Carl Jung

1875-1961
Dr. C. George Boeree
Traduccin al castellano: Dr. Rafael Gautier
Freud dijo que la meta de la terapia era hacer consciente lo inconsciente. Verdaderamente
hi!o de este postulado el n"cleo de su tra#ajo como te$rico. % adem&s de'ini$ al
inconsciente como algo mu( displacentero. )ara ilustrar esto consideremos lo siguiente*
es un caldero de deseos esta#lecidos+ un po!o sin 'ondo de anhelos incestuosos (
per,ersos+ un lecho de e-periencias aterradoras que a"n pueden surgir a la consciencia.
Francamente .esto no suena como algo que quiera que acceda a mi consciencia/.
Carl Jung jo,en colega de Freud se dedic$ a la e-ploraci$n del 0espacio interno1 a
tra,2s de todo su tra#ajo. 3e lan!$ a la tarea equipado con los antecedentes de la teor4a
'reudiana por supuesto ( con un conocimiento aparentemente inagota#le so#re
mitolog4a religi$n ( 'iloso'4a. )ero era especialmente ducho en el sim#olismo de
tradiciones m4sticas complejas tales como gnosticismo alquimia c&#ala ( tradiciones
similares en el hinduismo ( el #udismo. 3i ha( una persona que tenga un sentido del
inconsciente ( sus h&#itos como capa! de e-presarse solo de 'orma sim#$lica 2ste es
Carl Jung.
5dem&s tu,o la capacidad de un so6ar mu( l"cido e ilusiones ocasionales. 7n oto6o del
1918 tu,o la ,isi$n de una 0inundaci$n monstruosa1 que hund4a casi toda 7uropa cu(as
aguas llega#an hasta las 'aldas de las monta6as de su nati,a 3ui!a. Vio miles de personas
ahog&ndose ( la ciudad tem#lando. 9uego las aguas se torna#an en sangre. 7n las
siguientes semanas a la ,isi$n surgieron sue6os de in,iernos eternos ( r4os de sangre.
7sta#a asustado de que se estu,iese ,ol,iendo psic$tico.
)ero el uno de agosto de ese a6o empe!$ la )rimera :uerra ;undial. Jung cre($ que de
alguna manera e-ist4a una cone-i$n entre 2l como indi,iduo ( la humanidad en general
que no pod4a e-plicarse. <esde este momento hasta 19=8 se 'ue metiendo en un proceso
doloroso de auto-e-ploraci$n que 'ormar4a la #ase de su 'utura teor4a.
Cuidadosamente empe!$ a anotar sus sue6os 'antas4as ( ,isiones ( los di#uj$ pint$ (
esculpi$. >all$ que sus e-periencias tend4an a tomar 'ormas humanas empe!ando por un
anciano sa#io ( su acompa6ante una ni6a peque6a. 7l anciano sa#io e,olucion$ a tra,2s
de ,arios sue6os hasta una especie de gur" espiritual. 9a ni6a peque6a se con,irti$ en
0anima1 el alma 'emenina que ser,4a como medio de comunicaci$n ?medium@ entre el
hom#re ( los aspectos m&s pro'undos de su inconsciente.
An duende marr$n cuero apareci$ como celador de la entrada al inconsciente. 7ra 0la
som#ra1 una compa64a primiti,a del %o de Jung. Jung so6$ que tanto 2l como el duende
ha#4an asesinado a la preciosa ni6a ru#ia a la que llam$ 3ieg'red. )ara 2ste esta escena
representa#a una precauci$n con respecto a los peligros del tra#ajo dirigido solo a
o#tener la gloria ( el hero4smo que prontamente causar4a un gran dolor so#re toda 7uropa
?.as4 como tam#i2n un a,iso acerca de los peligros de algunas de sus propias tendencias
respecto de la empresa heroica de 3igmund Freud/@.
Jung so6$ tam#i2n mucho con cuestiones relacionadas con la muerte+ con el territorio de
los muertos ( el renacimiento de los mismos. )ara 2l esto representa#a el inconsciente
mismo+ no aquel 0peque6o1 inconsciente del que Freud hi!o tan grande sino un nue,o
inconsciente colecti,o de la humanidad. An inconsciente que pod4a contener todas las
muertes no solo nuestros 'antasmas personales. Jung empe!$ a considerar que los
en'ermos mentales esta#an pose4dos por estos 'antasmas en una 2poca donde se supone
que nadie cre4a en ellos. Con el solo hecho de 0recapturar1 nuestras mitolog4as
entender4amos estos 'antasmas nos sentir4amos c$modos con la muerte ( as4 superar
nuestras patolog4as mentales.
9os cr4ticos han sugerido que Jung esta#a simplemente en'ermo cuando todo esto
ocurri$. )ero Jung cre4a que si queremos entender la jungla no nos podemos contentar
con solo despla!arnos por sus alrededores. <e#emos entrar en ella no importa cu&n
e-tra6a o aterradora pueda ,erse.
Biografa
Carl :usta, Jung naci$ el =6 de julio de 1875 en una peque6a localidad de 3ui!a llamada
BesseCil. 3u padre )aul Jung 'ue un cl2rigo rural ( su madre 'ue 7milie )reisCerD
Jung. 7l ni6o Carl creci$ rodeado de una 'amilia mu( educada ( e-tensa que inclu4a a
unos cuantos cl2rigos ( algunos e-c2ntricos tam#i2n.
7l padre inici$ a Carl en el lat4n a la edad de 6 a6os lo que desde el principio acept$ con
gran inter2s en especial por el lenguaje ( la literatura antigua. 5dem&s de leer la ma(or4a
de las lenguas modernas del occidente europeo Jung tam#i2n le4a alternati,amente ,arias
otras lenguas antiguas como el s&nscrito ?el lenguaje original de los li#ros sagrados
hind"es@.
Carl era m&s #ien un chico solitario en su adolescencia no le importa#a mucho el colegio
( no soporta#a la competici$n. 5cudi$ a un colegio interno en Easel 3ui!a donde se
encontr$ 'rontalmente con los celos de sus compa6eros. 7mpe!$ a utili!ar la en'ermedad
como e-cusa desarrollando una tendencia a,ergon!ante a desma(arse cuando esta#a
sometido a una gran presi$n.
5unque su primera elecci$n de carrera 'ue la arqueolog4a se decidi$ por la medicina en
la Ani,ersidad de Easel. 5ll4 conoci$ al 'amoso neur$logo Bra't-7#ing ( lleg$ a tra#ajar
para 2l. Eajo su in'luencia estudi$ psiquiatr4a.
)oco despu2s de su licenciatura se esta#leci$ en el >ospital ;ental de Eurghoelt!li en
Furich #ajo la tutela de 7ugene Eleuler padre ( conocedor m&s importante de la
esqui!o'renia. 7n 19G8 se casa con 7mma Hauschen#ach. 7n aquel tiempo tam#i2n
dedic$ parte de su tiempo a dar clases en la Ani,ersidad de Furich ( manten4a una
consulta pri,ada. Fue aqu4 donde in,ent$ la asociaci$n de pala#ras.
3iendo un gran admirador de Freud por 'in le conoci$ en Viena en 19G7. <ice la historia
que despu2s de conocerle Freud cancel$ todas sus citas del d4a para continuar una
con,ersaci$n que durar4a 18 horas continuas. .Ial 'ue el impacto de este encuentro entre
estas dos mentes pri,ilegiadas/. 7,entualmente Freud consider$ a Jung como el pr4ncipe
de la corona del psicoan&lisis ( su mano derecha.
)ero Jung nunca se apo($ en su totalidad a la teor4a 'reudiana. 3u relaci$n empe!$ a
en'riarse en 19G9 durante un ,iaje a 5m2rica. 7n este ,iaje am#os se entreten4an
anali!&ndose los sue6os de cada uno ?aparentemente de manera m&s desen'adada que
seria@ cuando en un momento determinado Freud demostr$ una e-cesi,a resistencia a los
es'uer!os de an&lisis de Jung. Finalmente Freud le dijo que de#4an parar (a que 2l se
sent4a con temor a perder su autoridad. 7,identemente Jung se sinti$ insultado.
