XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

Cartas e Corpos, de Antonin Artaud

Profa. Dra. Ana Kiffer
1
(PUC-Rio)


Resumo:
O texto faz um passeio pela correspondncia no interior da obra de Artaud buscando compreender
o porque de seu lugar privilegiado no seio de sua escrita.

Palavras-chave: carta, combate, vazio, esprito, corpo

Introduo
Gostaramos de propor ao leitor um breve passeio pelas cartas escritas por Antonin Artaud
(1896-1948). A interrogao primordial diz respeito ao lugar mesmo que vem ocupar a correspon-
dncia no interior de sua obra. Desse modo, intenta-se atravs dessa mesma obra uma reflexo inu-
sitada e primordial desse autor que, apesar de situado na modernidade literria, aponta um certo
nmero de questes relativas materialidade da escrita, s relaes entre corpo e letra e tradio
dualista do pensamento ocidental, que iro adentrar as preocupaes centrais do mundo contempo-
rneo.
Sabe-se que aps Tric Trac du Ciel (ARTAUD, 1994, I*, p. 219-225), primeiro livro publica-
do de Antonin Artaud em 1922 seleo de poemas- o escritor se enderea Nouvelle Revue Fran-
aise, ento dirigida por J acques Rivire, na tentativa de fazer editar alguns de seus poemas. O edi-
tor recusa a publicao dos mesmos. Antonin Artaud responde recusa escrevendo longa carta onde
pensa seu prprio fazer potico, carta esta que causar enorme impacto sobre o mesmo editor, que
lhe prope ento a edio das mesmas. A partir da ter incio o evento singular e significativo que
vai marcar toda a trajetria do poeta e ser conhecido posteriormente sob o ttulo Correspondncia
com Jacques Rivire (ARTAUD, 1994, I*, p.21-45). Ou seja: ao poeta coube primeiro a edio de
suas cartas e no de sua poesia! Antonin Artaud adentrou o mundo literrio e obteve o reconheci-
mento da, no menos, revista NRF atravs de uma correspondncia. De antemo, deve-se reconhe-
cer que a carta ocupa aqui lugar fundador de uma obra. Mais que de uma obra de um processo de
escrita, de uma autorizao para escrever. No por acaso, a relevncia de tal acontecimento se faz
sentir vinte e dois anos depois, quando ento Artaud escreve o Prembulo (ARTAUD, 1994, I*,
p.7-12) para publicao de suas Obras Completas, pela Editora Gallimard:
Voici le texte de la lettre que je reus de J ean Paulhan alors son secrtaire, vers le
mois de septembre 1923:/ Cher Monsieur,/ voici vos pomes, auquels moi je
trouve un grand charme. Il semble J acques Rivire que ce charme ne soit ni assez
ferme, ni encore assez assur./ A la suite de cette lettre, je travaillai encore un
mois crire un pome verbalement, et non grammaticalement, russi. Puis jy
renonai. La question ntant pas pour moi de savoir ce qui parviendrait
sinsinuer dans le cadre du langage crit,/ mais dans la trame de mon me en vie
(ARTAUD, I*, p. 8).
Temos aqui uma primeira dica do lugar que as cartas ocupariam ao longo de toda sua obra,
posto que seria o verbo enquanto ao na trama da vida que interessaria a Artaud. Pode-se ento
pensar que a carta se ofereceria como lugar de maior proximidade entre a escrita e a trama da vi-
da, como disse o poeta. Ou ainda mais longe, entre a escrita e a ao. Quer dizer: deve-se retirar da
trama da vida o contedo simplesmente narrativo para insuflar-lhe o sopro vital. Das cartas interes-
saria menos o tom confessional e mais sua potncia transformadora tanto daquele que escreve quan-
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to daquele que l. De algum modo esta se alinharia ainda no interior da tradio ocidental, onde se
trata de um suporte eminentemente ligado ao sujeito, s subjetividades. Mas, no entanto, dessa
mesma tradio se desligaria para investir na materialidade mesma dessa escrita e na sua possibili-
dade de se enderear como um mssil, como arma desse combate espiritual que Artaud trava des-
de os primrdios de sua correspondncia com Rivire. Decerto, se poderia dizer ainda que todo um
imaginrio da ao em Artaud se justifica atravs de sua prpria trajetria, por um lado, na fora do
gesto teatral e, por outro, no engajamento em 1924 no grupo surrealista. Mas nem a vanguarda, nem
o teatro buscado por Artaud parecem ser aqui os vetores de fora que fazem com que em 1946 ele
se aproprie desse evento passado e o faa fato motor de toda sua obra:
Je ne suis pas critique, comme Brunetire ou Benjamin Crmieux, pour qualifier la
sorte de travail que jai ralis en crivant ces lettres, et sil est vrai que cest toute
la question de linspiration potique et de son verbe/ (et de son verbe, quoi donc
son verbe, a sappelle, dit-on, prosodie/ que jai reprise dans cette crit. (...)
