El cuerpo total, nuevo paradigma educativo.

Arturo Rico Bovio

Universidad Autnoma de Chihuahua.

1. Globalizacin, educacin y cuerpo.-
Con frecuencia se olvida que la educacin es un compromiso generacional
con un tiempo y un espacio determinados. Se trata por una parte de realizar un
traspaso de conocimientos, prcticas y mandos de un sector social de ms edad y
mayores responsabilidades a un grupo ms joven que habr de relevar al primero;
por la otra de preparar a quienes debern asumir retos nuevos en circunstancias
que no son las mismas a las de sus predecesores.
Cuestin de reemplazo de generaciones que obedece a una ley de la vida
que habla de principios y fines temporales y de la necesaria substitucin de los
seres humanos para la subsistencia y el desarrollo de las sociedades en
momentos distintos. Por eso no debera nunca hacerse caso omiso de las
circunstancias histrico-geogrficas y culturales en que cada proceso educativo se
encuentra inscrito, so pena de que resulte fallido o deficiente. Hablar de la
educacin en abstracto y teorizarla slo en lo general, nos lleva por un peligroso
despeadero y a menudo es causa de graves errores en las polticas educativas
oficiales.
Vivimos en una poca de globalizacin que impone reglas de juego
transnacionales. Este reacomodamiento repercute en la adopcin de dinmicas
pedaggicas ajenas al contexto cultural de nuestros pases en los niveles de la
educacin bsica, media y superior, donde rpidamente se imponen los principios
de la competitividad y la eficiencia. Tal proceso forma parte de la coyuntura de la
poca que no podemos ignorar ni tampoco dejar pasar adelante sin un examen
crtico suficiente. Est bien que nos encontremos abiertos a conocer y quiz
aplicar con los ajustes necesarios conceptos y metodologas que se manejan en el
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rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo 1709
rea educativa en los foros internacionales con una fuerte presin para que sean
adoptados de modo global. Pero no debemos pasar por alto su previo examen.
Las coordenadas educativas histrico-geogrfico-culturales a considerar no
pueden ser slo las que contemplan el sistema planetario en su conjunto y menos
an si nos sumergen a ciegas en un proceso donde desconocemos a dnde nos
llevan y cules sern sus efectos en los entornos nacionales, regionales y tnicos
de cada zona del Mundo. Habra que tomar cuidadosa nota de los riesgos y los
costos humanos, sin asumir por adelantado una actitud fbica hacia los cambios
que ya empiezan a hacerse patentes. Basta como ejemplo el apuntar las extensas
reas de la Tierra donde la miseria est cobrando un alto precio en vidas
humanas. Tambin sealar la destruccin inmisericorde de los entornos
ecolgicos, vctimas de la voracidad de la Economa de Consumo.
Cada circunscripcin geo-socio-poltica debe asimismo marcar su pauta en
determinar el tipo y la orientacin del proceso educativo que requiere, porque de lo
contrario el cambio educativo que hoy se busca puede significar un soberano
fracaso. Parece obvio afirmar que las polticas educativas internacionales
requieren de la conciliacin entre las demandas globales y las locales, en
bsqueda del equilibrio requerido para el crecimiento humano generalizado.
Aadira una consideracin ms: la secularizacin de la educacin, ante
todo la pblica, indispensable para garantizar la diversidad y la libertad de
creencias, reclamo perentorio que eman de los conflictos religiosos de la
Modernidad, nos predispuso a arrinconar en el olvido la cuestin de los valores o
fines ltimos de la Educacin. Si se dej de invocar a la Divinidad como
conductora de la Historia y de sus afluentes humanos; si se trat de suplir su
ausencia con la investigacin cientfica, que a la postre se detuvo ante el horizonte
axiolgico y no intent trasponerlo porque no pudo ubicarlo dentro de lo
experimentable; si los mismos filsofos, en uso y abuso del escepticismo,
terminaro la
ste sera una construccin histrica, cmo poda
fundamentarse de manera convincente y general un modelo del ser humano por
alcanzar y promover mediante los instrumentos pedaggicos y didcticos?