9a )rimera :uerra ;undial 'ue un periodo especialmente doloroso de auto-e-&men para
Jung. 3in em#argo era solo el principio de una de las teor4as de la personalidad m&s
interesantes que el mundo ha(a ,isto.
<espu2s de la guerra Jung ,iaj$ mucho+ desde tri#us de 5'rica hasta po#laciones de
5m2rica ( la Jndia. 3e ju#il$ en 19K6 retra(2ndose de la ,ida p"#lica a partir de este
momento hasta la muerte de su esposa en 1955. ;uri$ el 6 de junio de 1961 en Furich.
Teora
9a teor4a de Jung di,ide la psique en tres partes. 9a primera es el Yo el cual se identi'ica
con la mente consciente. Helacionado cercanamente se encuentra el inconsciente
personal que inclu(e cualquier cosa que no est2 presente en la consciencia pero que no
est& e-enta de estarlo. 7l inconsciente personal ser4a como lo que las personas entienden
por inconsciente en tanto inclu(e am#as memorias las que podemos atraer r&pidamente a
nuestra consciencia ( aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier ra!$n. 9a
di'erencia estri#a en que no contiene a los instintos como Freud inclu4a.
<espu2s de descri#ir el inconsciente personal Jung a6ade una parte al psiquismo que
har& que su teor4a destaque de las dem&s* el inconsciente colectivo. )odr4amos llamarle
sencillamente nuestra 0herencia ps4quica1. 7s el reser,orio de nuestra e-periencia como
especie+ un tipo de conocimiento con el que todos nacemos ( compartimos. 5"n as4
nunca somos plenamente conscientes de ello. 5 partir de 2l se esta#lece una in'luencia
so#re todas nuestras e-periencias ( comportamientos especialmente los emocionales+
pero solo le conocemos indirectamente ,iendo estas in'luencias.
7-isten ciertas e-periencias que demuestran los e'ectos del inconsciente colecti,o m&s
claramente que otras. 9a e-periencia de amor a primera ,ista el deja ,u ?el sentimiento
de ha#er estado anteriormente en la misma situaci$n@ ( el reconocimiento inmediato de
ciertos s4m#olos ( signi'icados de algunos mitos se pueden considerar como una
conjunci$n s"#ita de la realidad e-terna e interna del inconsciente colecti,o. Ltros
ejemplos que ilustran con m&s amplitud la in'luencia del inconsciente colecti,o son las
e-periencias creati,as compartidas por los artistas ( m"sicos del mundo en todos los
tiempos o las e-periencias espirituales de la m4stica de todas las religiones o los
paralelos de los sue6os 'antas4as mitolog4as cuentos de hadas ( la literatura.
An ejemplo interesante que actualmente se discute es la e-periencia cercana a la muerte.
)arece ser que muchas personas de di'erentes partes del mundo ( con di'erentes
antecedentes culturales ,i,en situaciones mu( similares cuando han sido 0rescatados1 de
la muerte cl4nica. >a#lan de que sienten que a#andonan su cuerpo ,iendo sus cuerpos (
los e,entos que le rodean claramente+ de que sienten como una 0'uer!a1 les atrae hacia un
t"nel largo que desem#oca en una lu! #rillante+ de ,er a 'amiliares 'allecidos o 'iguras
religiosas esper&ndoles ( una cierta 'rustraci$n por tener que a#andonar esta 'eli! escena
( ,ol,er a sus cuerpos. Mui!&s todos estamos 0programados1 para ,i,ir la e-periencia de
la muerte de esta manera.
Arquetipos
9os contenidos del inconsciente colecti,o son los llamados arquetipos. Jung tam#i2n les
llam$ dominantes imagos im&genes primordiales o mitol$gicas ( otros nom#res pero el
t2rmino arquetipo es el m&s conocido. 3er4a una tendencia innata ?no aprendida@ a
e-perimentar las cosas de una determinada manera.
7l arquetipo carece de 'orma en s4 mismo pero act"a como un 0principio organi!ador1
so#re las cosas que ,emos o hacemos. Funciona de la misma manera que los instintos en
la teor4a 'reudiana. 5l principio el #e#2 solo quiere algo de comer sin sa#er lo que
quiere. 7s decir presenta un anhelo inde'inido que no o#stante puede ser satis'echo por
algunas cosas ( no por otras. ;&s tarde con la e-periencia el #e#2 empie!a a anhelar
cosas m&s concretas cuando tiene ham#re ?un #i#er$n una galleta una langosta a la
#rasa un peda!o de pi!!a estilo Nue,a %orD@.
7l arquetipo es como un agujero negro en el espacio. 3olo sa#emos que est& ah4 por c$mo
atrae materia ( lu! hacia s4 mismo.
El arquetipo aterno
7ste arquetipo es particularmente "til como ejemplo. Iodos nuestros ancestros tu,ieron
madres. >emos e,olucionados en un am#iente que ha incluido una madre o un sustituto
de ella. Nunca hu#i2ramos so#re,i,ido sin la cone-i$n con una persona cuidadora en
nuestros tiempos de in'antes inde'ensos. 7st& claro que somos 0construidos1 de 'orma
que re'leja nuestro am#iente e,oluti,o* ,enimos a este mundo listos para desear una
madre la #uscamos la reconocemos ( lidiamos con ella.
5s4 el arquetipo de madre es una ha#ilidad propia constituida e,oluti,amente ( dirigida a
reconocer una cierta relaci$n la de la 0maternalidad1. Jung esta#lece esto como algo
a#stracto ( todos nosotros pro(ectamos el arquetipo a la generalidad del mundo ( a
personas particulares usualmente nuestras propias madres. Jncluso cuando un arquetipo
no encuentra una persona real disponi#le tendemos a personi'icarlo+ esto es lo
con,ertimos en un personaje mitol$gico 0de cuentos de hadas1 por ejemplo. 7ste
personaje sim#oli!a el arquetipo.
7ste arquetipo est& sim#oli!ado por la madre primordial o 0madre tierra1 de la mitolog4a+
por 7,a ( ;ar4a en las tradiciones occidentales ( por s4m#olos menos personali!ados
como la iglesia la naci$n un #osque o el oc2ano. <e acuerdo con Jung alguien a quien
su madre no ha satis'echo las demandas del arquetipo se con,ertir4a per'ectamente en
una persona que lo #usca a tra,2s de la iglesia o identi'ic&ndose con la 0tierra madre1 o
en la meditaci$n so#re la 'igura de ;ar4a o en una ,ida dedicada a la mar.
!an"
<e#emos sa#er que estos arquetipos no son realmente cosas #iol$gicas como los
instintos de Freud. 3on demandas m&s puntuales. )or ejemplo si uno sue6o con cosas
alargadas Freud sugerir4a que 2stas representar4an el 'alo ( en consecuencia el se-o. Jung
propondr4a una interpretaci$n mu( distinta. Jncluso el so6ar con el pene no
necesariamente implica una insatis'acci$n se-ual.
7s llamati,o que en sociedades primiti,as los s4m#olos '&licos usualmente no se re'ieran
en a#soluto al se-o. Asualmente sim#oli!an el man& o poder espiritual. 7sto s4m#olos se
e-hi#en cuando es necesario implorar a los esp4ritus para lograr un mejor cosecha del
ma4! o aumentar la pesca o para a(udar a alguien. 9a relaci$n entre el pene ( la 'uer!a
entre el s2men ( la semilla entre la 'ertilidad ( la 'ertili!aci$n son parte de la ma(or4a de
las culturas.
#a so$ra
)or supuesto que en la teor4a junguiana tam#i2n ha( espacio para el se-o ( los instintos.