Linspiration nest quun foetus et le verbe aussi nest quun foetus. J ai sais que
quand jai voulu crire jai rat mes mots et cest tout./ Et je nai jamais rien su de
plus (ARTAUD, I*, p. 9).
O evento assim retomado por Artaud, nesse momento simblico que a escrita inaugural de
suas Obras Completas. Sua Correspondncia com Jacques Rivire estaria traada sob o signo de
uma eroso da linguagem e do pensamento potico, ou como ele mesmo disse:
Et voil, Monsieur, tout le problme: avoir en soi la ralit insparable, et la clart
matrielle dun sentiment, lavoir au point quil ne se peut pas quil ne sexprime,
(...); et quau moment o lme sapprte organizer sa richesse, ses dcouvertes,
(...), cette inconsciente minute o la chose est sur le point dmaner, une volont
suprieur et mchante attaque lme comme un vitriol, attaque la masse mot-et-
image, attaque la masse du sentiment, et me laisse, moi, pantelant comme la porte
mme de la vie (ARTAUD, 1994, I*, p.42).
Sob o cone de sua falha com as palavras ("jai rat mes mots") o poeta pensa a poesia. Poder-
se-ia mesmo oferecer s Cartas, escritas por Artaud Rivire, o lugar privilegiado desse pensar
potico. Desde que tal pensamento no se circunscrevesse na crtica, como disse posteriormente o
prprio poeta. Mas, no sendo o destino crtico o do pensamento, qual seria ento a direo que
Artaud busca oferecer em 1946 em torno do evento das Correspondncias escritas em 1923-24? E,
ainda mais, se conhecemos, ns leitores, a presena significativa que as Cartas iro ocupar em toda
a sua Obra? Mais alm: se tomamos, com Artaud, a falha como trao fundamental de sua potica -
que o faz at mesmo retom-la como a questo que apresenta suas Obras Completas- para onde ele
estaria remetendo a noo mesma de Obra? Para tecer ainda mais essa trama: o Prembulo obra,
assim como o Prefcio ao livro, no seriam essas Cartas dos autores destinadas aos seus leitores?
1 Lhomme qui pense se dpense
Esta frase na verdade escrita por Rivire Artaud no decorrer da Correspondncia. Mas, a-
lm disso, ela parece aglutinar uma srie de signos que percorrem desde a Correspondncia at o
momento ltimo de sua obra, quando da escrita e publicao de seu ltimo livro de poesias, Suppts
et Suppliciations (ARTAUD, 1978, XIX), onde um dos captulos nada mais nada menos do que a
reunio de um certo nmero de cartas escritas e enviadas pelo poeta.
Como se encontra em toda a escrita de Artaud um trabalho etimolgico com as palavras, trao
de sua escavao das palavras e matria dessa prpria eroso do pensamento que perfura e perfaz
sua linguagem potica, gostaramos de sugerir que o pensar pensare, do latim clssico -pendere-
vai aliar o pensar ao pesar: indicando que seria nessa raiz onde nos aproximaramos do dispndio
dispendere que faz com que a poesia de Artaud esteja em suspenso na vida suspendere: Il y a
donc un quelque chose qui dtruit ma pense; un quelque chose qui ne mempche pas dtre ce que
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je pourrais tre, mais qui me laisse, si je puis dire, en suspens (ARTAUD, 1994, I*, p. 28) [grifo
nosso].
Ademais, na apresentao de seu livro LOmbilic des Limbes (ARTAUD, 1994, I*, p.47-76),
escrito aps a Correspondncia, e publicado pela primeira vez tambm na Nouvelle Revue Franai-
se em 1925, Artaud escrevia: Ce livre je le mets en suspension dans la vie, je veux quil soit mordu
par les choses extrieures, et dabord par tous les sobresauts en cisaille, toutes les cillations de mon
moi venir (ARTAUD, I*, p. 49) [grifo do autor].
Dessa mesma forma Artaud pensou Suppts et Suppliciations, livro em suspenso na vida,
que reivindica, de um lado, esse confronto com "as coisas exteriores" e, de outro, toca em sutileza e
preciso a intermitncia, o "piscar de olhos" de um devir. Devir que retoma a Correspondncia ini-
cial com Rivire, onde trata-se de se fazer, de se construir, de se parir, instante fulgurante que desti-
na criao esse lugar incmodo e paradoxal entre existir e no ser ainda. Passados vinte e um anos
da Correspondncia, o poeta destina ao mesmo lugar suas Obras Completas: Ainsi donc les
pomes de ce livre manqu sont de la teneur de ceux qui me furent refuss par J acques Rivire pour
la N.R.F. et au sujet desquels je lui crivis les lettres ci-aprs (ARTAUD, I*, p. 9).
Gostaramos de pensar que essa falha acusada pelo prprio poeta no uso das palavras ("jai ra-
t mes mots"), ou ainda, o livro "manqu", tambm rateado, falhado, ou, o movimento de "um pis-
car de olhos", a intermitncia e a freqncia, assim como a preciso, estariam ligados essa suspen-
so na vida prpria de um pensar que seria da ordem do pesar (pendere) e que se aproximaria mais
do dispndio (dispendere - descrito por Rivire Artaud) do que de certa noo de falta, onde co-
mumente se encerram as leituras que consideram apenas a doena do esprito descrita por Artaud
a Rivire.
