FUNDAMENTOS HISTORICOS DO DIREITO

EMENTA: CONCElTUAO E OBJETO DA HlSTRlA DO DlRElTO; DlRElTO E JUSTlA NA

ANTlGUlDADE CLASSlCA; AS BASES DO DlRElTO ROMANO; A lDADE MDlA E A CONSTlTUlO DO
DlRElTO CANNlCO. AS TRANSFORMAES DO DlRElTO MODERNO; DlRElTO E SOClEDADE NO
BRASlL; A CULTURA DOS BACHARlS E O PAPEL DO JUDlClARlO NA FORMAO HlSTRlCA
BRASlLElRA.
OBJETIVO: POSSlBlLlTAR AO ALUNO A REFLEXO SOBRE A FORMAO DO DlRElTO E DE SEUS
OPERADORES ENQUANTO CONSTRUES SOClAlS, ENFATlZANDO SEU PAPEL NA SOClEDADE
BRASlLElRA, ATRAVS DOS TEMPOS.
2. AS BASES DO DIREITO MODERNO. A REVOLUO FRANCESA E A DECLARAO DOS
DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO
OBJETIVO -COMPREENDER AS BASES DO DIREITO MODERNO E SEU CONTEXTO SOCIAL.
Porque evidente que no pode existir, para o homem de bem que obedece, mas que
livre, uma s e nica virtude, como a justia, por exemplo, mas que vrias existem,
conforme ele mande ou obedea.
ristteles ! " Pol#tica$
2.1. REVOLUO FRANCESA
O visvel progresso das formas de pensar, fruto das novas maneiras de produzir e
viver contribua para afastar interpretaes baseadas em supersties e crenas infundidas,
assim como abria um espao para a constituio de um saber sobre os fenmenos histrico-
sociais. Esta crescente racionalizao da vida social, que gerava um clima propcio
constituio de um estudo cientfico da sociedade, no era, porm, um privilgio de filsofos
e homens que se dedicavam ao conhecimento. O "homem comum" deixava de encarar as
instituies sociais, as normas, como fenmeno sagrados e imutveis, submetidos a foras
sobrenaturais, passando a perceb-las como produto da atividade humana, portanto
passveis de serem conhecidas e transformadas.
A intensidade da crtica s instituies feudais levada a cabo pelos iluministas
constitua indisfarvel indcio da virulncia da luta que a burguesia travava no plano poltico
contra as classes que sustentavam a dominao feudal. Na Frana, o conflito entre as
novas foras sociais ascendentes chocava-se com uma tpica monarquia absolutista, que
assegurava considerveis privilgios a aproximadamente quinhentas mil pessoas, isso num
pas que possua ao final do sculo XVlll uma populao de vinte e trs milhes de
indivduos. Esta camada privilegiada no apenas gozava de iseno de impostos e possua
direitos para receber tributos feudais, mas impedia ao mesmo tempo a constituio de livre-
empresa, a explorao eficiente da terra e demonstrava-se incapaz de criar uma
administrao padronizada atravs de uma poltica tributria racional e imparcial.
NOTCIA URGENTE!
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Caiu o Feudalismo! A sociedade, agora repleta de novos valores, parece procurar uma nova forma de
organizar-se tanto politicamente, quanto socialmente. Mas parece que a populao est fora de
controle. O caos reina nas cidades e, enquanto alguns rezam, outros saem em busca de trabalho
para sobreviver. At que se encontre uma nova denominao para tal situao, aqui chamaremos de
TRANSlO FEUDO-CAPlTALlSTA.
E o que vem a ser isso!?
A burguesia, ao tomar o poder em l789, investiu, decididamente contra os
fundamentos da sociedade feudal, construir um Estado que assegurasse sua autonomia em
face da lgreja e que protegesse e incentivasse a empresa capitalista. Para a destruio do
"ancien regime", foi mobilizado as massas, especialmente os trabalhadores pobres das
cidades. Alguns meses mais tarde, elas foram "presenteadas", pela nova classe dominante,
com a interdio dos seus sindicatos.
A investida da burguesia rumo ao poder, sucedeu-se uma liquidao sistemtica do
velho regime. A revoluo ainda no completara um ano de existncia, mas fora suficiente
intempestiva para liquidar a velha estrutura feudal e o Estado monrquico.