Ostos 'orman parte de un arquetipo llamado la som#ra. <eri,a de un pasado pre-humano
( animal cuando nuestras preocupaciones se limita#an a so#re,i,ir ( a la reproducci$n (
cuando no 2ramos conscientes de nosotros como sujetos.
3er4a el 0lado oscuro1 del %o ?del s4 mismo. N.I.@ ( nuestra parte negati,a o dia#$lica
tam#i2n se encuentra en este espacio. 7sto supone que la som#ra es amoral+ ni #uena ni
mala como en los animales. An animal es capa! de cuidar calurosamente de su prole al
tiempo que puede ser un asesino implaca#le para o#tener comida. )ero 2l no escoge
ninguno de ellos. 3implemente hace lo que hace. 7s 0inocente1. )ero desde nuestra
perspecti,a humana el mundo animal nos parece #rutal inhumano+ por lo que la som#ra
se ,uel,e algo relacionado con un 0#asurero1 de aquellas partes de nosotros que no
queremos admitir.
9os s4m#olos de la som#ra inclu(en la serpiente ?como en el Jard4n del 7d2n@ el drag$n
los monstruos ( demonios. Asualmente guarda la entrada a una cue,a o a una piscina de
agua que representar4an el inconsciente colecti,o. 9a siguiente ,e! que sue6en que se
est&n peleando con un luchador 'ort4simo puede que simplemente .se est2 peleando con
usted mismo/.
#a persona
9a persona representa nuestra imagen p"#lica. 9a pala#ra o#,iamente est& relacionada
con el t2rmino persona ( personalidad ( pro,iene del lat4n que signi'ica m&scara. )or
tanto la persona es la m&scara que nos ponemos antes de salir al mundo e-terno. 5unque
se inicia siendo un arquetipo con el tiempo ,amos asumi2ndola llegando a ser la parte
de nosotros m&s distantes del inconsciente colecti,o.
7n su mejor presentaci$n constitu(e la 0#uena impresi$n1 que todos queremos #rindar al
satis'acer los roles que la sociedad nos e-ige. )ero en su peor cara puede con'undirse
incluso por nosotros mismos de nuestra propia naturale!a. 5lgunas ,eces llegamos a
creer que realmente somos lo que pretendemos ser.
Ania % anius
Ana parte de la persona es el papel masculino o 'emenino que de#emos interpretar. )ara
la ma(or4a de los te$ricos este papel est& determinado por el g2nero '4sico. )ero al igual
que Freud 5dler ( otros Jung pensa#a que en realidad todos nosotros somos #ise-uales
por naturale!a. Cundo empe!amos nuestra ,ida como 'etos poseemos $rganos se-uales
indi'erenciados ( es solo gradualmente #ajo la in'luencia hormonal cuando nos
,ol,emos machos ( hem#ras. <e la misma manera cuando empe!amos nuestra ,ida
social como in'antes no somos masculinos o 'emeninos en el sentido social. Casi de
inmediato ?tan pronto como nos pongan esas #otitas a!ules o rosas@ nos desarrollamos
#ajo la in'luencia social la cual gradualmente nos con,ierte en hom#res ( mujeres.
7n todas las culturas las e-pectati,as que recaen so#re los hom#res ( las mujeres
di'ieren. 7stas est&n #asadas casi en su totalidad so#re nuestros di'erentes papeles en la
reproducci$n ( en otros detalles que son casi e-clusi,amente tradicionales. 7n nuestra
sociedad actual toda,4a retenemos muchos remanentes de estas e-pectati,as
tradicionales. Ioda,4a esperamos que las mujeres sean m&s calurosas ( menos agresi,as+
que los hom#res sean 'uertes ( que ignoren los aspectos emocionales de la ,ida. )ero
Jung cre4a que estas e-pectati,as signi'ica#an que solo hemos desarrollado la mitad de
nuestro potencial.
7l anima es el aspecto 'emenino presente en el inconsciente colecti,o de los hom#res ( el
animus es el aspecto masculino presente en el inconsciente colecti,o de la mujer. Anidos
se les conoce como s(!(g(. 7l anima puede estar representada ?personi'icada@ como una
jo,en chica mu( espont&nea e intuiti,a o como una #ruja o como la madre tierra.
Asualmente se asocia con una emocionalidad pro'unda ( con la 'uer!a de la ,ida misma.
7l animus puede personi'icarse como un ,iejo sa#io un guerrero o usualmente como un
grupo de hom#res ( tiende a ser l$gico muchas ,eces racionalista e incluso
argumentati,o.
7l anima ( el animus son los arquetipos a tra,2s de los cuales nos comunicamos con el
inconsciente colecti,o en general ( es importante llegar a contactar con 2l. 7s tam#i2n el
arquetipo responsa#le de nuestra ,ida amorosa* como sugiere un mito griego estamos
siempre #uscando nuestra otra mitad+ esa otra mitad que los <ioses nos quitaron en los
miem#ros del se-o opuesto. Cuando nos enamoramos a primera ,ista nos hemos topado
con algo que ha llenado nuestro arquetipo anima o animus particularmente #ien.
&tros arquetipos
Jung dec4a que no e-ist4a un n"mero 'ijo de arquetipos que pudi2semos listar o
memori!ar. 3e superponen ( se com#inan entre ellos seg"n la necesidad ( su l$gica no
responde a los est&ndares l$gicos que entendemos. Jung sin em#argo de'ini$ algunos
otros*
5dem&s de la madre e-isten otros arquetipos 'amiliares. L#,iamente e-iste un padre
que con 'recuencia est& sim#oli!ado por una gu4a o una 'igura de autoridad. 7-iste
tam#i2n el arquetipo de failia que representa la idea de la hermandad de sangre as4
como unos la!os m&s pro'undos que aquellos #asados en ra!ones conscientes.
Iam#i2n tenemos el de ni'o representado en la mitolog4a ( en el arte por los ni6os en
particular los in'antes as4 como por otras peque6as criaturas. 9a cele#raci$n del ni6o
Jes"s en las Na,idades es una mani'estaci$n del arquetipo ni6o ( representa el 'uturo la
e,oluci$n el renacimiento ( la sal,aci$n. Curiosamente la Na,idad acontece durante el
solsticio de in,ierno el cual representa el 'uturo ( el renacimiento en las culturas
primiti,as n$rdicas. 7stas personas encienden hogueras ( reali!an ceremonias alrededor
del 'uego implorando la ,uelta del sol. 7l arquetipo ni6o tam#i2n con 'recuencia se
me!cla con otros 'ormando el ni6o-dios o el ni6o-h2roe.
;uchos arquetipos son caracteres de le(endas. 7l ()roe es uno de los principales. 7st&
representado por la personalidad mana ( es el luchador de los dragones mal,ados.
E&sicamente representa al %o ?tendemos a identi'icarnos con los h2roes de las historias@
( casi siempre est& en,uelto en #atallas contra la som#ra en 'orma de dragones ( otros
monstruos. No o#stante el h2roe es tonto. 7s despu2s de todo un ignorante de las
'ormas del inconsciente colecti,o. 9uDe 3D(CalDer de 9a :uerra de las :ala-ias ser4a el
ejemplo per'ecto.
5l h2roe usualmente se le encarga la tarea de rescatar a la doncella la cual representa la
pure!a inocencia ( en todas por igual la candide!. 7n la primera parte de la historia de la
:uerra de las :ala-ias la princesa 9eia es la doncella. )ero a medida que la historia
a,an!a ella se ,uel,e anima descu#riendo el poder de la 'uer!a ?el inconsciente
colecti,o@ ( se ,uel,e un compa6ero igual que 9uDe quien resulta ser su hermano.