"Construyendo inditos viables" Primer Congreso Internacional de Educacin
1710 rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo
Conductistas, cognitivistas, constructivistas y otras propuestas tericas en
materia de epistemologa educativa, nos han presentado alternativas de trminos
y condiciones para explicar y conducir el proceso de aprendizaje. Lo que nos ha
faltado es retomar filosficamente el tema del Valor para contar con una base
slida que oriente la educacin, una cierta clase de brjula que nos permita saber
hacia dnde queremos orientar a los educandos y, en el sentido amplio de
educere, dirigir), cul es el rumbo al que debemos encaminar todos
los procesos sociales. Porque tambin la educacin no-formal se genera mediante
la convivencia y adopta y estimula los contenidos de la cultura vigente,
especialmente aquella que se difunde a travs de los medios de comunicacin y
esparcimiento, el deporte y la publicidad.
Por desgracia el tema de los valores se ha banalizado hasta el extremo,
gracias al manejo irrespons
se
designa , porque antes de
ser adoptado por la Filosofa el trmino ya estaba presente con diversos usos y
sentidos en el lenguaje cotidiano. As se sigue hablando en el sentido de
valenta, como la duracin de una nota musical, cuando algo es estimado por
razones sentimentales o por su capacidad de cambio por otros objetos. Incluso se
trabajos de los filsofos alemanes de fines del siglo XIX y principios del XX para
depurar esta categora, no han llegado a acceder al dominio pblico.
Para adoptar un uso filosfico suficiente del trmino , bastara con
retomar la cuestin de los fines ltimos, presente ya en la filosofa clsica griega.
podemos identificarlo como un
valor objetivo; si no, cada quien puede inventar y variar sus propias metas. En esto
reside el debate entre la objetividad o subjetividad de los valores y su respuesta
tiene un carcter determinante en la orientacin del proceso educativo. O existe
hacia dnde dirigir la enseanza-aprendizaje en lo general (por supuesto
que con los consiguientes ajustes espaciales y temporales) o se trata de un
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rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo 1711
proceso que se encuentra a merced de los intereses dominantes y del capricho del
educador.
El tema de los valores en la educacin se conecta as con la nocin que
adoptemos del ser humano. Si aceptamos la tesis historicista radical de que
somos moldeados por la Cultura y que no hay por tanto una naturaleza humana,
poco puede hacerse para proponer rumbos educativos universales. Si por el
contrario admitimos un fundamento comn que distingue a nuestra especie, el cual
se desarrolla adecuada o inadecuadamente segn las condiciones ofrecidas por el
proceso histrico y sus particulares expresiones en cada sociedad, contamos con
una slida base para desplegar desde all una tica de la Educacin.
Es en este punto donde propongo rescatar al cuerpo como categora
pedaggica nodal. Pero no aquella del clsico lema educativo
, que aval el inters por el deporte y la gimnasia en la educacin
tradicional. Porque aunque esa frase fue auspiciada por el mejor de los propsitos
de formar hombres y mujeres completos conforme al canon clsico, se erigi en
depositaria de una herencia dualista secularizada.
En lo personal he venido sugiriendo una reinterpretacin filosfica de lo
corporal a la luz de las investigaciones actuales de la Fsica, que permiten postular
un cambio semntico del trmino con el fin de proponerlo como un
paradigma alternativo para la educacin del nuevo milenio. Sostengo que desde
all se puede avizorar una respuesta para fijar los rumbos educativos asumiendo
las diferencias individuales y grupales, as como la diversidad de tiempos y
espacios que exigen ajustes a la aplicacin de las tcnicas pedaggicas para el
adecuado relevo social de las generaciones.