O objetivo da revoluo de l789 no era apenas mudar a estrutura do Estado, mas
de abolir radicalmente a antiga forma de sociedade, com suas instituies tradicionais, seus
costumes e hbitos arraigados, e ao mesmo tempo promover profundas inovaes na
economia, na poltica, na vida cultural etc. dentro desse contexto que se situam a abolio
dos grmios e das corporaes e a promulgao de uma legislao que limitava os poderes
patriarcais na famlia, coibindo os abusos da autoridade do pai, forando-o a uma diviso
igualitria da propriedade. A revoluo desferiu tambm seus golpes contra a igreja,
confiscando suas propriedade, suprimindo os votos monsticos e transferindo para o Estado
as funes da educao, tradicionalmente controladas pela lgreja. lnvestiu contra e destruiu
os antigos privilgios de classe, amparou e incentivou o empresrio.
O impacto da revoluo foi to profundo que, passados quase setenta anos do seu
triunfo, Alexis de Tocqueville, um importante pensador francs, referia-se a ela da seguinte
maneira:
A Revoluo segue seu curso: medida que vai aparecendo a cabea do monstro, descobre-
se que, aps ter destrudo as instituies polticas, ela suprime as instituies civis e muda,
em seguida, as leis, os usos, os costumes e at a lngua; aps ter arruinado a estrutura do
governo, mexe nos fundamentos da sociologia e parece querer agredir at Deus; quando
esta mesma Revoluo expande-se rapidamente por toda a parte com procedimentos
desconhecidos, novas tticas, mximas mortferas, poder espantoso que derruba as
barreiras dos imprios, quebra coroas, esmaga povos e coisa estranha chega ao mesmo
tempo a ganh-los para a sua causa; medida que todas estas coisas explodem, o ponto de
vista muda. O que primeira vista parecia aos prncipes da Europa e aos estadistas um
acidente comum na vida dos povos, tornou-se um fato novo, to contrrio a tudo que
aconteceu antes no mundo e no entanto to geral, to monstruoso, to incompreensvel que,
ao aperceb-lo, o esprito fica como que perdido.
O espanto de Tocqueville diante da nova realidade inaugurada pela revoluo
francesa seria compartilhado tambm por outros intelectuais do seu tempo. Durkheim, por
exemplo, um dos fundadores da sociologia, afirmou que a partir do momento em que "a
tempestade revolucionria passou, constitui-se como que por encanto a noo de cincia
social". O fato que pensadores franceses da poca, como Saint-Simon, Comte, Le Play e
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alguns outros, concentraro suas reflexo sobre a natureza e as conseqncias da
revoluo. Em seus trabalhos, utilizaro expresses como "anarquia", "perturbao", "crise",
"desordem", para julgar a nova realidade provocada pela revoluo. Nutriam em geral esses
pensadores certo rancor pela revoluo, principalmente por aquilo que eles designavam
como "os seus falsos dogmas", como o seu ideal de igualdade, de liberdade, e a importncia
conferida ao indivduo em face das instituies existentes.
A tarefa que esses pensadores se propem a de racionalizar a nova ordem,
encontrando solues para o estado de "desorganizao'' ento existente. Mas para
restabelecer a "ordem e a paz'', para encontrar um estado de equilbrio na nova sociedade,
seria necessrio, segundo eles, conhecer as leis que regem os fatos sociais, instituindo
portando uma cincia da Sociedade.
A verdade que a burguesia, uma vez instalada no poder, se assusta com a prpria
revoluo. Uma das faces revolucionrias, por exemplo, os jacobinos, estavam dispostos
a aprofund-la, radicalizando-a e levando-a at o fim, situando-a alm do projeto e dos
interesses da burguesia. Para contornar a propagao de novos surtos revolucionrios,
enquanto estratgia para modificaes das sociedades, seria necessrio, de acordo com os
interesses da burguesia, controlar e neutralizar novos levantes revolucionrios. Nesse
sentido, era de fundamental importncia proceder a modificaes substanciais em sua teoria
da sociedade.
A interpretao crtica e negadora da realidade, que constitui um dos traos
marcantes do pensamento iluminista e alimentou o projeto revolucionrio da burguesia,
deveria de agora em diante ser "superada" por uma outra que conduzisse no mais
revoluo, mas "organizao", ao "aperfeioamento" da sociedade. Saint-Simon, de uma
maneira muito explcita, afirmaria a este respeito que "a filosofia do ltimo sculo foi
revolucionria; a do sculo XX deve ser reorganizadora" A tarefa que os fundadores da
sociologia assumem a de estabilizao da nova ordem. Comte tambm muito claro
quanto a essa questo. Para ele, a nova teoria da sociedade, que ele denominava de
"positiva", deveria ensinar os homens aceitar a ordem existente, deixando de lado a sua
negao.