Relembremos aqui, o texto fundamental, escrito por Maurice Blanchot propsito de Artaud.
Blanchot (1959, p. 50-58) frisa o carter de evento significativo da Correspondncia com J . Rivire.
Leitores posteriores, ns deveramos tambm frisar a importncia da leitura de Blanchot, que lana
luz em fins dos anos cinqenta sobre o poeta dos anos trinta e quarenta. Leitura de certo modo fun-
dadora, que far com que a Correspondncia se torne esse acontecimento primordial que as leituras
posteriores de Artaud iro sempre revisitar. No ttulo mesmo desse livro de ensaios, Blanchot reme-
te o leitor questo do devir. O Livro a Vir se desenha assim em torno questes que so tratadas
como "essenciais" ao processo de criao:
Nous sommes donc aux abords dun phnomne auquel semblent lis la littrature
et mme lart: sil nest pome qui nait pour sujet tacite ou manifeste son
accomplissement comme pome, et si le mouvement do vient loeuvre est ce en
vue de quoi loeuvre est parfois ralise, parfois sacrifie (BLANCHOT, 1959, p.
51).
Evento tambm significativo ser esse que atribui escrita de Artaud o carter de "problema"
face literatura e arte em geral. Dilogo fundamental, posto que retira o lugar asilar a que muito
se destinou Artaud e sua obra. No entanto, seria tambm essa mesma leitura, que ao visar o "even-
to" como mostrao de uma essencialidade exemplar, destinaria escrita de Artaud o lugar de uma
"falta essencial":
Il y a comme touch, malgr lui et par une erreur pathtique do viennent ses cris,
le point o penser, cest toujours dj ne pouvoir penser encore: impouvoir, selon
son mot, qui est comme essentiel la pense, mais fait delle une manque
dextrme douleur (BLANCHOT, 1959, p. 53) [grifo nosso].
Se entendemos que a falha no exatamente a falta, ela deslizaria, por conseguinte, de
qualquer "essncia" do pensamento para esse lugar de "desenraizamento" do pensamento, tambm
nomeado "impouvoir". Ainda que Blanchot atrele o "impouvoir" a uma essencialidade do pensa-
mento, acreditamos ser possvel pens-lo no como essncia e sim como movimento potico que
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deshierarquiza as estruturas verticais e horizontais da linguagem. Afastada a essencialidade sera-
mos levados a fisgar essa construo que se aproximaria das interjeies
2
artaudianas. A interjeio
evocaria esse movimento de tenso que deixa a obra em suspenso, violncia que conjuga o instante
como tempo fecundo entre o nascer e o morrer. Ao invs de uma "ausncia de obra" fundada na
falta a ser, uma obra que no se fixa no ser, desenraizando justamente essas noes investidas de
"poder", remetendo-as para seu prprio "impouvoir".
Outra noo que desta decorreria seria a de ao, algo em movimento, tambm aludido pela
estreita implicao dos textos de Artaud com toda uma idia de devir, concebida num primeiro
momento como devir do "eu" e, em seu ltimo momento, a partir de 1943, ainda interno no asilo de
Rodez, at sua morte em 1948, j em Paris, no asilo de Ivry-sur-Seine, como devir de um corpo. A
ao encontraria no verbo sua expresso potica, busca de um poema verbalmente, e no gramati-
calmente, bem sucedido.
Se dermos continuidade a tal hiptese, seremos levados a pensar sobre o que Artaud entende
por um poema verbal. Para alm da ao que est intimamente relacionada poesia no separada
da vida, o verbo, como parece ser retomado no Prembulo, busca tocar certa mecnica da criao:
Linspiration nest quun foetus et le verbe aussi nest quun foetus. (...)./ Que mes
phrases sonnent le franais ou le papou cest exactement ce dont je me fous./ Mais
si jenfonce un mot violent comme un clou je veux quil suppure dans la phrase
comme une ecchymose cents trous (ARTAUD, I*, p. 10).
O verbo/feto seria essa mquina primordial do fazer potico. precisamente essa mquina do
fazer potico (e plstico) que substitui e impede, em seu funcionamento constante e sempre presen-
te, qualquer referncia essencialista a uma origem primeira da criao perdida (e portanto localiza-
da) em algum lugar do passado. Pois como ele colocou desde o incio, a J acques Rivire, trata-se de
uma "obra abortada"
3
. No Prembulo Artaud retoma, e no por acaso, as questes fundamentais da
Correspondncia. A, a idia do aborto se apresenta atravs das correlaes entre verbo/feto e inspi-
rao/feto. A mesma questo foi assim colocada por Artaud em 1924: J e voudrais que vous
compreniez bien quil ne sagit pas de ce plus ou moins dexistence qui ressorti ce que lon est
convenu dappeler linspiration, mais dune absence totale, dune vritable dperdition (ARTAUD,
I*, p. 24).
