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La Teologa Wesleyana (I), Antonio Ral Machado Garca.

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Publicado el 19 septiembre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 17 de agosto de 2012, (FCP). En diferentes crculos prevalece
una popular e incorrecta idea que afirma que el metodismo no tiene una teologa definida y que en la tradicin
wesleyana una persona puede creer cualquier cosa. Nada ms lejos del error, pues aunque es cierto que Juan
Wesley enfatiz la libertad de pensamiento, hay que verlo dentro del contexto total de su proyecto teolgico.

Es sumamente importante, sobre todo para el pueblo metodista cubano, sumergirse en las races del
metodismo, puesto que se encuentra hoy ms que nunca amenazado con la destruccin. Un inminente peligro,
cual nieblas macabras en un bosque, ha amordazado la Iglesia Metodista cubana y ya ni siquiera se respira
libertad en ella.
Lo esencial en la teologa de Wesley es la salvacin del alma solo por la gracia de Dios, fue este su concepto
clave y lo que determin la totalidad de su pensamiento y escritura. Cuando leemos su propia experiencia,
podemos inferir que fue ella la que lo llevo a pensar, que esto era el centro del mensaje bblico.
Para este apstol del Altsimo, la gracia del Dios Trino significa fundamentalmente dos cosas: favor y poder.
En otras palabras, Dios, por medio del sacrificio de su hijo Jesucristo, devuelve a los seres humanos su favor
divino, y mediante el poder del Espritu Santo restaura su imagen dentro de sus corazones, la cual se haba
perdido en el Edn.

El favor y el poder de Dios, ambos vienen a la realidad por medio de la fe: Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore (Ef.2.8-9).
La fe en Jesucristo y arrepentimiento del pecado es lo que Dios exige para la salvacin, es una actividad que
brota del corazn del creyente que procura seguir a Cristo.
En el ao 1739, El Altsimo y Sublime comenz el avivamiento en Inglaterra por medio de un grupo de
jvenes estudiantes en la Universidad de Oxford, que solo se propusieron ser cristianos bblicos. El 25 de junio
de 1744, Wesley invit a un grupo de cinco ministros anglicanos y cuatro predicadores laicos, para hablar
sobre la misin que Dios les haba confiado.
Su hermano Carlos Wesley se encontraba entre los ministros invitados a esta originaria reunin,
posteriormente esta convocatoria lleg a ser, entre los metodistas, lo que se conoce como la Conferencia
Anual, y desde entonces se celebra cada ao. En la misma se discuten una serie de preguntas, sobre las que se
toman serias decisiones por los asistentes.
En la Conferencia Anual de 1744, las primeras preguntas abordaron el tema de la enseanza y el ministerio de
la predicacin del movimiento metodista. Las Actas de las primeras conversaciones desde 1744 al 1747, se
conocen como Las Actas Doctrinales, las mismas constituyen una prueba de cun importante era para
Wesley el contenido de la enseanza y la predicacin.
Existe un segundo grupo de actas conocidas como Las Actas Largas, que proceden del periodo de 1774 a
1789 y abordaron el asunto respecto a la organizacin del movimiento, pero estas no se trataron con la misma
prioridad que Las Actas Doctrinales. Esto se debi a que la funcin de la organizacin es apoyar la enseanza
y la predicacin con la verdad necesaria para la salvacin.
toda persona seria que estudie estos sermones ver muy claramente cules son las doctrinas que sostengo y
enseo como esenciales para la verdadera religin. Esta declaracin del seor Wesley, se encuentra en el
prefacio a la primera edicin de sus sermones, donde se puede apreciar su preocupacin por lo que realmente
era imprescindible a la exposicin del evangelio.
Su erudicin era amplia y con sus estudios en Oxford, y su avidez para la lectura poda incursionar por
diferentes campos del conocimiento como la filosofa y la teologa especulativa, y la apologtica. Sin embargo,
su prioridad mayor era la doctrina cristiana, su funcionamiento, su estructura y descubrir cmo sus elementos
se relacionan.
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Sobre todas sus responsabilidades y distintas actividades, l se consideraba un evangelista, un pastor, un
maestro para estar al lado del necesitado y asistirlo con una palabra, la oracin y una ayuda segn fuera la
ocasin. Para Wesley la doctrina cristiana era la misma que apareca en el Didache ton apostlon, la Doctrina
de los apstoles (Hch.2.42).

