Pastoral da Juventude e o seguimento de Jesus

1
PONTIFCIA FACULDADE DE TEOLOGIA

NOSSA SENHORA DA ASSUNO

Ariel Alberto Zottola

PASTORAL DA JUVENTUDE, ALGUNS PRINCPIOS
E PROPOSTAS ATUAIS PARA O SEGUIMENTO DE JESUS
(uma reflexo a partir do encontro de Jesus com o cego Bartimeu)

Dissertao apresentada como exigncia parcial para a
obteno do ttulo de mestre em Teologia Pastoral
comisso julgadora da pontifcia Faculdade de Teologia
Nossa Senhora da Assuno, sob a orientao do Prof. Dr.
Mons. Tarcsio Justino Loro

So Paulo 2007
2

Dedicatria

Aos jovens da ptria grande que participam
das comunidades e dos movimentos
populares, animando-os e suscitando vida,
lutando para que seus sonhos de um mundo
novo sejam uma realidade.

3

Agradecimentos

Agradecemos a nossa famlia que desde cedo nos ensinaram a amar a vida
dos mais fracos e o que o amor de Deus; agradecemos Fraternidade dos
Padres Operrios Diocesanos, nossa segunda famlia, nos rostos dos Padres
Eduardo, Daniel e Jos com os quais partilhamos a vida e a misso nestes
anos de estudo; pela pacincia e animao na reflexo e na busca de
caminhos na evangelizao da juventude; agradecemos aos jovens das
diferentes comunidades pelas quais passamos ao longo dos anos de
formao e do exerccio do ministrio, porque nos ensinaram a am-los e
encontrar sentido para nossa vida no compromisso com eles; e, finalmente,
agradecemos ao Pe. Tarcsio Justino Loro, pelo seu acompanhamento na
orientao da dissertao.

4
Siglas e abreviaturas

BM - Banco Mundial
CAJU - Casa da Juventude Pe. Burnier
CELAM - Conselho Episcopal Latino-americano
CNBB - Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Conc. Vat. II. - Conclio Ecumnico Vaticano II
CRB - Conferncia dos Religiosos do Brasil
DNJ - Dia Nacional da Juventude
DP - III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano: Concluses de Puebla
EA - Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica
EN - Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi
ERADI - Encontro Regional de Assessores Diocesanos
FMI - Fundo Monetrio Internacional
IBGE - Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPV - Instituto de Pastoral Vocacional
LG - Constituio Dogmtica Lumen Gentium (Vaticano II)
MEC - Ministrio da Educao e Cultura
MCS - Meios de Comunicao Social
MD - II Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano: Concluses de Medelln
Mercosul - Mercado Comum do Sul
NMI- Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte
ONG - Organizao No Governamental
ONU - Organizao das Naes Unidas
PAMP - Projeto de Ao Missionria Permanente
5
PEF - Processo de Educao na F
PJ - Pastoral da Juventude
PJB - Pastoral da Juventude do Brasil
PPV - Projeto Pessoal de Vida
PV - Pastoral Vocacional
SAV - Servio de Animao Vocacional
SD - IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano: Concluses de Santo Domingo

6
Sumrio

Siglas e abreviaturas........................................................................................................004
Sumrio.............................................................................................................................006
Introduo geral...............................................................................................................009
Captulo I A realidade atual e sua influncia na vida da juventude........................016
Introduo: ... estava sentado beira do caminho... (Mc 10,46).............................017
1.1. Diferentes aproximaes da juventude...................................................................018
1.1.1. Aproximao etria..................................................................................................019
1.1.2. Aproximao biossomtica......................................................................................020
1.1.3. Aproximao psicolgica.........................................................................................021
1.1.4. Aproximao sociolgica.........................................................................................024
1.1.5. Aproximao cultural...............................................................................................025
1.2. Alguns desafios da realidade para a juventude......................................................027
1.2.1. Os desafios da globalizao......................................................................................027
1.2.2. Desemprego: desafio para os novos trabalhadores ..................................................030
1.2.3. Educao e profissionalizao: metas a serem perseguidas.....................................033
1.2.4. O impacto negativo dos MCS na vida das pessoas...................................................036
1.2.5. A luta pela sobrevivncia: drogas e violncia na contra-mo..................................038
1.2.6. Caminho a ser perseguido: viver a cidadania, construo da democracia................041
1.2.7. Desafios domsticos: mudanas de paradigmas.......................................................044
1.3. Cultura atual e juventude.........................................................................................046
1.3.1. Influncia da cultura moderna sobre a juventude.....................................................046
1.3.2. Influncia da cultura ps-moderna sobre a juventude..............................................050
1.3.2.1. A subjetividade............................................................................................053
1.3.2.2. O individualismo narcisista.........................................................................054
1.3.2.3. Nova sensibilidade religiosa de nosso tempo..............................................056
1.3.2.4. A centralidade das emoes e do no racional............................................058
1.3.2.5. Pluralismo, relativismo e indiferena..........................................................059
1.3.2.6. O lazer e o divertimento (homo ludens)......................................................062
1.3.2.7. Consumismo: iluso da passagem do ser ao ter...........................................063
1.3.2.8. Anonimato, solido e afetividade................................................................065
1.3.3. Criaes culturais de resistncia da juventude.........................................................067
Consideraes finais.........................................................................................................070
7

Captulo II - O seguimento de Jesus: pistas para a Pastoral da Juventude................073
Introduo: Coragem! Ele te chama. Levanta-te. (Mc 10,49)..................................074
2.1. O seguimento de Jesus: novidade e fonte de identidade crist..............................076
2.1.1. O seguimento na tradio rabnica............................................................................076
2.1.2. O seguimento de Jesus: novidade para seu tempo....................................................078
2.2. O cego Bartimeu, um seguimento paradigmtico...................................................083
2.2.1. Contextualizao da percope...................................................................................084
2.2.2. Anlise da percope do cego Bartimeu (Mc 10,46-52).............................................089
2.3. O seguimento de Jesus, caminho de santidade........................................................103
2.3.1. O seguimento de Jesus move valorizao da prpria dignidade............................107
2.3.2. O Seguimento de Jesus move uma espiritualidade de comunho..........................108
2.3.3. O seguimento de Jesus move ao exerccio da misericrdia......................................109
2.3.4. O Seguimento de Jesus move realizao do Projeto de Vida.................................111
2.3.5. O seguimento de Jesus move integrao do racional com o simblico-emotivo...112
2.3.6. O seguimento de Jesus move ao silncio, orao e interioridade........................114
2.3.7. O seguimento de Jesus move vivncia do bom-humor, da alegria e da festa.........116
Consideraes finais..........................................................................................................117

Captulo III - Propostas de ao paradigmticas para a Pastoral da Juventude....120
Introduo: ... o cego comeou a ver de novo e seguia Jesus pelo caminho (Mc
10,52)......121
3.1. Os processos de educao na f: caminho do seguimento de Jesus.......................123
3.1.1. Gnese e importncia da opo pedaggica no trabalho com a juventude...............123
3.1.2. Os processos de educao na f................................................................................126
3.1.2.1. Convocao: descoberta do caminho comunitrio...................................127
3.1.2.2. Nucleao: descoberta do grupo...............................................................129
3.1.2.3. Iniciao: caminho do discipulado...........................................................131
a) Primeiro passo: descoberta da situao pessoal e das relaes..............132
b) Segundo passo: descoberta da comunidade...........................................133
c) Terceiro passo: descoberta da sociedade................................................135
3.1.2.4. Militncia: descoberta das estruturas........................................................137
3.2. Acompanhamento e assessoria.................................................................................139
3.2.1. A necessidade do acompanhamento.........................................................................139
3.2.2. Assessoria: identidade, caractersticas e tarefas.......................................................142
3.2.2.1. Identidade em dimenses.............................................................................145
8
a) Identidade psicolgica...............................................................................145
b) Identidade espiritual..................................................................................147
c) Identidade teolgica...................................................................................149
3.2.2.2. Tarefas do assessor......................................................................................150
a) Acompanhamento pessoal.........................................................................151
b) Jesus, modelo de acompanhante................................................................152
1. Encurtando a distncia...........................................................................154
2. Animando a caminhada.........................................................................155
3. Apresentando o projeto de Deus............................................................156
4. Assumindo o projeto de Deus................................................................157
3.3. Instrumentos de acompanhamento da juventude...................................................159
3.3.1. A entrevista pessoal....................................................................................................159
a) Algumas dificuldades e a comunicao na entrevista............................................160
b) A entrevista pessoal no diretiva........................................................................163
3.3.2. Projeto de Vida: "Caminho vocacional da Pastoral da Juventude.........................166
Consideraes finais...........................................................................................................176
Concluses Gerais..............................................................................................................178
Bibliografia geral................................................................................................................184

9
Introduo geral

A evangelizao dos jovens um dos grandes desafios da atualidade para a Igreja.
Como todo ser humano, estes tambm tm sede de Deus e esperam da Igreja o servio do
anncio da Palavra para conhecer Jesus Cristo, sua vida e obra redentora, condio para a
verdadeira felicidade. Alm disso, a reflexo sobre a juventude de grande importncia para a
Igreja, pois depende dos jovens o seu futuro como tambm o da sociedade. A juventude
tambm fora fundamental de transformao e renovao e, por isso, precisa ainda mais da
Palavra de Deus e de um encontro profundo com Jesus Cristo. Em Puebla, depois confirmada
em Santo Domingo, a Igreja da Amrica Latina expressa sua ateno para com os jovens ao
afirmar a necessidade da opo preferencial pelos jovens Diz o texto do documento:

A Igreja v na juventude uma enorme fora renovadora, smbolo da prpria Igreja. E a Igreja
faz isto no por ttica, mas por vocao, j que chamada constante renovao de si
mesma, isto , a um incessante rejuvenescimento (Joo Paulo II, Alocuo Juventude, 2. AAS
LXXI). O servio prestado com humildade juventude deve fazer com que mude na Igreja
qualquer atitude de desconfiana ou incoerncia para com os jovens
1
.

Tambm em Puebla, a Igreja reafirma sua confiana nos jovens, porque v na
juventude um verdadeiro potencial para o presente e o futuro de sua evangelizao(DP
1186). Para que o jovem torne-se protagonista da sua vida e da evangelizao preciso
desenvolver uma pastoral, como dizem os bispos:

... que leve em conta a realidade social dos jovens do nosso continente; atenda ao

1
CELAM. III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano: Concluses de Puebla. 1979, 1178. In:
CELAM. Documentos do CELAM. So Paulo: Paulus, 2005.

10
aprofundamento e crescimento da f para a comunho com Deus e os homens; oriente a
opo vocacional dos jovens; lhes oferea elementos para se converterem em fatores de
transformao e lhes proporcione canais eficazes para a participao ativa na Igreja e na
sociedade. (DP 1187)

Este caminho deve ser um processo de educao na f e de crescimento espiritual, mas
no pode deixar de oferecer aos jovens a formao scio-poltica, educao do senso crtico e
estmulo criatividade. Na ltima assemblia dos Bispos do Brasil, 44
a
Assemblia Geral da
CNBB, o tema central foi a Evangelizao da Juventude e na redao final do documento de
estudo, nos dizem:

Queremos renovar a opo afetiva e efetiva de toda a Igreja pela juventude na busca conjunta
de propostas concretas que favoream uma verdadeira evangelizao desta parcela da nossa
sociedade. A responsabilidade de anunciar Jesus Cristo e seu projeto aos jovens convoca-nos
a uma constante vigilncia para que a vontade de Deus e os sinais dos tempos sejam
respondidos de modo adequado, principalmente em uma poca de muitas mudanas
2
.

A partir da opo preferencial pelos jovens, realizada em Puebla, a Igreja no
continente, atravs do CELAM, foi amadurecendo uma proposta de evangelizao da
juventude, alicerada na longa experincia das diferentes Igrejas particulares, da Ao
Catlica e de alguns movimentos. A Pastoral da Juventude, proposta pastoral da Igreja do
continente para a evangelizao da juventude, foi esboando, ao longo destes anos de
caminhada, alguns princpios teolgicos, espirituais, pastorais e pedaggicos para que a
evangelizao seja, de verdade, libertadora e encarnada. Na publicao do CELAM,
Civilizao do Amor: tarefa e esperana,encontramo-nos com uma sntese amadurecida e

2
CNBB. Evangelizao da Juventude: desafios e perspectivas pastorais. (Estudos da CNBB n. 93). So Paulo:
Paulus, 2006, 4.

11
consensuada destes princpios na Amrica Latina, onde o Brasil teve sua boa contribuio.
Para compreender ainda mais do que falamos ao dizer Pastoral da Juventude e evitar
equvocos vamos ver o que o Setor Juventude do CELAM, nessa publicao, descreveu e
definiu:

A Pastoral da Juventude a ao organizada da Igreja para acompanhar os jovens a
descobrir, seguir e comprometer-se com Jesus Cristo e sua mensagem, a fim de que,
transformados em homens novos e integrando sua f e sua vida, se convertam em
protagonistas da construo da civilizao do amor
3
.

Mas este consenso que se tinha na Amrica Latina e no Brasil foi desaparecendo, e se
hoje centramos nosso olhar na Pastoral da Juventude do Brasil no contexto cultural e eclesial,
percebemos que se est vivendo um momento difcil e complexo. Em muitos lugares as
estruturas diocesanas e regionais da PJ carecem da presena dos jovens nos grupos de base e
perderam a capacidade de convocao. Por outro lado, cresce o nmero de jovens ligados aos
movimentos eclesiais.
4
Em muitas ocasies, principalmente na hora dos conflitos, seja a
Pastoral da Juventude ou o movimento, cada um por seu lado, sente-se possuidor de uma
das dimenses da f que considera a mais importante, esquecendo que a proposta de Jesus
uma proposta integral e totalizante que envolve toda a pessoa e no s uma de suas
dimenses. Estes priorizam questes de ordem espiritual ou sacramental, social, devocional,
catequtico, humano-afetiva, de acordo com a natureza do movimento ou a tendncia da
Pastoral da Juventude na regio em que acontece.

3
CELAM. Civilizao do Amor: tarefa e esperana. So Paulo: Paulinas, 1997. p. 178-179.
4
Dentre eles destacamos a Renovao Carismtica Catlica, Comunho e Libertao, Gerao Nova (GEM)
com origem nos Focolares, Movimento Apostlico de Schoenstatt, movimento Neocatecumenal, Arautos do
Evangelho, Opus Dei, entre outros.
12
Percebemos tambm que, em muitos lugares, a ao pastoral com a juventude, seja da
Pastoral da Juventude ou dos diferentes movimentos, est normalmente preocupada apenas
em reunir a juventude, convertendo-se desta maneira num depsito de jovens, sem a
necessria clareza sobre o que deve se oferecer e sem a conscincia da necessidade de
provocar em suas vidas processos de mudana, motivo que nos leva a pensar que o tema da
evangelizao da juventude nem sempre tratado com a devida seriedade. A preocupao
que, s vezes, est por trs de muitas lideranas de nossas Igrejas particulares a
sobrevivncia e a manuteno da pastoral ou do movimento. As opes pastorais, muitas
vezes, so pensadas a partir das necessidades institucionais
5
e no das necessidades da
juventude ou da anlise das propostas. Essa realidade pastoral nos impe questionamentos e
nos leva a refletir as maneiras de realizar o trabalho evangelizador da juventude na Igreja e,
sobretudo, nas intenes e motivaes que carregamos no relacionamento com ela.
Diante desta realidade, a afirmao de Puebla se torna muito atual quando expressa o
desejo de reunir os jovens para a construo da civilizao do amor, a partir do anncio do
Evangelho que inclui todos os homens e mulheres de boa vontade.