7l h2roe es guiado por un vie*o (o$re sa$io una 'orma de animus que le re,ela al
primero la naturale!a del inconsciente colecti,o. 7n la :uerra de las :ala-ias este ,iejo
es L#i Pan Beno#i ( luego %oda. L#s2r,ese que am#os ense6an a 9uDe todo so#re la
'uer!a ( cuando 9uDe madura mueren ,ol,i2ndose parte de 2l.
Mui!&s se est2n preguntando por el arquetipo de 0padre oscuro1 de <arth Vader. 7s la
som#ra ( el maestro del lado oscuro de la 'uer!a. Iam#i2n resulta ser el padre de 9eia (
9uDe. Cuando muere se con,ierte en uno de los ,iejos hom#res sa#ios.
7ste es tam#i2n un arquetipo anial ( representa las relaciones humanas con el mundo
animal. An #uen ejemplo ser4a el del ca#allo 'iel del h2roe. 9as serpientes tam#i2n son
'recuentes arquetipos animales ( creemos que son particularmente listas. <espu2s de
todo los animales est&n m&s cercanos a sus naturale!as que nosotros. Mui!&s los
peque6os ro#ots ( la siempre disponi#le na,e espacial ?el >alc$n@ sean s4m#olos de
animales.
% luego est& el ilusionista usualmente representado por un pa(aso o un mago. 7l papel
de 2ste es el de hacer las cosas m&s di'4ciles al h2roe ( crearle pro#lemas. 7n la mitolog4a
escandina,a muchas de las a,enturas de los dioses se origina#an en alg"n truco
demostrado a sus majestades por el medio-<ios 9oDi.
7-isten otros arquetipos que son un poco m&s complicados de mencionar. Ano es el
(o$re original representado en las culturas occidentales por 5d&n. Ltro es el
arquetipo Dios el cual representa nuestra necesidad de comprender el Ani,erso+ que nos
pro,ee de signi'icado a todo lo que ocurre ( que todo tiene un prop$sito ( direcci$n.
7l (erafrodita tanto hom#re como mujer es una de las ideas m&s importantes de la
teor4a junguiana ( representa la uni$n de los opuestos. 7n algunos cuadros religiosos
Jesucristo est& representado m&s #ien como un hom#re a'eminado. 5s4 mismo en China
el car&cter de Buan %in es de hecho un santo masculino ?el #odhisatt,a 5,aloDiteshCara@
.pero est& pintado de una 'orma tan 'emenina que usualmente se le considera m&s como
la diosa de la compasi$n/.
7l arquetipo m&s importante es el de self ?mantendremos aqu4 el t2rmino 0sel'1 que 0s4
mismo1 por su aceptaci$n literal en psicolog4a de ha#la hispana. N.I.@. 7l sel' es la
unidad "ltima de la personalidad ( est& sim#oli!ado por el c4rculo la cru! ( las 'iguras
mandalas que Jung hall$ en las pinturas. An andala es un di#ujo que se usa en
meditaci$n ( se utili!a para despla!ar el 'oco de atenci$n hacia el centro de la imagen.
)uede ser un tra!o tan simple como una 'igura geom2trica o tan complicado como un
,itral. 9a personi'icaci$n que mejor representa el sel' es Cristo ( Euda+ dos personas por
cierto que representan seg"n muchos el logro de la per'ecci$n. )ero Jung cre4a que la
per'ecci$n de la personalidad solamente se alcan!a con la muerte.
#as din"icas del psiquiso
Eueno (a est& #ien de contenidos mentales. Vamos ahora a ocuparnos de los principios
de sus operaciones. Jung nos #rinda tres principios. 7l primero de ellos es el principio de
los opuestos. Cada deseo inmediatamente sugiere su opuesto. )or ejemplo si tengo un
pensamiento positi,o no puedo dejar de tener el opuesto en alg"n lugar de mi mente. <e
hecho es un concepto #astante #&sico* para sa#er lo que es #ueno de#o conocer lo malo
de la misma 'orma que no podemos sa#er lo que es negro sin conocer lo #lanco+ o lo que
es alto sin lo #ajo.
7sta idea me so#re,ino cuando ten4a unos once a6os. Hecuerdo que ocasionalmente me
dio por sal,ar a muchas criaturitas inocentes del #osque que de alguna 'orma se ha#4an
herido ?me temo que muchas ,eces pro,oc&ndoles la muerte@. Ana ,e! intent2 curar a un
petirrojo pero cuando lo alc2 en mi mano me deslum#r$ un halo de lu! del sol ( me
lle,2 la mano a la cara. 7n ese momento pas$ por mi mente la idea de que pod4a ha#erlo
aplastado. Jmag4nense no me gusta#a nada la idea pero me ,ino innega#lemente.
<e acuerdo con Jung es la oposici$n la que crea el poder ?o li$ido@ del psiquismo. 7s
como los dos polos de una #ater4a o la escisi$n de un &tomo. 7s el contraste el que aporta
la energ4a por lo que un contraste poderoso dar& lugar a una energ4a 'uerte ( un contraste
d2#il pro,ocar& una energ4a po#re.
7l segundo principio es el principio de equivalencia donde la energ4a resultante de la
oposici$n se distri#u(e equitati,amente en am#os lados. 5s4 cuando (o sosten4a a aquel
pajarito en mi mano e-ist4a una energ4a que me impulsa#a a a(udarle+ as4 como tam#i2n
otra de iguales caracter4sticas que me dirig4a a aplastarle. Jntent2 a(udar al p&jaro por lo
que toda esa energ4a se distri#u($ en los ,ariados comportamientos dirigidos a ese 'in.
)ero Qqu2 pas$ entonces con la otra parteR.
Eueno eso depende de la actitud que uno tome con respecto a ese deseo no satis'echo. 3i
mantenemos ese deseo de 'orma consciente+ es decir que somos capaces de reconocerlo
entonces pro,ocamos un aumento de calidad en el 'uncionamiento ps4quico+ esto es
crecemos.
3i por el contrario pretendemos negar que este pensamiento estu,o ah4 si lo suprimimos
la energ4a se dirigir& hacia el desarrollo de un complejo. 7l complejo es un patr$n de
pensamientos ( sentimientos suprimidos que se agrupan ?que esta#lecen una
constelaci$n@ alrededor de un tema en concreto pro,eniente de un arquetipo. 3i negamos
ha#er tenido un pensamiento relacionado con aplastar el p&jaro podr4amos poner esa idea
en una de las 'ormas o'recidas por la som#ra ?nuestro 0lado oscuro1@. L si un hom#re
niega su lado emocional su emocionalidad puede encontrar su 'orma de e-presi$n dentro
del arquetipo de anima.
5qu4 es donde empie!an los pro#lemas. 3i pretendemos que en toda nuestra ,ida somos
a#solutamente #uenos+ que ni siquiera tenemos la capacidad de mentir ( enga6ar+ de
ro#ar ( matar entonces cada ,e! que seamos #uenos nuestra otra parte se consolidar& en
un complejo alrededor de la som#ra. 7se complejo empe!ar& a tomar ,ida propia ( te
atormentar& da alguna manera. )uedes ,erte su'riendo de pesadillas donde .aplastas a
peque6os p&jaros/.
3i el complejo dura mucho tiempo puede llegar a 0poseerte1 ( puedes terminar con una
personalidad m"ltiple. 7n la pel4cula 0Ihe Ihree Faces o' 7,e1 ?9as Ires Caras de 7,a@
Joanne PoodCard da#a ,ida a una mujer dulce ( retra4da que e,entualmente i#a
descu#riendo que sal4a a la calle los s&#ados en la noche asumiendo una identidad
contraria. No 'uma#a ( sin em#argo encontra#a paquetes de cigarrillos en su #olso+ no
#e#4a m&s se le,anta#a con resaca ( no 'lirtea#a con hom#res aunque encontra#a ropas
en su ha#itaci$n de lo m&s se-(. 7s importante decir aqu4 que a pesar de que el trastorno
de personalidad m"ltiple es raro cuando aparece no tiende a presentarse de una manera
tan e-trema tipo #lanco ( negro.