Pois ento no Prembulo temos o verbo e a inspirao enquanto fetos (donde a lngua pode
ser o francs ou o "papou"), que remetem para essa idia de "obra abortada", ou, como manifesta a
citao acima, a inspirao cederia ao dispndio, assim visto por Artaud em 1924. Dispndio ou
desperdcio, desenraizamento ou "impouvoir", paralisia ou ausncia de seu prprio pensar. Decerto,
Artaud retoma a questo da Correspondncia em seu Prembulo: questo do pensamento. No se
tratando nem em um nem em outro texto de julgar "criticamente" a qualidade desses escritos "mal
sucedidos" ou no, mas de penetrar na questo que pe a obra em movimento. Abordar a obra com
a noo de totalidade implica ou em cair na busca de uma origem da obra, ou em consider-la fe-
chada na materialidade desses escritos que podemos ter em mos. Nos dois casos, tornando-a im-
compatvel com a falha. Pois, a noo de totalidade articula-se com o fechado e com a falta, mas
no com a falha. O que Artaud vem oferecer ao leitor manifestao dessa crise - uma obra falhada
- e sua apropriao em verso ou prosa
4
. Poderamos mesmo sugerir que a Carta se oferece assim
como lugar privilegiado para enunciao dessa crise e materializao dessa falha. Nesse sentido,
Blanchot foi preciso ao conseguir ler aquilo que Rivire, enquanto crtico-editor, no podia enxer-
gar nas cartas de Artaud: Il sait, avec la profundeur que lexprience de la douleur lui donne, que
penser, ce nest pas avoir des penses, et que les penses quil a lui font seulement sentir quil na
pas encore commenc de penser [grifo do autor] (BLANCHOT, 1959, p. 53).
A questo do pensamento (na sua relao com a ao, com a vida , com o verbo) a obra de
Artaud. Um pensamento, no entanto, que quer desvencilhar-se da tradio francesa, de Pascal, de
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Descartes, na busca inquietante de um pensar sem esprito. Ora, trata-se portanto de uma interroga-
o sobre a possibilidade de pensar diferente de tudo aquilo que aprendemos como sendo prprio ao
pensar. Isso que acusa Blanchot -o no ter ainda comeado a pensar- como sendo o prprio do
pensamento, ns sugerimos em Artaud como sendo da ordem de uma reivindicao do corpo face
falncia do esprito. Como pensar fora da tradio dualista?, interroga a obra do poeta. Obra que se
localizaria, portanto, nesse paradoxo entre o fazer/pensar e o no ter ainda comeado a fazer/pensar.
Aborto ou feto, essa obra mal nascida se caracterizaria em torno do que Artaud acusa como sendo
sua "doena do esprito":
Il faut que le lecteur croie une vritable maladie et non un phnomne
dpoque, (...)./ Une maladie qui affecte lme dans sa ralit la plus profonde, et
qui en infecte les manifestations. Le poison de ltre. Une vritable paralysie. Une
maladie qui vous enlve la parole, le souvenir, qui vous dracine la pense
(ARTAUD, I*, p. 41).
A est a doena do esprito desenraizar do pensamento. importante assinalar que o mo-
mento onde Artaud busca circunscrever e descrever sua doena o mesmo onde ele reivindica uma
dupla diferenciao: com as tendncias da poca e com seus possveis leitores. Sobre as tendncias:
decerto Artaud alude diferena entre aquilo que para as vanguardas tornou-se atitude fundamental
fazer da experincia criadora um processo de tabula rasa. H a uma importante diferena entre um
pensar que se desenraiza e aquele que vai buscar criar outras razes, outras escolas. Ora, Artaud no
parece estar buscando uma escola seno acusando que as razes do seu prprio pensar so arranca-
das, que sua busca ser doravante esse pensamento esgarado, de direes mltiplas e entrecortadas,
talvez nico pensamento possvel para o homem sem esprito. A base dessa reivindicao deveria
poder se consolidar se determinado pacto se estabelecesse entre o autor e os leitores de sua Corres-
pondncia: no se trata aqui de nenhum engano, h algum que no somente vos escreve, h al-
gum que assim vive. Se sabe que o poeta no fazia de sua assinatura o fundamental desse pacto,
mas sim o fato de que o leitor tivesse acesso a toda a Correspondncia, a todos os elementos do
debate:
Porquoi mentir, porquoi chercher mettre sur le plan littraire une chose qui est le
cri mme de la vie, porquoi donner des apparances de fiction ce qui est fait de la
substance indracinable de lme, qui est comme la plainte de la ralit? Oui, votre
ide me plat, elle me rjouit, elle me comble, mais condition de donner celui
qui nous lira limpression quil nassiste pas un travail fabriqu. Nous avons le
droit de mentir, mais pas sur lessence de la chose. J e ne tiens pas signer les
lettres de mon nom. Mais il faut absolument que le lecteur pense quil a entre les
mains les lments dun roman vcu. Il faudrait publier mes lettres de la premire
la dernire et remonter pour cela jusquau mois de juin 1923. Il faut que le lecteur
ait en main tous les lments du dbat (ARTAUD, I*, p. 40).