A Igreja evangelizadora faz um veemente apelo para que os jovens nela busquem o lugar de
sua comunho com Deus e os homens, a fim de construir a civilizao do amor e edificar a
paz na justia. Convida-os a que se comprometam eficazmente numa ao evangelizadora que
no exclua ningum, de acordo com a situao em que vivem e tendo predileo pelos mais
pobres. (DP 1188)

5
Estas necessidades podem ser reais ou criadas pela mdia ou pelas prprias comunidades. Entre as necessidades
que podem mover as comunidades para se aproximar dos jovens esto: a de multides dentro das Igrejas; de
vocaes sacerdotais ou religiosas; de expanso de algum movimento; a necessidade de algum agente de pastoral
(Padre, Leigo/a ou Religioso/a) aparecer; de resolver rapidamente a evangelizao da juventude etc.
13
Deixando de lado o contexto eclesial e geral da Pastoral da Juventude, queremos,
agora, olhar para as bases da Pastoral da Juventude, para a vida dos jovens e para os grupos
no seio de nossas comunidades. Desde cedo, aplicamos nossos esforos e tempo no
acompanhamento da PJ. Fomos acumulando experincias que eram acompanhadas de
avaliaes, busca de novas propostas ou projetos que pudessem responder aos apelos da
juventude e da pastoral. As avaliaes apontavam algumas constantes como fraquezas que, ao
longo do trabalho, queremos iluminar com alguns princpios e propostas que sejam atuais e
transformadoras da realidade. Entre as fraquezas queremos destacar: a falta de assessores
competentes (leigos/as, padres e religiosos/as comprometidos com a juventude), abertos para
acolher os jovens com todos seus problemas e esperanas, para acompanh-los pessoal e
grupalmente; grupos de jovens com membros de diferentes idades e tempos de caminhada;
uma ao pastoral, muitas vezes, s preocupada com a quantidade de jovens que arrebanha
e no com a qualidade da proposta, pela qual, a metodologia usada e as aes realizadas esto
voltadas, quase exclusivamente, para as massas; desvalorizao dos pequenos grupos e
desconhecimento dos processos de educao na f por parte dos animadores e assessores;
formao voltada para uma das dimenses, deixando, desta maneira, de ser uma formao
integral
6
; e jovens sem os elementos suficientes para elaborar seu projeto de vida e fazer um
opo consciente.
Diante destas constataes, resolvemos aprofundar nossas reflexes, partindo de um
estudo teolgico pastoral, a fim de propor caminhos, princpios e propostas que possam
fortalecer a Pastoral da Juventude visando a promoo da vida dos jovens. Por isso, o tema da
dissertao : Pastoral da Juventude, alguns princpios e propostas atuais para o seguimento
de Jesus (uma reflexo a partir do encontro de Jesus com o cego Bartimeu).

6
Na Pastoral da Juventude do Brasil, as dimenses da formao integral so cinco: personalizao, integrao,
conscientizao poltica, dimenso teolgica-teologal e capacitao tcnica.
14
A metodologia a ser utilizada tem trs momentos fundamentais, que respondem ao
mtodo ver, julgar e agir. Mas fundamental perceber que o mtodo mais que uma ferramenta
uma maneira de viver a f e a misso evangelizadora, enfim, uma espiritualidade. Se
prestarmos ateno nos encontros de Jesus com as diferentes pessoas relatados nos
evangelhos, vamos perceber que ele ou o relato sempre parte da realidade do outro, (cego
Bartimeu, os discpulos de Emas etc.), para depois fazer sua proposta ou explicar a Palavra.
Tambm importante destacar que esta aproximao do outro, por parte de Jesus, est
motivada e inspirada pela ao amorosa e gratuita do pai, que percebendo a realidade de seus
filhos convoca-os a aproximarem-se dessa realidade para transform-la, para que todos
tenham vida (Jo 10,10). Por outro lado, no que respeita metodologia do presente trabalho, as
fontes sero bibliogrficas, seja no levantamento da realidade como na elaborao teolgica
pastoral.
No primeiro captulo vamos realizar um estudo da realidade - ou do contexto atual -
nos aspectos mais relacionados com os jovens. Entendemos que nossa dissertao deve
contextualizar a juventude, j que os problemas da sociedade atingem, de maneira especial, os
jovens, j que eles so caixas de ressonncia de tudo o que acontece na realidade. Como
ponto de partida, estudaremos a realidade urbana, com destaque na periferia das grandes
cidades
7
. Inicialmente, descreveremos critrios de aproximao da realidade da juventude e
logo focalizaremos os principais desafios e problemas sociais, especialmente os que
interferem na vida da juventude. Dentre eles, destacaremos as questes referentes
globalizao, trabalho, educao e profissionalizao, os MCS, as drogas e a violncia,
cidadania e democracia e, por ltimo, a famlia. Tambm analisaremos a realidade cultural de
nosso tempo, onde caram as grandes causas e discursos ideolgicos; e o retorno ao sagrado

7
As constataes que vamos fazer tm como ponto de partida a realidade da periferia urbana das grandes
cidades, pela qual no atinge todas as realidades vividas do jovem brasileiro. Nossa motivao para refletir desde
essa realidade vem de fato de morar na periferia de So Bernardo do Campo, onde atuamos como sacerdote e
assessor paroquial da PJ.
15
uma realidade que acentua a liberdade procura do divino e de experincias teraputicas. Na
anlise da realidade cultural desenvolveremos a influncia da cultura moderna e ps-moderna
na juventude atual.
No segundo captulo partiremos da situao analisada, em vista a ilumin-la
luz da Palavra de Deus, da Tradio da Igreja e do Magistrio, para encontrar caminhos novos
para a Pastoral da Juventude. Fazendo-nos eco da proposta de reflexo da V Conferncia do
Episcopado Latino-Americano e Caribenho (Discpulos e missionrios de Jesus Cristo para
que nEle nossos povos tenham vida), acreditamos que a experincia do seguimento de
Jesus, como eixo da misso evangelizadora da Pastoral da Juventude possa ser um caminho
para conseguirmos transformar e gerar vida nova no seio da juventude. Almejamos que esta
proposta evangelizadora possa suscitar nos jovens a vontade de alicerar seu projeto de vida
no seguimento de Jesus. Para aprofundar esta proposta vamos adentrar a experincia do
seguimento dos discpulos, analisando de maneira especial a caminhada destes no Evangelho
de Marcos e, sobretudo, na experincia paradigmtica do cego Bartimeu. A partir destas
experincias, ricas de encontro e seguimento de Jesus, as quais no esgotam, esboaremos
alguns traos do seguimento situando-o na vida dos jovens como caminho de santidade.
Por ltimo, no terceiro captulo, tentaremos encurtar a distncia entre a realidade e o
sonho, entre o ser e o dever ser. Desenvolveremos alguns caminhos e meios que possam
ajudar os jovens a vivenciar esta experincia do seguimento de Jesus. Esses caminhos so as
opes pedaggicas que foram confirmadas e amadurecidas ao longo da caminhada da
Pastoral da Juventude no continente e no Brasil. Destas, s vamos aprofundar duas que, pela
realidade, so fundamentais e atuais. Em primeiro lugar, queremos destacar a necessidade de
conhecer e respeitar os processos de educao na f na Pastoral da Juventude, o qual,
uma proposta de formao integral (sem desvalorizar nenhuma dimenso da vida e da f), que
vai percorrendo diferentes estgios de amadurecimento do jovem e tm como ponto de
16
chegada a elaborao do projeto de vida e a opo vocacional. A segunda opo pedaggica
surge da percepo da necessidade do acompanhamento da juventude, para que tenha mais
elementos no seu amadurecimento e na hora de fazer opes duradouras na vida. Motivo pelo
qual, precisamos aprofundar e valorizar o ministrio do acompanhamento dentro da Igreja e
formar assessores capazes de identificar os processos de crescimento e a vontade de Deus
na vida dos jovens. Estas duas opes pedaggicas, os processos de educao na f e
acompanhamento-assessoria, junto com alguns instrumentos prticos para o
acompanhamento, sempre e quando sejam perpassados pela experincia do seguimento,
podem ser caminhos seguros que temos na Igreja, para que a opo preferencial pelos
jovens seja uma opo afetiva e efetiva
8
.

8
Cf. Evangelizao da Juventude 4.
17

Captulo I
A realidade atual e sua influncia
na vida da juventude

18
Introduo: ... estava sentado beira do caminho... (Mc 10,46)

Como o cego Bartimeu
9
, muitos jovens vivem beira do caminho, mendigando seus
direitos fundamentais, trabalho, formao profissional, lazer, enfim, um futuro digno. O
Evangelho narra que os prprios discpulos do Mestre no deixavam que o mendigo cego
fosse escutado por Jesus e recebesse dele a ajuda necessria. Os discpulos estavam marcados
pelo preconceito e, por isso, olhavam com a fora da excluso, em razo de seus princpios
religiosos e teolgicos.
Hoje, igualmente, ns tambm corremos o risco de olhar nossos jovens, especialmente
os mais pobres, pela tica da excluso e do comodismo. Um grande desafio de nossos tempos
mudar nosso olhar e nossas atitudes para que a juventude seja acolhida, apesar de todas a
suas limitaes e enganos. Os agentes de pastoral, principalmente, so chamados a encontrar
no corao de Jesus o exemplo de quem acolhe a todos, de quem age movido pelo amor e no
pelos preconceitos e prejuzos que s deformam a realidade e o trabalho pastoral com os
jovens.
De fato, corremos o risco de conceber a realidade dos jovens de forma parcial. Por
exemplo
10
, tendo uma viso homognea da juventude em que todos so olhados como
iguais, como uma s juventude, sem diferenas culturais, sociais e econmicas; olhando-os
como um estigma em que os jovens so um problema, no so responsveis, no podem
assumir e levar nada a srio; simplificando sua realidade negando a complexidade da
realidade da juventude e das questes existenciais de que padece o jovem; idealizando-os
como os salvadores do mundo, e dizendo que todo o que no jovem no presta. Tambm
no podemos alimentar a desconfiana em que se pensa que o jovem s atua corretamente se

9
Mc 10,46-52. Todas as citaes sero extradas da Bblia de Jerusalm: BBLIA: A Bblia de Jerusalm. So
Paulo: Paulus, 2002.
10
CF. INSTITUTO DE FORMAO CARD. PIRONIO. Espiritualidade Juvenil. Curso distncia. Envio n
3. Buenos Aires, 2005. p. 2. Disponvel em: www.pastoraldejuventud.org.ar/instituto.
19
est vigiado, sob controle; a meritocracia individual em que todo xito ou fracasso
responsabilidade pessoal esquecendo o contexto e as condies sociais; a competitividade que
leva a vender a imagem juvenil como ideal de vida, onde os adultos tm a obrigao de
parecerem jovens. Essas vises parciais manipulam uma verdadeira aproximao ou
acolhimento pastoral da juventude. Por isso, julgamos necessrio recordar alguns critrios de
aproximao e de identificao, que orientem nosso olhar para no cairmos em enganos que
deformem ou simplifiquem a realidade da juventude. Os critrios de classificao so
diferentes aproximaes da mesma realidade a partir de diversos ngulos e cincias. Aps
ampliar nosso olhar, adentraremos no estudo de alguns desafios da realidade para a vida dos
jovens e a relao destes com a cultura atual.

1. 1. Diferentes aproximaes da juventude

Na bibliografia consultada encontramo-nos com opes diversas sobre os critrios de
aproximao da realidade, o que nos leva a tentar integrar essas diferenas na hora de olhar
esta apaixonante e complexa realidade dos jovens
11
. Cada uma destas abordagens tem sua
riqueza e sua limitao, so vises no excludentes, complementares e necessrias para a
aproximao terica da realidade.
Em nosso trabalho vamos abordar e aprofundar a realidade da juventude a partir de
diferentes ngulos, o que no quer dizer, que na vida se manifestem estas divises. Na vida
dos jovens aparecem estes elementos conflitando ou harmonizando, mas nunca divididos.

11
O instituto de formao Cardenal Pironio em sua formao a distncia sobre Espiritualidade Juvenil, no
envio nmero trs, nos apresenta a juventude como categoria etria, etapa de amadurecimento e como cultura;
o Pe. Libanio em seu ltimo livro Jovens em tempo de ps-modernidade. So Paulo: Loyola, 2004., nos convida
a realizar trs aproximaes: bio-somatica, psico-estrutural e finalmente ver a juventude como construo
social; o CELAM no seu livro Civilizao do amor: tarefa e esperana fala que para enxergar bem a
realidade da juventude latino-americana temos que ter 4 vises: a viso bio-cronolgica, psicolgica,
sociolgica e cultural-simblica.
20
Estes diferentes olhares ajudaram-nos a conhecer melhor suas alegrias e esperanas,
tristezas e angstias; e a nos aproximar deles tirando as sandlias, despidos de preconceitos
diante do mistrio da vida e da ao de Deus na juventude (Ex 3).

1.1.1. Aproximao etria
Esta aproximao nasce da necessidade de delimitar a idade dos jovens para fazer
comparaes, olhar os processos evolutivos de diferentes aspectos da realidade e prever as
tendncias do futuro, entre tantas outras coisas. Nesta perspectiva, se define os jovens como
aquelas pessoas situadas entre uma determinada faixa etria. Em geral, segue-se a definio
cunhada pela Organizao das Naes Unidas em 1983, que delimita o tempo da juventude
entre 15 e 24 anos
12
. Todas as pesquisas de opinio tm como fundamento esta aproximao,
embora nem sempre coincida a faixa etria determinada, e procuram conhecer
quantitativamente a realidade. Esta aproximao permite-nos fazer comparaes.
Por outro lado, no podemos negar que esta aproximao tem a limitao de esquecer
ou por prpria metodologia no aprofundar os condicionamentos espao-temporais da
realidade. Nestas categorias, espao-temporais, que esto as maiores diferenas e, por elas
que podemos fugir de redues simplistas da realidade como citvamos acima.
A partir desta aproximao etria demogrfica, podemos dizer que a populao de 15 a
24 anos, residente no territrio brasileiro de 34,1 milhes de jovens, ou 20,1% do total da
populao; em So Paulo de 37.035.455 milhes de habitantes, 7.175.836 milhes so jovens;
em So Bernardo do Campo de 703.177 mil habitantes, 137.210 mil so jovens (Censo 2000
IBGE).
importante conhecer estes dados que muitas vezes assustam, do medo, mas so
necessrios para no conformarmos com meia dzia de jovens que, s vezes, temos em nossas

12
A definio de juventude desde os 15 aos 24 anos podemos encontrar dentro da bibliografia consultada.
21
comunidades. Os dados das estatsticas nos fazem perceber que atingimos muito pouco a
juventude. H jovens nas ruas, nos bairros, nas escolas, nos clubes esperando ser chamados
pelo nome para saberem que so importantes para o projeto de Deus, para o sonho que Deus
tem para a sociedade toda.