7l "ltimo principio es el principio de entropa el cual esta#lece la tendencia de los
opuestos a atraerse entre s4 con el 'in de disminuir la cantidad de energ4a ,ital a lo largo
de la ,ida. Jung e-trajo la idea de la '4sica donde la entrop4a se re'iere a la tendencia de
todos los sistemas '4sicos de solaparse+ esto es que toda la energ4a se distri#u(a
e,entualmente. 3i por ejemplo tenemos un calentador en la esquina de una ha#itaci$n
con el tiempo el sal$n completo se calentar&.
Cuando somos j$,enes los opuestos tienden a ser mu( e-tremos malgastando una gran
cantidad de energ4a. )or ejemplo los adolescentes tienden a e-agerar las di'erencias entre
se-os siendo los chicos m&s machos ( las chicas m&s 'emeninas por lo que su acti,idad
se-ual est& in,estida de grandes cantidades de energ4a. 5dem&s estos oscilan de un
e-tremo a otro siendo locos ( sal,ajes en un momento ( encontrando la religi$n en otro.
5 medida que nos ,amos haciendo ma(ores la ma(or4a de nosotros empie!a a sentirse
c$modos con nuestras 'acetas. 3omos un poco menos idealistas e ingenuos (
reconocemos que somos una com#inaci$n de #ueno ( malo. Nos ,emos menos
amena!ados por nuestros opuestos se-uales ( nos ,ol,emos m&s andr$ginos. Jncluso en
la edad de la ,eje! las mujeres ( los hom#res tienden a parecerse m&s. 7ste proceso de
so#reponernos por encima de nuestros opuestos+ el ,er am#os lados de lo que somos es
llamado trascendencia.
El self
9a meta de la ,ida es lograr un sel'. 7l sel' es un arquetipo que representa la
trascendencia de todos los opuestos de manera que cada aspecto de nuestra personalidad
se e-presa de 'orma equitati,a. )or tanto no somos ni masculinos ni 'emeninos+ somos
am#os+ lo mismo para el %o ( la som#ra para el #ien ( el mal para lo consciente ( lo
inconsciente ( tam#i2n lo indi,idual ( lo colecti,o ?la creaci$n en su totalidad@. % por
supuesto si no ha( opuestos no ha( energ4a ( dejamos de 'uncionar. 7,identemente (a
no necesitar4amos actuar.
3i intentamos alejarnos un poco de las consideraciones m4sticas ser4a recomenda#le que
nos situ&ramos en una postura m&s centralista ( equili#rada de nuestra psique. Cuando
somos j$,enes nos inclinamos m&s hacia el %o as4 como en las tri,ialidades de la
persona. Cuando en,ejecemos ?asumiendo que lo hemos hecho apropiadamente@ nos
dirigimos hacia consideraciones m&s pro'undas so#re el sel' ( nos acercamos m&s a las
gentes hacia la ,ida ( hacia el mismo uni,erso. 9a persona que se ha reali!ado ?que ha
desarrollado su s4 mismo- su sel'@ es de hecho menos egoc2ntrica.
+incronicidad
5 tra,2s de los a6os los te$ricos han discutido ampliamente si los procesos psicol$gicos
se esta#lecen a partir de modelos mecanicistas o teleol$gicos. 7l mecanicismo es la idea
de que las cosas 'uncionan a tra,2s de un proceso de causa-e'ecto. Ana cosa lle,a a otra
( esa otra a una siguiente ( as4 sucesi,amente por lo que el pasado determina al presente.
9a teleolog4a es la idea que de'iende que somos guiados por nuestros prop$sitos
signi'icados ,alores ( dem&s. 7l mecanicismo est& asociado al determinismo ( las
ciencias naturales+ la teleolog4a est& relacionada con el li#re al#edr4o ( se considera en la
actualidad una postura un tanto rara. 7s toda,4a com"n en 'il$so'os moralistas legalistas
( religiosos ( por supuesto tam#i2n en algunos te$ricos de la personalidad.
Con respecto a los autores que re,isamos en este li#ro los 'reudianos ( los conductuales
tienden a ser mecanicistas mientras que los neo'reudianos humanistas ( e-istencialistas
tienden a la postura teleol$gica. Jung cree que am#os juegan alg"n papel pero a6ade una
"ltima alternati,a ideol$gica llamada sincronicidad.
9a sincronicidad supone la ocurrencia de dos e,entos que no est&n asociados ni
causalmente ni teleol$gicamente m&s sin em#argo tienen una relaci$n signi'icati,a. Ana
,e! un paciente me descri#4a un sue6o con un escara#ajo ( justo en ese momento por la
,entana del despacho pas$ ,olando un escara#ajo mu( similar al que descri#4a en su
sue6o. ;uchas ,eces las personas so6amos con digamos la muerte de un ser querido (
a la ma6ana siguiente nos encontramos con la muerte real de esa persona ( que muri$
m&s o menos a la hora en que lo so6amos. 5lgunas ,eces cogemos el tel2'ono para
llamar a un amigo ( nos encontramos con 2l en la l4nea al le,antar el auricular. 9a
ma(or4a de los psic$logos llamar4an a estas situaciones coincidencias o intentan
demostrarnos lo 'recuentes que son. Jung cre4a que estas situaciones eran indicati,as de
c$mo nos interconectamos los seres humanos con la naturale!a en general a tra,2s del
inconsciente colecti,o.
Jung nunca se aclar$ con respecto a sus creencias religiosas pero esta idea inusual de
sincronicidad la hallamos '&cilmente e-plicada en la perspecti,a hind" de la realidad.
<esde este punto de ,ista nuestros %o indi,iduales son como islas en el mar. 7stamos
acostum#rados a ,er el mundo ( a los dem&s como entes indi,iduales ( separados. 9o
que no ,emos es que estamos conectados entre nosotros por medio del suelo marino que
su#(ace a las aguas.
7l otro mundo es llamado ma(a que signi'ica ilusi$n ( se considera un sue6o de <ios o
como un #aile de <ios+ esto es <ios lo ha creado pero no es real en s4 mismo. Nuestros
%o indi,iduales reci#en el nom#re de ji,atman o almas indi,iduales siendo tam#i2n algo
parecido a una ilusi$n. Iodos nosotros somos e-tensiones del "nico ( supremo 5tman o
<ios el cual se permite ol,idarse un poco de su identidad para ,ol,erse aparentemente
separado e independiente ,ol,i2ndose cada uno de nosotros. )ero de hecho nunca
estamos separados del todo. Cuando morimos nos despertamos siendo lo que realmente
'uimos desde el principio* <ios.
Cuando so6amos o meditamos nos metemos dentro de nuestro inconsciente personal
acerc&ndonos cada ,e! m&s a nuestra esencia* el inconsciente colecti,o. 7s precisamente
en estos estados cuando somos m&s permea#les a las 0comunicaciones1 de otros %o. 9a
sincronicidad hace de la teor4a de Jung una de las pocas que no solo es compati#le con
los 'en$menos parapsicol$gicos sino que incluso intenta e-plicarlos.
,ntroversin % e-troversin
Jung desarroll$ una tipolog4a de la personalidad que se ha ,uelto tan popular que mucha
gente cree que 2l no hi!o nada m&s. 7sta empie!a con la di'erencia entre introversin (
e-troversin. 9as personas intro,ertidas pre'ieren su mundo interno de pensamientos
sentimientos 'antas4as sue6os ( dem&s mientras que las e-tro,ertidas pre'ieren el
mundo e-terno de las cosas las acti,idades ( las personas.