La Teologa Wesleyana (II), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 19 septiembre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 24 de agosto de 2012, (FCP). Un sistema teolgico-doctrinal muy
similar al aplicado por los apstoles, fue el utilizado por el seor Juan Wesley en su predicacin al ser
inspirado por el Espritu Santo en el avivamiento que sacudi a Inglaterra en el siglo XVIII. Este mtodo era
esencialmente prctico, pues los primeros seguidores de Cristo escribieron el Nuevo Testamento mientras el
evangelio era expuesto.
La teologa que aborda el tema de cmo una persona se convierte al cristianismo, y de cmo esta permanece
sin desviarse de esta senda, Wesley la denota con el nombre de Divinidad Prctica y pertenece a una de las
reas, dentro de la doctrina cristiana, que eran prioridad para l. Esta se relaciona con aquellas verdades que
son necesarias para la salvacin.
La necesidad para esta Divinidad Prctica emerge de lo urgente de la condicin de la humanidad, apartada de
Dios, esta era una preocupacin constante que se agolpaba sobre su conciencia. Las personas vienen a este
mundo muertas espiritualmente, se dirigen hacia una muerte fsica y, a menos que ocurra un cambio en sus
vidas, se dirigen hacia una muerte eterna.
Solo una cosa deseo saber: el camino al cielo; como llegar a salvo a esa costa feliz. Es por esto que a cerca
de sus sermones dice: Luego, he asentado en los sermones que siguen lo que respecto al camino del cielo
encuentro en la Biblia, con el propsito de distinguirlo de las invenciones humanas (Obras de Wesley, Tomo
I, p. 20,21).
Para la teologa Wesleyana solo hay una cosa es estrictamente necesaria: encontrar el camino al cielo, pues en
realidad todo lo dems es secundario. Encontrar ese camino es el propsito principal de su doctrina cristiana y
cmo ayudar a las personas a encontrar la fe que salva, que es el dilema de vida o muerte.
Wesley no fue un telogo sistemtico como lo fue Toms de Aquino para la Iglesia Catlica Romana, o Felipe
Melanchthon para lo luteranos, o Juan Calvino para las iglesias reformadas, pero aun as hizo teologa
sistemtica. Escribi sobre la fe cristiana eventualmente al responder a las necesidades del avivamiento, igual
que hicieron los apstoles en el siglo primero.
Por medio de sus escritos, podemos descubrir que su atencin se proyect mayormente en aquellas cosas que
los cristianos necesitaban saber y experimentar en sus vidas para llegar a ser creyentes autnticos. Algo que
distingui al metodismo fue su nfasis en la santidad interna y externa, as como en el carcter cristiano.
Para el metodismo la religin no es simplemente un grupo de creencias o maneras de adorar, es la vida de Dios
que fluye en la vida de los creyentes, la santidad de corazn (interna) y de vida (externa). La verdadera religin
es la restauracin de la imagen de Dios en los seres humanos, la cual se perdi desde el Edn.
En otras palabras, el cristiano verdadero ama a Dios sobre todas las cosas, luego ama a todos los seres
humanos (prjimo) y sus expresiones externas son abstenerse de todo mal y hacer el bien a todo individuo.
porque el reino de Dios no es comida ni bebida sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo (Ro.14.17).
Esta es una realidad alcanzable y el sistema doctrinal nos muestra cmo obtenerla, pues Dios desea restaurar
Su imagen en el individuo arrepentido y nos muestra el proceso de cambio por el cual debemos pasar hasta
llegar a la meta. Este es el tpico principal de Las Escrituras y la clave de la hermenutica de Wesley, y es lo
que l llam: Analoga de la fe.
Cuando desarrolla el tema y el significado de la verdadera religin, la que ciertamente opera un cambio en el
ser humano, dice: Est presente en la Biblia de principio a fin, como un hilo conductor: La manera en que
cada una de las partes concuerda con las dems, es precisamente la analoga de la fe (Obras de Wesley, Tomo
III, p. 398).
Cuntos predicadores se atreven a hablar del cambio que opera el evangelio en todas las reas de la vida en
esta pobre Isla de Cuba? La Iglesia Metodista y otras se encuentran aplastadas por la bota satnica del gobierno
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imperante, y se ha convertido en nada ms que una caricatura de La Iglesia de Jesucristo, metodistas cubanos
reaccionen y no se dejen engaar, el tiempo es corto.

