han sido considerados como los elemen- tos primarios en el estudio de la historia. En su calidad de unidades mnimas en el discurso histrico, los eventos deben ser descritos, analizados, ordenados, e interpretados. Herbert Butterfield (I,8I) y otros han de- mostrado que el registro de eventos es fundamental para la historia de la historia. Frecuentemente se hace una dis- tincin entre eventos naturales e histricos. Ambos tienen que ver con el azar un encuentro o accidente nico aunque, mientras que los eventos naturales pueden in- fluir o determinar los eventos histricos, stos deben ser considerados principalmente como hechos culturales. El filsofo francs Raymond Aron arguye con precisin que el hombre tiene una historia porque llega a ser a travs del tiempo, porque construye obras que le sobreviven, porque erige monumentos al pasado (citado en Ricoeur I,8o: ,). La recuperacin, reconstruccin y revivifica- cin del pasado requiere una conciencia particular. Sin embargo, he aqu la cuestin a abordar, desde un punto de vista emprico y epistemolgico: Qu es un evento?, y viceversa, qu es un evento nulo? Los eventos son elementos cruciales para los funda- mentos de la fsica moderna. En trminos muy simples, puede definirse un evento como aquello que ocurre en un tiempo y lugar dados, ignorando por el momento las incertidumbres de Heisenberg. Se considera tambin que los eventos tienen propiedades y relaciones propias. Con el desarrollo de la fsica de la relatividad, la nocin del evento asumi un significado fundamental; para Bertrand Russell, los eventos reemplazaran nociones ms vagas del cuerpo y de la sustancia, mientras que Alfred North Whitehead argument que los eventos se componan de los nexos de ocasiones concretas. Estas concepciones po- seen la idea implcita de que los eventos se componen de procesos, cambios, sucedidos, actos, transformaciones, y otras caractersticas que son esencialmente diferentes de objetos fsicos y cosas concretas. Existe tambin la posi- cin ms especulativa de que los objetos podran ser sim- plemente un agrupamiento de eventos asociados, con la consecuencia de que los eventos seran el nico objeto de nuestra ontologa. El debate filosfico sobre la posibilidad terica de ad- mitir la existencia de eventos nulos es relevante a esta dis- cusin. Los eventos nulos no poseen alguna propiedad fsica o de otra naturaleza? Carecen tal vez de propieda- des fsicas, pero contienen ciertas propiedades necesa- rias para el clculo de eventos? O, en trminos positivos, se pueden asignar ciertas magnitudes fsicas a los eventos ,o v.sxoxu u. vocvisox: Universidad de Pennsylvania. * Copyright I,88, American Society for Etnohistory. La presente tra- duccin del manuscrito original al espaol fue autorizada directa- mente por el profesor Fogelson y realizada por David Tavrez. La etnohistoria de los eventos y de los eventos nulos* Raymond D. Fogelson
nulos? De acuerdo con el cuestionamiento de R. M. Mar- tin (I,,8: ,,), si un objeto es una entidad tan fantasmal, se puede preguntar por qu admitir un [evento nulo] se- ra mucho peor que admitir la existencia de una clase, grupo, o relacin nula. La forma particular de la conciencia histrica occiden- tal normalmente presume la existencia de documentos escritos, y esta presuncin plantea dilemas epistemol- gicos particulares para los etnohistoriadores. Cmo se puede dar cuenta de la historia de los llamados pueblos sin historia, aquellos que carecen de las bibliotecas y ar- chivos documentales acostumbrados? Habra que des- cartarlos como pueblos que carecen de una conciencia histrica? De acuerdo con mi humilde interpretacin, to- dos los pueblos tienen una nocin del pasado, sin impor- tar lo extrao o excepcional que dicho pasado parezca desde nuestra perspectiva condicionada por la escritura. Nuestra comprensin de la historia no occidental re- quiere no slo de la produccin de documentos y de una amplia concepcin de lo que es un documento, sino tambin, un esfuerzo resoluto de tratar de comprender formas no propias del discurso y de la conciencia his- trica. Fue en este sentido que yo alguna vez suger, con cierta exasperacin, la necesidad de alcanzar lo que qui- se llamar un planteamiento etno-etnohistrico (Fogel- son, I,,). Tal planteamiento insiste en tomar en serio las teoras autctonas de la historia inscritas dentro de la cosmologa, la narrativa, los ritos y ceremonias, y de ma- nera ms general en la filosofa y perspectiva indgenas. Aqu va implcita la presuncin de que los eventos pue- den ser reconocidos, definidos, evaluados y relacionados con un significado de manera distinta en tradiciones cul- turales diversas. Los estudiosos franceses en torno a lecole des Annales han cuestionado con severidad la importancia de los even- tos para la historiografa. Esta revolucin en el pensa- miento histrico fue iniciada en I,:, por Lucien Febvre y Marc Bloch en oposicin a la llamada historia positivis- ta. 1 Esta historia no debe ser confundida con el positi- vismo lgico o con la filosofa positivista decimonnica de Auguste Comte, puesto que Comte de hecho antici- p muchas de las creencias de la escuela de los Annales. Teggart (I,I: Io8) resume de una manera sucinta la po- sicin de Comte: o1oxo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis ,, Cdice Florentino 1 Febvre y Bloch fundaron la influyente publicacin Annales dHis- toire conomique et Sociale, pero el nfasis de Henri Berr (I,oo) en la historia sinttica y los argumentos de Franois Simiand (I,o,) sobre datos histricos repetibles y cuantificables se anticiparon a algunos aspectos principales del planteamiento metodolgico de los Annales (Wallerstein, I,,,: ,o). Para los annalistes, la historia positiva se aso- ciaba a la historia oficialista, que enfatizaba una forma narrativa e ideogrfica y que se podra designar como lhistoire historisante o lhistoire vnementielle (ibid.) Para ser cientfica, la historia debe ser abstracta; para pasar de lo concreto a lo abstracto, debe ser liberada de toda cir- cunstancia particular, e idealmente incluso de los nombres de hombres y pueblos. De acuerdo con Comte, los even- tos que enfatiza la historia acadmica deben ser consi- derados esencialmente insignificantes, equiparables a monstruosidades biolgicas. Creo discernir en el tipo de historia positivista que Comte y la escuela de los