A Frana, no incio do sculo XlX, ia se tornando visivelmente uma sociedade
industrial, com uma introduo progressiva da maquinaria, principalmente no setor txtil.
Mas o desenvolvimento acarretado por uma industrializao causava aos operrios
franceses misria e desemprego. Essa situao logo encontraria resposta por parte da
classe trabalhadora. Em l8l6-l8l7 e em l825-l827, os operrios destroem as mquinas
em manifestao de revolta. Com a industrializao da sociedade francesa, conduzida pelo
empresrio capitalista, repetem-se determinadas situaes sociais vividas pela lnglaterra no
incio de sua revoluo industrial. Eram visveis, a essa poca a utilizao intensiva do
trabalho barato de mulheres e crianas, uma desordenada migrao do campo para a
cidade, gerando problemas de habitao, de higiene, aumento do alcoolismo e da
prostituio, alta taxa de mortalidade infantil etc.
A partir da terceira dcada do sculo XlX, intensificam-se na sociedade francesa as
crises econmicas e as lutas de classes. A contestao da ordem capitalista, levada o cabo
pela classe trabalhadora, passa a ser reprimida com violncia, como em l848, quando a
burguesia utiliza os aparatos do Estado, por ela dominado, para sufocar as presses
populares. Cada vez mais ficava claro para a burguesia e seus representantes intelectuais
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que a filosofia iluminista, que passava a ser designada por eles como "metafsica",
"atividade crtica inconseqente", no seria capaz de interrogar aquilo que denominavam
estado de "desorganizao", de "anarquia poltica" e criar uma ordem social estvel.
Determinados pensadores da poca estavam imbudos da crena de que para
introduzir uma "higiene'' na sociedade, para "reorganiz-la" seria necessrio fundar uma
nova cincia. Durkheim, ao discutir a formao da sociologia refere-se a Saint-Simon da
Seguinte forma:
O desmoronamento do antigo sistema social, ao instigar a reflexo busca de um remdio
para os males de que a sociedade padecia, incitava-o por isso mesmo a aplicar-se s coisas
coletivas. Partindo da idia de que a perturbao que atingia as sociedades europias
resultava do seu estado de desorganizao intelectual, ele entregou-se tarefa de pr termo
a isto. Para refazer uma conscincia nas sociedades, so estas que importa, antes de tudo
conhecer. Ora, esta cincia das sociedades, a mais importante de todas, no existia; era
necessrio, portanto, num interesse prtico, fund-la sem demora.
Como se percebe pela afirmao de Durkheim, esta cincia surge com interesses
prticos e no "como que por encanto", como certa vez afirmara.
Enquanto resposta intelectual "crise social" de seu tempo, os primeiros socilogos
iro revalorizar determinadas instituies que segundo eles desempenham papis
fundamentais na integrao e na coeso da vida social. A jovem cincia assumia como
tarefa intelectual repensar o problema da ordem social, enfatizando a importncia de
instituies como a autoridade, a famlia, a hierarquia social, destacando a importncia
terica para o estudo da sociedade. Assim, por exemplo, Le Play (l806-l882) afirmava que
a famlia e no o indivduo isolado que possua significao para a compreenso da
sociedade, pois era uma unidade fundamental para a experincia do indivduo e elemento
importante para o conhecimento da sociedade. Ao realizar um vasto estudo sobre as
famlias de trabalhadores, insistia que estas, sob a industrializao, haviam se tornado
descontnuas, inseguras e instveis. Diante de tais fatos, propunha como soluo para
restaurao de seu papel de "unidade social bsica'' a reafirmao da autoridade do "chefe
de famlia", evitando a igualdade jurdica de homens e mulheres, delimitando o papel da
mulher s funes exclusivas de me, esposa e filha.
Procedendo dessa forma, ou seja, tentando instaurar um estado de equilbrio numa
sociedade cindida pelos conflitos de classe, esta sociologia inicial revestiu-se de um
indisfarvel contedo estabilizador, ligando-se aos movimentos de reforma conservadora
da sociedade.