La Teologa Wesleyana (III), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 19 septiembre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 31 de agosto de 2012, (FCP). En variadas ocasiones, el seor
Juan Wesley nos enumera los puntos centrales pertenecientes al sistema bblico bsico, los cuales son
estrictamente necesarios para que cualquier ser humano logre alcanzar la salvacin. Los podemos encontrar en
el contenido de sus sermones, documentos sobre historia del Metodismo o en pasajes donde expone la analoga
de la fe.
Los puntos en los cuales insistimos:, que la ortodoxia, es una parte muy reducida de la religin, que el
nico camino hacia la religin es el arrepentirse y creer en el evangelio, que los que creen en aquel que
justifica al impo, son justificados gratuitamente por Su gracia y que siendo justificados por la fe,
anticipamos el cielo al cual iremos (O. de Wesley, Tomo V, 218)
Al considerar pasajes como el anterior, podemos asimilar que las doctrinas bsicas del sistema wesleyano, se
relacionan con lo que en la Teologa Sistemtica se conoce como Soteriologa, la doctrina de la salvacin.
La teologa de este profeta del Altsimo es la realidad de la salvacin por la gracia, y es esto la gua de todas
sus enseanzas.
Todo su sistema doctrinal tiene que ver con la condicin humana, o sea, la realidad del pecado original, de la
respuesta de Dios a travs de la obra de Jesucristo, y de la intervencin del Espritu Santo. Adems, los estados
de gracia que guan a los seres humanos a salir del pecado y les llevan a la salvacin.
Estas doctrinas se encuentran interrelacionadas por una lgica interna, puesto que la clave es la salvacin por
la gracia, el sistema describe el proceso que usa Dios para que esto ocurra en el individuo. Es la experiencia
cristiana, la lgica de la analoga de la fe, la cual se describe a travs de las pginas de Las Sagradas Escrituras.
Dios mismo se ha dignado a mostrar el camino (al cielo). Para eso fue que vino desde el cielo. Lo ha escrito
en un libro. Dadme ese libro! A cualquier precio, dadme el libro de Dios! (O. de Wesley, Tomo I, p. 20). En
su sermn 43, escrito en el 1765, podemos encontrar quizs la ms excelente presentacin sistemtica de sus
ideas.
Hay un punto que, por su importancia, reclama nuestra atencin en el trabajo teolgico de Wesley, y es la
distincin que l hace entre las doctrinas esenciales y las opiniones. Tenemos ciertas doctrinas que son
imprescindibles para el cristianismo, sin las cuales no podra ser posible el mismo, y tambin son llamadas
fundamentos doctrinales o bsicos por este profeta.
Por su valor, la doctrina de La Trinidad es un magnfico ejemplo, puesto que los verdaderos cristianos no
discrepan sobre ella, por ser la raz de la autntica religin. Otro ejemplo es la doctrina del pecado original, la
cual Wesley defendi ante los destas al considerarla la base de toda revelacin bblica, y el punto de
diferencia entre el paganismo y el cristianismo.
Tambin tenemos un grupo de doctrinas de importancia secundaria, en las que cualquier cristiano puede
discrepar, pues no destruyen la raz de la fe, estas son llamadas opiniones en el sistema teolgico metodista.
Lo que es compatible con el amor a Cristo y una obra de gracia lo llamo una opinin (O. de Wesley,
Tomo XII, p. 180).
Con frecuencia muchos cristianos sinceros, con un poco de intolerancia y con demasiada pasin, difieren en
sus opiniones religiosas, lo cual en ocasiones ha causado divisiones denominacionales. En las sociedades del
metodismo original haba lugar para la discrepancia, y la gente con diferentes opiniones podan coexistir, sin
segregacin de ningn grupo.
Las marcas distintivas de un metodista no son sus opiniones sobre cualquier asunto, su aceptacin de
cualquier conjunto de nociones, su adhesin a un juicio sobre otros seres humanos, son todos elementos muy
alejados del tema, en cuanto a opiniones que no atacan los fundamentos del cristianismo, pensamos y
dejamos pensar (O. de Wesley, Tomo V, p.16-17).
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Tal libertad de pensamiento es una quimera en la tergiversacin que ha sufrido el movimiento metodista en La
Isla de Cuba, desde que hizo su aparicin en el ao 1883, por medio de misioneros de La Iglesia Metodista
Episcopal del Sur. Pobres metodistas cubanos que ya ni siquiera pueden tener una opinin bajo un sistema que
los trata igual que el rgimen castrista!