1.1.2. Aproximao biossomtica
No relacionamento pastoral com os jovens precisamos ter o suficiente conhecimento
desta dimenso da pessoa, para entender os fenmenos do desenvolvimento biossomtico do
adolescente e do jovem. Destaquemos duas questes importantes, uma mais conhecida que a
outra.
A primeira questo, a mais conhecida, sobre as modificaes do corpo por efeito do
desenvolvimento glandular e hormonal. Experimenta-se um rpido crescimento corporal e da
diferenciao sexual do adolescente
13
, tanto na sua capacidade generativa como nos caracteres
secundrios da sexualidade. Esta situao se complica mais ainda quando os caracteres
secundrios mais visveis crescem de maneira diferenciada dos colegas, de maneira diminuda
ou exagerada. Estas questes so vitais para a elaborao e desenvolvimento da auto-estima e
a construo da identidade.
A segunda questo nos traz as novidades dos estudos e pesquisas sobre o sistema
nervoso e a maturao cerebral. Estes estudos e pesquisas mostram que o adolescente
aproxima-se fisiologicamente do adulto, mas seu desenvolvimento cerebral se aproxima mais
da criana. Nesta idade acontece uma verdadeira reconstruo do crebro. Metade das
conexes eletroqumicas que ocorrem ali so desfeitas para ser refeitas de modo diferente.
Por outro lado os neurnios se comunicam atravs dos neurotransmissores, que so
mensageiros bioqumicos que carregam as mensagens do neurnio transmissor para entregar

13
At agora estamos usando o termo juventude e adolescente sem diferenciao clara. Na aproximao
psicolgica vamos esclarecer algumas questes sobre o tema da diferenciao, ou no, dos termos.
22
ao neurnio receptor
14
. Estas mudanas j ditas estimulam os mensageiros bioqumicos
(neurotransmissores) que provocam emoes imaturas, maneiras violentas de agir e estados
depressivos entre outros. Nesta etapa da vida, onde se formam os julgamentos, tambm
permanecem certos comandos adormecidos, o que provoca a dificuldade de elaborar critrios
de julgamento e juzos.
A dimenso biossomtica da pessoa pode ajudar na elaborao de um juzo mais
equilibrado das reaes e maneiras de expresso dos jovens. Normalmente em nossas
comunidades, os jovens so cobrados pela falta de perseverana nos compromissos assumidos
e pela desordem que provocam. Isto gera desconfiana por parte dos adultos na hora de
delegar responsabilidades. O conhecimento, por parte das lideranas do mundo em
transformao na vida dos jovens, pode ajudar para o desaparecimento de muitas dificuldades
de relacionamento provocando atitudes mais compreensivas e de proximidade. O desafio que
temos tomar conscincia da etapa que esto vivendo os jovens e acompanhar seu processo
de amadurecimento, acolhendo-os e favorecendo uma insero de maneira gradual na vida e
nos compromissos da comunidade
15
.

1.1.3. Aproximao psicolgica
Uma questo muito importante perceber que os limites da idade da juventude dados
pela ONU (15-24 anos) so redefinidos pela psicologia. Esta cincia tem o olhar nos
processos psicolgicos, os quais no so estveis nas pessoas nas diferentes culturas e pocas
da humanidade. Esta flexibilidade nos mostra que a juventude uma construo scio-
cultural.

14
Cf. TIBA, Iami. Adolescentes: quem ama educa!. So Paulo: Integrare Editora, 2005. p. 54-57.
15
Acontece muito no seio de nossas comunidades a queima das etapas dos jovens, delegando de repente
responsabilidades importantes sem nenhum tipo de acompanhamento de algum com mais caminhada. Quando o
jovem no assume da maneira esperada muitas vezes a reao a cobrana e a incompreenso. Isto influencia
enormemente no processo de construo de sua identidade e desenvolvimento da auto-estima.
23
Seguindo em parte a contribuio Hernn Alzate
16
, psiclogo reconhecido no mbito
juvenil vocacional, podemos dizer que a adolescncia-juventude tem quatro fases principais:
A primeira fase (13 aos 15 anos
17
) desenvolve-se e realiza-se mediante o grupo, o qual
serve como substituto de uma identidade que se procura e que ainda no se manifesta com
clareza. Esta identidade muito frgil e confusa, j que, por um lado est ligada infncia e
por outro, procura distanciar-se dela.
Na segunda fase (15 aos 17 anos) o jovem continua vinculado ao grupo, mas tenta ser
protagonista da sua prpria vida, deslocando sua forte afetividade do grupo para uma relao
mais ntima e fechada com outra pessoa (amigos, namoro). A relao com a famlia mais
conflitiva. A luta entre a autonomia e a dependncia.
Na terceira fase (18 aos 23 anos) o centro da ateno e luta interna a pergunta, na
intimidade, pelo sentido de sua vida. A questo da intimidade, o relacionamento com os
outros, o amor, o namoro levado a srio, as responsabilidades ocupam grande parte de suas
energias psicolgicas. Neste tempo vai forjando a escala de valores, sua opinio sobre as
questes da realidade e da f e comea-se a sonhar o projeto de vida. O jovem comea a sair
de si para voltar-se para os outros.
A quarta fase (23 aos 28 anos) a ltima etapa do desenvolvimento do jovem. Esta
introduz corretivos s outras fases, por meio da construo e elaborao do projeto de vida.
Orienta e concretiza a busca de experincias existenciais-valorativas na direo de uma
deciso significativa. Os jovens comeam a realizar escolhas a longo prazo, buscam firmar-se
numa vocao. O que foi gerado na terceira fase, nesta se orienta para a concretizao. o
momento de tornar vida o sonho.

16
Cf. ALZATE, Hernn. O mundo dos adolescentes: problemas e esperanas. In: IMODA, Franco e KIELY,
Bartholomew. (Org.) Buscando Jesus. So Paulo: Paulinas, 2002. p. 9-11.
17
A cincia psicolgica, quando fala das idades, esta preocupada fundamentalmente com os processos vividos
pelas pessoas, a resoluo das crises e a resposta as perguntas existenciais. Ela, no centra sua ateno e estudo
na questo etria.
24
Podemos dar diferentes nomes s fases, colocar mais das que fomos desenvolvendo,
mas o mais importante levar em conta estes elementos na hora da prxis pastoral no meio
dos jovens nas suas diferentes fases.
importante tambm destacar que h modos concretos de viver as passagens das
fases. As mudanas internas e externas dos jovens provocam muita instabilidade. Pelo fato de
estarem num processo de redefinio de sua identidade, eles procuram experimentar
diferentes comportamentos, s vezes at contraditrios. Olhando para muitos deles, a primeira
reao de estranheza, pela extravagncia e exagero. No fundo a expresso da necessidade
de aparecer e ser notado. uma tentativa de auto-afirmao, pela qual se manifesta muito
seguro exteriormente e at agressivo, mas no ntimo o primeiro a duvidar de suas
capacidades e sentir sua vulnerabilidade. O jovem assume atitudes radicais chamadas
vicrias
18
, as quais so processos temporrios para enfrentar a crise suscitada dentro dele e
enfrentar a carga de energia que ainda no domina.
A compreenso das diferentes fases da juventude e a percepo das atitudes vicrias
para atravess-las podem orientar nosso trabalho em seu meio. Em primeiro lugar nos faz
entrar em contato com as necessidades vitais do momento existencial que esto atravessando.
Ento, nosso julgamento deixar a superficialidade para ser profundo e, na medida que
conhecemos mais a realidade podemos fazer um melhor diagnstico, utilizando uma medicina
adequada, num vocabulrio mdico. Outro elemento importante que aporta esta contribuio
psicolgica a visualizao do processo de crescimento dos jovens e a relao que estes tm
com o processo grupal, que de tanta importncia para a evangelizao da juventude. Na
elaborao dos blocos temticos e das atividades espirituais, de lazer ou solidrias, temos que
levar em conta o processo pessoal e grupal. As mesmas necessidades sentidas, as crises das
etapas orientam sobre a temtica a ser tratada.

18
Talvez possamos descobrir em cada fase a atitude vicria: na primeira, a procura de entrosamento com o
grupo; na segunda fase, o conflito real com a famlia e a procura de relaes de maior intimidade; na terceira
fase, a procura da resposta sobre o sentido da vida; na quarta fase, orienta e concretiza o projeto de vida.
25

1.1.4. Aproximao sociolgica
Esta aproximao vai ajudar a situar a juventude, em suas diferentes fases, no contexto
e espao. No o mesmo ser jovem no bairro Morumbi de So Paulo e ser jovem no Parque
So Bernardo, da periferia de So Bernardo do Campo. A juventude tem diferentes
caractersticas, dependendo especialmente da condio socioeconmica da sociedade. Por
esse motivo, um elemento claro em todos os estudos e pesquisas a afirmao que no existe
juventude, mas juventudes, porque efetivamente no existe um modelo nico de
juventude. Alis, os jovens
19
apresentam comportamentos diferentes conforme as culturas, as
classes sociais e os perodos histricos
20
.
O Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil, quando aprofunda a
aproximao sociolgica, nos diz:

Na juventude se torna definitiva e consciente a alocao de cada pessoa numa classe
social. As instituies e processos de formao do jovem, de qualificao
profissional e integrao/submisso social, cultural e ideolgica so diferenciadas. O
jovem comea a pensar, sistematicamente, sua vida a partir do que na sociedade:
trabalhador, estudante, campons, universitrio (pobre ou de classe mdia, da cidade
ou do campo). Aquilo que se na sociedade e, especialmente, nos meios de produo,
torna-se desde cedo um fator determinante na formao da personalidade e no
processo de educao na f. (n.20)

19
O que est destacado no texto uma mudana feita por ns, j que o original fala de adolescncia, por se tratar
de um livro de psicologia. Esta afirmao tambm feitas por Hilrio Dick em -DICK, Hilrio. Juventude e
Adolescncia: indo alm dos conceitos. PJ a caminho. Porto Alegre, n. 90, p. 20-30.- em falar de juventudes
e no em juventude.
20
Cf. ALZATE, Hernn. Op. Cit. p. 22.
26
Esta abordagem da juventude olha-a como grupo social, admitindo diferentes setores,
dependendo de sua situao socioeconmica. O Marco Referencial fala de alguns grupos
sociais, mas podemos tambm agregar outros grupos sociais de jovens tais como indgenas,
afro-descendentes e em situaes crticas (dependentes de drogas, delinqentes, prostitudos,
sofredores de rua, homossexuais, pessoas com deficincias, etc.)
O mais importante desta aproximao ter a certeza que, para intervir na realidade dos
jovens, temos que partir de suas realidades. No o mesmo trabalhar com jovens na periferia
e no centro da cidade, j que a questo do espao, do lugar fsico e social da pessoa
condiciona fortemente seu desenvolvimento e, para intervir em qualquer realidade,
precisamos partir desses condicionamentos.
Um mesmo trao da cultura vivida pelo jovem como o consumismo deve ser
trabalhado de diferentes maneiras, dependendo do lugar e da camada social onde se est
intervindo. A realidade do consumismo atinge a todos, ricos e pobres, mas a ressonncia do
tema tem diferentes conseqncias para o jovem de acordo com a sua condio social.

1.1.5. Aproximao cultural
Olhando a histria da juventude nas diferentes culturas e nas distintas pocas
21
,
podemos dizer que ela, nas diferentes fases, basicamente uma construo social
22
. Este
fenmeno chega ao ponto de mexer no hormonal das pessoas
23
. Esta abordagem cultural nos
ajuda a ter um olhar mais profundo e amplo das demais abordagens realizadas (etria,
biossomtica, psicolgica e sociolgica). Alm disso, olhar a juventude como cultura,

21
DICK, Hilrio. Op. Cit. p. 24-27.

22
A partir de diferentes aproximaes os diferentes autores fazem esta afirmao: INSTITUTO CARDENAL
PIRONIO. Op. Cit. p. 6; LIBANIO, J.B. LIBANIO, J. B. Jovens em tempo de ps-modernidade. So Paulo:
Loyola, 2004. p. 35-39; ALZATE, Hernn. Op. Cit. p. 21-27; DICK, Hilrio. Op.Cit. P. 23-29.
23
Em 1840, a idade mdia da menarca (primeira menstruao) rondava os 16-17 anos, idade claramente
coincidente com o momento da incorporao da adolescente na vida adulta, na responsabilidade do matrimnio
e da procriao. Hoje em dia, a sociedade espera que a jovem de 16 anos estude, se forme e encontre seu papel
na sociedade. Entretanto, atualmente a mdia da menarca se situa em torno dos 12 anos.
27
apresenta e faz descobrir novas dimenses dos jovens e novas ferramentas de anlise para a
interveno na sua realidade.
Falar da juventude como cultura
24
, leva a considerar seus modos de pensar, sentir,
perceber e atuar como grupo social, distinto de outros. Esta abordagem ajuda a aprofundar e
positivizar outras abordagens. Como j colocamos, a abordagem biossomtica e psicolgica
nos ajudaram a enxergar os processos internos dos jovens; a abordagem sociolgica, a
perceber os elementos da realidade que limitam e influenciam suas vidas.
A aproximao e abordagem cultural possibilitam perceber o exerccio produtivo e
criador dos jovens
25
em relao a si mesmos, aos outros, natureza e a Deus. Isto nos faz
mergulhar na capacidade genial que lhes prpria de produzir sinais e smbolos que revelam
sua identidade e, por sua vez, se transformam na carta de apresentao no processo de
socializao. As culturas juvenis
26
so respostas realidade em que vivem. Estas so
respostas existenciais s grandes transformaes das suas vidas,
27
partilhadas com o grupo.
Por sua vez, no podemos deixar de enxergar que as culturas juvenis se inserem dentro
de uma realidade scio-cultural maior, que caracteriza nosso tempo e hoje impregna at as
fibras mais ntimas da juventude. Isto nos leva a pensar e aprofundar a realidade do jovem na
cultura.
Qual essa realidade scio-cultural maior? As Concluses do II Congresso
Vocacional do Brasil apontam que na atual realidade h dois fenmenos que caracterizam

24
Cf. DP 385-443. O documento nesses nmeros trabalha o conceito de cultura e evangelizao da cultura; e o
dicionrio Aurlio da Lngua portuguesa nos diz que cultura o complexo de padres de comportamento das
crenas, das instituies, das manifestaes artsticas, intelectuais etc., transmitidos coletivamente e tpicos de
uma sociedade.
25
Cf. DP 391. Neste numero do documento nos diz: A cultura uma atividade criadora do homem pela qual
responde vocao de Deus que lhe pede que aperfeioe toda a criao (Gnese) e nela as prprias
capacidades e qualidades espirituais e corporais.
26
Isto est em perfeita harmonia com o afirmado acima da necessidade de falar de juventudes e no
juventude.
27
Na aproximao psicolgica trabalhamos a questo das atitudes vicrias (ou predominantes) como resposta
diante das diversas crises e mudanas vividas pelos jovens. Nas expresses culturais estas respostas - atitudes
vicrias - so socializadas e asseguradas pela turma. Por exemplo: um grupo que predominantemente esta
conformado por pessoas em conflito com a famlia e a sociedade, provavelmente produzira expresses culturais
em resposta a esses anseios. Na atualidade, podemos dizer que, o Hip Hop uma expresso cultural que nos
revela a resposta ou a reao dos jovens diante de determinadas realidades vividas ou padecidas.
28
nossa cultura e merecem particular ateno: a ps-modernidade e o retorno ao sagrado
28
.
Vamos estudar este fenmeno cultural mais adiante, mostrando como ele influencia e
condiciona os jovens, mas no os determina. Percebe-se tambm que estes geram maneiras
criativas como respostas, produtos culturais de resistncia diante da realidade.