7stos t2rminos se han con'undido con ,oca#los como timide! ( socia#ilidad de#ido en
parte a que los intro,ertidos suelen ser t4midos ( los e-tro,ertidos tienden a ser m&s
socia#les. )ero Jung se re'er4a m&s a cu&n inclinados estamos ?nuestro %o@ hacia la
persona ( la realidad e-terna o hacia el inconsciente colecti,o ( sus arquetipos. 7n este
sentido el sujeto intro,ertido es un poco m&s maduro que el e-tro,ertido aunque #ien es
cierto que nuestra cultura ,alora m&s al e-tro,ertidoS( Jung .(a nos a,is$ de que todos
nosotros tendemos a ,alorar nuestro propio tipo por encima de cualquier otra cosa/.
7n la actualidad encontramos la dimensi$n de intro,ersi$n-e-tro,ersi$n en ,arias
teor4as de las cuales destaca de 'orma nota#le la de >ans 7(sencD aunque esta
dimensi$n se esconda #ajo los nom#res alternati,os de 0socia#ilidad1 ( 0surgencia1.
#as funciones
5"n cuando seamos intro,ertidos o e-tro,ertidos est& claro que necesitamos lidiar con el
mundo tanto interno como e-terno. % cada uno de nosotros posee su propia manera de
hacerlo de manera m&s o menos c$moda ( "til. Jung sugiere que e-isten cuatro maneras
o funciones de hacerlo*
9a primera es la de las sensaciones que como indica la propia pala#ra supone la acci$n
de o#tener in'ormaci$n a tra,2s de los signi'icados de los sentidos. Ana persona sensi#le
es aquella que dirige su atenci$n a o#ser,ar ( escuchar ( por tanto a conocer el mundo.
Jung considera#a a esta 'unci$n como una de las irracionales o lo que es lo mismo que
comprende m&s a las percepciones que al juicio de la in'ormaci$n.
9a segunda es la del pensaiento. )ensar supone e,aluar la in'ormaci$n o las ideas de
'orma racional ( l$gica. Jung llam$ a esta 'unci$n como racional o la toma de decisiones
en #ase a juicios en ,e! de una simple consideraci$n de la in'omaci$n.
9a tercera es la intuicin. 7ste es un modelo de percepci$n que 'unciona 'uera de los
procesos conscientes t4picos. 7s irracional o percepti,a como la sensaci$n pero surge de
una #astante m&s compleja integraci$n de grandes cantidades de in'ormaci$n m&s que
una simple ,isi$n o escucha. Jung dec4a que era como 0,er alrededor de las esquinas1.
9a cuarta es el sentiiento. 7s el acto de sentir como el de pensar. 7s una cuesti$n de
e,aluaci$n de la in'ormaci$n. 7n este caso est& dirigida a la consideraci$n de la respuesta
emocional en general. Jung le llam$ racional+ e,identemente no de la manera en que
estamos acostum#rados a usar el t2rmino.
Iodos nosotros poseemos estas 'unciones. <ir4amos que simplemente la usamos en
di'erentes proporciones. Cada uno de nosotros tiene una 'unci$n superior que pre'erimos
( que est& m&s desarrollada.+ otra secundaria de la cual somos conscientes de su
e-istencia ( la usamos solo para apo(ar a la primera. Iam#i2n tenemos una terciaria la
cual est& mu( poco desarrollada ( no es mu( consciente para nosotros ( 'inalmente una
in'erior la cual est& mu( po#remente desarrollada ( es tan inconsciente que podr4amos
negar su e-istencia en nosotros.
9a ma(or4a de nosotros s$lo desarrolla una o dos de las 'unciones pero nuestra meta
de#er4a ser desarrollar las cuatro. Ana ,e! m&s Jung considera la trascendencia de los
opuestos como un ideal.
.aloracin
Batharine Eriggs ( su hija Jsa#el Eriggs ;(ers encontraron tan ,aliosos los tipos (
'unciones de Jung de las personalidades que decidieron desarrollar un test el ;(ers-
Eriggs I(pe Jndicator ?el Jndicador de Iipo ;(ers-Eriggs@. 9legando a ser uno de los
tests m&s populares ( estudiados de cuantos ha(.
5 partir de las respuestas de m&s o menos 1=5 preguntas se nos sit"a en uno de los 16
tipos esta#leciendo una inclusi$n de'initi,a en dos o tres tipos. 7l resultado del tipo al
que pertenecemos dice mu( poco de nosotros ?por ejemplo nuestros gustos o disgustos
nuestras elecciones de carrera nuestra compati#ilidad con los dem&s ( as4
sucesi,amente@. 7n general a muchas personas les gusta el test (a que tiene la
particularidad de ser uno de los pocos tests que posee la inusual cualidad de no ser
demasiado juicioso* ninguno de los tipos resultantes es e-ageradamente negati,o ni
tampoco e-tremadamente positi,o. 7n ,e! de ,alorar cu&n 0loco1 est&s simplemente
a#re tu personalidad a la e-ploraci$n.
7l test tiene cuatro escalas. 9a 7-tro,esri$n-intro,ersi$n ?7-J@ es la m&s importante. 9os
in,estigadores que han aplicado el test han hallado que el 75T de la po#laci$n es
e-tro,ertida.
9a siguiente es la de 3ensaci$n-intuici$n ?3-N@ con cerca del 75T de la po#laci$n siendo
sensi#le.
9a pr$-ima es la de )ensamiento-sentimiento ?I-F@. 5unque los resultados en las
po#laciones estudiadas se reparten casi por igual los in,estigadores han hallado que
cerca de dos tercios de los hom#res pertenecen a la primera categor4a mientras que otros
dos tercios de las mujeres son sentimentales. 7stos resultados se podr4an considerar un
tanto estereotipados pero de#emos tomar en cuenta que los junguianos consideran de
igual ,alor tanto al pensamiento como al sentimiento ( que por supuesto un tercio de los
hom#res son sentimentales ( que otro tercio de las mujeres utili!an prioritariamente el
pensamiento. 5dem&s de#emos considerar que la sociedad s4 esta#lece di'erencias de
,alor entre el pensamiento ( el sentimiento. <esde luego que un hom#re sentimental (
una mujer e-cesi,amente racional hallan di'icultades para lidiar con las e-pectati,as de
los estereotipos de las personas en nuestra sociedad.
9a "ltima escala es la de /uicio0percepcin ?J-)@ una escala incluida por ;(ers ( Eriggs
( ausente de la teor4a junguiana. 7stas autoras decidieron incluirla con el 'in de
determinar cu&l de las 'unciones podr4a ser superior. :eneralmente las personas juiciosas
son m&s cautas ( cuidadosas incluso inhi#idas en sus ,idas. 9as personas percepti,as
tienden a ser m&s espont&neas e incluso en ocasiones descuidadas. 9a e-tro,ersi$n m&s
una 0J1 supone que la persona es una pensadora o una sentimental. 5m#os son poderosos.
9a e-tro,ersi$n m&s una 0)1 signi'ica que estamos 'rente a una persona sensi#le o
intuiti,a. 7n el otro e-tremo una persona intro,ertida con una 0J1 alta ser& un sensi#le o
un intuiti,o mientras que otra intro,ertida con una 0)1 alta ser& un pensador o un
sentimental. 9a J ( la ) est&n distri#uidas de manera equitati,a en la po#laci$n.
Cada tipo est& identi'icado por cuatro letras tales como 7NFJ. 7stos han llegado a ser tan
populares que incluso .podemos hallarlos en las matr4culas de los coches/.
E12/ ?7-tro,ersi$n sentimental con intuici$n@. 7stas personas son locuaces. Iienden a
ideali!ar a sus amigos. 3e comportan como #uenos padres pero tienen cierta tendencia a
dejarse manipular por ellos. 9legan a ser #uenos terapeutas maestros ejecuti,os (
comerciales.
E123 ?7-tro,ersi$n intuiti,a con sentimentalismo@. 7stas personas aman lo nue,o ( las
sorpresas. 3on mu( emoti,os ( e-presi,os. 3on suscepti#les de tener tensi$n muscular (
tienden a estar hiperalertas. 7n general es com"n que tiendan a sentir mucho su lado
interno respecto a las emociones. 3on #uenos para las ,entas la pu#licidad la pol4tica (
la actuaci$n.