Na concepo de um de seus fundadores, Comte, a sociologia deveria orientar-se no
sentido de conhecer e estabelecer aquilo que ele denominava leis imutveis da vida social,
abstendo-se de qualquer considerao crtica, eliminando tambm qualquer discusso sobre
a realidade existente, deixando de abordar, por exemplo, a questo da igualdade, da justia,
da liberdade. Vejamos como ele a define e quais objetivos deveriam ela perseguir na sua
concepo:
Entendo por fsica social a cincia que tem por objeto prprio o estudo dos fenmenos
sociais, segundo o mesmo esprito com que so considerados os fenmenos astronmicos,
fsicos, qumicos e fisiolgicos, isto , submetidos a leis invariveis, cuja descoberta o
objetivo de suas pesquisas. Os resultados de suas pesquisas tornam-se o ponto de partida
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positivo dos trabalhos do homem de Estado, que s tem, por assim dizer, como objetivo real
descobrir e instituir as formas prticas correspondentes a esses dados fundamentais, a fim de
evitar ou pelo menos mitigar, quanto possvel, as crises mais ou menos graves que um
movimento espontneo determina, quando no foi prevista. Numa palavra, a cincia conduz
previdncia, e a palavra previdncia permite regular a ao.
No deixa de ser sugestivo o termo "fsica social", utilizado por Comte para referir-se
nova cincia, uma vez que ele expressa o desejo de constru-la a partir dos modelos das
cincias fsico-naturais. A oficializao da sociologia foi, portanto em larga medida uma
criao do positivismo, e uma vez assim constituda procurar realizar a legitimao
intelectual do novo regime.
Esta sociologia de inspirao positivista procura construir uma teoria social separada
no apenas da filosofia negativa, mas tambm da economia poltica como base para o
conhecimento da realidade social. Separando a filosofia e a economia poltica, isolando-as
do estudo da sociedade, esta sociologia procura criar um objeto autnomo "o social",
postulando uma independncia dos fenmenos sociais em face dos econmicos.
No ser esta sociologia, criada e moldada pelo esprito positivista, que colocar em
questo os fundamentos da sociedade capitalista, j ento plenamente configurada.
Tambm no ser nela que o proletariado encontrar a sua expresso terica e a orientao
para suas lutas prticas. no pensamento socialista, em seus diferentes matizes, que o
proletariado, buscar seu referencial terico para levar adiante as suas lutas na sociedade
de classes. neste contexto que a sociologia vincula-se ao socialismo e a nova teoria crtica
da sociedade passa a estar ao lado dos interesses da classe trabalhadora.
Envolvendo-se desde o seu incio nos debates entre as classes sociais, nas disputas
e nos antagonismo que ocorriam no interior da sociedade, a sociologia sempre foi algo mais
do que mera tentativa de reflexo sobre a moderna sociedade. Suas explicaes sempre
contiveram intenes prticas, um desejo de interferir no rumo desta civilizao, tanto para
manter como para alterar os fundamentos que a impulsionaram e a tornaram possvel.
2.2. DECLARAO DOS DIREITOS DO HOMEM E DO CIDADO
Declarao de Direitos do Homem e do Cidado
1
Frana, 26 de agosto de l789
%s representantes do povo franc&s, reunidos em ssemblia 'acional, tendo em vista que a i(nor)ncia, o esquecimento ou o
despre*o dos direitos do homem so as nicas causas dos males pblicos e da corrupo dos +overnos, resolveram declarar
solenemente os direitos naturais, inalienveis e sa(rados do homem, a fim de que esta declarao, sempre presente em todos
os membros do corpo social, lhes lembre permanentemente seus direitos e seus deveres, a fim de que os atos do Poder
-e(islativo e do Poder .xecutivo, podendo ser a qualquer momento comparados com a finalidade de toda a instituio pol#tica,
sejam por isso mais respeitados, a fim de que as reivindica/es dos cidados, doravante fundadas em princ#pios simples e
incontestveis, se dirijam sempre 0 conservao da 1onstituio e 0 felicidade (eral.
Em razo disto, a Assemblia Nacional reconhece e declara, na presena e sob a gide do Ser Supremo, os seguintes direitos
do homem e do cidado:
Art.l. Os homens nascem e so livres e iguais em direitos. As distines sociais s podem fundamentar-se na utilidade
comum.
Art. 2. A finalidade de toda associao poltica a conservao dos direitos naturais e imprescritveis do homem.
Esses direitos so a liberdade, a prosperidade, a segurana e a resistncia opresso.