1.2. Alguns desafios da realidade para a juventude

Depois de ter percorrido as cinco aproximaes da realidade queremos aprofundar
mais o contexto social, poltico e econmico no qual a juventude est inserida e, por isso,
sofre sua influncia.

1.2.1. Os desafios da globalizao
Olhando para a realidade mundial e latino americana, constatamos um fenmeno real
e complexo: a globalizao. No existe uma definio de globalizao que seja aceita por
todos, mas basicamente entende-se como um processo ainda em curso de integrao de
economias e mercados nacionais. No entanto, compreende mais do que o fluxo monetrio e de
mercadoria; implica tambm a interdependncia dos pases e das pessoas e a uniformizao de
padres de comportamento, seja no mbito social como no cultural. Apesar de ser um
processo antigo, s a partir da dcada de noventa a globalizao alcanou dimenses
planetrias, favorecida pelo desenvolvimento da tecnologia da informtica e das
telecomunicaes
29
.

28
Cf. CNBB. 2 Congresso Vocacional do Brasil. Documento Final. Braslia: 2005, 8.
29
ESCOLA BRASIL. Globalizao. Disponvel em: http://www.brasilescola.com/geografia/globalizacao.htm.
Aceso em: 29 de novembro de 2006, 16:00 hs.
29
Entre as caractersticas mais importantes destacamos a comunicao mundial de forma
instantnea, o enriquecimento do saber, o intercmbio de conhecimentos, de tecnologias e
bens, o fluxo de migrao entre pases e o aumento do peso das relaes internacionais,
financeiras e polticas.
30

Por outro lado, contrrio a este movimento de abertura e comunicao mundial, hoje
se destaca o perigo das intransigncias nacionalistas, as diferenciaes tnicas e os
dogmatismos e fanatismos religiosos, que trazem perigo estabilidade mundial e esperana
de um mundo em paz
31
.
Neste fenmeno da globalizao sobressai a globalizao da economia, que a
primazia do modelo econmico capitalista neoliberal, que consagra o mercado como lei que
regulamenta as atividades, decidindo o destino da humanidade
32
. Este modelo, que se
desenvolve de maneira rpida, alicerado numa srie de polticas desregulamentadoras e
privatizantes das economias nacionais dos pases em desenvolvimento. O modelo econmico
reinante est justificado pela ideologia do neoliberalismo, que um sistema que, apoiado
numa concepo economicista do homem, considera o lucro e as leis de mercado como
parmetros absolutos, com prejuzo da dignidade e do respeito da pessoa e do povo
33
.
Esta economia de mercado neoliberal tambm se concretiza na superao dos mapas
polticos pelas grandes empresas transnacionais e sua informatizao que disputam entre si o
mercado de cada canto do mundo. Paradoxalmente, os pases pobres tm que entrar na
dinmica internacional para sobreviver e, por sua vez, por serem scios minoritrios e
endividados, esta insero no mercado internacional gera mais pobreza em seu seio. As
grandes empresas transnacionais se instalam em pases pobres, em troca de mo de obra

30
CF. CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil. 2003-2006. (Documentos da
CNBB. n. 71.) So Paulo: Paulinas, 2003, 45; Tambm fala do fenmeno da globalizao: CELAM. Rumo V
Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe. Documento de participao. So Paulo: Paulinas e
Paulus, 2005, 112-123.
31
Cf. INSTITUTO DE FORMAO CARD. PIRONIO. Espiritualidade Juvenil. Curso distncia. Envio n 1.
Buenos Aires, 2005. p. 4. Disponvel em: www.pastoraldejuventud.org.ar/instituto.
32
Cf. INSTITUTO DE FORMAO CARD. PIRONIO. Ibidem., p. 4.
33
Joo Paulo II. Exortao apostlica Ecclesia in Amrica. So Paulo: Paulus, 1999, 56b.
30
escrava e da sua transformao em grandes lixeiras do mundo, contaminando e piorando a
qualidade de vida da sua populao
34
. Esta realidade gera dependncia internacional,
veiculada pelo Fundo Monetrio Internacional, ao Banco Mundial, as empresas transnacionais
e outros organismos internacionais, como tambm acumulao de riquezas em grupos
hegemnicos e minoritrios dentro dos pases da Amrica Latina e Caribe.
A distncia entre ricos e pobres cada vez maior. No comeo do novo sculo, a
Amrica Latina e o Caribe eram considerados a regio menos eqitativa do mundo. No final
dos anos noventa, 43,8% da populao da regio vivia na pobreza, ou seja, 211 milhes de
pessoas. Desta quantia, aproximadamente 42,18% da populao, ou seja, 89 milhes, estavam
abaixo da linha da indigncia
35
.
Em outros nveis de anlise, esta regio continental sempre se caracterizou pela riqueza
da existncia de diversas culturas e tradies. Hoje a globalizao e a introduo tecnolgica,
que no tm fronteiras, produzem desvalorizao e at a morte de algumas culturas originais.
Est produzindo uma ditadura da cultura e o pensamento nico, que avana violentamente
sobre a riqueza e a fragilidade de nossas culturas.
36

De modo simultneo a este processo de desrespeito da dignidade das pessoas e dos
povos constatamos tambm traos positivos da globalizao, como so os movimentos das
bases em defesa das identidades culturais, da ecologia e de grupos ameaados. Gera-se desta
maneira uma rede de solidariedade internacional e formas criativas de resistncia e de
promoo da dignidade das pessoas e das minorias; gera-se a assim chamada globalizao
da solidariedadeEA 55. O conhecimento e a comunicao entre povos de diferentes
culturas e regies foram permitindo a afirmao das identidades e da auto-estima, a
valorizao da cultura prpria e um processo de purificao de elementos culturais que

34
35
Cf. INSTITUTO DE FORMAO CARD. PIRONIO. Ibidem., p. 5-6.
36
31
abaixavam a dignidade das pessoas, como o machismo, a represso da afetividade e da
sexualidade, o coronelismo poltico como tambm a submisso e passividade do povo.
No nvel econmico e poltico regional foram surgindo a necessidade e a vontade da
integrao dos povos do continente. Um dos exemplos no nvel oficial a criao do
MERCOSUL
37
, que foi dando os primeiros passos no processo de integrao econmica,
cultural e poltica. Tambm temos que destacar que a economia globalizada trouxe para
muitos pases da regio o fenmeno da eficincia, o aumento da produo e, com o
crescimento das relaes entre os pases no mbito econmico, a possibilidade de reforar o
processo de unidade dos povos, em benefcio e a servio da famlia latino-americana e
caribenha
38
.

1.2.2. Desemprego: desafio para os novos trabalhadores
Os maiores problemas estruturais de nossa poca, que enfrenta a Amrica Latina e, em
especial, o Brasil, so o desemprego e as condies precrias de trabalho. Isto provocado
por mltiplas causas, mas a nova revoluo tecnolgica da digitalizao, informatizao e
robotizao uma das grandes causas da substituio do homem pelas mquinas. O anexo 2
(situao scio-econmica da juventude brasileira) do ltimo documento de estudo sobre a
Evangelizao da Juventude, diz que, segundo o IBGE, 49% do total de desempregados do
pas em 2001 estavam na faixa entre 15 e 24 anos. Por sua vez, as condies de trabalho so
cada vez piores pela ausncia de contratos, instabilidade e baixa remunerao. Tambm a
reestruturao produtiva, incentivada por programas de modernizao tecnolgica, promove a

37
Cf. No site oficial do Mercosul encontramos a seguinte descrio: Os quatro Estados Partes do MERCOSUL
compartilham uma comunho de valores que encontra expresso nas sociedades democrticas, pluralistas,
defensoras das liberdades fundamentais, dos direitos humanos, de proteo do meio ambiente e do
desenvolvimento sustentvel, incluindo seu compromisso com a consolidao da democracia, a segurana
jurdica, o combate pobreza e o desenvolvimento econmico e social com equidade. Disponvel em:
http://www.mercosur.int/msweb/principal/contenido.asp. Aceso em: 19 de setembro de 2006, 00:20 hs.
38
CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil. 1999-2002. (Documentos da CNBB. n.
61.) So Paulo: Paulinas, 1999, 121.
32
reduo de 1/3 dos postos de trabalho na indstria, atingindo especialmente a juventude
39
,
sobretudo os que procuram o primeiro emprego. Esta situao nos mostra o alto ndice de
desemprego entre os jovens e a fragilidade dos que esto empregados, com graves
conseqncias para a sociedade
40
.
Segundo a pesquisa de opinio Perfil da Juventude Brasileira
41
a relao do jovem
com o trabalho e o desemprego a seguinte: 36% est trabalhando, 32% j trabalhou e est
desempregado, 8% nunca trabalhou, mas est procurando trabalho, 24% nunca trabalhou nem
procura trabalho
42
.
O desemprego, alm da pobreza e a misria, entre outras conseqncias, provoca
deslocamentos populacionais, desenraizamento cultural, atinge a harmonia familiar, abala a
autoconfiana das pessoas desempregadas, infunde-lhes sentimentos de culpa e de perda dos
vnculos sociais
43
. Esta experincia vivida pela populao, especialmente a juventude, gera
uma profunda busca de segurana econmica e afetiva.
Os especialistas mostram que o desemprego um dos principais responsveis de uma
biografia pessoal e familiar fragmentada
44
. Os jovens ficam quebrados, vivendo na
incerteza e na dificuldade de tecer relaes srias e profundas, as quais se volvem utilitaristas
e superficiais. Segundo psiclogos especializados neste campo, o choque produzido pela
perda de emprego o mesmo sofrido pelo efeito traumtico da morte de um parente e, com
conseqncias psicossomticas para a perda da sade. Esta experincia faz perder a orientao

39
CNBB. Sem trabalho...por qu?. Texto-base. CF-99. So Paulo: Editora Salesiana Dom Bosco, 1999, 25.
40
Para aprofundar na questo do desemprego como uma ameaa vocao de toda pessoa humana ver em:
OLIVEIRA, Jose Lisboa M. Pastoral vocacional e cultura urbana. So Paulo: Loyola, 2000. p. 59.
41
A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira uma iniciativa do Projeto Juventude/Instituto Cidadania, com a
parceria do Instituto de Hospitalidade e do Sebrae. Foi realizada sob a responsabilidade tcnica da Criterium
Assessoria em Pesquisas, retomando e ampliando temas e questes investigados em outubro de 1999 pelo
Ncleo de Opinio Pblica da Fundao Perseu Abramo. Trata-se de uma estudo quantitativo, realizado em reas
urbanas e rurais de todo o territrio nacional, junto a jovens de 15 a 24 anos, de ambos os sexos e de todos os
segmentos sociais. Os dados foram colhidos em novembro e dezembro de 2003. Disponvel em:
http://www.projetojuventude.org.br/novo/assets/perfil_juventude_brasileira.ppt#405,59,Slide 59. Acesso em: 12
de agosto de 2006, 11:00 hs.
42
Cf. Perfil da Juventude Brasileira. p. 64.
43
Sem trabalho... por que? 10.
44
33
na vida das pessoas
45
. A dificuldade dos jovens em conseguir o primeiro emprego
46
leva ao
sentimento de excluso da sociedade, internalizando uma mensagem negativa de
incapacidade, incompetncia e inadaptao. Esta situao faz perder a capacidade de agir, de
desenvolver sua capacidade criadora, transformando-se num ser passivo e dependente dos
outros.
A incerteza pelo futuro leva os jovens a viver o presente (curtir), deixando-lhes sem
a capacidade de planejar seu futuro e construir seu projeto de vida. Esta atitude se manifesta
em todas as dimenses de sua pessoa e em cada atividade que realiza. Ficam sem poder fazer
nada (Mt 20,1-16). Essa situao torna-os alvos fceis nas mos do trfico e da criminalidade,
porque oferece dinheiro fcil, porm s portas da violncia e da morte prematura. Este no
poder fazer nada se v reforado pela falta de estruturas de lazer e possibilidade de formao,
sobretudo nas periferias.
Por outro lado, o alto ndice de desemprego e a baixa oferta de trabalho leva-os a
aceitar empregos que no respeitam sua dignidade: horrios escravos de trabalho, baixa
remunerao, presso pela produo etc. O jovem no trabalho se converte em nmero, em
meio de produo e ganncia dos patres, o que tem grandes conseqncias para sua auto-
estima e construo de sua identidade.
A realidade do emprego e desemprego descrita tem muitas conseqncias para os
jovens na hora de pensar na elaborao de um projeto de vida inspirado no seguimento de
Jesus. Basta ver os jovens que conseguem emprego. Estes recuperam sua dignidade,
reconstroem sua auto-estima e voltam a ter capacidade de projetar sua vida. O jovem
empregado, que antes pensava s na sobrevivncia, pode comear a sonhar, planejar seu
futuro e viver vnculos profundos de fraternidade de solidariedade.

45
Sem trabalho... por que? 32-33.
46
Cf. Primeiro emprego instvel e sem direitos. Folha de So Paulo. So Paulo, 1 de outubro 2006. Cotidiano.
C10.

34
O trabalho da Pastoral da Juventude com o jovem subempregado e desempregado de
vital importncia, para ajudar-lhes a descobrir as causas verdadeiras e estruturais de sua
situao e na descoberta da potencialidade escondida nas suas vidas. Por outro lado, a Pastoral
da Juventude tem que continuar cultivando mais que nunca a dimenso proftica de sua
misso para denunciar as estruturas de pecado que causam esse mal e para propor polticas
pblicas em benefcio da formao e emprego da juventude.