La Teologa Wesleyana (IV), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 19 septiembre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 7 de septiembre de 2012, (FCP). El fundador del Metodismo, el
seor Juan Wesley, tena sus propias y firmes opiniones religiosas, a pesar de ello, todas sus enseanzas estn
dirigidas a aquellas doctrinas que son esenciales para la salvacin y la vida cristiana. l crea firmemente que
las opiniones, ciertas o equivocadas, no constituyen marcas distintivas de un metodista.
Otra distincin importante que hace este profeta de Dios, es entre el hecho de que una doctrina es verdadera, y
la manera y el cmo es verdadera. El Altsimo ha revelado muchos hechos que son ciertsimos, pero no nos ha
dado datos de cmo estos llegaron a serlo, esto se aplica a los grandes misterios de la fe.
Sabemos que el Dios Todopoderoso es un ser Trino, pero no tenemos el conocimiento de cmo esto es real. No
tenemos dudas que el Creador es el que hizo este vasto universo, pero los detalles de lo sucedido cuando envo
Su Palabra para traer todas las cosas a la existencia, es un misterio para nosotros y as lo dispuso Jehov.
Tenemos en nuestro conocimiento que el Verbo (Jesucristo) se hizo carne (Jn.1.14), pero la forma en que l
no estim el ser igual a Dios, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante
a los hombres (Fil.2.6-7), no fue revelada. En los casos que el proceso no ha sido explicado, no tenemos que
aceptar cualquier teora que intente exponerlo.
A travs de la historia muchas contiendas religiosas y persecuciones se habran evitado si los cristianos
pusieran en prctica esta distincin, y fuesen ms celosos en guardar La Palabra de Dios ntegramente y no
tanto sus propios juicios. A los fariseos, Jess les dijo: Hipcritas, pues en vano me honran, enseando
como doctrinas, mandamientos de hombres (Mt.15.7-9).
El propio Wesley tena sus particulares distinciones, a las que no siempre se adhera debido a que no son
estrictamente necesarias para la salvacin. Evitaba hacer especulaciones sobre cmo los grandes misterios de
la fe son verdaderos, porque tal informacin no nos ha sido desvelada y no es esencial para llegar al cielo.
La teologa wesleyana est influida por lo que l llama, en el sermn 39, El espritu catlico, trmino que no
se refiere a la Iglesia Catlica Romana, sino a al universal aceptacin de todos los verdaderos cristianos. Su
actitud de tolerancia hacia la libertad de opiniones (Pensamos y dejamos pensar), es una consecuencia
inmediata de este espritu catlico.
En el mismo sermn, l declara que la diferencia de opiniones es el resultado ineludible de nuestra debilidad y
limitada comprensin, pues somos personas finitas e imperfectas, propensas a cometer errores. Pablo, el
apstol, dijo: Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo
que es en parte se acabar (1Co.13.9-10).
El espritu catlico sobre todo es humilde, pues est dispuesto a reconocer sin reservas, que nadie puede tener
completa seguridad de que la totalidad de sus opiniones puedan ser verdaderas. Todos los seres humanos
estamos sujetos a la ignorancia y al prejuicio, por lo tanto, cualquier persona sabia permitir a otros la libertad
de pensamientos que deseara para ella misma.
Jess estableci La regla de oro: As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros,
as tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mt.7.12). No solo Wesley habl de
ella, sino que era su norma para discutir sobre opiniones religiosas, y era la regla para las sociedades
metodistas tambin.
Para quien quisiera formar parte de las mismas, esto era una prctica: Slo se requiere una condicin: un
profundo anhelo de salvar su alma. Si existe esto, es suficiente y no se desea ni se enfatiza nada ms. La nica
pregunta que hacen es esta: Es recto tu corazn como el mo? Si lo es, dame la mano (O. de Wesley, Tomo
V, p.392).
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Lo anterior demuestra cuanto significaba el amor para el pensamiento teolgico wesleyano, aun cuando se
abordara alguna de las doctrinas esenciales. Este apstol para Inglaterra trat siempre con respeto a los que lo
criticaban y a sus detractores. Necesidad imperiosa tiene el metodismo cubano de volver a las sendas
antiguas, para poder ser ejemplo al pueblo de La Isla.