Annales atacaran con tanto vigor cier- tas incmodas similitudes con los supuestos explcitos e implcitos de la etnohistoria que se practica en Norte- amrica. Paul Ricoeur (I,8o: 8) ha singularizado cinco caractersticas principales de la llamada historia posi- tivista: :) Una actitud de objetividad neutra, comparable a la del fsico que acta independientemente del fenme- no bajo estudio; :) un enfoque reducido a la recoleccin y anlisis crtico de documentos (incluyendo cuestiones como su manufactura, origen, fecha, o validez); ,) la pre- suncin de que los hechos histricos existen dentro de los documentos, y que slo deben ser extrados o exca- vados (esta idea es equiparable a la actitud de un escul- tor iroqus que vislumbra un falso rostro ya prefigurado en un trozo de madera de tilo o en un rbol viviente); ,) sus explicaciones consisten en la correlacin entre eventos o accidentes particulares a lo largo de una lnea temporal impuesta por los documentos; y ,) se conside- ra al individuo como el locus esencial y el transmisor de los cambios histricos. Al presentar la crtica de los anna- listes y su deconstruccin o, mejor dicho, su descuarti- zamiento de los anteriores supuestos bsicos, sugerir algunas implicaciones para la etnohistoria. Una historia emprica, objetiva y libre de evaluaciones lo que Peter Novick llamara Ese noble sueo [That No- ble Dream, I,88] en su reciente retrospectiva crtica de la s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo :ooI ,8 Espritu Santo, Tamazulapan, mixe, Vittorio DOnofri, :;;, profesin del historiador norteamericano puede ser para algunos un objetivo ideal en la investigacin hist- rica, pero es un ideal imposible de realizar simplemente porque los historiadores nunca se liberan de la historia; hay una interaccin continua entre pasado y presente. Los estudiosos pertenecientes a la tradicin de los Annales no niegan la relevancia de eventos actuales como claves para el descubrimiento de conexiones anteriormente insospe- chadas en la investigacin histrica (Ricoeur, I,8o: ,). Esta afirmacin del valor del presente para nuestra comprensin del pasado nos hace confrontar directa- mente los problemas epistemolgicos y metodolgicos relacionados con la eterna oposicin entre presentis- mo e historicismo. Los peligros del presentismo en cuanto a la distorsin y falsificacin del pasado son bien conocidos, al menos desde la explicacin ofrecida por Butterfield sobre La interpretacin whig de la historia [The Wig Interpretation of History, (I,,o [I,,I])]. No obstante, algunos historiadores y autores de libros de texto nortea- mericanos con buenas intenciones siguen a la bsqueda de un pasado utilizable y relevante. El historicismo, la an- ttesis del presentismo, intenta contextualizar el conoci- miento histrico para permitir la debida interpretacin de eventos en el pasado. El historicismo deliberadamente guarda su distancia de los fenmenos en vas de inves- tigacin, mas tambin sufre la ausencia de una adecua- da teora del contexto, tanto para colocar eventos en un escenario particular, como con el fin de establecer un mar- co adecuado para comparar contextos distintos. Muy fre- cuentemente se considera que el contexto constituye una explicacin, si bien el contexto es en s mismo problem- tico, debiendo ser elucidado. Recurrir al determinismo contextual de manera exclusiva presenta las mismas deficiencias lgicas que el uso de un exagerado determi- nismo del medio ambiente. Cada evento y era histrica involucra un pasado tal que la historia podra ser leda co- mo una serie de presentismos del pasado en contigidad. El reconocimiento de esta relacin entre pasado y pre- sente posee corolarios tericos y prcticos para los etno- historiadores. Por ejemplo, si uno est interesado en la cultura poltica indgena del siglo XVIII, se pueden reco- lectar ciertas inferencias mediante la observacin de pro- cesos polticos informales que an ocurren en muchas reservaciones norteamericanas. A pesar de la prdida parcial de ciertos recuerdos y de las inevitables reinven- ciones, los comentarios orales sobre eventos en el pasa- do podran contribuir a la interpretacin de materiales manuscritos. Aun ciertos eventos en nuestra cultura contempor- nea pueden despertar la imaginacin etnohistrica. Por ejemplo, algunos libros recientes sobre el caso de Patty Hearst, 2 que incluyen su propia versin de los hechos, han sido publicados recientemente; es muy probable que ah se encuentre una abundancia de materiales para es- timular nuevas interpretaciones sobre las narrativas es- critas por los cautivos de indgenas norteamericanos. Mi- rando al norte [Facing West, I,8o], la mal ponderada obra de Robert Drinnon, concibe las terribles peripecias nor- teamericanas en Vietnam como el eslabn ms reciente en una cadena continua que se extiende hasta la inva- sin europea inicial de Amrica. Asimismo, la reciente conquista norteamericana de Grenada nos invita a releer bajo una luz distinta la obra teatral pica de John Dry- den de Io,:, La conquista de Granada por los espaoles: No hay ningn otro hombre que odie ms el vivir; Tendrais pues el derecho de hacerme morir? Si bien vuestros sbditos os han de obedecer Rey de m mismo soy solo yo, sabed. Libre soy, cual nos hizo la naturaleza, antes que Servidumbre venciera a Grandeza cuando el noble salvaje corra an en la maleza. 3 Dudo que este poema haya sido parte de las lecturas obligatorias del Pentgono o del Departamento de Esta- do. De cualquier manera, el primer ejemplo de la utili- zacin del trmino noble salvaje en las letras inglesas o1oxo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis ,, 2 N. del T.: Esta es una referencia al secuestro de Patty Hearst, la hija de uno de los dueos del conglomerado periodstico Hearst, quien, luego de haber sido capturada por el Ejrcito Simbinico de Libe- racin, decidi unirse a este movimiento armado radical mediante el asalto a bancos y la participacin en la guerrilla urbana de principios de los setenta en California. 3 Traduccin del texto original: No man has more contempt, than I, of breath / But whence hast thou the right to give me death? / Obeyd as Sovereign by thy subjects be / But now, that I alone am King of me. / I am free as Nature first made man / Ere the base Laws of Ser- vitude began / When wild in the woods the noble Savage ran.