2. Los diversos paradigmas corporales y la educacin.-
En las prcticas pedaggicas formales de nuestra cultura occidental el
cuerpo tiene una escasa presencia. La mayor se localiza en la psicopedagoga
infantil, pero siempre con el objetivo especfico de que el nio aprenda a conocer y
su cuerpo. Tal orientacin esconde un paradigma
corporal oculto, inconfeso: que el cuerpo es una posesin, un habitculo; que
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1712 rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo
detr o
cuando asume conscientemente el mando. Se tratara de un proceso de
apropiacin simblica del cuerpo que corroborara su carcter instrumental. De ah
en adelante toda la informacin en torno al cuerpo que se transmite al educando a
lo largo de los niveles bsico, medio y superior, incluso la que recibe el profesional
de la Medicina, lo enfoca anatmica y fisiolgicamente como algo material,
desprovisto de subjetividad. Este trato se emparenta evidentemente con el
mecanicismo cartesiano, uno de los hitos de la modernidad.
En los casos de un materialismo radical, donde se niega importancia a los
fenmenos mentales o se les relega a ser
los procesos qumico-elctricos del cerebro, el reduccionismo interpretativo de lo
corporal incurre en un extremo igualmente pernicioso: afectos, pensamientos,
conceptos, normas y valores, entre otras expresiones de nuestra interioridad,
quedan sin soporte real, se devalan, a lo ms se explican como reflejos
condicionados de conductas. El paradigma corporal que maneja parece provenir
del desgaste del anterior, al que le suma un nuevo y complejo problema terico: al
negar la existencia del sujeto o disolverlo en estados diversos e inconexos de
consciencia deja al cuerpo en el rango de un vehculo sin conductor, una especie
, pero sin los instintos determinantes de otras especies.
Pero si es as quin ? qu y cmo ordena al ordenador?
Oriente nos ofrece diferentes paradigmas corporales, usualmente explcitos.
As sucede en algunas formas del pensamiento Vdico y del Budismo que
postulan la existencia de los chakras, centros de energa, as como del canal que
hace posible su integracin. Tambin la acupuntura de la medicina tradicional
china se basa en el reconocimiento y manejo de mltiples meridianos energticos.
No existe en estas concepciones del ser humano la oposicin entre la materia y el
espritu, ni la reduccin de los procesos mentales a la coordenada de la visibilidad.
Cuando se llega a hablar de lo corpreo se mencionan varios cuerpos de diferente
densidad que se sobreponen para constituir un solo ser. El dualismo asoma por
excepcin en aquellas doctrinas donde el atman, principio de individualidad, se
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rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo 1713
encuentra transitoriamente unido a un cuerpo aparente, intercambiable de una
vida a otra.
La idea del cuerpo dominante en una cultura, an y cuando no se exprese
claramente, la marca de manera directa y evidente. De modo que es de esperarse
que se vea reflejada en la transmisin educativa que ensea a una nueva
generacin a reconocer y usar los recursos y satisfactores que conforman su
cultura. Cosas, ideas, normas, tecnologas, son producidas, distribuidas y usadas
de acuerdo con las medidas y exigencias corporales que admite cierto grupo
humano, que retoma y ajusta en cierta medida cada uno de sus integrantes. El
paradigma corporal vigente en la educacin tambin es aplicado con matices
distintos, conforme a las estimaciones personales de maestros y alumnos que se
mueven dentro de los lmites que fijan las polticas y lineamientos educativos
establecidos.
El paradigma del cuerpo subyacente a la educacin oficial en nuestro pas
(y a la mayor parte de la Cultura Occidental), no contempla el desarrollo de la
interioridad humana, su visin del Mundo, la eleccin de los fines ltimos, la
adopcin de un horizonte de valores, porque est volcado hacia la exterioridad, so
pretexto de que el pensamiento es un reducto de libertad que no debe ser
vulnerado por nadie, puesto que el individuo es el principio y el fin de la formacin
social.