La Teologa Wesleyana (V), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 19 septiembre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 14 de septiembre de 2012, (FCP). Ya nos hemos percatado que
para Juan Wesley, fundador del Metodismo, el propsito de la teologa era principalmente el descubrimiento
de la doctrina cristiana, para que esta pudiera ser enseada. El objetivo de este gran hombre fue que el mensaje
bblico pudiera llegar ntegramente, con toda su eficacia, hasta el alma humana.
Los puntos bsicos desarrollados por l y la forma en que estos tienen que ver unos con otros, haban sido
descubiertos y difundidos por telogos anteriores a Wesley, por lo que no se puede decir que fue su
contribucin al pensamiento teolgico cristiano. Como Sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, dijo que l
enseaba lo que estaba escrito en los documentos de la Iglesia.
Consideraba el surgimiento del movimiento metodista como algo promovido por Dios, para reformar la Iglesia
y volverla a sus fuentes originales, la Iglesia Apostlica. Segn l, la intencin del Altsimo era no la
formacin de una nueva secta; sino reformar la nacin, particularmente la Iglesia; y esparcir la santidad bblica
sobre la tierra (Works. Jackson ed. 8.299).
Si comparsemos el metodismo cubano contemporneo con sus races wesleyanas, sin la necesidad de un
profundo anlisis, nos daramos cuenta que el de la Isla es una triste caricatura del original, que de este solo
queda el nombre. El metodismo del siglo XXI del Obispo Pereira, no es ms que una amalgama de religin,
comunismo, populismo y un despotismo enfermizo.
Hay una particularidad, sin lugar a dudas, en la forma en que Wesley formul su teologa, en primer lugar es
digna de admirar su habilidad para comunicar estas enseanzas, tanto a la gente comn como a los ricos e
intelectuales. Su meta era ofrecer una verdad sencilla a la gente sencilla y esto lo logr al desarrollar una
teologa popular.
Acept conscientemente el reto, como los apstoles, de hablar y escribir para que la gente comn pudiera
entenderle y as escuchar el evangelio. Tuvo la capacidad, concedida por Dios, de explicar trminos teolgicos
formales en un lenguaje fcil, cuyo resultado fue la confrontacin de sus oyentes y lectores con sus realidades
morales-espirituales.
La segunda particularidad de su teologa consista en la conviccin de que sus puntos doctrinales bsicos,
podan convertirse en experiencias personales por la obra del Espritu Santo. Es por esto que su sistema
teolgico era significativo para cualquiera, porque supona que pudiesen sentir lo que las doctrinas enseaban.
Parte del genio de este profeta era su destreza para describir dicho proceso, al reunir en una sntesis creativa el
nfasis en la justificacin por la fe y en la santificacin, puntos neurlgicos en la teologa wesleyana. La forma
en que l unifica ambos conceptos como etapas en el camino hacia la salvacin es verdaderamente admirable.
l demuestra su independencia como pensador cuando expone y describe cmo lleva a cabo su teologa, para
que el mayor nmero posible de personas pudiera encontrar el camino a la presencia de la Divinidad. Su
mecanismo era apartarse de todo cuanto haba ledo hasta entonces, para concentrarse en lo que Dios le
hablaba por Las Escrituras.
Al seguir su propia cadena de pensamientos, establece su caracterstico mtodo (como los apstoles y los
cristianos del primer siglo): apartarse a solas con Dios y la Biblia, y en el Sagrado Libro encontrar el camino al
cielo. Si surge alguna duda en cuanto a la claridad del significado, ora al Creador y pide sabidura.
En su bsqueda, trataba de usar pasajes que consideraba claros para interpretar el significado de las partes que
no lo estaban, y as concentra todo su poder racional para entender el contenido. Si todava tena alguna duda
en cuanto al significado del texto, consultaba con personas de probada experiencia cristiana, y los textos de
escritores ya fallecidos.
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Su tendencia estuvo siempre dirigida a no dar por seguro lo que le haban enseado, sino que llegara a sus
propias conclusiones con el uso de la Palabra de Dios, los libros escritos por otros anteriormente, la
experiencia viva como testigo y sus poderes racionales. Esas fueron las fuentes y criterios para hacer su labor
religiosa, la Teologa Wesleyana.