no se refiere a un indgena de Norteamrica, sino al indmito mo- ro Almanzor. Como antdoto a la subordinacin servil de los positi- vistas franceses a sus documentos, Lucien Febvre procla- m: No hay historia, sino simplemente historiadores (citado en Ricoeur, I,8o: ,). Esta declaracin emancipan- te demanda una renovadora creatividad de parte de los historiadores al construir nuevas hiptesis o al formular preguntas novedosas sobre las fuentes documentales. La mera descripcin o reproduccin de los documentos, por ms fiel que sea, no cumple con la tarea del historiador. Su propia voz debe sumarse a la de los documentos para transformar y mejorar nuestro conocimiento del pasado. En lugar de la nocin positivista de que la causalidad histrica puede ser determinada a partir de la concate- nacin ordenada de eventos a lo largo de ejes cronolgi- cos unidireccionales, la escuela de los Annales adopt concepciones temporales ms amplias y complejas deri- vadas de la sociologa, la economa, y la demografa (Ri- coeur, I,8o: ,), y las nociones de estructura, tendencias, ciclos, y desarrollo permearon este tipo de anlisis his- trico. Las interrelaciones funcionales y procesuales que trascienden la brevedad de contingencias temporales se habran desarrollado a lo largo de lapsos prolongados, y sistemas temporales mltiples proporcionaran los hi- los entrecruzados que dan lugar al esplndido gobelino de la historia humana. De acuerdo con tal programa, los eventos seran minimizados cual perturbaciones mnimas en una estructura de superficie en plena cal- ma. Un vasto ocano de mareas regulares, contraco- rrientes ocultas, y una ecologa autosuficiente circunda las Islas de historia [Islands of History, Sahlins, I,8,]. Cum grano Sahlins, esta metfora no parece ser demasia- do exagerada. En realidad, el hroe de la obra mag- na de Fernand Braudel es el Mediterrneo, y otros historiadores franceses han presen- tado el Atlntico como un puente entre el Nuevo Mundo y Espaa (Ri- coeur, I,8o: Io). En sus trabajos historiogrfi- cos, Braudel introdujo su nocin tan familiar como problemtica de la longue dure, que redujo an ms la importancia de una historia dedicada al evento. Bajo las fluctuaciones de breve dura- cin marcadas por eventos existira una historia de lentos ritmos que se extienden a travs de largos pe- rodos. 4 Me parece vislumbrar en las concepciones de Braudel una analoga implcita con la historia de la geo- loga. Antes de que la teora evolutiva darwinista pudiera emerger, una vasta visin temporal se haca necesaria. Las antiguas teoras geolgicas sobre el catastrofismo tu- vieron que ser reemplazadas por la teora uniformitaria del gelogo ingls Charles Lyell, quien propona una lec- tura de la historia terrestre a travs de procesos lentos, naturales e inexorables que operan durante perodos temporales inmensos, continuando hasta el presente. Al minimizar su nfasis en los eventos, los annalistes tambin se apartan de la nocin del individuo como agente histrico primario a travs de una asimilacin o s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo :ooI Carreta, Miguel Covarrubias, :;,, 4 En su ensayo intitulado La historia y las ciencias sociales (I,,: [I,,8]), Braudel bosqueja las temporalidades mltiples que utiliz en su magistral obra El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la era de Felipe II (I,,:-I,,, [I,,]): tiempo estructural (o longue dure), con- joncture y evento. Segn Braudel, los eventos de breve duracin po- seen una importancia analtica menor a la de los eventos de mayor duracin.