E1T/ ?7-tro,ersi$n de pensamiento con intuici$n@. Cuando pertenecen a un hogar
esperan mucho de sus parejas ( sus hijos. 9es gusta la organi!aci$n ( el orden ( suelen
ser #uenos ejecuti,os ( administradores.
E1T3 ?7-tro,ersi$n intuiti,a con pensamiento@. 3on personas ,i,aces+ nada a#urridas o
en,ejecidas. Como parejas son un tanto peligrosas en lo econ$mico. 3on #uenos para el
an&lisis ( poseen un gran esp4ritu empresarial. Iienden a esta#lecerse en una posici$n
superior con respecto a otros de 'orma mu( sutil.
E+2/ ?7-tro,ersi$n sentimental con sensaci$n@. 5 estas personas les gusta la armon4a.
Iienden a presentar una postura de lo que 0se de#e1 ( 0no se de#e1. 3uelen ser
dependientes primero de sus padres ( luego de sus parejas. 3on personas mu( sensi#les
que se relacionan con los dem&s con el cora!$n en la mano.
E+23 ?7-tro,ersi$n de sensaci$n con sentimentalismo@. 3on mu( generosos e
impulsi,os teniendo una po#re tolerancia a la ansiedad. )ueden llegar a ser #uenos
ameni!adores les gustan las relaciones p"#licas ( aman el tel2'ono. <e#er4an e,itar
grandes que#raderos de ca#e!a en los estudios como las ciencias.
E+T/ ?7-tro,ersi$n de pensamiento con sensaci$n@. 3on personas mu( responsa#les
como parejas padres ( como tra#ajadores. 3on realistas+ con los pies so#re el suelo m&s
#i2n a#urridos ( a,ejentados ( aman la tradici$n. Asualmente podemos ,erlos en clu#es
ci,iles.
E+T3 ?7-tro,ersi$n de sensaci$n con pensamiento@. 3on personas orientadas hacia la
acci$n usualmente so'isticadas e incluso arriesgadas ?nuestro James Eond@. Como
parejas son encantadores ( e-citantes pero presentan pro#lemas a la hora de
comprometerse. 3e reali!an como #uenos promotores empresarios ( artistas de la
'ar&ndula.
,12/ ?Jntro,ersi$n intuiti,a con sentimentalismo@. 7stos son los t4picos estudiantes
serios ( aquellos tra#ajadores que realmente quieren contri#uir. 3on mu( intimistas ( se
hieren con 'acilidad. 3on #uenas parejas pero tienden a ser mu( reser,ados '4sicamente.
9as personas creen con 'recuencia que son ps4quicos. 3e esta#lecen como #uenos
terapeutas practicantes ministros ( dem&s.
,123 ?Jntro,ersi$n sentimental con intuici$n@. 7stas personas son idealistas sacri'icadas
( con cierta reser,a o distancia de los dem&s. 3on mu( 'amiliares ( hogare6os pero no se
relajan con 'acilidad. 9es hallamos con 'recuencia entre los psic$logos arquitectos (
religiosos pero nunca entre los hom#res de negocios. Ianto Jung como (o admiramos a
este tipo de personas. .Claro Jung ( (o somos as4/.
,1T/ ?Jntro,ersi$n intuiti,a con pensamiento@. 7s el grupo m&s independiente de todos.
5man las ideas ( la l$gica ( por tanto son mu( dados a la in,estigaci$n cient4'ica. 3on
m&s #ien particulares en su 'orma de pensar.
,1T3 ?Jntro,ersi$n de pensamiento con intuici$n@. 7stos son los llamados ratas de
#i#lioteca. 3on personas preocupadas 'ieles ( '&cilmente pasan desaperci#idos. ?Como
ejemplo reciente en la pel4cula 0Phat Comen Cant1 con ;el :i#son ( >elen >unt
aparece un personaje de mujer en la empresa donde tra#aja el personaje de :i#son que
pasa plenamente desaperci#ida por los dem&s ( ella est& constantemente pensando en esta
situaci$n. N.I.@. Iienden a ser mu( precisos en el uso del lenguaje. 3on #uenos para la
l$gica ( las matem&ticas ( se hacen #uenos 'il$so'os ( cient4'icos te$ricos pero nunca
escritores o comerciales.
,+2/ ?Jntro,ersi$n de sensaci$n con sentimentalismo@. 3on personas ser,iciales ( est&n
mu( dirigidos al tra#ajo. )ueden presentar 'atiga ( tienden a sentirse atra4dos por los
gam#erros. 3on #uenos en'ermeros pro'esores secretarios practicantes #i#liotecarios
empresarios de negocios medios ( amas de lla,es.
,+23 ?Jntro,ersi$n sentimental con sensaci$n@. 3on t4midos ( retra4dos+ poco ha#ladores
pero les gustan los actos que tengan que ,er con acti,idades sensuales. 9es gusta la
pintura el di#ujo la escultura la composici$n musical el #aile ?las artes en general@ ( la
naturale!a. No son mu( #uenos en el compromiso sentimental.
,+T/ ?Jntro,ersi$n de sensaci$n con pensamiento@. 3on los llamados pilares dependientes
de la 'uer!a. Asualmente intentan modi'icar las 'ormas de ser de sus parejas ( de otras
personas. 9legan a ser #uenos analistas #ancarios auditores conta#les inspectores de
hacienda super,isores de li#rer4as ( hospitales negociantes educadores de '4sica (
maestros e incluso #uenos #o( scouts.
,+T3 ?Jntro,ersi$n de pensamiento con sensaci$n@. 3on personas orientadas a la acci$n (
li#res de miedo ( #uscan el riesgo. 3on impulsi,os ( peligrosos de detener. 9es encantan
las herramientas los instrumentos ( las armas ( usualmente se con,ierten en e-pertos
t2cnicos. No est&n interesados en a#soluto en las comunicaciones ( con 'recuente son mal
diagnosticados como disl2-icos o hiperacti,os. Iienden a ser malos estudiantes.
Jncluso sin ha#er sido e-aminado por el test #ien podr4amos reconocernos en alguno de
los tipos descritos. L mejor .pregunten a otros+ es mu( pro#a#le que sean m&s precisos
en su ,aloraci$n de nosotros/. )ero si lo pre'iere puede descargarse un test gratuito en
Jnternet que parte de Jung. 9a direcci$n es Ihe Beirse( Iemperament 3orter. .3e lo
recomiendo/.
Discusin
;uchas personas creen que Jung tiene mucho que decir so#re ellos. 7stas inclu(en
escritores artistas m"sicos directores de cine te$logos cl2rigos de cualquier religi$n
estudiantes de mitolog4a ( por supuesto algunos psic$logos. Ciertos ejemplos que me
,ienen a la mente ser4an el mit$logo Joseph Canp#ell el cineasta :eorge 9ucas ( la
autora de ciencia 'icci$n Arsula B. 9e :uin. Cualquiera que est2 interesado en la
creati,idad espiritualidad 'en$menos ps4quicos lo uni,ersal ( esos temas encontrar& en
Jung una #uena gu4a.
)ero los cient4'icos inclu(endo a la ma(or4a de los psic$logos tienen #astantes
pro#lemas con Jung. 7ste no solamente apo(a completamente el punto de ,ista
teleol$gico ?como hacen la ma(or4a de los psic$logos de la personalidad@ sino que ,a un
paso m&s all& meti2ndose en las intercone-iones m4sticas de la sincronicidad. No
solamente postula la e-istencia de un inconsciente donde las cosas no son '&ciles de
captar por el ojo emp4rico sino que adem&s esta#lece un inconsciente colecti,o que
nunca ha estado ni llegar& a la consciencia.