No se trata para Artaud de uma questo moral face mentira ou verdade, mas qui tica
incidindo sobre o campo do literrio. Isso porque o que aqui est em jogo so as relaes entre o
direito do autor e do leitor. Desse ltimo: ter em mos todos os elementos do debate, convencer-se
de que se trata de um romance vivido. Vejamos bem: Artaud distingue entre um plano literrio fic-
cional e alguma outra coisa que continua sendo da ordem do literrio (posto que do convencimen-
to), aludida enquanto romance vivido. O direito do autor, por sua vez, no se consolidaria na assina-
tura, seno naquilo que lhe autoriza falar, saber: "J e suis un homme qui a beaucoup souffert de
lesprit, et ce titre jai le droit de parler" (ARTAUD, I*, p. 30). Ora, trata-se de uma reivindicao,
aqui endereada ao editor. Mas ela visa campo mais amplo posto que o problema se coloca face
literatura em geral, donde aquilo que preocupa Artaud seria da ordem tica do discurso: o direito
palavra do autor e do leitor. Problema que circunda esse campo de foras que agem nas produes
discursivas. Interessa saber, alm do que digo, quem diz, para quem diz e como diz. Esse quem
no se restringe na falcia de uma assinatura. O nome aqui mais do que a assinatura. o direito
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palavra, que s poderia se consolidar atravs dessa modalidade, desse como posso falar? Em pri-
meiro: s posso falar se algum puder ouvir o que tenho a dizer. Da a importncia do processo,
cujo leitor dever possuir todos os seus elementos, condio de sua escuta/leitura. Esse processo
aquele que autoriza, que d o direito palavra. Nele o autor se constitui, assim como o leitor. A
Correspondncia com Rivire , em parte, realizao desse processo que acompanhar Artaud em
toda sua obra.
Se entendemos que a Correspondncia esse "processo" atravs do qual Artaud se autoriza o
direito palavra, tornar-se- lgico a apropriao que ele faz de tal evento na abertura de suas O-
bras Completas. Sabe-se, no entanto, que o direito reivindicado pelo autor verte sobre alguns pontos
fundamentais, todos interligados. saber: a) o desenraizar do pensamento, b) o sofrimento avassa-
lador, c) uma obra abortada. Por sua vez, a constituio do processo s pode se dar na exigncia
de um leitor que pactue com todo o processo. Leitor, doravante, implicado na intensidade dessa
reivindicao, conjugado com a impossibilidade mesma dessa obra que, no entanto, tem em mos.
Tal implicao j foi at mesmo pensada em termos de uma modificao anatmica do leitor:
on peut penser que le poids de la publication intgrale de ses crits est lorigine
dun dsarroi des lecteurs, crass par une masse inhumaine quon leur jette dun
bloc la figure. Bonne occasion, il est vrai, pour "refaire le visage humain",
comme le proposait Artaud (BONGIORNO, 1999, p. 150).
Nesse ponto, indicamos tambm a leitura de E. Grossman
5
, na aluso aos transtornos das refe-
rncias identitrias do leitor, exigindo novas recepes para a obra. Trata-se de uma implicao que
recai sobre determinada compreenso de "uma presena do homem" na sua prpria escrita. ver-
dade que tal presena vai aludir s relaes entre corpo e escrita, remetendo-nos para essa modifica-
o anatmica entre autor e leitor. Mas, no momento primeiro manifesto pela Correspondncia
com Jacques Rivire encontramos os vrtices da obra que em 1946 mal comea a ser publicada.
Ao menos vinte anos sero necessrios para que os leitores de Artaud comecem a ter em mos os
vinte e seis volumes hoje publicados e, ainda, para que esse "processo" buscado desde 1924 pos-
sa se constituir com todos os elementos no somente do debate, mas, e principalmente, do combate
exigido por Artaud.
A presena do combate, manifesto na Correspondncia, se esboa em torno s relaes entre
a dor e o desenraizar - a eroso do pensamento. Debutando uma escritaabortada de metfora car-
nal: corpos da terra. Eroso que ser doravante a arma de seu prprio combate, da uma "palavra
violenta como um prego que supura na frase como uma equimose de cem buracos" (ARTAUD,
1994, I*, p.9-10). assim que o combate em Artaud se faz como noo de crueldade, comunicao
cruel com o leitor. Ele ser sempre uma apropriao das "armas inimigas" ou, dito de outro modo,
abertura que aborta a obra, infectada por tudo o que esta acusa.
Blanchot, mais uma vez, quem chama a ateno para um centro de deslocamento na escrita
de Artaud, que passaria, portanto, a partir da Correspondncia com Rivire, a se caracterizar como
uma escrita-combate: "Artaud crivait contre le vide et pour sy drober. Il crit maintenant en sy
exposant et en essayant de lexprimer et den tirer expression" (BLANCHOT 1959, p. 56). Enten-
demos que a escrita combate se perfaz sempre tendo que passar por uma escrita contra; no entanto,
ser somente no se fixando no contra que a expresso, mesmo abortada, ser possvel em Artaud.