parcial del pensamiento sociolgico de Durkheim y Mauss, el que subraya la realidad concreta de las estruc- turas sociales, as como el poder evocativo de represen- taciones colectivas que alcanzan su forma ms potente al ser consideradas como hechos sociales totales. El distan- ciamiento de los eventos conduce a descartar una his- toria compuesta de batallas; a su vez, la negacin del in- dividuo constituye una retirada de una historia poltica en la que figuran prominentemente las decisiones de l- deres polticos individuales (Ricoeur, I,8o: Io). La aten- cin del investigador se dirige a ciertos grupos a ciertas categoras o clases sociales o a ciertas regiones, siguien- do un planteamiento que podra ser caracterizado como historia social despersonalizada. Los trabajos sustanciales de los estudiosos pertenecien- tes a la escuela de los Annales se han concentrado en la historia de Europa, mas sus ideas han influenciado algu- nas conceptualizaciones recientes de la antropologa his- trica y de la antropologa de la historia, particularmente aquellas propuestas por Marshall Sahlins (I,8I, I,8,). El rea que interesa a Sahlins es Polinesia; esta regin posee una rica documentacin sobre sus primeros contactos con Europa, la que Sahlins domina con maestra. Por otra parte, Sahlins es asimismo un etnlogo talentoso que po- see un fino sentido del detalle, y su lnea de investigacin se ha involucrado de manera creciente con las nociones indgenas sobre la historia. La fusin de estos dos plan- teamientos ha producido algunas narrativas histricas especficamente polinesias en las que las dualidades heu- rsticas de Occidente estructura vs. evento, infraestruc- tura vs. superestructura, presentismo e historicismo, individuo y grupo, patrn y proceso, y Occidente vs. el resto del mundo han sido derribadas. De acuerdo con Sahlins, tanto los eventos histricos como los mticos son reales para los polinesios; sus tradiciones narrativas presentan una rica variedad de dioses, gobernantes y h- roes individuales, y poseen una validez, lgica y dinmica interna propias que han sido constituidas culturalmente. La antropologa de la historia propuesta por Sahlins cons- tituye un planteamiento relativista y pluralista en la que la historia occidental es vista como uno de muchos pro- ductos culturales, sin vnculos privilegiados con verdades universales. No quisiera ofrecer aqu una crtica de la obra de Sahlins, puesto que la reaccin crtica sin duda iniciar cuando las mandbulas del discurso acadmico comien- cen su lento proceso digestivo. Lo que me concierne ahora de manera particular es la posibilidad de aplicar el planteamiento de los Annales y las tendencias recientes en la antropologa histrica a la reformulacin de una et- nohistoria de los indios de Norteamrica. La convergencia en torno a ciertos temas parece ser evi- dente. El inters de los historiadores europeos en la geo- historia, el medio ambiente y el clima encuentra un paralelo en el incipiente inters de los etnohistoriadores por los factores ecolgicos y geogrficos que influencia- ron el curso de la historia del Nuevo Mundo antes y des- pus del contacto con Europa. Una serie de fenmenos la sociologa de la agricultura, los perodos hipertr- micos e hipotrmicos, los incendios forestales y las inun- daciones, las erupciones volcnicas y los terremotos, o o1oxo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis I Pinotepa de Don Luis, mixteca de la Costa, Vittorio DOnofri, :;;, las fluctuaciones en las poblaciones de animales de caza, mosquitos o conejos han sido caracterizados como factores influyentes en este tipo de historia. Esta pers- pectiva deshumanizada ha sido levemente modificada por algunos esfuerzos etnoecolgicos o etnogeogrficos en torno a la consideracin de los significados culturales atribuidos a estos fenmenos de la naturaleza. Otro paralelo aparente con los proyectos de los histo- riadores europeos es el vigoroso inters de los america- nistas en la demografa, las epidemias, y los ndices de mortalidad, particularmente pero no exclusivamen- te en perodos posteriores a la introduccin de los pa- tgenos europeos. Obviamente, la drstica disminucin de la poblacin indgena fue un factor decisivo en el cur- so de la historia indgena norteamericana, y tuvo un efecto dramtico en la organizacin social, la conversin al cristianismo, los movimientos de revitalizacin, la pre- servacin de tradiciones, y en muchos otros aspectos. Sin embargo, en perodos posteriores a las grandes pr- didas demogrficas, se encuentran muy pocas narrativas sobre las reacciones y las racionalizaciones cognitivas de los indgenas a esta catastrfica mortalidad. De cierta manera, la historia cultural del Nuevo Mun- do se presta a algunas ideas inherentes a la longue dure, y de otra manera exhibe ciertas dificultades. El registro arqueolgico revela la existencia de procesos de larga du- racin, y la abundante documentacin colonial puede ser analizada para dilucidar tendencias, ciclos y patrones de larga duracin. En Norteamrica, las altamente especia- lizadas y poco conocidas culturas paleoindias y la mo- ntona uniformidad de las adaptaciones de las culturas arcaicas y del desierto dan lugar eventualmente a una es- pecializacin regional creciente durante el perodo Wood- land, acelerando la marcha hacia las grandes diferencias s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo :ooI : Collantes, afromixteca de la Costa, Vittorio DOnofri, :;;, en escala y volatilidad exhibidas por ciertas regiones al ini- cio de los perodos Mississipian y proto-Pueblo. Aunque las diferencias en trminos de complejidad cultural re- velan adaptaciones ecolgicas y situaciones muy distin- tas, dicha diferenciacin cultural se redujo por medio de la rpida difusin de mercancas, tecnologa e ideas a travs de redes de comunicacin bien establecidas. A pe- sar de la prematura desacreditacin y abandono de los trabajos sobre la aculturacin, stos nos permiten dis- cernir ciertas regularidades generales en las situaciones de contacto con los europeos. Las culturas indgenas de Norteamrica dan el ments a la imagen de sociedades fras, ahistricas y repetitivas que concibiera Claude Lvi-Strauss (I,oo [I,o:]: :,,). Aunque las definiciones de Lvi-Strauss no nos permi- ten calificarlas como clidas, las sociedades indgenas de Norteamrica sufrieron un rpido deshielo al final de su poca prehistrica, y el hielo continu derritindose como respuesta al contacto con Europa. La milagrosa su- pervivencia de distintas culturas nativas norteamericanas hasta el presente, a pesar de polticas deliberadas (o con- tingentes) de genocidio, sociocidio y aculturacin forza- da, se