Una cierta nota de anarquismo se apoder de la educacin para impedir
que aborde las cuestiones fundamentales sobre el qu y el para qu de nuestra
existencia. La actual cultura del cuerpo ha instituido un territorio de nadie y de
todos. De nadie porque presuntamente busca evitar la injerencia del Estado en
defensa de la individualidad. De todos, puesto que se deleg la responsabilidad de
inducir las creencias y prcticas creenciales en los padres de familia, que tampoco
son garanta de respeto a la singularidad humana. El resultado termin por ser
todava ms grave, porque permiti que los poderes annimos de los medios
masivos de comunicacin, la mercadotecnia y los sistemas colectivos de
entretenimiento como el cine, impusieran sutilmente las formas de pensamiento,
las prcticas colectivas y por ende una cada vez ms deteriorada interpretacin
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del cuerpo humano, favorable a los intereses de una sociedad de consumo.
Foucault tena toda la razn al denunciar los controles de los cuerpos desde los
centros de poder que hoy por hoy son predominantemente econmicos.
En alternativa crtica a la manipulacin de los cuerpos humanos desde una
ideologa del cuerpo-instrumento, me propongo ofrecer una pedagoga del
. Mi
tesis se contrapone al error tolerado e inducido culturalmente de creer que
1
.
Para la Fsica post-relativista la materia se ha
desvanecido, dejando paso a una nueva concepcin que la interpreta como un
complejo energtico que asume diversas formas, unas ms, otras menos
permanentes. As no existe impedimento alguno para reconocer entre ellas a las
emociones, los pensamientos y dems procesos mentales. Fue la proclive
propensin de nuestra cultura a privilegiar una mirada analtica controladora,
propia de pueblos conquistadores y colonialistas, la que instituy una lnea
imaginaria que separa lo visible de lo invisible, lo comprobable de lo no
comprobable. La vista, uno de los sentidos corporales, fue el punto de partida de
la actitud de dominio ejercida sobre cosas, seres vivos y las mismas personas,
una vez que se hizo presente en el lenguaje para nombrar los objetos,
encasillarlos y establecer las reglas para su apropiacin. La razn designativa,
facultad corporal que fija y controla, por su misma ubicacin agazapada en la cara
obscura de la realidad humana, esa que el ojo no alcanza a vislumbrar, se
autonombr juez supremo del conocimiento, por su condicin de hechura a
imagen y semejanza de la divinidad, para erigirse en conductor espiritual de un
cuerpo irracional.
En buena parte es aqu donde reside el gran error del paradigma vigente en
torno al cuerpo y su desafortunada interpretacin de la corporeidad como algo
desprovisto de propsito. En su lugar nuestra versin holstica recupera la
complejidad corporal y nos concibe como un sistema nico fsico-bio-socio-
personal. Reconocernos en tanto que cuerpos totales, no nos encierra dentro de

1
Tesis desarrollada ampliamente en mi libro: Las fronteras del cuerpo. Crtica de la corporeidad.
Primer Congreso Internacional de Educacin "Construyendo inditos viables"
rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo 1715
los lmites empricos que la ciencia occidental ha adoptado como supuestos
epistemolgicos, porque sabemos que provienen del mismo viejo paradigma del
cuerpo posesin fsico-biolgica. Por el contrario nos abre hacia horizontes muy
amplios de investigacin que requieren de la adopcin de nuevas categoras, de
un cambio de lenguaje.
En varios textos he procurado sugerir algunos conceptos que apoyen la
perspectiva holstica
2
. No es fcil porque se requiere romper con la linealidad que
ya es parte intrnseca de nuestras lenguas indoeuropeas. Intentar ofrecer ahora
algunos apuntes relativos a una pedagoga crtica del cuerpo que somos,
remitiendo a mis lectores y escuchas a revisar los materiales aqu citados en
busca de mayores referencias
3
.
Antes debo apuntar dos precisiones a la teora del cuerpo total que
permitirn diferenciarla de otras posibles perspectivas holsticas: el cuerpo que
somos es un proceso muy dinmico unque las
necesidades naturales que lo mueven se estiman de origen gentico, son
heredadas, al igual que las capacidades con que venimos dotados, durante el
crecimiento se van manifestando y cambiando sus ritmos y formas de expresin.