Diferentemente de Blanchot, no encontramos em nossa leitura de Artaud a presena de um "esqui-
var-se" da eroso desde sempre inevitvel. Isso porque a eroso no significa uma falta, que
caracterizaria por sua vez, essa dvida aludida por Blanchot: "Le tourment vient de ce quil ne peut
sacquitter de sa pense, et la posie reste en lui comme lespoir dteindre cette dette quelle ne
peut pourtant qutendre bien au-del des limites de son existence" (BLANCHOT, 1959, p. 56). Se,
como bem notou Blanchot, o vazio em Artaud um "vazio ativo", que em nada se relaciona des-
cries de "estados psicolgicos"
6
, ele no ser falta ou perda de uma totalidade originria. O aborto
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nasce em Artaud, reivindicando outras posies frente ao processo que autoriza um autor e sua
obra.
No entanto, certo que as imposies do vazio se manifestaro diversamente no decorrer do
percurso criativo do poeta. Em seu combate, ele vai justamente "correr o risco" desse confronto
"ativo" com o prprio vazio.
Quando em setembro de 1924 a Nouvelle Revue Franaise n 132 edita as cartas entre Artaud
e J . Rivire, elas aparecem sob o ttulo de Une Correspondance e, sobre a capa, no lugar normal-
mente destinado ao nome do autor, encontram-se apenas trs pequenas estrelas. No interior do livro
as cartas escritas por Rivire possuem as iniciais de seu nome e as escritas por Artaud encontram-se
com sua assinatura. No entanto, a apresentao do livro, assim como aquilo que diz Artaud sobre a
questo entre autor e leitor, nos indica a diferenciao precisa entre nome e assinatura. Trata-se,
portanto, de se nomear processo de autoria que Artaud vai experienciar em toda sua radicalidade.
Os anos vinte poderiam ser considerados como o incio de todo esse processo que no se dar
de forma linear. A questo posta na Correspondncia alude j ao movimento de um devir sob o
signo de uma experincia de eroso. Desmoronar que coloca o devir num horizonte cataclsmico.
Como sabemos, Artaud passa o entre-guerras, at 1936, em territrio europeu, onde se sucedem
suas desavenas em 1927 com o grupo surrealista e todo o incio dos anos trinta dedicados princi-
palmente s experincias teatrais. Tempos difceis para a Europa, que se fazem sentir nas dificulda-
des enfrentadas por Artaud para sobreviver de sua arte. A falncia do "velho mundo" visvel e
palpvel para o escritor que busca em 1936 com sua viagem ao Mxico encontrar uma cultura
desaparecida na Europa. Em 1937, j em Paris, Artaud escreve livro enigmtico que retoma sob
outro plano as questes que o fizeram debutar na escrita da Correspondncia. So As Novas Reve-
laes do Ser (ARTAUD, 1982,VII, p.115-144), livro cujo autor assina "O Revelado". Em incio de
junho 1937, durante o processo para publicao desse livro, em carta J ean Paulhan
7
, Artaud escre-
via:
Cher ami,/ Il ne faut mme pas des initiales. Rappelez-vous. La correspondance
avec Rivire avait paru avec trois toiles et de tout ce que jai crit cest peut-tre
tout ce qui restera. Aprs 13 ans couls on dirait que jen reviens au mme point
mais le tour que jai fait tait en spirale: il ma men plus haut (ARTAUD,
1982,VII, p. 180).
O mesmo ponto: o devir de um eu, j acusado por Artaud Rivire, no entanto, a, Artaud
discernia entre o nome e a assinatura. A espiral do tempo fez com que em 1937 desaparecessem
tanto um quanto outro. Para Artaud, em todo esse momento, que se estender, pode-se dizer, at
1943 (quando ele retomar a escrita atravs, de novo, das Cartas de Rodez), a eroso aparecer sob
um signo ainda mais radical -o da separao:
Cest un vrai Dsespr qui vous parle et qui ne connat le bonheur dtre au
monde que maintenant quil a quitt ce monde, et quil en est absolument spar./
Morts, les autres ne sont pas spars. Ils tournent encore autour de leurs cadavres./
Je ne suis pas mort, mais je suis spar (ARTAUD, 1982, VII, p. 121).
Trecho extrado do prefcio s Novas Revelaes do Ser, livro que nos introduz num plano de
catstrofe do mundo atravs de uma escrita enigmtica que se utiliza da cabala e do tar para, por
um lado, prever (representar) a catstrofe e, por outro, traar meios de "conscincia e revolta" frente
inevitvel "destruio total". Nesse mesmo prefcio Artaud escreveria sobre a descida ao vazio.