atribuye habitualmente al racismo, la marginacin, la negligencia, y las olas peridicas de proteccionismo benvolo motivadas por catstrofes nacionales o interna- cionales. Sin embargo, el pblico en general desconoce la solidez interna de las sociedades indgenas, la que se ex- presa a travs del idioma del parentesco, los sentimien- tos comunitarios duraderos, la efectividad poltica y legal de los lderes nativos y las ventajas de adaptacin que existen en lo que percibimos, de manera derrogativa, co- mo faccionalismo. Sin embargo, el factor que podra re- sultar decisivo para la supervivencia indgena es el ele- vado desarrollo de su conciencia histrica: una nocin ininterrumpida de su identidad como pueblos particu- lares que derivan cierto poder a travs de la preservacin de su singularidad. Desde esta perspectiva, la historia no es lo que sucede entre los indgenas, sino una potente fuerza que ellos utilizan, recrean y manipulan como me- canismo de supervivencia. La importancia del individuo en la formulacin de la historia indgena es un problema sustancial, pues debemos tener cuidado en distinguir la ideologa del individualismo de una nocin psicolgica de la indivi- dualidad o del ser. 5 En realidad, aunque la tica de mu- chas sociedades nativas reduce el nfasis en el individuo, favoreciendo los valores colectivos, sta tambin presen- ta un respeto profundo por el individuo y por la privaca personal. La historia indgena revela un cociente razona- ble de lderes, miembros de elites o individuos talentosos que emergen durante perodos de crisis, y las biografas y autobiografas de estos personajes se han incrementa- do de manera exponencial en las ltimas dcadas. 6 Las tradiciones orales indgenas tambin subrayan las gestas milagrosas de un grupo variado de hroes culturales que modifican al mundo y al gnero humano al momento de incrementar su propio desarrollo individual y acercarse a la plenitud del ser. No obstante, el anlisis del papel del individuo en la historia indgena an requiere de un es- tudio etnopsicolgico ms completo y sofisticado de las teoras culturales del ser y del individuo. Esta rea de in- vestigacin experimenta ahora un perodo de bonanza, pero se encuentra an en su infancia. La resistencia que los historigrafos franceses opusie- ran a la historia dedicada al evento parece haber sido mermada por la creciente ola de inters en la narracin histrica, y dicha ola ya acaricia ambos extremos del Atlntico. La nocin de que la historia debe relatar una historia no es particularmente novedosa, puesto que la calidad de la investigacin histrica ha sido evaluada to- mando como base esencial la pericia narrativa del histo- riador. Sin embargo, cuando los historiadores iniciaron su bsqueda de nuevos conceptos y metodologas para reforzar el rigor y el inters terico de su disciplina en el bazar ideolgico de la psicologa, la antropologa, la so- ciologa y la economa, el valor de mercado de la histo- ria narrativa tradicional se desplom (Stone, I,8,): este o1oxo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis , 5 Vase el recorrido por los diversos significados de este ambiguo con- cepto en Lukes (I,,,). 6 Dos estudios crticos recientes presentan una resea apropiada de las narrativas personales escritas por indgenas norteamericanos: Para los que nos sucedan [For Those Who Come After, I,8,], de Arnold Kru- pat, y La autobiografa indgena norteamericana [American Indian Autobiography, I,88], de H. David Brumble III. Ser y devenir indio [Being and Becoming Indian, I,8,], de James A. Clifton, es una til con- tribucin al estudio biogrfico de personajes marginales en las fron- teras coloniales norteamericanas.
tipo de historia era frecuentemente presentada con la despectiva calificacin de meramente narrativa. El re- surgimiento de la narrativa ha sido generado por la con- fluencia de varias corrientes intelectuales: los estudios hermenuticos europeos, la semitica, el anlisis de dis- curso, la crtica literaria, y los estudios del folklore, entre otras tendencias que perciban a la narrativa como a un medio fundamental de comunicacin, como a un instru- mento para el procesamiento y la recuperacin de datos. Los seres humanos generan y utilizan formas narrati- vas tanto en la comunicacin intrapersonal como en la interpersonal. Las imgenes sensoriales pasajeras de los sueos pueden ser transformadas en textos de referencia para uso personal, o para su divulgacin general; asimis- mo, la narrativa puede ser empleada para despertar emo- ciones, o para facilitar la recuperacin de ciertos datos en el discurso interpersonal. Si bien la narrativa se compone de una serie conexa de eventos, la construccin narra- tiva no requiere que dichos eventos sean ordenados en una secuencia cronolgica unidireccional. Los eventos pueden ser obtenidos de niveles diversos, seguir direc- ciones divergentes, ordenarse de acuerdo con escalas cronolgicas dismiles o entrecruzarse; los eventos no generan la narrativa, sino que son seleccionados para formar lneas narrativas, marcos de accin o tramas in- teligibles. El proceso de seleccin juega un papel crucial, ya que los eventos pueden formar un grupo muy res- tringido o ser infinitos; el criterio de seleccin depende de la manera en que los eventos encajan dentro de una trama. Es por ello que la historia no puede ser considera- da como universal, singular, y absoluta, o escribirse con una Hmayscula: la historia narrativa se compone siem- pre de historias de x escritas desde una perspectiva par- ticular. De esta manera, el historiador no tiene que ser el esclavo de los llamados hechos, y se transforma en un autor de resmenes que construye textos a partir de cier- tos hechos y eventos. El historiador hace a la historia, y la historia no existe como una serie de narrativas pre- fabricadas que aguardan su descubrimiento. Las necesidades propias de la teora narrativa de la et- nohistoria devienen an ms complejas debido a los mo- dos discursivos dismiles y a la existencia de formas no escritas de documentacin, de concepciones ontolgicas diversas, y de marcos de referencia biculturales y multi- culturales dentro de los cuales operan la mayora de los etnohistoriadores. La tarea de construir etnohistorias es formidable y las posibles recompensas son enormes. Hasta ahora, al dirimir los significados positivos y el uso de los eventos en la historiografa, he eludido el tema original de los eventos nulos. Por lo tanto, voy ahora a considerar los eventos nulos de manera esquemtica, pro- poniendo algunos ejemplos sugerentes relacionados con la etnohistoria. A un nivel muy general, se debe tomar con seriedad la posibilidad defendida