Son la adecuada o inadecuada satisfaccin de aqullas y el ejercicio o desuso de
stas, la causa de los rumbos no siempre armnicos que toma el desarrollo
corporal de cada ser humano. Adems las valencias corporales slo se conocen
hasta que se ponen en movimiento, de manera que podemos ignorar la existencia
y modalidad de algunas que se manifiestan hasta determinada edad. Es el caso,
por ejemplo, de las valencias sexuales antes y despus de la adolescencia y
cuando se llega a la edad adulta o a la tercera edad. La sinergia que se va dando
entre grupos de valencias, tal y como sucede cuando madura nuestra capacidad

2
Las fronteras del cuerpo. Crtica de la corporeidad Teora corporal del
Derecho organiza al cuerpo
Las coordenadas corporales. Bases para repensar al ser humano:
muchas otras.
3
En dos ensayos previos he abordado tambin el tema de la pedagoga sistmica del cuerpo: La nueva
Paideia del cuerpo, ponencia presentada en el 20 Congreso Mundial de Filosofa, Boston, 1998 (consultable
por Internet, en http://bu.edu/wcp/Papers/CultRico.htm) y El cuerpo total, paradigma tico, conferencia
magistral presentada en el I Congreso Internacional de tica y Memoria Histrica, Mxico, 2006.
"Construyendo inditos viables" Primer Congreso Internacional de Educacin
1716 rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo
para hacer operaciones abstractas matemticas
4
o para el manejo de la lengua,
nos confronta a menudo con los saltos cualitativos impredecibles que pueden dar
el ejercicio de nuestras valencias corporales. Como lo ha enseado la Psicologa
Gestalt aplicada al aprendizaje, los cambios no se dan por simple sumatoria de
partes, sino mediante una integracin que posibilita interacciones mltiples que
brindan resultados insospechados.
Un ejemplo de esta manera holstica de proceder del cuerpo que somos se
observa en los casos de prdida accidental de algunas facultades sensoriales o
motrices que son suplidas por otras que no se haban desarrollado; la ceguera
sufrida, v.gr., tiende a compensarse por la intensificacin del olfato y del tacto,
entre otras capacidades.
Esta perspectiva sistmica del cuerpo nos conduce a repensar tambin a
las sociedades como cuerpos. La resistencia terica a esta posibilidad proviene de
la reduccin decimonnica de lo corporal a lo biolgico y del temor de que bajo la
nueva luz del cuerpo completo, sin fisuras, sabemos que lo fsico, lo biolgico, lo
social y lo personal son facetas complementarias del cuerpo que somos. No hay
entonces razn para sospechar una embestida tortuosa en contra de nuestra
singularidad personal. Por el contrario, si aplicamos en su justa dimensin nuestro
paradigma holstico al cuerpo social, sostengo que descubriremos cosas que la
Sociologa clsica no contempl o no lo hizo correctamente. Por ejemplo que el
territorio con su orohidrografa, su fauna y su flora, no son escenario de la vida
social sino parte esencial de ella. Tambin que la identidad de un grupo no es una
mera abstraccin terica, sino que es parte del constructo cultural que conduce a
la maduracin de cada cuerpo social con la contribucin del entorno de la
naturaleza, marcando su presencia hacia sus integrantes y ante otros cuerpos
sociales. No abundar ms en esto, porque con lo anterior basta para pasar a

4
As lo puso en evidencia Piaget con sus investigaciones sobre las edades en que maduran las facultades
numricas y simblicas de los nios. Cfr. La formacin del smbolo en el nio, Tercera parte.
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proponer algunas de las premisas de una pedagoga crtica del cuerpo que
somos
5
.
3. Para una pedagoga holstica del cuerpo.-
Una exposicin minuciosa de las implicaciones pedaggicas del cuerpo
total excedera en demasa el espacio y el tiempo de la presente comunicacin.
Me ocupar por tanto de sealar someramente slo algunos de los rumbos que a
mi juicio pueden verse favorecidos con la adopcin educativa del paradigma
corporal propuesto.