Signo da eroso primeira, o vazio que teria se apresentado como o espao possvel para debutar sua
escrita enquanto combate, se torna agora o lugar para a expresso do Revelado: Voil longtemps
que jai senti le Vide, mais que jai rfus de me jeter dans le Vide. Diferena fundamental se in-
terpe nessa volta em espiral: se na Correspondncia esse vazio se indiciava na eroso, no desenra-
izamento, no impouvoir, ele agora se espacializa, assume sua estatura em maiscula e se abre
XI Congresso Internacional da ABRALIC
Tessituras, Interaes, Convergncias
13 a 17 de julho de 2008
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para que nele Artaud se lance. Como assinalou to bem J ean Michel Rey, esse vazio tambm um
desejo expresso de anonimato:
En se pliant lobligation deffacer son propre nom du texte en cours de
publication, Artaud revendique une sorte de droit lanonymat, pour un temps;
dune certaine manire, il saffirme comme disparaissant, se prsente como
devenant (ou: devenu) mconnaissable. Devenir sans figure assignable: ne plus tre
mme de simposer comme auteur: tre en passe de se dissoudre soi-mme dans
lcrit. Lenvers dun dsir dtre, dune volont de faire retour par lcriture
(REY, 1991, p. 16).
Assim sendo, o Revelado, ou a presena de um Ser que se revela em Artaud no interior
desse "Vazio", desfaz a estatura do ser ou do homem que, a partir de Rodez, e principalmente das
Cartas, ele buscar refazer. Mais uma vez, valeria frisar a radicalidade da experincia de Artaud:
lanando-se no vazio, levando ao extremo as questes que o autorizariam ou no a pensar, buscando
o que seria escrever em conformidade com seu nome
8
, Artaud necessariamente (logicamente
9
)
teria que se separar e, por conseqncia, desaparecer; no somente sua assinatura, seno que o
prprio autor/ Artaud.
Decerto, como lembra ainda J ean Michel Rey, a catstrofe anunciada permite a inevitvel as-
sociao com a destruio mais radical que a humanidade experimenta no sculo XX: a Segunda
Guerra Mundial, a bomba atmica e os campos de extermnio. As aluses de Artaud, nesse livro
enigmtico e de certo modo proftico, recaem sobre a fora mgica do fogo. Inspirado nas tradies
mais antigas (bblicas e cabalsticas) Artaud passa nesse final dos anos trinta s experincias mgi-
cas de dissoluo e transformao do homem. E desse modo que a catstrofe por ele anunciada vai
realizar-se sobretudo em sua prpria experincia: Accepter de brler comme jai brl toute ma vie
et comme je brle actuellement, cest acqurir aussi le pouvoir de brler (ARTAUD, 1982, VII, p.
189). Volta fundamental da espiral do tempo em Artaud, posto que o que se esboa com toda for-
a e que permanecer a partir de Rodez essa apropriao, essa infeco do mal que ele acusa.
Ressaltaramos esse como ponto fundamental de sua espiral do tempo. Isso porque, mesmo que pos-
teriormente ele negue ou abandone certa lgica mgica, dela restar a presena do vazio. Se, nes-
se momento, o vazio se espacializa em buraco absorvente, ele ser doravante abertura ativa de sua
criao. Do vazio maisculo restar essa fora que se apodera do alheio, fora de que Artaud em
sua separao e desaparecimento se preparou para dela apropriar-se:
Mon destin est cruel pour un but encore plus cruel auquel je sais quil me prpare.
Et je serai BIENTT prpar. Votre ami, / Antonin Artaud. // P.S.- J ai dcid de
ne pas signer le Voyage au Pays de Tarahumaras. Mon nom doit disparatre
(ARTAUD, 1982, VII, p. 178) [grifo do autor].
Carta escrita em fins de maio 1937 a J ean Paulhan cujo anncio do desaparecimento do nome
se realizar de maneira ainda mais radical com o desaparecimento do prprio Artaud, que, como
sabemos, em sua viagem Irlanda nesse mesmo ano preso pela polcia e deportado para uma
Frana j implicada no crescente nazi-fascismo europeu. O que nos parece importante salientar em
torno ao desaparecimento ou separao de Artaud a fora de uma experincia "mgica" que,
se nesse momento, assume uma discursividade mstica
10
, permanecer doravante enquanto vetor
de fora que se apodera do "fogo destruidor" para com ele operar sua prpria construo. Ora, ainda
importante seria observar que a realizao dessa fora se d preponderantemente atravs das cartas
escritas por Artaud. Se elas so, ainda em Paris antes de embarcar para Irlanda o lugar por exce-
lncia do anncio de seu desaparecimento, elas sero, da Irlanda em 1937, assim como do hospcio
de Ville-vrard na Frana (onde Artaud localizado em 1939), expresso e materializao dessa
mesma fora. Conhecidos como Sorts, essas cartas de atributos mgicos, escritas entre 1937 e 1939,
buscam, como disse Paule Thvinin, mais do que transmitir uma mensagem ou pensamento, agir
por elas mesmas e fisicamente
11
.