por los annalis- tes de que la mayor parte de la historia no se compon- ga de eventos. Si bien los eventos generados por una cierta trama pueden ser construidos para fines narrati- vos, o para contar un cuento, alrededor de estos even- tos reales o fabricados se encuentra un residuo de datos culturales que tienen un inters crtico para los historia- dores y los etnohistoriadores: valores, significados, smbo- los, cosmologas, principios de estructuracin social, y otras variables culturales sin las cuales ningn evento, real o imaginario, puede ser interpretado de forma adecuada. Me vi forzado a dejar el ocio de la teora social y a con- frontar la realidad y el significado pragmtico de la histo- ria no eventual al presentar mi testimonio en el congreso legislativo de Estados Unidos sobre las diligencias del go- bierno federal para el reconocimiento legal de los grupos indgenas norteamericanos. Cualquier grupo que solicite dicho reconocimiento debe comprobar, principalmente mediante textos documentales, que desciende de tribus nativas histricamente reconocidas como tales, que ha preservado su identidad indgena a travs de los aos, y que ha mantenido influencia poltica tribal u otro tipo de autoridad sobre sus miembros como entidad autno- ma a travs de la historia hasta el presente. La tarea de obtener informacin documental que cumpla con estos requisitos es sumamente dificultosa, y los datos mnimos disponibles son frecuentemente difciles de interpretar: muchos de estos grupos no fueron inscritos en ninguna fuente documental, y por lo tanto, no tienen historia para efectos de reconocimiento legal. Una posible motivacin del silencio documental sobre la existencia de dichos grupos es la adopcin deliberada de la invisibilidad como una estrategia defensiva para s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo :ooI
eludir la posibilidad de ser discriminados, perseguidos, conscriptos en el ejrcito, y para evitar cualquier ame- naza a su autonoma. Es posible que estos grupos hayan evadido los censos, se hayan distanciado de autoridades federales, estatales o locales, se hayan negado a enviar a sus hijos a escuelas establecidas, o que hayan evitado par- ticipar en eventos que pudieran atraer una cobertura periodstica. Por lo tanto, la carencia de una historia co- rroborada por parte de estos grupos introduce preguntas fundamentales sobre el poder de la historia: Quin la de- termina? Quin establece sus criterios? Quin la posee, en el sentido literal de la palabra? Otro tipo de evento nulo concierne las diferencias en el reconocimiento de lo que se considera como un evento; ste es un problema recurrente para los etnohistoriado- res, que normalmente investigan situaciones biculturales o multiculturales. Para reciclar uno de mis ejemplos favo- ritos, podramos preguntarnos si la guerra de indepen- dencia norteamericana fue un evento real para los indios norteamericanos, o un intervalo no definido en una serie de conflictos que haban iniciado mucho antes de I,,o, y que continuaron despus de la rendicin britnica en Yorktown. Cabe preguntarse si este conflicto fue para los indgenas simplemente la sustitucin paternalista de Geor- ge Washington I en lugar de George III de Inglaterra. Las diferencias en la percepcin de un evento se rela- cionan a la valorizacin variable del mismo, o a lo que Daniel Boorstin (I,o:) llamara pseudoevento. Esencial- mente, en este caso existe un consenso de que un even- to tuvo lugar, de que algo sucedi, pero hay desacuerdos en cuanto al significado y consecuencias de dicho evento y la investigacin etnohistrica de los tratados de paz ejemplifica esta diferencia evaluativa. Para los indios, fir- mar un tratado era un proceso altamente ritualizado, pues iniciaba con el intercambio de dones, para luego continuar con la alternancia de situaciones joviales y so- lemnes. Al final de las negociaciones, el tratado asuma las caractersticas de un hecho sagrado y eterno que se esperaba resultara en una continua reciprocidad y en un respeto mutuo permanente; en trminos maussianos, el tratado constitua un hecho social total. Sin embargo, para los blancos, la firma de un tratado era un acto ins- trumental y secular que haba de finalizarse con celeridad; las provisiones del mismo no eran consideradas como un compromiso permanente, y podan estar sujetas a mo- dificaciones continuas e incluso a violaciones. Otro tipo de evento nulo podra ser llamado evento imaginario: un incidente que nunca ocurri, pero que podra haber ocurrido, o que deba haber ocurrido, de acuerdo con cierta lgica tnica. Se podra aplicar a este caso la nocin de eventos nulos derivada de la fsica te- rica: los eventos posibles que no han ocurrido, las posi- bilidades suplementarias, y las proposiciones hipotticas pueden adquirir cierto significado para el anlisis e in- terpretacin de la historia; la adivinacin y la profeca se componen de eventos imaginarios. Podramos aducir el ejemplo concreto del sitio de Detroit por parte del o1oxo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis , Rituales domsticos; Cdice Florentino
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo :ooI ejrcito del general Pontiac un incidente que puede ser interpretado, de manera alterna, como la conspiracin de Pon- tiac. Probablemente Pontiac tuvo la oportunidad de an- ticipar la toma de Detroit y la subsecuente retirada de las fuerzas britnicas a la cordillera este de las montaas de Alleghe- ny. Greg Dowd (I,88) ha argu- mentado de manera brillante que tanto Pontiac como los ingleses an- ticiparon el posible retorno de las fuerzas francesas, y que este factor debera de figurar con prominencia en cualquier interpretacin de este evento blico. Otro tipo de evento imaginario es lo que he llamado en otras publicaciones el evento eptome (Fogelson, I,8: :oo; I,8,: 8). Los eventos eptome se com- ponen de narrativas que condensan, sintetizan y dramatizan ciertos procesos histricos de larga duracin. Estos eventos son ficticios, pero poseen tal fuerza argu- mentativa y caractersticas tan convincentes que se dispersan rpidamente en un grupo social, adquiriendo una realidad etnohist- rica propia. El caso tpico es la narrativa cherokee sobre el An-kutni. En resumen, el An-kutni era un sacerdocio que abusaba de sus privilegios al tomarse ciertas libertades sexuales con las mujeres cherokee. Cierto guerrero escandalizado inici una revuelta, que result en la masacre de algunos miem- bros del An-kutni y en el abrupto fin de su gobierno teocrtico. Es probable que tales eventos no hayan ocurrido jams, pero se puede interpretar esta narrativa que proviene de varias fuentes