1.2.3. Educao e profissionalizao: metas a serem perseguidas
Na atualidade, o mundo do trabalho exige boa escolarizao para aspirar a um
emprego bem remunerado, ter os elementos necessrios para exercer protagonismo na
sociedade e ter satisfao pessoal e familiar. H de fato uma certa correlao entre as baixas
condies econmicas da populao e a escolaridade. Esta situao que vivemos como
sociedade nos defronta com a realidade da educao
47
.
Os dados estatsticos da alfabetizao e do analfabetismo no Brasil segundo o IBGE-
Censo 2000 so os seguintes: a populao de 15 anos ou mais de 119.533.048; a populao
alfabetizada 103.238.159; a populao analfabeta 16.294.889. Segundo estes dados a taxa de
analfabetismo de 13,63%
48
.
No meio da juventude constata-se uma melhoria nos nveis de alfabetizao. Mas h
diferentes realidades vividas pelos jovens, j que temos alguns que s estudam, outros que
estudam e trabalham e tem aqueles que no podem estudar pela misria e pobreza. Essa
diferena de dedicao sem dvida repercute na preparao e capacitao do jovem no seu
desenvolvimento futuro.

47
48
MEC. Programa Brasil Alfabetizado. Disponvel em: http://www.mec.gov.br/secad/sba/inicio.asp. Acesso em:
18 de agosto 2006, 8:45 hs.
35
Na atualidade, superando o grande esforo de muitos docentes, para melhorar a
qualidade de trabalho e a busca contnua de reciclagem profissional, lamentvel que em
muitos lugares ainda usam-se pedagogias condutivas e bancrias, na linguagem de Paulo
Freire. Este estilo de educao exige dos jovens passividade e submisso, abafando, desta
maneira, a criatividade, deixando de cultivar o seu protagonismo na sociedade. O texto base
da Campanha da Fraternidade do ano 1992 sobre a juventude nos fala claramente da crise que
ainda vive o sistema educativo brasileiro:

O descaso e o abandono da educao pelas sucessivas polticas governamentais
levam as escolas pblicas ao sucateamento. Faltam bons professores (devido aos
baixos salrios), giz, bibliografia e laboratrios, agravando a situao nas periferias
e zonas rurais... A escola particular vive situaes crticas para manter seu padro.
Em geral as administraes pblicas, em todos os nveis, aplicam pouco do oramento
para a educao, e boa parcela aplicada na burocracia, demonstrando o pouco
valor que se d a esta questo (CF 92 n.49).

A pesquisa Perfil da Juventude Brasileira, a respeito da educao, nos diz que 76%
dos jovens do Brasil estudaram em escolas pblicas, 17% em escolas pblicas e privadas e
5% s em escolas privadas. Por outro lado, diante da pergunta sobre a importncia da
educao para diferentes itens, 76% respondeu que importante para seu futuro profissional,
58% para conseguir trabalho
49
. Estes dados mostram quo cruel pode ser o sistema educativo
brasileiro, j que os que saem de uma escola pblica dificilmente entram numa universidade
do estado e muito menos numa particular pela baixa renda familiar. Alm disso, a escola no
o capacita para o mercado de trabalho; em muitos lugares s um sistema de conteno.

49
36
Tambm no podemos deixar de mencionar o surgimento de sinais claros de esperana
por meio das experincias de escolas profissionalizantes para jovens de periferia, como
tambm redes de microemprendimentos, polticas pblicas para a juventude que visam a
incorporao do jovem ao mercado de trabalho.
At agora descrevemos a realidade da educao quantitativamente e alguns elementos
que podem favorecer a sua qualidade (pedagogia, formao do corpo docente, condies
salariais e materiais), e camos na conta da precariedade da educao no Brasil. Neste sentido
o desafio da PJ ter uma postura proftica diante desta realidade e reivindicar instncias de
formao profissionalizante no meio das periferias urbanas.
Outro problema srio a capacidade da escola, como instrumento de educao formal,
em formar pessoas integralmente, sem descuidar nenhuma das suas dimenses, com a
suficiente capacidade crtica para tornar a juventude protagonista da transformao da
sociedade. Esta realidade da educao desafia profundamente a PJ em sua capacidade de
formar homens e mulheres com capacidade de refletir, com conscincia crtica, capazes de
discernir na realidade do mundo os sinais dos tempos, os sinais da presena da vida e de
morte no meio da sociedade, descobrindo sua misso no meio dessa realidade. Se acontece de
outra maneira, lamentavelmente, o jovem, que no tem capacidade de refletir criticamente,
possivelmente vai ser por toda a vida uma pessoa alienada, usada pelos interesses do
Mercado e do Capital.

1.2.4. O impacto negativo dos MCS na vida das pessoas
Os meios de comunicao social de massa tm uma misso muito importante na vida
das pessoas e na construo da sociedade. Tradicionalmente sua funo informar, educar e
entreter. Nos ltimos tempos, os MCS alcanaram tanta importncia que ganharam uma
credibilidade que os converteu em criadores de cultura e tendncias polticas. Estes, chamados
37
o quarto poder, interferem na vida da nao e das pessoas. So eles que determinam o que
ou no notcia, so eles os que fazer aparecer ou desaparecer os grandes dolos do esporte e
do mundo artstico. As pessoas, e especialmente os jovens, mudam de comportamento,
assumem modas e valores transmitidos pela mdia, que geralmente respondem aos interesses
econmicos do consumo e de setores minoritrios da sociedade.
Os MCS podem produzir um forte impacto nas pessoas, alterando os padres de
consumo e provocando uma grande frustrao. Os meios provocam a generalizao do
conhecimento dos bens de consumo, sem ter em conta a frustrante realidade de que s uns
poucos tm possibilidade de aquisio desses bens. Estes bens so apresentados como aqueles
que garantem o bem estar e a felicidade almejada. Tal frustrao pelo desejo no alcanado
tem muitas conseqncias sociais, seja pela manipulao sofrida pelo povo ou pela reao
violenta daqueles que no tm possibilidade de alcanar esses bens.
A famlia tambm atingida pela influncia dos MCS na gestao de modelos
familiares e parmetros culturais. Basta dar uma olhada em alguma novela das 20 horas, em
qualquer emissora, para ver os modelos de famlia a apresentados. A conseqncia mais
grave para as famlias a substituio do dilogo e a partilha causados pela TV e Internet.
Isto que acontece nas famlias est presente tambm nas experincias comunitrias de
carter religioso. Na cidade, principalmente, cada vez mais difcil que as pessoas se
encontrem fora de casa nos horrios noturnos, para celebraes litrgicas e reunies
comunitrias. Estas no sentem a necessidade de participar da comunidade para viver sua f
porque tm facilidade de encontrar programas religiosos radiofnicos e televisivos. O grande
desafio da Igreja para com os MCS oferecer programas srios para o crescimento da f e no
cair na ambigidade da mercantilizao e banalizao do religioso, utilizando este s para
entreter o pblico.
38
Muitos jovens de nosso tempo foram mudando a maneira de relacionar-se, deixando
de lado a amizade, o namoro e as relaes reais e diretas por relaes virtuais pela Internet:
em comunidades virtuais, amizades e namoros de diferentes partes do mundo onde o encontro
com estas pessoas temido. Se as geraes anteriores tinham medo do sexo, podemos dizer
que as novas geraes tm medo do amor. A PJ tem que ajudar o jovem a reencontrar-se com
o outro por meio de experincias positivas de convivncia e amizade e a perder o medo do
amor e do compromisso nas relaes.
Como vimos, a presena dos MCS influencia quase todas as dimenses das pessoas e,
com muita facilidade, estas so massificadas e manipuladas. Por este motivo, existe a
necessidade de formar as pessoas para se relacionar com a mdia de maneira crtica, para
reagir e negar audincia a programas alienantes e de baixa qualidade e a tudo o que tenta
manipular as conscincias
50
.
Segundo a pesquisa de opinio Perfil da Juventude Brasileira, na parte em que trata
dos hbitos dos jovens em relao mdia, de 2 a 6 feira, 91% dos jovens consultados
assistem TV, 89% ouvem rdio e 17% navegam na Web; no final de semana, 87% dos jovens
consultados assistem TV, 89% ouvem rdio e 17% navegam na Web. Quando a pesquisa
pergunta sobre as atividades mais realizadas pelos jovens de 2 a 6 feira, assistir TV est
primeira com 91%, ouvir rdio 89% e encontrar-se com amigos 82%. No final de semana,
entre as atividades mais realizadas esto: 90% encontrar amigos, 89% ouvir rdio e 87%
assistir TV
51
.
Como podemos ver, a influncia dos MSC na vida dos jovens, sobretudo nas horas
livres, um tema preocupante que precisa ser debatido com eles e com a sociedade em geral,
para que estes cumpram sua funo social e educativa e para que faam um uso adequado e
crtico.

50
Nos desafios da PJ diante da educao podemos encontrar pistas para abordar este tema.
51
39
Outro elemento importante que no devemos deixar de lado na relao dos MCS e os
jovens a linguagem e a virtualizao das relaes. A linguagem dos MCS (TV, rdio,
Internet e outros) rpida, curta, direta e preferentemente audiovisual. Para a evangelizao
da juventude temos que avaliar nossa linguagem eclesial que, muitas vezes, ineficiente,
longa, pouco direta e muito racional e fazer as mudanas necessrias para que a Boa Notcia
possa chegar por meios mais adequados.

1.2.5. A luta pela sobrevivncia: drogas e violncia na contramo
A falta de perspectivas, a precariedade da vida, a desestruturao das famlias etc.,
leva os jovens a mergulharem na tarefa herica da sobrevivncia e de encontrar sentido para
suas vidas; lamentavelmente, um grande nmero fica mergulhado no sem sentido e preso na
iluso das drogas.
O mundo das drogas no pode mais ser tratado como um universo compacto e
uniforme. H diferentes tipos de drogas, de consumidores, de traficantes. O que temos certeza
que o consumo cresceu e afeta, sobretudo, a juventude. Numa pesquisa com jovens,
publicada na Folha de So Paulo em 2005
52
, encontramos os seguintes dados:

85% dizem que os jovens esto exagerando no consumo de bebida alcolica; 94% que
as drogas esto fceis, prximas, e o consumo praticamente no reprimido; 36%
afirmam que a droga o maior problema apontado pelos jovens; 74% acreditam que
poucos jovens chegaro aos 30 anos sem terem pelo menos experimentado algum tipo
de droga ilegal; 33% concordam que possvel o consumo responsvel de drogas

52
Pesquisa mostra como o jovem define sua gerao. O Dossi Universo Jovem 3 entrevistou 2.359
adolescentes, de 15 a 30 anos, das classes A, B e C das cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Salvador e
Porto Alegre. O trabalho revela como anda a relao dos jovens com o sexo, drogas, beleza e tecnologia da
comunicao. Foi publicada na Folha de So Paulo no dia 23 de maio de 2005. Disponvel em:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/noticias/gd230505c.htm. Acesso em: 20 de agosto de 2006,
11:00 hs.
40
ilegais; 71% posiciona-se contra a legalizao da maconha; 33% concordam com a
frase o trfico tem um papel social e econmico na comunidade.

A realidade descrita na pesquisa revela o fator preocupante da situao que estamos
vivendo, tendo em conta os efeitos da droga na vida do consumidor e a sua relao crtica
com a sociedade. H basicamente dois tipos de consumidores: os da primeira experincia e os
adictos.
H jovens que experimentam pela primeira vez para satisfazer a curiosidade, mas no
gostam, ou a informao dos males causados por ela o freiam, ou conseguem algum que os
liberte no incio. Outros consumem esporadicamente e ficam fazendo equilbrio na corda
bamba, mas a droga no os domina.
O problema mais grave o jovem adicto. Faz uso sistemtico, descontrolado de uma
ou varias substncias qumicas, com repercusses negativas em diferentes reas de sua vida.
Estes formam o grupo dos dependentes qumicos, onde quase sempre transitam por um
caminho de mo nica. A porta de entrada das drogas o prazer, que responde ao desejo de
felicidade. As drogas so uma promessa de satisfao total, e no comeo est o gozo, mas
depois vem a tragdia da insatisfao.
Lamentavelmente, o jovem consumidor e adicto da periferia entra num beco sem
sada: a adio vai crescendo e, junto com esta, o endividamento. Isto leva o jovem ao mundo
da delinqncia, alimentando sua dependncia pelo furto, o trfico e a submisso ao
narcotraficante. Este mundo de relaes com freqncia desencadeia em violncia e at
morte.
Segundo Oded Grajew
53
, o crime organizado no Brasil conta para suas atividades 20
milhes de jovens de 16 a 24 anos de baixa renda e escolaridade e desempregados. Muitos dos

53
Oded Grajew, 61, empresrio, presidente do Conselho Deliberativo do Instituto Ethos de Empresas e
Responsabilidade Social e membro do Conselho do Pacto Global, das naes Unidas e do Conselho de
41
que ficam fora do mercado do trabalho por falta de oportunidade acabam aceitando, por falta
de opo, correr o risco do roubo, do assalto, do seqestro, do assassinato, do trfico de
drogas e armas. So grandes vtimas da violncia e do crime
54
.
Esta situao de precariedade em que vivem os jovens agrava-se mais ainda quando
consideramos os ndices de violncia sofrida por eles: 57% das mortes entre jovens so
causadas pela violncia: acidentes, homicdios, suicdios. O dado surpreendente e alarmante
o seguinte: na guerra entre Israel e Palestina morreram 467 crianas entre 1987 e 2000. No
mesmo perodo, no Rio de Janeiro, morreram 3.937 menores de idade por ferimentos bala.
No ano 2000, dos jovens que morreram, 74,3% perderam sua vida por homicdios, suicdios
ou acidentes de trnsito, sendo que 55% foi por assassinato. Por outro lado, a maioria dos atos
de delinqncia e violncia na sociedade cometida por jovens em estado de risco
55
.
O crescimento da violncia no mundo todo e na regio um fato. A atuao do
narcotrfico, das gangues, da polcia, dos grupos para-militares, das guerrilhas, a violncia
urbana nas periferias das grandes metrpoles gera desestabilizao social. Isto se transforma
numa ameaa para o futuro das crianas e dos jovens e para o crescimento dos pases
56
.
Sem dvida, o primeiro desafio que a sociedade e a Igreja enfrentam a incluso
social da juventude em termos de formao, lazer e trabalho. Precisamos novamente fazer
uma opo pela juventude e, de maneira especial, pela juventude empobrecida. Outro
elemento importante favorecer os espaos nas comunidades de pastorais e associaes que
trabalham com a dependncia qumica, como a Pastoral da Sobriedade, ALANOM etc. Estes
espaos comunitrios aproximam novas alternativas aos jovens que optam por mudar de vida.