1) Cuerpo total vs. cuerpo instrumental.- La pedagoga actual, inspirada por
una visin fragmentaria del cuerpo, se centra como recurso didctico
principal en precisar las habilidades (o competencias) que debern ser
desarrolladas para alcanzar los objetivos particulares de cada trabajo
subprofesional o profesional que realizarn sus egresados. Con esta
mira se especifican los contenidos mnimos deseables a transferir a la
nueva generacin y las prcticas docentes que permitan alcanzar las
metas deseadas. El modelo holstico, por el contrario, prioriza el
fomentar en primer trmino el desarrollo armnico e integral de cada
educando.
2) La perspectiva sistmica educativa.- El crecimiento armnico del cuerpo
como totalidad no admite el desdoblamie ; por
ra de fomentar la
experiencia del educando en torno a la malla que forman sus valencias
corporales, , mediante prcticas
establecidas desde los primeros aos, que iran dirigidas a favorecer la
toma de consciencia personal en torno a cada una de ellas.
3) La consciencia del cuerpo que cada quien es.- Las prcticas de
autoconsciencia corporal debern tener un doble objetivo axiolgico: que
el educando se d cuenta de la disposicin escalonada de las valencias
corporales que conduce al desarrollo pleno del cuerpo que somos. A la

5
Para mayores detalles sobre los cuerpos sociales puede consultarse mi Teora corporal del Derecho y
algunos ensayos donde he dado ms detallada informacin sobre el tema.
"Construyendo inditos viables" Primer Congreso Internacional de Educacin
1718 rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo
vez detectar las semejanzas y diferencias entre los cuerpos de los
participantes del proceso educativo (maestro y estudiantes), para
culminar en la clara y gozosa consciencia de la singularidad personal.
4) La personalizacin del cuerpo como horizonte.- La informacin y
reflexin sobre el cuerpo que somos deber inscribirse en el marco de
un horizonte axiolgico: el de la preocupacin y ocupacin didctica de
estimular la creatividad personal del educando en la sana exaltacin de
su diferencia mediante el dilogo y la vivencia.
5) El cuerpo que somos como realidad situada.- Las prcticas pedaggicas
estarn ubicadas en las circunstancias territoriales y culturales que
envuelven a los cuerpos que interactan en el proceso didctico. No
slo nos relacionamos con cuerpos humanos similares al nuestro, sino
que por fuerza tendremos que establecer vnculos con objetos, seres
vivos y entes culturales. La vinculacin entre los sujetos del proceso
educativo, ms all del encuentro utilitario, deber incluir una
perspectiva de respeto a las restantes entidades corporales.
6) La red de los cuerpos y el sentido de deuda para con los otros.-
Venimos a la vida siempre en grupos de cuerpos, genticos, sociales y
culturales. Los objetos, la lengua, las ideas y el conjunto de las
expresiones culturales en que abrevamos para completar nuestro
crecimiento corporal se deben a otros. Basta abandonar el paradigma
corporal individualista para detectar nuestras deudas impagables para
con los dems, muchos de los cuales son para nosotros desconocidos.
Biolgica y socialmente somos deficitarios, son nuestros semejantes
condiciones necesarias para llegar a ser personas completas. Esta
conviccin debe ser estimulada y profundizada en todas las prcticas
educativas.
7) El cuerpo holstico solidario.- Es indispensable fomentar el sentido de
pertenencia de cada singularidad corporal al cuerpo social donde se
ubica y vive. Despertar pedaggicamente en cada educando el inters
autntico por el otro cuerpo y por el espacio que habitamos. Para crecer
Primer Congreso Internacional de Educacin "Construyendo inditos viables"
rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo 1719
debemos hacerlo juntos, no en competencia excluyente y favorecedora
del antagonismo de los gneros, de las edades, de los oficios.