independientes como un resumen de cambios de larga duracin y del eventual colapso de las instituciones religiosas formales de los cherokee. Otro tipo de evento nulo puede ser designado como evento latente. Fernand Braudel, el pro- ponente principal de la historia sin eventos, afirma que lo no eventual se refiere a los even- tos que an no han sido reco- nocidos como tales: la historia del suelo, de las actitudes mentales, de la locura, de la lucha por la super- vivencia a travs de las edades. Lo que se puede definir como no even- tual es entonces la historicidad que an no hemos llegado a reconocer (citado en Ricoeur, I,8o: ,o). Por lo tanto, parece ser que la longue dure de Braudel puede contener eventos, si se producen las narrativas adecuadas, si se hacen las preguntas indicadas para descubrir estos eventos inditos. Finalmente, otro tipo de evento nu- lo es aquel que ha tenido lugar y puede ser corroborado, pero que es tan trau- mtico que debe ser negado. A travs de mi trabajo de campo y mis investigaciones etnohistricas sobre los cherokee, he encon- trado un nmero sorprendentemente reduci- do de narrativas cherokee sobre los dolorosos incidentes que acompaaron el xodo forzado de este grupo tnico. 7 Este silencio contrasta con la abundante documentacin procedente de los diarios de los soldados norteamericanos que supervisaron este viaje de I ooo kilmetros, de las fuentes histricas que contienen las v- vidas impresiones de los blancos que presencia- ron el pasaje de emigrantes cherokee a travs de sus pueblos, y de la cobertura periodstica por parte de algunos diarios norteamericanos. Sin embargo, no existe prcticamente ningn o 7 Entre I8,8 y I8,,, luego de simular un tratado de paz, el gobierno norteamericano oblig a la mayora de los cherokee que vivan en- tonces en los territorios de Tennessee, North Carolina, y Georgia a emprender una marcha forzada hacia Oklahoma en pleno invierno. Mujer mixe de Mogo; Miguel Covarrubias, :;,,
o1oxo :ooI Desacatos s:iivis . v:zoxis testimonio cherokee producido en este perodo, y slo existen algunas remembranzas posteriores al xodo che- rokee y tradiciones orales muy aisladas sobre este triste evento. 8 Podra argumentarse que la remocin forzada de los cherokee constituy una experiencia tan degra- dante, increble y brutalmente real que asumi el carc- ter de irreal dentro de la conciencia cherokee. En el presente, no cabe ninguna duda de que las epi- demias fueron eventos decisivos en la historia colonial de los indios de Norteamrica. Sin embargo, como he ob- servado con anterioridad, existe un nmero muy redu- cido de descripciones de estas epidemias relatadas por indgenas, a pesar del enorme impacto de dichos even- tos y de sus consecuencias ulteriores. Como etnohisto- riadores debemos formular nuevas preguntas y ensayar nuevas tramas narrativas para intentar una explicacin del silencio indgena o la amnesia total en torno a estos eventos aterradores. El intento de clasificar los eventos nulos es una tarea fcil, pero es mucho ms difcil ir ms all de la tipologa y tratar de mostrar las posibilidades analticas que emer- gen de nuestra confrontacin de dichos eventos. Inten- tar sugerir tales posibilidades mediante algunos breves comentarios sobre un tema que ha atrado la atencin de historiadores, etnlogos y etnohistoriadores durante casi todo un siglo: la Danza de Fantasmas [Ghost Dance]. Las relaciones anteriores sobre este evento, que prove- nan principalmente de fuentes no indgenas, han sido complementadas en el presente a travs de la explora- cin sistemtica de testimonios indgenas y de significa- dos culturales no explcitos. La narrativa etnohistrica de Raymond DeMallie de la Danza de Fantasmas lakota, y sus esfuerzos continuos por hacer accesibles las fuentes primarias indgenas cons- tituyen un ejemplo muy laudable. DeMallie nos presenta ciertas concepciones etnoecolgicas y metafsicas de los lakota: la desaparicin de los bfalos constitua un retor- no migratorio a su punto de origen bajo la tierra, y se es- peraba que, mediante rituales adecuados, se podra dar marcha atrs a esta migracin. El inframundo era tam- bin el punto de origen de las almas humanas, aunque su destino ulterior era el mundo de arriba; por lo tanto, la reunin de los espritus de los muertos con sus parientes vivos constitua una posibilidad metafsica dentro del sis- tema de creencias de los lakota. De estas observaciones se obtiene la conclusin de que el paso del tiempo poda se- guir una trayectoria circular en vez de una lnea recta, y que ciertos eventos podran ser considerados como rever- sibles, en vez de ser irreversibles. La reciente obra de Rus- sell Thornton (I,8o) sobre la Danza de Fantasmas toma en consideracin la historia demogrfica que precedi es- te fenmeno, y trata de interpretar su contexto. Otros ex- pertos ms competentes podrn cuestionar los clculos demogrficos, los supuestos, y lo plausible de las inter- pretaciones presentadas por Thornton, pero me parece que Thornton ha planteado preguntas fundamentales. Lo que parece que hemos descuidado en nuestro in- tento por interpretar la Danza de Fantasmas son las nociones indgenas sobre fantasmas, espritus, muerte, y escatologa, sobre las diversas entidades vivientes que frecuentemente designamos de manera simplista como fantasmas, y sobre el significado de las prcticas fune- rarias como episodios necesarios en el pasaje de espri- tus de un mundo al otro. De acuerdo con mi compren- sin general de las creencias espirituales de los indios norteamericanos, la muerte era concebida no como un evento, sino ms bien como un proceso, y las prcticas funerarias demarcaban y facilitaban tal pasaje. Una de las consecuencias de la mortandad masiva causada por gue- rras y epidemias habra sido la imposibilidad pragmtica de celebrar ritos funerarios adecuados: los entierros en fosa comn parecen haber reemplazado aqullos de plata- forma practicados por los lakota, as como otras formas especficas de enterramiento de otros pueblos indgenas, y los ritos posfunerarios probablemente no se practica- ban o se realizaban de manera muy abreviada. Dados los principios metafsicos indgenas y los horrores paralizan- tes de los hechos, se podra argumentar que, para muchos indgenas, estas vctimas no haban muerto por comple- to o de manera definitiva. En otras palabras, podra ha- ber ocurrido una negacin de la muerte. La mortandad catastrfica podra haber sido concebida como una serie , 8 Por ejemplo, en el nmero especial del Journal of Cherokee Studies (I,,8), donde se publicaron fuentes primarias sobre el xodo cherokee, slo tres de las trece narrativas incluidas provienen de cherokees.