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Assim sendo, atravs dessa volta aqui empreendida poderamos dizer que chegamos nova-
mente ao ponto inicial: sua Correspondncia de 1924 j alertava para esse abandono do esprito. Sua
busca atravs da escrita versar portanto sobre a possibilidade ou no de continuar a pensar fora
do mbito do esprito. A tarefa de sua aventura estaria relacionada ao desejo de uma escrita que
pudesse suportar essa perda do esprito oferecendo-lhe, em contrapartida, uma consistncia materi-
al. Da as quedas no vazio serem tambm, em seu processo de escrita, a busca por novos meios pos-
sveis de oferecer essa mesma consistncia material a um homem sem esprito. Quer dizer: dado o
abandono do esprito, torna-se necessrio reinventar o prprio corpo
12
. Ora, como vimos, as cartas
se ofereceram como lugar privilegiado para a realizao dessa materialidade, para a criao mesma
de corpos possveis. Seja porque nelas se encarnam autor e leitor. Ou ainda: porque atravs delas se
produz uma escrita mais prxima ao verbo e ao, escrita de combate. Ou porque as cartas so
efetivamente a realizao de um espao corpreo da letra em Artaud. Leia-se em francs, lettre (le-
tra) mas tambm lettre (carta).
Referncias Bibliogrficas
[1] ARTAUD, Antonin. Oeuvres Compltes I*, Paris: Gallimard, 1994.
[2] ARTAUD, Antonin.Oeuvres Compltes VII. Paris: Gallimard, 1982.
[3] ARTAUD, Antonin.Oeuvres Compltes XIV*, Suppts et Suppliciations. Paris: Gallimard,
1978.
[4] ARTAUD, Antonin.Oeuvres Compltes XIV**, Suppts et Suppliciations. Paris:
Gallimard,1978.
[5] BLANCHOT, Maurice. Le Livre Venir. Paris: Folio Essais, 1959.
[6] BONGIORNO, Giorgia. La loi de lclipse. La posie natre dAntonin Artaud. Paris: Tese
de Doutoramento, 1999.
[7] REY, J ean-Michel. La Naissance de la Posie - Antonin Artaud. Paris: ditions Mtaili, 1991.
[8] THVENIN, Paule. La Recherche du monde perdu. Antonin Artaud Dessins et Portraits.
Org. : Paule Thvenin et J acques Derrida. Paris, Gallimard, 1986.

Autora

1
Ana KIFFER, Profa. Dra.
Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Rio)
Departamento de Letras
akiffer@uninet.com.br
2
Subttulo tambmde umdos captulos de seu ltimo livro de poesias Suppts et Supplicciations.
3
Car je ne puis pas esprer que le temps ou le travail remdieront ces obscurits o ces dfaillances,
voil pourquoi je rclame avec tant dinsistance et dinquitude, cette existence mme avorte (ARTAUD,
1994, I*, p. 25).
4
Relembremos aqui como Artaud termina sua carta de 5 junho 1923 Rivire : Cest tout le problme de
ma pense qui est un jeu. Il ne sagit pour moi de rien moins que de savoir si jai ou non le droit de continuer
penser, en vers ou en prose (ARTAUD, 1994, I*, p. 25).
5
Remeto aqui para os seminrios ministrados por Evelyne Grossman emParis 7 no ano letivo de 1999-2000
que versaramsobre o tema dos Apagamentos identitrios nas escritas limites do sculo XX: Cline, Artaud,
Beckett, Michaux.
6
Il ne faut pas commettre lerreur de lire comme les analyses dun tat psychologique les descriptions
prcises, (...). Descriptions, mais celles dun combat. Le combat lui est en partie impos. Le vide est un vide
active (BLANCHOT, 1959, p. 57).
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7
J ean Paulhan, que era em 1924 o secretrio de J acques Rivire, seria agora o diretor da Nouvelle Revue
Franaise.
8
Como disse J.M. Rey, - jentends les textes du moment du Rodez -, comme lamorce dun tour de spirale
qui, avec le temps, permet son auteur de sortir de la perspective de la sparation, cest--dire dcrire en
conformit avec son nom, qui lautorise (au terme de lpoque de Rodez) dire, en toute connaissance de
cause, moi, Antonin Artaud (REY, 1991, p.14).
9
A lgica aqui aludida faz referncia ao texto de Artaud sobre van Gogh. Lembramos que nesse texto Artaud
faz aluso a uma sociedade que teria se recusado a ouvir o pintor, emconseqncia ele afirma : Quant la
main cuite, cest de lhrosme pur et simple,/ quant loreille coupe, cest de la logique directe
(ARTAUD, 1983, XIII, p. 19).
10
Entendemos por discursividade mstica a apropriao de discursos sistematizados que pretendem
justamente dar conta do oculto, do mgico, do desconhecido, atravs de toda uma construo lgica
devedora da racionalidade ocidental. Tais discursos, emArtaud, versam sobretudo - acerca do Taro, da
Cabala e do Catolicismo.
11
Cest de Dublin aussi que partiront ces premires missives conjuratoires et protectrice ou, au contraire,
offensives et vindicatives quil appelle des sorts. Lcriture ny a plus pour seule fonction de transmettre un
message, une pense, elle doit agir par elle-mme et physiquement (THVENIN / DERRIDA, 1986, pp.
24-25).
12
J que na nossa tradio ocidental e dualista o lugar do corpo vem sendo (e ainda hoje assim se
observamos discursos majoritrios da cincia e da mdia) produzido pelo esprito.