<e hecho Jung se acoge a una postura esencialmente contraria a la corriente
reduccionista+ empie!a por los ni,eles m&s altos ?incluso hasta la espiritualidad misma@ (
deri,a los ni,eles m&s #ajos de psicolog4a ( 'isiolog4a a partir de ellos.
Jncluso aquellos psic$logos que aplauden su teleolog4a ( su antireduccionismo no se
sienten c$modos con 2l. <e la misma manera que hace Freud Jung intenta atraer todo
hacia su sistema. Iienen poca ca#ida la casualidad los accidentes o las circunstancias. 9a
personalidad ? ( la ,ida en general@ parece 0so#re-e-plicada1 en la teor4a junguiana.
>e o#ser,ado que su teor4a atrae con 'recuencia a estudiantes que tienen pro#lemas para
lidiar con la realidad. 3a#emos que cuando el mundo especialmente el mundo social se
hace demasiado di'4cil algunas personas se retraen en la 'antas4a. 5lgunos por ejemplo
simplemente se hacen a(udantes de cocina cortando patatas+ otros sin em#argo acogen
ideas mu( complejas que pretenden e-plicarlo todo. 5lgunos se meten en religiones
gn$sticas o t&ntricas aquellas que presentan complejas 'iguras religiosas de &ngeles (
demonios de cielos e in'iernos ( se em#arcan en discusiones intermina#les so#re los
s4m#olos. 5lgunos otros se ,uelcan so#re Jung. <esde luego no ha( nada malo en esto+
pero para alguien que est& alejado de la realidad estas posturas decididamente poco le
,an a a(udar.
7stas cr4ticas no empa6an a las 'undaciones que han surgido a partir de la teor4a de Jung
pero de#er4amos tener un cierto cuidado con ellas.
#as cuestiones positivas
7n el lado positi,o podr4amos destacar las aportaciones de ;(ers-Eriggs ( otros tests
ela#orados a partir de la o#ra de Jung. <ado que estas prue#as no colocan al sujeto en
dimensiones entre 0#ueno1 ( 0malo1 son #astante menos 0perseguidoras1. 3implemente
hacen que las personas sean m&s conscientes de c$mo son.
5 primera ,ista los arquetipos de Jung parecer4a la idea m&s e-tra6a a"n cuando se ha
demostrado que son mu( "tiles para el an&lisis de los mitos cuentos de hadas literatura
en general sim#olismo art4stico ( e-posiciones religiosas. 5parentemente capturan
algunas de las 0unidades1 #&sicas de nuestra propia e-presi$n. ;uchas personas han
sugerido que son solamente muchos caracteres e historias del mundo real ( que
solamente nos limitamos a reorgani!ar los detalles de las mismas.
7sta postura sugiere que los arquetipos de hecho se re'ieren a algunas estructuras
pro'undas de la mente humana. <espu2s de todo desde la perspecti,a 'isiol$gica
,enimos a este mundo con una cierta estructura. Vemos de una determinada manera al
igual que o4mos+ procesamos la in'ormaci$n de 'orma particular nos comportamos as4
dado que nuestras gl&ndulas ( m"sculos est&n dise6ados de una 'orma determinada. 7s
importante destacar que al menos un psic$logo cogniti,o ha sugerido la #"squeda de las
estructuras su#(acentes de los arquetipos junguianos.
Finalmente Jung nos ha a#ierto los ojos a las di'erencias entre el desarrollo in'antil ( el
adulto. 9os ni6os claramente en'ati!an so#re la di'erenciaci$n ?separando una cosa de
otra@ en el aprendi!aje. 0QMu2 es esoR1+ 0Qpor qu2 eso es as4 ( no de la otra 'ormaR1 0Qde
qu2 tipo de cosas es esa cosaR1. 5cti,amente #uscan la di,ersidad. % muchas personas
inclu(endo a ,arios psic$logos se han impresionado tanto por esto que han llegado a la
conclusi$n de decir que todo el desarrollo in'antil es una cuesti$n de di'erenciaci$n de
aprender m&s ( m&s 0cosas1.
)ero con respecto a los adultos Jung ha en'ati!ado la idea de que 2stos tienden m&s a la
integraci$n para la trascendencia de los opuestos. 9os adultos #uscamos las cone-iones
entre las cosas+ c$mo encajan entre ellas c$mo interact"an+ c$mo contri#u(en a un todo.
Mueremos que las cosas tengan sentido que tengan un signi'icado+ en de'initi,a el
prop$sito de todo esto. 9os ni6os desenmara6an el mundo+ los adultos intentan recoger
las pie!as ( unirlas.
Cone-iones
)or un lado Jung se mantiene atado a sus ra4ces 'reudianas. 7n'ati!a el inconsciente m&s
de lo que hacen los 'reudianos. <e hecho podr4a ,erse como una e-tensi$n l$gica de la
tendencia 'reudiana a situar las causas de las cosas en el pasado. Freud tam#i2n ha#l$ de
los mitos ?7dipo por ejemplo@ ( de c$mo impactan al psiquismo moderno.
)or otro lado Jung tiene mucho en com"n con los neo-'reudianos humanistas (
e-istencialistas. 7l cree que estamos hechos para el progreso para mo,ernos en una
direcci$n positi,a no solamente con un 'in adaptati,o como los 'reudianos ( los
conductuales de'ienden. 3u idea so#re la autoreali!aci$n es mu( similar a la de auto-
actuali!aci$n.
7l equili#rio o #alance de los opuestos ha encontrado tam#i2n su contraparte en otras
teor4as. 5utores como 5l'red 5dler Ltto HanD 5ndreas 5ng(al <a,id EaDan :ardner
;urph( ( Hollo ;a( hacen re'erencias a la #"squeda de un equili#rio entre dos
tendencias opuestas una dirigida al desarrollo indi,idual ( la otra hacia el desarrollo del
inter2s social o compasi$n. Hollo ;a( menciona una mente compuesta de 0daimones1
?peque6os dioses@ tales como el deseo de se-o de amor ( de poder. Iodos son positi,os
mientras est&n en su lugar pero cuando en,uel,en a toda la personalidad tendremos
0posesiones daim$nicas1 o en'ermedad mental.
)or "ltimo le de#emos a Jung una ma(or apertura de la interpretaci$n (a sea relacionada
con s4ntomas con sue6os o con asociaciones li#res. ;ientras que Freud desarroll$ una
interpretaci$n m&s o menos r4gida ?especialmente la se-ual@ Jung se permiti$ ir un poco
m&s all& dirigiendo su idea m&s #ien hacia una interpretaci$n m&s 0mitol$gica1 del li#re
al#edr4o donde pr&cticamente cualquier cosa pod4a signi'icar de hecho cualquier cosa.
7l an&lisis e-istencial en particular se ha #ene'iciado de las ideas junguianas.
#ecturas
9a ma(or4a de los escritos de Jung est&n contenidos en T(e Collected 4or5s of Carl G.
/ung. 7s mi de#er decirles que la ma(or4a de su tra#ajo no es '&cil de leer pero contiene
su'icientes temas de inter2s que lo hacen merecedor de hacer un es'uer!o.
3i usted est& interesado por algo un poco m&s sencillo e-iste una auto#iogra'4a llamada
!eories6 Dreas6 Reflections escrita junto a su estudiante 5niela Ja''2. Iiene una
#uena introducci$n siempre ( cuando se ha(a le4do el primer cap4tulo que le antecede.
)ara o#tener in'ormaci$n de un #uen sitio en Jnternet con accesos a otras p&ginas ,isite
el P7E de ;attheC Clapp /ung ,nde- en la direcci$n* >J)7HVUNCA9L
http*VVCCC.junginde-.netV
)ara accesos en castellano ,isite* >J)7HVUNCA9L http*VVCCC.psiconet.orgVjungV.
W <erechos de autor C. :eorge Eoeree 1997
W <erechos de traducci$n Ha'ael :autier =GG1