Art. 3. O princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na nao. Nenhuma operao, nenhum indivduo pode
exercer autoridade que dela no emane expressamente.
l
2n 3extos 4sicos sobre 5erechos 6umanos. 7adrid8 9niversidad 1omplutense, :;<=. 3radu*ido do espanhol por 7arcus
1ludio cqua >iva apud ?.@@.2@ ?ilho, 7anoel +. et. alli. -iberdades Pblicas. Ao Paulo8 .d. Aaraiva, :;<B.
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Art. 4. A liberdade consiste em poder fazer tudo que no prejudique o prximo: assim, o exerccio dos direitos naturais
de cada homem no tem por limites seno aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo dos
mesmos direitos. Estes limites apenas podem ser determinados pela lei.
Art. 5. A lei no probe seno as aes nocivas sociedade. Tudo que no vedado pela lei no pode ser obstado e
ningum pode ser constrangido a fazer o que ela no ordene.
Art. 6. A lei a expresso da vontade geral. Todos os cidados tm o direito de concorrer, pessoalmente ou atravs de
mandatrios, para a sua formao. Ela deve ser a mesma para todos, seja para proteger, seja para punir. Todos os
cidados so iguais a seus olhos e igualmente admissveis a todas as dignidades, lugares e empregos pblicos,
segundo a sua capacidade e sem outra distino que no seja a das suas virtudes e dos seus talentos.
Art. 7. Ningum pode ser acusado, preso ou detido seno nos casos determinados pela lei e de acordo com as formas
por estar prescritas. Os que solicitam, expedem, executam ou mandam executar ordens arbitrrias devem ser punidos;
mas qualquer cidado convocado ou detido em virtude da lei deve obedecer imediatamente, caso contrrio torna-se
culpado de resistncia.
Art. 8. A lei apenas deve estabelecer penas estrita e evidentemente necessrias e ningum pode ser punido seno por
fora de uma lei estabelecida e promulgada antes do delito e legalmente aplicada.
Art. 9. Todo acusado considerado inocente at ser declarado culpado e, se se julgar indispensvel prend-lo, todo o
rigor desnecessrio guarda da sua pessoa dever ser severamente reprimido pela lei.
Art. l0. Ningum pode ser molestado por suas opinies , incluindo opinies religiosas, desde que sua manifestao
no perturbe a ordem pblica estabelecida pela lei.
Art. ll. A livre comunicao das idias e das opinies um dos mais preciosos direitos do homem; todo cidado pode,
portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade nos termos previstos
na lei.
Art. l2. A garantia dos direitos do homem e do cidado necessita de uma fora pblica; esta fora , pois, instituda
para fruio por todos, e no para utilidade particular daqueles a quem confiada.
Art. l3. Para a manuteno da fora pblica e para as despesas de administrao indispensvel uma contribuio
comum que deve ser dividida entre os cidados de acordo com suas possibilidades.
Art. l4. Todos os cidados tm direito de verificar, por si ou pelos seus representantes, da necessidade da
contribuio pblica, de consenti-la livremente, de observar o seu emprego e de lhe fixar a repartio, a coleta, a
cobrana e a durao.
Art. l5. A sociedade tem o direito de pedir contas a todo agente pblico pela sua administrao.
Art. l6. A sociedade em que no esteja assegurada a garantia dos direitos nem estabelecida a separao dos poderes
no tem Constituio.
Art. l7. Como a propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum dela pode ser privado, a no ser quando a
necessidade pblica legalmente comprovada o exigir e sob condio de justa e prvia indenizao.
Os princpios igualitrios do homem j haviam sido concebidos pelos grandes
pensadores da antiguidade, a exemplo de politica de Aristoteles ou Republica de Plato, e
no constituram criaes ou expresses inditas do sculo XVlll.
Montesquieu e Rousseau despertaram, mais que outros filsofos, o esprito
universal para a proposio e a realidade dessas ideias. Rosseau no "Contrato Social",
procura estabelecer "meios para atalhar as usurpaes do governo; Montesquieu com "De
l'esprit des lois", considerava horror os regimes despticos.
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (em francs: 5claration des
5roits de lC6omme et du 1itoDen) um documento culminante da Revoluo Francesa, que
define os direitos individuais e coletivos dos homens (tomada a palavra na acepo de
"seres humanos") como universais. lnfluenciada pela doutrina dos "direitos naturais", os
direitos dos homens so tidos como universais: vlidos e exigveis a qualquer tempo e em
qualquer lugar, pois pertinem prpria natureza humana.
