artsticos una realidad superior y una
existencia ms verdadera que a la realidad cotidiana. (Hegel, Lecciones sobre
Esttica, 1989)
Ser acaso esta realidad ms verdadera, la que tiene una tendencia universal y
adems se ubica en el mbito en que se pueden conectar los espritus que sean de distintos
mundos?
Me hace pensar que al presentarse el arte como la apariencia ms pura y verdadera
del espritu, en realidad muestra no slo el espritu de una nacin, sino el espritu humano
creativo que busca siempre encontrarse con la realidad ms verdadera sublimando la
cotidiana. Me viene a la mente la pelcula El tren de la vida.
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En una escena, casi al final
de la pelcula, aparece un gitano tocando el violn haciendo sacando una meloda un tanto
estrepitosa, pero con armona. De pronto un judo comienza a tocar el violn virtuosamente
siguindole sus compaeros de la banda. Se genera entonces una batalla musical en
instrumentos, canto y baile entre las dos culturas, sin embargo, despus de la batalla se

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Baschet, M., Boeken, L. (Productores), Mihaileanu, R., Ovadia, M. (Escritores), & Mihaileanu, R.
(Direccin). (5 de Septiembre de 1998). El tren de la vida [Pelcula]. Francia.

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establece ms bien un dilogo que permite que se unan los dos grupos en lo que deviene
una fiesta.
http://www.youtube.com/watch?v=t4esViss83M
A qu voy con todo esto? Si podemos encontrar en Hegel que hay algo de espritu
universal en toda manifestacin de arte, es posible crear vnculos interculturales a travs del
arte, creando condiciones de conciencia que permitan la interaccin y un dilogo, si no
siempre racional y perfecto, s artstico y figurativo. Con el lenguaje artstico tambin se
pueden establecer relaciones intersubjetivas, llegar a consensos, entenderse con alguien
sobre algo en el mundo. Entender el mundo del otro a travs de su manifestacin espiritual
con el arte. Exteriorizar y sensibilizar una parte de nuestro espritu. Ciertamente entre los
objetivo del arte puro y autntico, esto no tiene ninguna importancia, pues ni si quiera viene
siendo su intencin. Sin embargo como funcin colateral, se da como funcin inherente al
arte.
Porqu, qu otra justificacin hay para hacer arte? Si no tiene como fin exponernos
al otro, exponernos al mundo. No slo se tratara de exponer y exteriorizar, necesariamente
quien lo hace, tambin tiene una disposicin de actuar como receptor y comprensin y
sensibilizacin esttica de una manifestacin distinta, de lo otro.
Pero adems, puede encontrarse una cierta intencin por parte del artista para querer
transmitir algo.
La obra de arte sale de ella (actividad subjetiva) y como producto de la misma est
ah para otro, para la intuicin y los sentimientos del pblico. (Hegel, Lecciones
sobre Esttica, 1989)
Ahora bien, para producir una obra artstica se requiere talento, el cual consiste en
genio, fantasa y entusiasmo. Pero hay un punto importante en estas caractersticas y es
precisamente el movimiento que tiene la conciencia del individuo creador para producir
arte, pues segn Hegel, debe tener la capacidad de comprender la realidad externa pues el
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artista hade beber en la plenitud de la vida y no en la plenitud de universalidades
abstractas. Es precisamente esta realidad externa la que constituye el mundo de la vida en
la que se construye el mismo artista y que a la vez
A continuacin Hegel aclara una diferencia entre el pensamiento que produce
filosofa y el talento que produce arte, pero esto no quiere decir que
Por tanto, para hacer frente a esta necesidad, la filosofa no debe proponerse tanto el
poner al descubierto la sustancia encerrada y elevarla a la conciencia de s misma,
no tanto el retrotraer la conciencia catica a la ordenacin pensada y a la sencillez
del concepto, como el ensamblar las diferenciaciones del pensamiento, reprimir el
concepto que diferencia e implantar el sentimiento de la esencia, buscando ms bien
un fin edificante que un fin intelectivo. (Hegel, Fenomenologa del espritu, 1966)
As, al comprender finalmente que lo que se est aprehendiendo del otro es una
parte de su espritu que a la vez es una parte del espritu propio. Por eso (en el ejemplo
citado) para el viejo rabino le fue tan fcil bailar finalmente con una voluptuosa gitana.
No quiere decir tampoco que se eliminen esas diferencias en las apariencias
cotidianas. Permanece una conviccin religiosa y poltica, sin embargo se ha abierto la
posibilidad de dilogo y con ello se permite aplicar la sana pragmtica formal.
De esa manera la conciencia no se queda esttica, ya sea con una religin o con una
ideologa poltica. La conciencia e mueve a intentar aprehender (digerir) otros mundos, se
nutre de otras conciencias de otros mundo, lo digiere y finalmente se purga de una parte de
s mismo y otra parte de lo otro. Es as como funciona el arte en el espritu y la conciencia.
Es as como se pueden modificar tambin las condiciones de conciencia deviniendo en
condiciones materiales, de aspiraciones, de ideales y de conductas, sin que el arte tenga esto
por objetivo necesariamente.
La otra afirmacin (un tanto precoz quizs) es que una vez que se ha interiorizado
una obra de arte, la conciencia no puede ser la misma, cambia aunque sea mnimamente.
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Pues ese movimiento que se tiene con el pensamiento y la conciencia modifica, al digerir la
exteriorizacin del espritu a travs de una obra de arte, la conciencia muta y su percepcin
del mundo y de las cosas tambin.
El espritu, ciertamente, no permanece nunca quieto, sino que se halla siempre en
movimiento incesantemente progresivo. (Hegel, Fenomenologa del espritu, 1966)
Y por ms que las obras de arte no sean pensamiento y concepto, sino un desarrollo
desde s, una alienacin hacia lo sensible, sin embargo, el poder del espritu pensante est
en que, no slo se aprehende a s mismo en su forma peculiar como pensamiento, sino que,
adems, se reconoce a s mismo en su exteriorizacin a travs de la sensacin y de la
sensibilidad, se comprende en lo otro de s mismo, en cuanto transforma en pensamiento lo
alienado y con ello lo conduce de nuevo hacia s.

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Bibliografa

Habermas, J. (1990). Pensamiento postmetafsico. Mxico: Taurus.
Hegel, G. W. (1966). Fenomenologa del espritu. (W. Roces, & R. Guerra, Trads.) Madrid:
Fondo de Cultura Economica.
Hegel, G. W. (1989). Lecciones sobre Esttica (Vol. I). (R. Gabs, Trad.) Barcelona:
ediciones Pennsula.
Baschet, M., Boeken, L. (Productores), Mihaileanu, R., Ovadia, M. (Escritores), &
Mihaileanu, R. (Direccin). (5 de Septiembre de 1998). El tren de la vida [Pelcula].
Francia.