8) El cuerpo autodirigido.- El crecer juntos no es contradictorio con el
aprendizaje de la autonoma y la autoconduccin. Cada educando debe
tomar consciencia de su destino personal, de eso que ha sido llamado la
bsqueda de la vocacin, el reconocimiento del camino personalsimo
para su plenitud corporal, que debe ir de la mano con el conocimiento lo
ms justo posible de las caractersticas distintivas de cada quien, as
como de sus propios lmites.
9) El cuerpo creativo.- Toda forma de vida muestra un corrimiento hacia la
creatividad. La naturaleza nos muestra constantemente el apogeo de lo
nuevo, de lo irrepetible. En lugar de la educacin para la repeticin de lo
mismo, para la estandarizacin, la dinmica educativa deber
contemplar siempre la investigacin, el descubrimiento, la aportacin de
lo original que lleva la marca de nuestra diferencia corporal. Prcticas y
conocimientos debern proyectar esta orientacin para dejar la huella de
nuestra condicin corporal.
10) El cuerpo para la trascendencia.- Basta observar con cuidado a la
naturaleza para descubrir una cierta complicidad de los cuerpos con el
despus. Los frutos cumplen su funcin de ser portadores de las
semillas que darn paso a la descendencia, pero tambin sirven para
alimentar a otros cuerpos, insectos, vertebrados y humanos. Slo
nosotros podemos hacer de este nexo una meta intencionada y bien
dispuesta. Ser para los dems para cuando ya no estemos, como
lcidamente lo propuso Levinas
6
, no es tan solo abonar a la deuda
impagable que tenemos con el gnero humano y con el resto de la
naturaleza. Se trata, ciertamente, del punto de arribo al que aspira
nuestra corporeidad total. Si a partir de este punto de acceso se inicia el
trnsito a la Eternidad, es una cuestin que no nos toca abordar en el
presente texto.

6
Humanismo del otro hombre, pp. 51 y 52.
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1720 rea Temtica 7: Educacin y multiculturalismo
Asumirnos como cuerpos totales y llevar esta conviccin al campo
pedaggico no es tarea fcil, porque camina en contracorriente al modelo que rige
la cultura y por ende la educacin occidental. No obstante urge proponer este
enfoque como un cambio de paradigma para la Educacin. Quien esto propone
encuentra en el entorno de nuestra vida cotidiana uno y mil motivos para
denunciar que el proceso educativo actual nos ha conducido hacia un callejn sin
salida. Los ndices de violencia intrasocietal, las guerras, el extravo de las
adicciones, la acumulacin desigual de los recursos sociales para la
supervivencia, el conocimiento y el crecimiento personal, con su estela de miseria
y resentimiento de millones de cuerpos humanos que encuentran inaccesible su
realizacin personal (quiz ni la contemplan), son algunos de los argumentos para
buscar el cambio del paradigma vigente en la educacin actual. Otros aluden al
reconocimiento del deterioro ambiental, que pone de manifiesto que el ser
humano, si no ha entendido la importancia del otro, de su semejante, menos
comprender el inters fundamental que tiene el cuidar el equilibrio de los
ecosistemas, la preservacin de los recursos naturales y evitar la extincin de
muchas especies perseguidas por la ignorancia humana.
Si lo anterior no basta para justificar un cambio del paradigma corporal que
nos rige, con dificultad podra pensar en las posibilidades de subsistencia de
nuestra especie a un corto plazo. Si habr de sobrevivir el Hombre ser s y slo si
logramos convencer a tiempo a polticos y educadores de la conveniencia de
adoptar nuevos rumbos axiolgicos para la educacin, fundamentados en un
cambio del paradigma de nuestra corporeidad.

BIBLIOGRAFA.-
FOUCAULT, MICHEL.- Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Siglo Veintiuno
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RICO BOVIO, ARTURO.- Teora corporal del Derecho. Miguel ngel Porra
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RICO BOVIO, ARTURO.- Las coordenadas corporales. Revista de Filosofa de la
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RICO BOVIO, ARTURO.- La nueva Paideia del cuerpo. Consultable por internet
en http://bu.edu/wcp/Papers/CultRico.htm.


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