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Na imagem da Declarao, o "Olho da Providncia" brilhando no topo representa
uma homologao divina s normas ali presentes, mas tambm alimenta teorias da
conspirao no sentido de que a Revoluo Francesa foi motivada por grupos ocultos.
Houve, na Frana, um clima favorvel transformao politica e social em l789,
bem como foram cometidos irreparveis excessos por parte do povo e da parceria
revolucionaria.
lnspirada nos pensamentos dos iluministas, bem como na Revoluo Americana
(l776), a Assembleia Nacional Constituinte da Frana revolucionria aprovou em 26 de
agosto de l789 e votou definitivamente a 2 de outubro a Declarao dos Direitos do Homem
e do Cidado, sintetizado em dezessete artigos e um prembulo dos ideais libertrios e
liberais da primeira fase da Revoluo Francesa (l789-l799). Pela primeira vez so
proclamados as liberdades e os direitos fundamentais do homem de forma ecumnica,
visando abarcar toda a humanidade. Ela foi reformulada no contexto do processo
revolucionrio numa segunda verso, de l793. Serviu de inspirao para as constituies
francesas de l848 (Segunda Repblica Francesa) e para a atual. Tambm foi a base da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, promulgada pelas Naes Unidas.
Tem se como referencia a Declarao de lndependncia dos EUA, uma vez que
antecederam dezessete anos Declarao dos Direitos do Homem, sem o enfoque dos
acontecimentos anteriores a sua promulgao, razo da tcnica constitucional utilizada ser
imprescindvel para o Direito Moderno, bem como a correspondente obrigao do Estado
em respeitar os direitos e obrigaes a ela adstritas; importante neste direito novo
constitudo foi a implantao de uma nova mentalidade jurdica, aps sua implantao
violenta e renovadora.
Aps os eventos deflagrados pela l Guerra Mundial (l9l4-l9l7), inmeras
Constituies refletiram em sua artigos os princpios insculpidos na Declarao qual sejam
da liberdade do homem; da igualdade de direitos; do direito de trabalhar; do direito a famlia;
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da unio dos povos; da fidelidade democracia. Assim a Constituio Francesa, exprimiu o
pensamento jurdico no somente como elo de ligao entre o presente e passado do povo
francs, mas em todo sistema politico mundial.
No Brasil, sua influencia - apesar da influencia do liberalismo francs proposto
por Benjamim Constant-, demonstrada em vrias crtulas constitucionais, verbis:
Legislao Artigo Normatizao
Constituio l89l Art. 72, 2 Todos so iguais perante a
lei.
Constituio l934 Art. ll3, inciso l Todos so iguais perante a
lei.
Constituio l937 Art. l22, inciso l Todos so iguais perante a
lei.
Constituio l946 Art. l4l, l Todos so iguais perante a
lei.
Constituio l988 Art. 5, caput Todos so iguais perante a
lei...
Tal diploma, se estabeleceu como forma de compensao entre os horrores
cometidos em nome da lei, buscando no somente uma transformao poltica como social
nos dizeres do filosofo Benedetto Croce:
1omo hecho histrico, la 5eclaracion de :<B; tuvo su import)ncia,
puesto que h venido a expressar uma (eneral aquiesc&ncia que se
desarroll em el seno de la cultura D de la civili*acin europea del
si(lo E>222 Fla edad de la ra*on, de las luces, etc.G, D v&nia a
responder a una ur(ente necessidade de reforma pol#tica de la
sociedade europea FincluDendo la sociedade europea en mricaG
2
Seu expositivo jurdico e seu carter vibratrio, conforme denota Jayme de
Altavila
3
, lembra a Marselhesa, que todo povo francs sabe de cor e canta seus versos
contagiosos, composta exclusivamente para alegorizar a sua sensibilidade patritica.
Nenhuma outra expresso jurdica alcanou a aura de popularidade to
enternecida, uma consagrao to acentuada e uma universidade to consciente; o xito da
aplicao deste documento se d pela sobriedade, simplicidade e sensibilidade que o seu
contedo alcanou e inferiu no mbito das sociedades que dele se utilizaram, e, de modo
indiscutvel a sua extensividade at nossos dias atuais.
2
CROCE, Benedetto. L!+ $&&,-!+ $&# -!./& 0 #* +(1%*,(!' -(+12(,* 3&+&'1&. Mxico: Ed. da
UNESCO. l949.
3
ALTAVlTA, Jayme de. Origem dos direitos dos povos. l0 ed. So Paulo: lcone. 2004.
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