La Teologa Wesleyana (VI), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 30 octubre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 21 de septiembre de 2012, (FCP). El seor Wesley consideraba
que el conocimiento correcto de Dios y de las cosas Divinas, as como el juicio de uno mismo, eran esenciales
para la salvacin, l llam a esto el problema del entendimiento. En la teologa wesleyana el asunto del
entendimiento de las cosas es prioridad, ya que una persona puede decidir y actuar sobre un problema si lo
entiende.
De la misma manera que en las relaciones humanas se necesita saber algo sobre la otra persona para iniciar una
relacin, as mismo sucede con el Creador, solo podemos llegar a amarle si llegamos a conocerle ntimamente.
Es similar con el arrepentimiento, nadie puede afligirse por sus pecados hasta que entienda la seriedad de su
situacin.
Alcanzar el conocimiento necesario para la salvacin, el cual est al alcance de todos, es un asunto muy serio,
puesto que tiene que ver con el estado eterno del alma. Esta enseanza solo puede ser opacada por el pecado
que cubre la condicin del ser humano, debido a que estos vienen a este mundo espiritualmente ciegos.
El Todopoderoso es quien toma la iniciativa y le provee este conocimiento al ser humano, de otro modo no hay
esperanza de que puedan adquirirlo por ellos mismos. l nos permite alcanzar esta comprensin a travs de la
revelacin. Dios mismo se ha dignado a mostrar el camino. Para eso fue que vino desde el cielo. Lo ha escrito
en un libro (O. Wesley, T. I, p. 20).
Jesucristo, el Mesas, es el gran revelador y la biblia es el documento que Dios nos leg con todo lo que
necesitamos saber para nuestra salvacin, lo que podemos alcanzar con la ayuda del Espritu Santo. Uno de los
ministerios de la tercera persona de La Trinidad consiste en guiarnos en la revelacin del Altsimo, para
eliminar la ceguera espiritual.
Al comenzar la bsqueda de las fuentes del conocimiento cristiano, que en su sistema teolgico Wesley
reconoce, se da por sentado que el proceso de revelacin y el ministerio del Espritu Santo, son parte de la base
de su teologa. El Parakletos es una persona divina como el Padre y como el Hijo, no es solo un poder o una
influencia.
Para la teologa wesleyana existen cuatro fuentes que ayudan a comprender el conocimiento cristiano: Las
Escrituras, la razn, la antigedad cristiana y la experiencia. En la actualidad el trmino antigedad cristiana
se conoce como Tradicin. Las tres primeras, La Iglesia de Inglaterra las reconoca como normas para
escribir sobre teologa.
A este tro de normas, el seor Wesley adjunta la experiencia, trmino que haba adoptado de los pietistas
alemanes, con los que tuvo mucho intercambio, especialmente con el pastor moravo Pedro Bler. Muchos
metodistas modernos llaman a estas cuatro guas el cuadriltero wesleyano.
En cuanto a las Escrituras, este siervo de Dios manifest que su propia intencin fue ser homo unius libri, el
hombre de un solo libro. Este deseo comenz en sus aos de estudiante como miembro del Club Santo, cuyo
nico deseo era el de ser cristianos bblicos manifiestos, tomando la Biblia como sola y nica regla (O.
Wesley, Tomo V, p. 264).
Dijo: Mi fundamento es la Biblia. S, soy un fantico de la Biblia. La sigo en todas las cosas, en las grandes y
en las pequeas. Las Escrituras contienen la Palabra de Dios en forma escrita, y es la nica regla a seguir
tanto en la fe como en la prctica. Ella es la norma a usarse para distinguir entre el bien y el mal, conceptos tan
confusos hoy en da.
Esto es lo que ahora llamamos Santas Escrituras. Esta es la Palabra de Dios que permanece para siempre, de
la cual, aunque perezcan el cielo y la tierra, ni una iota ni una tilde pasar. Luego la Escritura del Antiguo
Testamento y el Nuevo Testamento es un sistema slido y preciso de verdad divina toda ella es un solo
cuerpo, sin defecto ni exceso (O. Wesley, T. IX, p. 313).
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Para este apstol de Inglaterra la lectura de la Biblia es un medio de gracia, por el cual el mismo Espritu Santo
que inspir a los escritores bblicos obrar en los creyentes para ayudarles a entender lo que leen. Y as la
Palabra del Altsimo, que es viva y eficaz, penetrar hasta el alma para producir vida conforme a la voluntad
de Dios (He.4.12).