Desenvolvimento Social e Econmico. Foi idealizador do Frum Social Mundial, idealizador e presidente da
Fundao Abriq (1990-98) e assessor do presidente da Repblica (2003).
54
GRAJEW, Oded. Contra o crime, um pacto pela juventude. Folha de So Paulo. So Paulo, 18 de agosto
2006. opinio A3.
55
LIBANIO, J.B. Op. Cit. p. 77.
56
Rumo V conferncia... 137-138.
42
No nvel educativo, precisamos criar uma cultura de paz no seio das famlias, dos
bairros, das grandes cidades. Em todo o Brasil, existem muitas iniciativas criativas, como
jornadas de orao e caminhadas pela paz
57
; concurso de msicas, de desenhos, de poesias
inspiradas no desejo de paz; jornadas, cursos, debates, fruns, encontros de jovens; todas as
iniciativas que servem para gerar uma cultura de fraternidade e paz, uma maneira de viver as
relaes longe da violncia e da morte.
Na medida em que os jovens vo participando neste tipo de eventos, junto com outros,
vo sentindo-se parte de um projeto que maior do que eles, vo sensibilizando-se diante da
realidade e tomando conscincia que, como cristos tm que responder com suas prprias
vidas diante do chamado de Deus, que os convida a construir seu Reino.

1.2.6. Caminho a ser perseguido: viver a cidadania, a construo da
democracia.
A democracia um regime poltico no qual a soberania reside no povo e exercida
por ele de maneira direta ou indireta. A palavra democracia deriva da palavra grega
, composta por (DEMOS), que significa povo, (KRATOS) que
quer dizer governar, e o sufixo . Literalmente, significa, governo do povo. Na
atualidade, os sistemas democrticos no mundo so de tipo representativo, onde o povo
escolhe os representantes para governar e legislar. A democracia est baseada nos princpios
da soberania popular e da autonomia e equilbrio dos diferentes poderes: executivo, legislativo
e judicirio
58
.

57
Em nossa Parquia participamos de duas caminhadas em favor da paz. O 1 de janeiro, acontece h 10 anos, a
Caminhada da paz, na Parquia So Geraldo Magella, onde se fazem concurso de musica e desenhos. A outra
caminhada no ms de junho, na Parquia Jesus de Nazar, lembrando o martrio do Pe. Leo Comissari,
Italiano da diocese de Imola, assassinado pelo narcotrfico pelo trabalho com a juventude da favela mediante
uma escola profissionalizante.
58
Conferir mais informao sobre o que a democracia, a origem, o desenvolvimento histrico em:
WIKIPEDIA, la enciclopdia libre. Democracia. Disponvel em: http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia .
Acesso em: 23 de agosto 2006, 10:20 hs.
43
No sculo XX, os pases da Amrica do sul foram vivendo experincias de processos
democrticos interrompidos por ditaduras militares, mas nos ltimos 20 anos, aps muita luta
e sangue derramado, nossos pases esto vivendo a consolidao do sistema democrtico, o
que um processo lento, construdo pela participao das pessoas que se organizam e
mobilizam. Esta experincia de participao um patrimnio histrico do povo brasileiro,
formado pelos movimentos sociais, sindicatos, pastorais e partidos polticos.
Mas este belo processo de conscientizao, protagonismo e exerccio da cidadania est
sendo manchado pela corrupo, as ms administraes estatais e a perda de influncia do
Estado pela privatizao das empresas estatais e o crescimento do poder dos grupos
econmicos, ficando o Estado com o mnimo de sua expresso.
Esta realidade imposta e os novos paradigmas culturais (ps-modernidade)
provocaram a desvalorizao da participao poltica e, por esse motivo, o enfraquecimento
da democracia real
59
. Isto se v claramente na pesquisa de opinio Perfil da Juventude
Brasileira quando pergunta sobre a sua participao em grupos de jovens ou de qualquer
tipo, 85% no participa e s 15% esto inseridos em grupos
60
. Mas na mesma pesquisa ao
perguntar se gostariam de participar em grupos em benefcio do bem comum, uma
porcentagem alta de jovens tem o desejo de participao. O potencial transformador da
juventude continua presente no corao dos jovens, s falta avivar o fogo que est embaixo
das brasas.
A desvalorizao da participao poltica favorece o crescimento do poder dos grandes
grupos econmicos multinacionais que pretendem impor sociedade aquilo que os favorece, e
substituir as instncias polticas, s vezes, at comprando os representantes do povo para
agirem em beneficio prprio. Em contrapartida, a opinio pblica procura corrigir as decises

59
Rumo V conferncia... 129-135; Diretrizes gerais... (doc. 71) 48.
60
44
polticas com maior vigilncia, fazendo presso popular em favor das causas que lhe parecem
essenciais: contra a guerra, explorao econmica, corrupo, direitos humanos etc.
A corrupo e a impunidade presentes nos diferentes poderes do Estado, o crescimento
da pobreza e a ostentao de riqueza de muitos representantes do povo gerou desencanto e
desconfiana nos partidos, nos polticos e nas instituies pblicas, afastando a juventude de
tudo aquilo que possa estar vinculado com a poltica. Tambm no podemos deixar de
enxergar o crescimento da vinculao de pessoas, especialmente jovens, em movimentos
populares e organizaes no governamentais (ONG), em defesa dos direitos individuais e
coletivos.
O Brasil est vivendo um momento histrico onde deve reconstruir a confiana da
populao na democracia (Poderes Executivo, Legislativo e Judicirio), e incentivar a
participao poltica e cidad
61
. Este desafio e as grandes questes a serem resolvidas no Pas
no se resolvem com a eleio de um homem ou uma mulher para certo cargo poltico ou
legislativo. Precisamos mudar a mentalidade que refora vises apocalpticas e messinicas.
Na atualidade, nem o voto consciente suficiente. necessrio acompanhar os
representantes eleitos, colaborando e cobrando para que os compromissos e promessas de
campanha sejam cumpridos; urge favorecer a participao popular nos diferentes Conselhos
de Polticas Pblicas, que possibilitam o exerccio de cidadania e do controle social
(conselhos de sade, educao, crianas e adolescentes idosos e outros), e nas organizaes
dos bairros e cidades que favoream o bem comum
62
.
A questo da cidadania central na formao dos jovens na atualidade. Abrir os olhos
realidade social e poltica abrir os olhos questo vocacional. Na medida em que o jovem
vai crescendo na capacidade de conscincia crtica, descobrindo a vontade e o sonho de Deus
para seu povo e vai encontrando caminhos concretos de participao ao alcance deles, esse

61
CF. Diretrizes gerais... (doc. 71) 48,167,168,171,173.
62
Cf. Estes e outros desafios, podemos encontrar na introduo do documento da CNBB, em preparao para as
eleies 2006. CNBB. Eleies 2006. (Doc. da CNBB n. 82). So Paulo: Paulinas, 2006. p. 11-13.
45
jovem, sem dvida, j entrou na dinmica vocacional e um passo fundamental para a
elaborao do projeto de vida e sua opo vocacional. Podemos dizer que ser cristo ser
cidado.
Lamentavelmente, hoje so promovidas dentro da Igreja correntes espirituais que
pregam a fuga do mundo, que no favorecem a formao da conscincia crtica nem a
participao cidad, provocando nos jovens uma profunda alienao espiritualista. Por isso
necessrio promover espaos, dentro da PJ e dos Movimentos que trabalham com a
juventude, que alimentem a indignao diante de realidades sofridas diretamente, que os tire
da anestesia social. As Semanas de Cidadania, a celebrao do Dia Nacional da Juventude
(DNJ), as passeatas reivindicando polticas pblicas da juventude, a participao no Dia da
Conscincia Negra e outros eventos sociais locais, podem ajudar no crescimento da
conscincia social.

1.2.7. Desafios domsticos: mudanas de paradigmas
Poderamos ter comeado pelo tema da famlia, j que dela surgem as melhores e as
piores coisas dos jovens. A famlia influencia tremendamente a vida da juventude, de maneira
positiva ou negativa. Mas abordaremos por ltimo a questo da famlia, porque ela uma das
instituies mais vulnerveis diante das mudanas sociais e culturais da sociedade e em seu
seio se manifestam os sintomas da problemtica social.
A primeira grande mudana a passagem do mundo rural para o urbano, provocando
grandes conflitos na educao dos filhos, pelas diversas maneiras de encarar a vida. H no
seio da famlia um conflito geracional e, sobretudo, cultural. Outro fator importante a
mudana dos modelos de famlia. Hoje, na cidade, no podemos dar por suposto o modelo
tradicional de pais e filhos do mesmo matrimnio na mesma casa. Do ano 1995 a 2005 o
perfil tradicional de famlia diminuiu de 57,6% para 50% do total. Cresceram nos ltimos dez
46
anos as famlias com um nico morador (10% do total), os casais sem filhos (15,2%), as
mulheres solteiras com filhos (18,3%) e outras formas de arranjos (6,3%)
63
. Como podemos
perceber, a realidade atual coloca-nos diante da mais variada composio familiar. Desde a
presena herica e solitria das mes na educao dos filhos, passando pelo convvio de filhos
da segunda ou terceira experincia matrimonial com parentes e amigos at casais
homossexuais educando filhos prprios ou adotivos.
Um assunto especialmente relevante o da violncia na famlia, fruto de mltiplas
causas sociais e culturais. Entre elas podemos citar a falta de condies de vida, os baixos
salrios, o desemprego, a dependncia qumica do lcool e das drogas e o arraigado machismo
cultural de homens e mulheres. Entre todos os fatores que influenciam destacamos tambm a
presena e influncia relevante dos MCS na gestao de parmetros culturais.
Esta perda de parmetros claros, a tolerncia extrema e vivncias pouco duradouras
das relaes familiares, no fazem seno confundir os jovens e lev-los a pensar que nada na
vida para sempre e que tudo relativo. Isto traz conseqncias gravssimas para a juventude
na hora de pensar na elaborao do projeto pessoal de vida como resposta vocacional.
Nossas comunidades, e de maneira especial as comunidades de jovens, so chamadas a
ser a famlia que os jovens no encontram em suas casas. O perigo grande que se produza
um processo inverso ao da evangelizao, onde as maneiras agressivas de relacionamento, a
falta de dilogo, o machismo e at a agressividade se trasladem para a comunidade. Na
realidade, a comunidade que tem que ser um ambiente evangelizador, que transforme as
pessoas e as famlias. A comunidade tem que ser casa e escola de relacionamento e
comunho.
Em nossos tempos, precisamos cultivar as relaes e a vida das comunidades para que
estas cumpram sua misso no meio de tantas famlias desintegradas. O chamado acontece na

63
GOIS, Antonio; SOARES, Pedro. Modelo pai, me e filhos perde espao. Folha de So Paulo. So Paulo,
21 de dezembro 2006. Cotidiano C8.

47
famlia e na comunidade e, se no soubermos viver em comunidade, com certeza no vamos
saber descobrir o chamado de Deus.

1. 3. Cultura atual e juventude
muito importante compreender a relao da cultura com a vida da juventude e como
esta influencia nela e como a juventude responde, de maneira criativa, gerando culturas
juvenis. Estas so respostas de resistncia diante da realidade em que vivem.
Continuando, vamos situar o jovem na cultura atual, chamada por muitos autores de
ps-moderna. Para compreender a cultura ps-moderna necessrio aprofundar algumas
questes da cultura moderna. Esta fornece o cho necessrio para refletir sobre a realidade
que estamos vivendo e, sobretudo, nos ajuda a ler corretamente alguns dados da realidade da
juventude que tem a origem nessa cultura. Como veremos, os traos de uma ou outra cultura
no se manifestam de maneira pura na vida das pessoas, mas, sim, podemos dizer que
predominam certos traos de algumas delas. Esses elementos se mesclam, interagem, entram
em conflito e se harmonizam na vida dos jovens. O importante saber discernir e conhecer a
realidade na qual estamos trabalhando.

1.3.1. Influncia da cultura moderna sobre a juventude
64

A modernidade costuma ser entendida como um iderio ou viso de mundo que est
relacionada ao projeto de mundo moderno. Podemos dizer que esta uma idia reguladora,

64
Os temas da influncia da modernidade na juventude esto inspirados numa contribuio de Jorge Boran, num
encontro de especialistas de Pastoral da Juventude e Pastoral Vocacional, convocado pelo CELAM, em Buenos
Aires. BORAN, Jorge. Numa perspectiva pastoral: A realidade da juventude latino-americana sob o ponto de
vista social, econmico e cultural. PJ a caminho. Edio especial. N 98. Porto Alegre: IPJ, 2005. p. 9-12.
48
uma cultura, um estado do esprito (conjunto de aspiraes, buscas e valores)
65
, marcada por
seu dinamismo e por sua rejeio da tradio, ou sua marginalizao. Por tradio entendemos
o conjunto de regras estabelecidas pela comunidade da aldeia e pela vida religiosa ou pelos
ancios ou reis que estavam no poder. A modernidade substitui essas regras, com seu carter
de aceitabilidade inquestionvel, por regras novas relativas s rotinas da vida da fbrica ou
aos regulamentos da organizao burocrtica
66
. Por outro lado, o ponto central da viso de
futuro da modernidade se relaciona fortemente com a crena no progresso e com o poder da
razo humana de produzir liberdade
67
.
Na procura de caracterizar o momento histrico da modernidade, segundo Roberto
Follari, encontramo-nos com diferentes posies. Uma posio situa o incio da modernidade
no comeo do sculo XVI, final da Idade Mdia. Os traos diferenciais da modernidade so: o
final da legitimao teolgica do poder poltico, a apario da vida urbana como centro
econmico e cultural, o desvanecimento das corporaes para a apropriao da riqueza em
mos privadas e a racionalizao crescente em todos os mbitos da existncia social e pessoal.
Isto levou ao surgimento da cincia emprica moderna (Coprnico e Galileu)
68
.
Outra posio refere-se modernidade em termos de maquinismo e de revoluo
industrial. A modernidade seria o que tem a ver com a industrializao, a urbanizao, os
meios de comunicao, que mudaram radicalmente a vida das pessoas no dia a dia. Esta
concepo nos leva a pensar nos sculos XIX e XX
69
. Nesta concepo, para entrar na
modernidade, teriam que acontecer as mudanas necessrias relacionadas revoluo
industrial como, por exemplo, de assistncia mecnica para o trabalho e dependncia de