s:iivis . v:zoxis Desacatos o1oxo :ooI de eventos incompletos o parciales o como eventos nu- los cuyo curso podra ser revertido (vase Fogelson, I,8,: 8o-8:). No slo se podra forzar el retorno de los bfalos a travs de danzas lakotas, sino que tambin los muertos podran retornar de sus viajes inconclusos al otro mundo. Dejo a aquellos que posean un mejor co- nocimiento de estos eventos juzgar si mis hiptesis tienen fundamento o validez como lneas innovativas de investigacin. Como punto final en este ensayo quisiera subrayar que he desarrollado algunas especulaciones slo para sugerir las posibilidades interpretativas de los eventos nulos den- tro de la narrativa etnohistrica. He presentado tambin ciertos argumentos con los que muchos podrn estar en desacuerdo, pero espero que tales diferencias de opinin generen discusiones tiles. El desarrollo de un campo de estudio tan importante como la etnohistoria ha sido obs- taculizado por la supresin de cuestiones tericas y la existencia de una epistemologa ingenua. Si la historia no me absuelve, espero que algn da me absuelvan los etnohistoriadores. Bibliografa Boorstin, Daniel J.,I,o:, The Image: or What Happened to the American Dream, Atheneum, Nueva York. Braudel, Fernand, I,,:-I,,, [I,,], The Mediterranean and the Mediterranean World in the Age of Philip II, dos vo- lmenes, trad. de Sian Reynolds, Harper and Row, Nue- va York. , I,,: [I,,8], History of the Social Sciences. Economy and Society in Early Modern Europe, en Essays from Annales, ed. de Peter Burke, Routledge y Kegan Paul, Londres. Brumble, H. David, III, I,88, American Indian Autobiogra- phy, University of California Press, Berkeley y Los n- geles. Butterfield, Herbert, I,,o [I,,I], The Whig Interpretation of History, AMS Press, Nueva York. , I,8I, The Origins of History, ed. de Adam Watson. Ey- re Methuen, Londres. Clifton, James A. (ed.), I,8,, Being and Becoming Indian: Biographical Studies of North American Frontiers, Dorsey Press, Chicago. DeMallie, Raymond J., I,8:, The Lakota Ghost Dance: An Ethnohistorical Account, en Pacific Historical Review, ,I: ,8,-o,. Dowd, Gregory Evans, I,88, Pontiac and France, ponencia presentada en el congreso anual de la American Society for Ethnohistory, Williamsburg, Virginia, Estados Unidos. Drinnon, Richard, I,8o, Facing West: The Metaphysics of In- dian-Hating and Empire-Building, New American Libra- ry, Nueva York. Fogelson, Raymond D., I,,,On the Varieties of Indian His- tory: Sequoyah and Traveller Bird, en Journal of Ethnic Studies, :: Io,-II:. , I,8, Who Were the An-Kutni? An Excursion into Cherokee Historical Thought, en Ethnohistory, ,I: :,,- :o,. , I,8,, Night Thoughts of Native American Social History. The Impact of Indian History on the Teaching of United States History, Occasional Papers in Curriculum, nm. 3, Centro DArcy McNickle Center para la Histo- ria de los Indios de Norteamrica, Biblioteca Newberry, Chicago, pp. o,-8,. King, Duane H., y E. Raymond Evans, I,,8, The Trail of Tears: Primary Documents of the Cherokee Removal, en Journal of Cherokee Studies, , (,): I,o-I8,. Krupat, Arnold, I,8,, For Those Who Come After: A Study of Native American Autobiography, University of Califor- nia Press, Berkeley y Los ngeles. Lvi-Strauss, Claude, I,oo [I,o:], The Savage Mind, Univer- sity of Chicago Press, Chicago. Lukes, Steven, I,,,, Individualism, Harper Torchbooks, Nue- va York. Martin, R. M., I,,8, Events, Reference and Logical Form, Catholic University of America Press, Washington. Novick, Peter, I,88, That Noble Dream: The Objectivity Question and the American Historical Profession, Cam- bridge University Press, Cambridge. Ricoeur, Paul, I,8o, The Contribution of French Historiogra- phy to the Theory of History, conferencia magistral Zaha- roff, Oxford University Press, Nueva York. Sahlins, Marshall, I,8I, Historical Metaphors and Mythical Realities: Structure in the Early History of the Sandwich Is- lands Kingdom, University of Michigan Press, Ann Arbor. , I,8,, Islands of History, University of Chicago Press, Chicago. Stone, Lawrence, I,8,, The Past and the Present Revisited, Routledge y Kegan Paul. Teggart, Frederick J., Londres, I,I, Theory and Process of His- tory, University of California Press, Berkeley y Los n- geles. Thornton, Russell, I,I, We Shall Live Again: The :8,o and :8;o Ghost Dance Movement as Demographic Revitaliza- tion, Cambridge University Press, Cambridge. Wallerstein, Immanuel, I,,,, Fernand Braudel, Internatio- nal Encyclopedia of the Social Sciences, vol. I8, Biogra- phical Supplement, ed. de David L. Sills, The Free Press, Nueva York, pp. o,-,:. 8