La Teologa Wesleyana (VII), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 30 octubre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 28 de septiembre de 2012, (FCP). Para la teologa wesleyana hay
cuatro fuentes de ayuda para comprender el conocimiento cristiano: Las Escrituras, la razn, la Tradicin y la
experiencia. Muchos metodistas modernos llaman a estas guas el cuadriltero wesleyano. Una de las
preocupaciones que siempre acompa a este pionero del metodismo fue, que las personas supieran del
evangelio de Cristo.
La primera fuente, Las Escrituras, fue abordada en el anterior trabajo; respecto a la segunda, la razn, veremos
como Wesley puede desarrollar este punto tan controversial y polmico. En el siglo XVIII, el Siglo de las
Luces, no era muy sencillo ser cristiano en Inglaterra. Muchos intelectuales eran escpticos o destas y
sustituan la fe evanglica por una religin racional.
Algunos de los defensores del cristianismo se dejaron llevar por la corriente racional, mientras que otros
rechazaron el uso total de la razn por considerarla incapaz de coexistir con la fe. Wesley se dio a la tarea de
encontrar un trmino medio entre estos extremos, y opt por no darle un valor excesivo a la razn sin
desestimarla, adems de reclamarla como instrumento de Dios.
l mismo posea un temperamento racional, en sus aos de estudiante en la Universidad de Oxford se convirti
en un conferencista de lgica, acept las ideas del filsofo griego Aristteles y hasta public un manual sobre
lgica. Esto le ayud posteriormente a desarrollar las doctrinas cristianas de una manera muy clara.
En los debates filosficos de su tiempo, sobre cmo el ser humano llega a conocer las cosas y cmo estar
seguro de que est en lo correcto (epistemologa), Wesley se acerca a los empiristas ingleses. Se interes
especialmente por John Locke, que enseaba que los seres humanos nacen sin ideas innatas, contrario a los
racionalistas como Ren Descartes.
Segn Locke, No hay nada en el entendimiento que no haya sido percibido primero por los sentidos, este
defenda una forma de racionalismo cristiano e inclua la revelacin como un conocimiento que llegaba al ser
humano desde afuera. Wesley coincida, pero deca que la lgica de Aristteles era mejor al describir cmo el
pensamiento humano busca un juicio correcto.
Para el pionero del metodismo, el cristianismo es una religin verdaderamente racional, porque consideraba
que estaba completamente en armona con la razn eterna o la verdadera naturaleza de las cosas. La naturaleza
del Altsimo es racional y el universo, creacin de Dios, tiene una estructura racional.
Dios cre la razn humana para reflejar, en parte, Su naturaleza, para que los hombres entiendan Su relacin
con ellos y entre ellos mismos. Si analizamos la Ley de Dios desde otro punto de vista, veremos que es la
razn suprema e inmutable; la rectitud inalterable; es una copia de la mente eterna; una transcripcin de la
naturaleza divina (O. Wesley, T. II, p. 312-313).
En su sermn 70 da una definicin de razn en los seres humanos: la razn es como el entendimiento. Es
una facultad del alma humana; esa facultad que se ejerce a travs de tres formas; por una percepcin simple,
por un juicio, y por el discurso. Los seres humanos no razonan adecuadamente por ser limitados y su
entendimiento es distorsionado por el pecado.
Los problemas del cuerpo pesan sobre el alma y dificultan sus facultades naturales, adems, pasiones
desordenadas controlan el proceso del pensamiento. Con frecuencia Wesley citaba el siguiente dicho en latn:
humanun est errare et nescire (Errar y desconocer es humano). Cuando no hay una comprensin genuina las
premisas son errneas como las conclusiones.
La razn funciona en situaciones cotidianas, pero cuando se trata del verdadero conocimiento de Dios y el de
uno mismo, la razn natural carece de la capacidad para llegar a ese entendimiento, debido a que los sentidos
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espirituales han sido desactivados por el pecado. Cuando el hombre trata de explicarse quin es Dios, la razn
natural le es insuficiente.
La intencin de Wesley era la de encontrar un trmino medio entre sobrevalorar en demasa a la razn o
desestimarla por completo. Las limitaciones humanas, de las que nadie est exento, deberan ayudarnos a
comportarnos con humildad y a comprender y aceptar aquellas personas cuyas opiniones difieren de las
nuestras. Cun desprovista est nuestra Isla de tal pensamiento!
La Teologa Wesleyana (VIII), Antonio Ral Machado Garca.