65
REDONDO CASTANERA, Eduardo Gonzalo. Modernidad, desafo para la misin en el mundo global. 2002.
p. 12. Dissertao (Mestrado em teologia sistemtica). Faculdade de teologia Nossa Senhora de Assuno,
Centro Universitrio Assuno, So Paulo.
66
Cf. LYON, David. Ps-modernidade. So Paulo: Paulus, 1998. p. 37.
67
Cf. LYON, David. Op. Cit. p. 35.
68
Cf. FOLLARI, Roberto A. Modernidad y posmodernidad: uma ptica desde Amrica Latina. Buenos Aires:
Aique, 1994. p. 16-17.
69
Cf. FOLLARI, Roberto A. Ibidem., p. 16-17.
49
fontes de energia inanimadas para a fora motriz
70
. Follari acredita que a revoluo industrial
do sculo XIX uma radicalizao das tendncias j existentes desde o sculo XVI.
Esta ltima interpretao pode encaixar no conceito de modernizao a qual no se
refere a uma poca e sim a um processo. O termo, muito discutido hoje na Amrica Latina, e
no na Europa, porque l a modernizao j aconteceu e foi criticada, aplica-se s atividades
pelas quais alcanam-se os nveis mais altos da modernidade. A modernizao no far
chegar poca moderna se no chegar aos nveis mais altos de racionalizao cientfico-
tecnolgica que caracteriza a poca. A modernizao um termo mais ligado aos processos
econmicos, sociais e culturais relativamente contemporneos de prazos mais breves
71
.
Nos anos 70 e 80, na Amrica latina, houve um processo de modernizao e, devido a
isso, uma forte influncia da cultura moderna sobre a maneira de comportar-se da juventude
latino-americana. O processo de urbanizao, que colaborou com a penetrao desta nova
mentalidade, no Brasil, nos anos 50 chegava a 35% e hoje est prximo aos 81,25%
72
. Esta
nova mentalidade foi gerando uma nova maneira de viver e dar sentido vida. As grandes
transformaes na vida dos jovens so:
De uma atitude fatalista a uma atitude de escolha. Na cultura pr-moderna, as
pessoas nascem num lugar determinado, numa classe social determinada e nada podem
mudar. Essa realidade at querida por Deus. Essa atitude fatalista da cultura pr-moderna
muda na modernidade. As pessoas comeam a descobrir que a realidade pode mudar, que o
futuro est nas mos das pessoas, nas escolhas pessoais e sociais do povo. A liberdade e o
protagonismo ganham lugar, deixando de lado a resignao
73
.
De uma religio dogmtica testemunhal. A Igreja catlica impregnada pela
cristandade foi uma Igreja que alimentou uma f inspirada no dogmatismo e no princpio de

70
Cf. LYON, David. Op. Cit. p. 36.
71
Cf. FOLLARI, Roberto A. Op. Cit., p. 20.
72
Cf. Diretrizes gerais... (doc. 71) 50.
73
Cf. Diretrizes gerais... (doc. 71) 51.
50
autoridade. A cristandade desapareceu, mas continuam presentes alguns traos e tendncias da
poca, os quais entram em confronto com a nova mentalidade da juventude. Os jovens que
vivem impregnados dos valores da modernidade valorizam mais o testemunho e a coerncia
de vida do que a formulao dogmtica. Estes jovens, podemos dizer, tm anticorpos por tudo
aquilo que vm de cima e justificado desde a autoridade.
Do teocentrismo autonomia das realidades terrenas. Esta transformao acontecida
na modernidade se manifesta em dois fenmenos: o secularismo e a secularizao. O
secularismo
74
nega a existncia de Deus e acredita que s a cincia pode explicar o
significado da vida. Esta mentalidade est muito presente nos meios universitrios, seja nos
livros, nos professores e na mentalidade reinante. Nestes meios, a Igreja e a f so causas de
gozao e percebidas como meio de opresso e empecilho para o progresso. A secularizao
algo muito deferente. Ela um valor da modernidade. Esta no nega a religio, mas exige a
autonomia da cincia. A secularizao veio purificar elementos negativos da cultura pr-
moderna que colocava no centro a religio e no deixava a autonomia necessria s coisas do
mundo e cincia. A secularizao, por outro lado, reconhece que a cincia e o progresso no
podem dar resposta s grandes questes da vida como a morte, o sentido da vida e muitos
dramas pessoais.
Estas grandes transformaes da modernidade vividas pelas pessoas trouxeram valores
importantes que foram assumidos pela juventude. Entre estes podemos citar a democracia, a
transparncia, os direitos individuais, a liberdade, a valorizao da sexualidade, a igualdade
das mulheres etc. Estes novos valores que aparecem na cena da vida dos jovens influenciam
na maneira de viver a f e no entrosamento eclesial.
Como toda experincia histrica de mudana, muitas vezes se vive a experincia do
pndulo, passando de um extremo ao outro. O importante acolher estes valores e purificar

74
Cf. Rumo V Conferncia... 98.105-106.
51
tudo aquilo que se faz empecilho para a valorizao da dignidade da Pessoa Humana. A
Pastoral da Juventude se estruturou e construiu seu fundamento, impregnada desta
mentalidade. Nesse processo histrico podemos destacar a formao da conscincia crtica
dos jovens da PJ, valorizada por todos os movimentos sociais e polticos; a vivncia de uma
espiritualidade encarnada e comprometida com os mais pobres; a capacidade de dilogo com
a sociedade desde uma proposta teolgica aberta ao mundo e s questes sociais; o
surgimento de leigos e leigas, padres, religiosos e religiosas que renovaram a vida da Igreja; o
surgimento de testemunhas e profetas que chegaram at derramar seu sangue.
Por outro lado, o contexto histrico de transio da ditadura democracia, a
reconstruo do tecido social pela participao poltica e social, a urgncia das mudanas que
tinham que acontecer, no podemos deixar de mencionar, levaram membros da Pastoral da
Juventude a cometer alguns exageros como a unilateralidade da vida de f pelo compromisso
poltico; a desvalorizao das manifestaes religiosas na religiosidade popular; o
esquecimento da subjetividade; a falta de sentido eclesial; e a dificuldade de viver uma
espiritualidade afetiva e amical com Deus
75
. Por este motivo, temos que prestar ateno para
que o processo formativo que acontece na Pastoral da Juventude seja integral e no seja
mutilada nenhuma das dimenses essenciais da f.

1.3.2. Influncia da cultura ps-moderna sobre a juventude
Desde o final do sculo passado, esto acontecendo mudanas muito
significativas no mundo. Seguindo alguns autores e documentos de estudo da Igreja
76

75
Isto podemos analisar hoje, mas temos que ter cuidado de no cair no anacronismo histrico julgando a poca
a partir dos parmetros culturais e tericos atuais.
76
Esta opo conceitual, encontramos em David Lyon, professor de sociologia em Canad e especialista e
pesquisador na rea de teoria social e aspectos sociais das novas tecnologias (Ps-modernidade. So Paulo:
Paulus, 1998); tambm no livro do Celam, que uma sntese amadurecida da caminhada, onde apresenta uma
proposta e orientaes para a pastoral da juventude Latino-americana (Civilizao do amor: tarefa e esperana.
So Paulo: Paulinas, 1997); e tambm, ultimamente, os Bispos do Brasil no documento de estudo sobre
52
pensamos que adentrarmos no fenmeno da ps-modernidade como uma chave de leitura
pode nos ajudar a alertar estas mudanas e compreender melhor a realidade mundial, Latino-
americana e brasileira que tanto influencia na vida da juventude.
Chama-se de ps-modernidade a condio scio-cultural do estgio do capitalismo
ps-industrial, que o contemporneo. O industrialismo foi transformado pelo uso das novas
tecnologias de informao e comunicao
77
, as quais fizeram com o poder da mente e o
conhecimento o que as mquinas fizeram pela fora muscular na revoluo industrial. David
Lyon, num captulo de seu livro, intitulado Do ps-industrialismo ps-modernidade,
argumenta como estas condies sociais e tcnicas, chamadas de ps-industriais, prepararam
o terreno para a ps-modernidade
78
.
Tericos e acadmicos tm diferentes concepes sobre o termo. Estas vo desde a
idia de que a ps-modernidade uma ruptura total com a modernidade at a daqueles que
afirmam que no mais que uma expresso dela e que no h nenhuma novidade. Os autores
de formao sociolgica nos ajudam a ver que h continuidade, amadurecimento e
radicalizao de alguns conceitos da modernidade e ruptura em alguns outros elementos.
Juan Martin Velasco no comeo do livro numa primeira aproximao do conceito nos diz:

O ps de ps-moderno indica uma despedida da modernidade, escreve G.Vattimo,
uns dos tericos do pensamento ps-moderno. Mas a ruptura no significa
eliminao pura e simples, superao e esquecimento da modernidade. O ps(...)
significa vagamente um certo desencanto em relao as promessas e das esperanas
que a modernidade tinha suscitado,(...), mas tambm uma certa radicalizao dos
objetivos que se tinha proposto e dos resultados aos quais se tinha chegado. Ps-

evangelizao da juventude: CNBB. Evangelizao da juventude, desafios e perspectivas. So Paulo: Paulus,
2006, 14-15, fala da influencia da modernidade e a ps-modernidade.
77
No ponto 1.2.2. descreve-se esta realidade, como a nova revoluo tecnolgica da digitalizao,
informatizao e robotizao do trabalho na atualidade.
78
Cf. LYON, David. Op. Cit., p. 59.
53
modernidade significa desta maneira re-elaborao, releitura e re-interpretao da
modernidade, isto , um processo terico de questionamento e ao mesmo tempo de
radicalizao da categoria scio-histrica da modernidade, baseado na mudana
scio-cultural que o processo de modernizao tem originado nas sociedades
avanadas desde o ponto de vista do processo de modernizao.
79

Esta re-elaborao, releitura, e re-interpretao da modernidade transformou-se num
talante, num tom vital, uma maneira de viver. Por isso, alm das opinies diversas dos
autores, o mais importante perceber como culturalmente, em nossa poca, a juventude vive
mergulhada numa sensibilidade diferente de 20 anos atrs, a qual corresponde com a assim
chamada cultura ps-moderna. Na descrio destes traos de diferenciao cultural vamos
aprofundar elementos de continuidade com a modernidade, outros que so uma radicalizao
das conquistas modernas e, finalmente, nos encontramos com questes de corte e ruptura com
a mesma
80
. Na medida em que os temas a serem aprofundados forem desenvolvidos, teremos
mais elementos para compreender esta realidade cultural analisada pelos tericos e, sua vez,
presente nas ruas, na vida cotidiana das pessoas e de maneira especial da juventude.

1.3. 2.1. A subjetividade
A subjetividade um valor importante da modernidade, que na ps-modernidade
adquire traos particulares, talvez no levados em conta da maneira necessria. A gerao de
jovens dos anos 60, 70 e at 80 era uma gerao preocupada pelo destino do Pas, e o que
dava sentido a suas vidas era o projeto de construo social. No final da dcada de 80,

79
Esta uma traduo livre de: VELASCO, Juan Martin. Ser Cristiano em uma cultura posmoderna. Madrid:
PPC, 1996. p. 9-10.
80
Para aprofundar o tema da modernidade e ps-modernidade se pode consultar: GONZLEZ-CARVAJAL,
Luis. Ideas e creencias Del hombre actual. 3 edicin. Santander: Sal Terrae, 1993; LYON, David. Ps-
modernidade. So Paulo: Paulus, 1998; MARDONES, Jos M.. Postmodernidade e cristianismo: el desafio Del
fragmento. Santander: Sal Terrae, 1988; VELASCO, Juan Martin. Ser Cristiano em uma cultura posmoderna.
Madrid: PPC, 1996.
54
vivemos uma passagem para uma juventude centrada na sua subjetividade. O centro de suas
preocupaes a melhora da auto-estima, as necessidades pessoais e a superao dos traumas.
O paradigma que dava sentido vida dos jovens mudou. Neste contexto, as relaes
interpessoais e a amizade adquire grande importncia no processo de personalizao e
amadurecimento na f. imprescindvel que militantes da Pastoral da Juventude possam fazer
uma reviso profunda de suas prxis para ver se responde a estes anseios da juventude ou
simplesmente esto respondendo aos anseios pessoais
81
.
A realidade social de pobreza e excluso gera nos jovens apatia e cansao
generalizado, levando esta gerao, por suas caractersticas, a viver margem da sociedade. A
realidade e o descrdito das ideologias e a queda dos meta-relatos levam-nos a no preocupar-
se pelo futuro e a viver, desde o efmero e passageiro. o imperativo de viver o presente e do
prazer momentneo. Por outro lado, a juventude por ser juventude tem um potencial muito
grande de generosidade e solidariedade, capaz sair de sua subjetividade e doar-se para o bem
dos irmos. Temos a misso de acompanhar este processo, mas para isso temos que ter em
conta que os processos vividos pelos jovens na atualidade levam tempo e exigem pacincia.
importante no queimar etapas e partir da vida, da realidade mesma dos jovens
82
.
Fernando Gabiera
83
, ao voltar do exlio, instaurou uma autocrtica do militantismo
que desconhecia a subjetividade. Diz que, por estar to envolvido com a luta poltica contra o
regime militar, no se dava o luxo de responder s exigncias afetivas, de gozar os prazeres
normais da vida
84
. importante resgatar este testemunho e valorizar este trao da juventude
ps-moderna harmonizando-a com a experincia da solidariedade e a luta pela justia
85
.
Segundo o escritor norte-americano, Steinem, estudioso desse fenmeno, expe o desafio

81
Cf. BORAN, Jorge. Op.Cit., p. 16.
82
Cf. BORAN, Jorge. Ibidem., p. 16.
83
Fernando Gabeira, militante poltico na poca da ditadura que participou do seqestro do embaixador norte-
americano.
84
GABEIRA, Fernando. O que isso, companheiro? Rio de Janeiro: Codecri, 1979. In: LIBANIO, Joo Batista.
Cenrios da Igreja. So Paulo: Loyola, 2001. p. 52.
85
Evangelizao da Juventude 16.
55
desta maneira: " como se os dois grandes movimentos de nosso tempo, o movimento pela
justia social e o movimento pela auto-realizao, fossem duas metades de um todo
esperando para se juntar em grupos realmente revolucionrios
86
.