Publicado el 30 octubre, 2012| Deja un comentario

Santa Catalina, Santa Clara, Villa Clara, 5 de octubre de 2012, (FCP). La Antigedad Cristiana,
conocida en la actualidad por la mayora de los metodistas como Tradicin, es la tercera fuente en la teologa
wesleyana para comprender el conocimiento cristiano. Si queda todava alguna duda, consulto con quienes
tienen experiencia en las cosas de Dios, y luego con los escritos (O. Wesley, T. I, p. 21).
Estos escritos se refieren especficamente a los Padres de la Iglesia (La Patrstica), los cuales vivieron
durante los primeros 300 aos de la historia eclesial, antes del Concilio de Nicea en el 325 y tambin se
corresponden a los documentos de la Iglesia de Inglaterra. La referencia a los Padres de la Iglesia demuestra
su inters por la Tradicin.
El ttulo de Padres de la Iglesia no tiene que ver con jerarqua ni grandeza, sino que simplemente son as
llamados por ser los escritores ms cercanos al Nuevo Testamento. Para Wesley son los ms autnticos
comentaristas de las Escrituras, por estar ms cerca de la fuente y ungidos por el Espritu que inspir las
Escrituras (O. Wesley, T. IX, p. 200).
Entre los escritores citados por l encontramos a Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua y Policarpo, Justino
Mrtir, Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alejandra y Cipriano, adems de otros posteriores como Agustn de
Hipona, Macario el Egipcio y Efran el Sirio. La otra fuente que l menciona es la Iglesia de Inglaterra.
Junto con su padre Samuel y su hermano Carlos, form parte de esta como sacerdote anglicano ordenado, y
an cuando se encontraba sumergido en el movimiento metodista, enfatizaba en que la Iglesia Madre fuese
visitada. Estos pioneros metodistas estaban convencidos de que sus doctrinas eran idnticas a las de la Iglesia
de Inglaterra.
Tambin estaban persuadidos de que Dios haba levantado a los metodistas para reformar la Iglesia y la nacin
por el caos en que esta se encontraba, y la Iglesia haba olvidado su herencia. Nuestra nacin cubana vive una
convulsa situacin y es triste ver cmo muchas iglesias solo se dedican a tratar de perpetuarse entre cuatro
paredes, y dan la espalda a la realidad cubana.
Este profeta para Inglaterra declar que desde el principio de su ministerio la lectura de la Biblia y la del Libro
de las Homilas, le haban ayudado a organizar su doctrina de la Justificacin por la fe (O. Wesley, T. IV, p.
237). La Biblia siempre en primer lugar pues esta, por ser La Palabra de Dios, es considerada la mxima
autoridad en materia de fe.
En sus diferentes divulgaciones de 1739, posterior a su experiencia en la calle Alderesgate, encontramos
extractos de los Artculos y Homilas sobre los temas referentes al pecado, la salvacin, la fe y las buenas
obras. Las Obras de Wesley contienen mltiples citas sobre estos tpicos, tomadas de estos documentos
anglicanos bsicos.
En ocasiones declar, cuando era atacado por su sistema teolgico, que l entenda la doctrina de la Iglesia
Anglicana mucho mejor que sus contrarios. En cierta ocasin le demandaron tener ms consideracin hacia las
ordenanzas de la Iglesia y declar: no puedo, porque yo las considero al lado de la palabra de Dios (O.
Wesley, T. VI, p. 180).
As de importante consideraba Wesley la tradicin respecto a la Iglesia de Inglaterra, aunque en la frase al
lado de, en el texto original en realidad significa: despus de, porque para este siervo de Dios, la Palabra del
Altsimo era lo primordial. La consulta de la Tradicin, despus de las Escrituras y la Razn, era obligatoria en
el sistema teolgico metodista.
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No podemos dejar de mencionar, entre las tradiciones a que l dio importancia, algunas fuentes que ejercieron
gran influencia como las luteranas, que fueron primariamente pietistas. Fueron los moravos quienes lo
introdujeron a la justificacin por la fe y a la religin de la experiencia durante la crisis espiritual que lo llev
hasta Alderesgate.
Aunque no podemos mencionarlas todas, haremos referencia a la Espiritualidad Catlica Continental por su
influencia. Wesley se opona a la teologa formal de la Iglesia Catlica Romana contra la que escriba, pero
apreciaba a muchos de los escritores msticos catlicos, por su nfasis en la importancia de una relacin vital
con Dios.