1.3.2.2. O individualismo narcisista
No ponto anterior vimos a subjetividade como um valor da ps-modernidade e, por
sua vez, como esta tinha algumas exageraes. Estas se manifestam com claridade neste trao
da ps-modernidade: o individualismo narcisista. O individualismo uma maneira de viver
centrado no indivduo e descuidando da dimeno relacional da pessoa e seu contexto. A sua
vez a palavra narcisista se refere a algum que se preocupa demasiadamente por si mesmo,
considerando-se superior a todos, incluindo seus amigos e sua famlia. A palavra narcisista,
vem de Narciso, personagem da mitologia grega
87
.
Este um trao da modernidade radicalizado e exacerbado. Na modernidade foi
proclamado o direito liberdade, aplicado principalmete no terreno poltico e econmico, mas
agora, na ps-modernidade, se instala nos costumes do povo e abaixa at a vida cotidiana. Os
sintomas desta situao so claros: busca de qualidade de vida, obsesso pela prpria pessoa,
cuidado do corpo e da forma fsica, procura do prazer momntaneo e rejeio do sacrifcio e
envolvimento nos problemas dos outros. Por isso no estranho que surjam na atualidade
ofertas para realizao de terapia pessoal e de grupo; ploriferao das academias e centros de

86
BORAN, Jorge. Op.Cit. p. 16.
87
Narciso era um jovem muito bonito. Muitas mulheres queriam namorar com ele, mas ele era muito vaidoso e
orgulhoso e rejeitava a todas. Uma das mulheres rejeitadas foi a menina Eco. Eco se sentia perdida e se trancou
em seu quarto sem comer nem beber. Assim se foi consumindo lentamente de dor, at que desapareceu e
somente podia-se escutar sua voz nas paredes do quarto. Da a palavra "eco". A deusa Nmesis (A deusa da
vingana) escutou as preces de Eco e decidiu castigar a Narciso para que sofresse da mesma maneira que ela.
Um dia, Narciso foi tomar gua no rio. Ao agachar-se e beber, viu sua prpria cara refletida na gua. Nmesis
usou seus poderes para que Narciso se apaixonasse loucamente por essa imagem. Narciso no podia deixar de
olhar-se. Queria tocar sua imagem e abra-la, mas no podia pois desaparecia ao tocar na gua. Tampouco a
podia ver bem, pois as ondas do rio o impediam. Ele no se podia beijar, pois a imagem desaparecia. Assim se
tratando de admirar a si mesmo, pulou no rio e se afogou. Disponvel
em:"http://pt.wikipedia.org/wiki/Narcisismo". Acesso em: 1 de setembro 2006, 20:30 hs.
56
esttica, saunas; casas de venda de produtos vitamnicos, comida saudvel; livros de tcnicas
sexuais, meditaes trascendentais, guias de cuidado do corpo, de auto-ajuda etc
88
.
O jovem, mergulhado neste ambiente cultural, olha o universo desde seu prprio eu e
suas necessidades, as quais so identificadas com os desejos. O problema maior, nestes
casos, que no existe limite entre as necessidades reais e criadas, o que provoca uma
tendncia a julgar e avaliar as coisas a partir da capacidade que tem estas de satisfazer esses
desejos-necessidades. Ento, o valioso o que produz benefcios em qualquer ordem da
vida, e o autenticamente bom o que aumenta as possibilidades de prazer. Estes jovens, que
entronizam o indivduo e a autonomia, nem sempre so livres, j que so presas fceis de
propaganda que cria as necessidades e determina o que valioso e autenticamente bom
89
.
O individualismo narcisista produz uma grande dificuldade na juventude de assumir
compromissos estveis e gera uma cultura do descartvel. Quando algo, algum ou uma
experincia (compromisso, relacionamento, servio etc.) deixa de satisfazer as necessidades e
de ser prazeroso deixada de lado. O motor das opes na vida destes jovens gira em torno do
eu e seus desejos-necessidades. Esta dinmica se manifesta em todas as dimenses da
pessoa, onde a f no fica de fora.
No caminho do seguimento de Jesus a ruptura desta mentalidade fundamental para
que o processo possa continuar e no fique paralisado. Esta exigncia surge porque falar de
seguimento de Jesus falar de alteridade, do outro. Esse outro assume vrios rostos. O outro
com maiscula, que Deus, o outro que fraternidade na vivncia da comunidade e da
famlia e o outro que me leva a solidariedade, que tem o rosto sofredor do pobre e excludo. A
PJ precisa usar maneiras novas e criativas para que o jovem possa romper essa casca dura do
individualismo narcisista. Em cada etapa do processo formativo, de maneira gradual, o

88
Cf. VELASCO, Juan Martin. Op. Cit. p. 53-54.
89
Cf. VELASCO, Juan Martin. Ibidem., p. 53-57.
57
animador e o assessor tm a misso de ajudar o jovem a sair de si mesmo. necessrio gerar
uma nova espiritualidade e uma nova pedagogia da fraternidade e da solidariedade.

1.3.2.3. Nova sensibilidade religiosa de nosso tempo
Na atualidade h uma surpreendente abertura para o transcendente e o sagrado
90
. As
concluses de uma pesquisa feita no meio dos jovens brasileiros reforam esta concluso:
98,5% dos 800 brasileiros com a idade entre 15 e 24 anos, entrevistados disseram acreditar em
Deus
91
. Na pesquisa do Instituto da Cidadania, apenas 1% dos jovens se confessam ateus
92
.
Contrariamente do anunciado e profetizado na modernidade, que a cincia e a tcnica
ocupariam o lugar da religio, o sagrado ocupa um lugar importante na vida das pessoas do
terceiro milnio. Diante do medo e o caos da realidade atual a experincia religiosa um
porto seguro.
Mas temos que analisar com cautela este novo fenmeno, j que a f vivida pelas
pessoas no terceiro milnio uma f particular, no institucional e desligada da religio. As
pessoas acreditam sem estar vinculadas a nenhuma Igreja e, se esto, estas so as Igrejas mais
carismticas e no as hierrquicas. A f uma questo privada, longe das preocupaes
pelo outros, pelos que sofrem. Se nos anos 60, 70 e 80, era muito forte a vivncia da f e o
compromisso com os pobres e com a transformao da realidade, hoje a preocupao pelo
bem estar
93
. No fundo uma drogaria onde se procura o remdio para a cura, para encontrar
a paz, para ter consolo. Preciso algo para minha vida e vou procurar no santo ou no ritual que
me concede isso.

90
Rumo V Conferncia... 109; Diretrizes gerais... (doc. 71) 44-54.
91
Cf. BORAN, Jorge. Op.Cit. p. 17.
92
Para maiores dados veja-se Juventude, percepes e comportamentos: a religio faz a diferena, artigo de
Regina Novaes em Retratos da Juventude Brasileira anlise de uma pesquisa nacional. So Paulo:
Fundao Perseu Abramos, 2005. p. 263-290. Tambm nos nmeros 37-44 do recente documento de estudo da
CNBB (Evangelizao da juventude. 2006 ) nos encontramos com o perfil religioso dos jovens.
93
Cf. BORAN, Jorge. Op.Cit. p. 17-18.
58
Esta f, que no tem influncia na vida social das pessoas, se transforma em
mercadoria de mercado e, como em todo mercado, posso pegar diferentes produtos e marcas
sem problema nenhum. A f autntica se mistura com manifestaes pseudo-religiosas como
ocultismo, horscopo e astrologia.
Por outro lado, h um fenmeno paradoxal que a convivncia de duas tendncias
como o fundamentalismo e a rejeio a toda religio organizada. Dizamos que os jovens
rejeitam toda religio organizada e rgida, mas, ao mesmo tempo, os movimentos
fundamentalistas geram uma forte atrao, provocando at lista de espera nas casas de
formao dessas congregaes ou seminrios diocesanos.
O neopentecostalismo na vida das Igrejas outro fenmeno impressionante, sobretudo
no mundo dos mais pobres, nas periferias urbanas. Este fenmeno merece muita ateno e
estudo. Vamos aprofundar nele no seguinte ponto
94
.
preciso que as lideranas da PJ acolham os jovens imbudos desta atmosfera
religiosa e saibam acompanh-los provocando um processo de amadurecimento da f. A
metodologia pastoral utilizada na Amrica Latina sempre parte da realidade das pessoas, das
comunidades e da sociedade. Partir da realidade valorizar e respeitar o que h nas pessoas e
somente e a partir da, que se vai poder construir uma f madura, eclesial e comprometida. O
agente de pastoral est chamado a saber dialogar como o sincretismo religioso, o
fundamentalismo fantico e os espiritualismos irracionais. Na atualidade, h sede de Deus, do
absoluto e a Igreja deve responder a esse apelo do homem de nosso tempo, apresentando
poos profundos com gua pura e potvel para vida espiritual das pessoas.

1.3.2.4. A centralidade das emoes e do no racional

94
Cf. BORAN, Jorge. Op.Cit. p. 19.

59
O pensamento moderno se caracterizou em muitas ocasies pela glorificao da razo e
da cincia. O irracional, a afetividade a religiosidade eram considerados como a causa da
pobreza e da falta de progresso. A razo supostamente ia proporcionar humanidade o
progresso necessrio, as condies para construo de uma sociedade alicerada na igualdade,
na liberdade e na fraternidade. Os pensadores ps-modernos criticam fortemente esta idia
que caiu diante das grandes guerras e desastres da humanidade. Estas experincias fizeram
cair a idia de que a razo podia resolver todos os problemas.
H necessidades profundas que no so s resolvidas pela razo, como a auto-
realizao, a felicidade e a busca da prpria identidade. Em nossa poca, h uma irrupo
vulcnica dessas necessidades. o pndulo que foi para outro lado, para a glorificao das
emoes. Neste contexto cultural, a f sofre o fenmeno do neopentecostalismo, que acentua
a subjetividade e o afetivo como instrumento evangelizador. A experincia considerada mais
importante que o dogma
95
.
A glorificao e absolutizao das emoes levam a um esvaziamento do intelectual,
do compromisso transformador e da conscincia crtica; levam superficialidade e falta de
perseverana
96
. Esta tendncia que coloca a f em dependncia das emoes sentidas pode
resultar perigosa para a caminhada dos jovens, porque as emoes so passageiras; e quando
estas desaparecem, a f tambm pode desaparecer.
A absolutizao das emoes pode levar ao fundamentalismo militante que no
respeita a diversidade. Quando uma religio, um grupo d as pessoas o que elas precisam, um
lugar aconchegante para sentirem-se amadas, enfim, um lugar clido para enfrentar o gelo
das paredes de concreto das cidades e dos grandes problemas da humanidade, estas
entregam-se por completo, como aquele que assinou um cheque em branco pelo buraco
tampado.

95
96
60
Por outro lado, a valorizao dos sentimentos e das emoes na vivncia da f leva
muitos jovens a viverem experincias profundas de encontro com Deus; e provoca neles o
desejo de entregar-se pelos outros, comprometendo-se com os mais pobres, suscitando gestos
e opes hericas.
Em definitivo, estamos diante da substituio do homo sapiens pelo homo
sentimentalis; a troca da mxima filosfica penso, logo existo por sinto, logo existo
97
.
Esta realidade est cheia de riquezas e deformaes que, com senso pastoral, temos que saber
discernir e tentar reconhecer os sinais da presena da semina verbi na realidade da
juventude. Uma proposta pastoral com os jovens, para que seja realmente evangelizadora, tem
que estar alicerada numa atitude nova da PJ, que integre todas as dimenses da pessoa: a
dimenso racional, emocional e espiritual
98
.

1.3.2.5. Pluralismo, relativismo e indiferena
O pluralismo uma maneira de enxergar a realidade do outro no respeito e na
valorizao, acolhendo as diferentes maneiras de viver, de sentir, de pensar. O pluralismo
um fato scio-cultural derivado de numerosos fatores, como os movimentos migratrios, seja
por questes polticas ou de trabalho, a rapidez e a facilidade das comunicaes, a relao de
mais proximidade entre os diferentes povos, o conhecimento e a valorizao das diferentes
culturas, religies e correntes de pensamento
99
. Outro fator determinante que cria o ambiente
para o pluralismo a urbanizao e a secularizao e, na medida em que estas crescem, vai
desaparecendo das sociedades uma interpretao hegemnica da realidade e da prpria f.
O pluralismo supe a aceitao e valorao das cosmovises diferentes como iguais e
legtimas. Joo Batista Libnio nos ajuda a compreender como tudo isto afeta a vida de f das
pessoas e especialmente a dos jovens. Ele nos diz que a realidade do pluralismo afeta a f por

97
Cf. GONZLEZ-CARVAJAL, Lus. Op. Cit. p. 165.
98
99
Cf. VELASCO, Juan Martin. Op. Cit., p. 49-50.
61
fora e por dentro. Por fora, porque tira as pessoas do ninho protetor da unidade e
homogeneidade. Por dentro, porque introduz na verdade revelada, tida como nica e absoluta,
a possibilidade de outras verdades reveladas
100
.
Muitas vezes, os diferentes grupos da sociedade simplesmente esto justapostos, sem
nenhum tipo de dilogo e em permanente conflito. Na vida das pessoas e dos diferentes povos
acontece a pluralidade e o pluralismo um desafio. Para que a pluralidade se transforme em
pluralismo preciso que os diferentes grupos sejam valorizados e aceitos como membros com
direitos no seio dessa sociedade e que a relao entre os grupos acontea em paz, sem
marginalizaes nem excluses
101
.
Esta riqueza e valor do pluralismo, que encontramos nas sociedades e culturas na
atualidade, s vezes, so desvirtuados por atitudes relativistas pelos membros dos diferentes
grupos. Isto acontece porque a aceitao das cosmovises diferentes como legtimas gera
diversas reaes em relao a prpria identidade e a identidade do outro. Estas reaes vo
desde o fechamento na prpria identidade (fundamentalismo), valorao da identidade prpria
e a do outro (enriquecimento mtuo), at a rendio que termina na dissoluo da prpria
identidade (empobrecimento mtuo). Neste ltimo caso, a pluralidade se transforma em
relativismo
102
.
O relativismo que desvaloriza-se negando a prpria identidade aprofunda-se quando se
mistura com o individualismo utilitarista que desconhece a verdade, a tica e o verdadeiro
sentido do religioso. Estas so relativas e vlidas na medida em que respondem a meu eu e
suas necessidades.
A concepo da verdade fica reduzida opinio ou preferncia compartilhada por um
grupo determinado, o que produz nas pessoas uma anestesia na razo e na conscincia,

100
Cf. LIBANIO, Joo Batista. As lgicas da cidade. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002. p. 113.
101
Cf. VELASCO, Juan Martin. Op. Cit., p. 50.
102
Cf. VELASCO, Juan Martin. Ibidem. p. 50.
62
deixando eles sem a capacidade de juzo crtico diante da realidade e sem a aspirao do bem
comum e a verdade universal (esta no existe)
103
.
A vida das pessoas no est regida por alguma lei ou imperativo tico universal (no
h valores universais, s h valores subjetivos). O nico imperativo, a nica lei, fazer o que
me faz bem, o que me produz bem estar e felicidade. O que sinto e d prazer bom. O sentir
o critrio do que certo ou errado, o critrio da verdade
104
. Nesta maneira de enxergar a
vida o outro no entra como critrio de discernimento. Esta mentalidade deixa muitos jovens
sem um quadro de valores referenciais que norteiem suas vidas. E, logicamente, a religio
verdadeira, que pode chegar a orientar a vida, a que satisfaz e responde s necessidades.
O pluralismo, inspirado no respeito e na valorao do outro, vira indiferena do
diferente, do outro, da verdade, dos valores que no me beneficiam. A indiferena instalada
na vida das pessoas gera uma sociedade que indiferente para com os pobres, os doentes, os
ancios, o fraco e improdutivo, enfim, ao excludo e marginalizado.
Na atualidade, onde nada absoluto, necessrio apresentar aos jovens as atitudes de
Jesus diante do diferente. Ele sempre enxergou o outro com respeito, mas nunca perdeu sua
identidade nem deixou de apresentar o que era relativo e o que era absoluto na vivncia da f.
Uma apresentao nova e contextualizada de Jesus pode ajudar o jovem a deixar de lado o
relativismo e a indiferena, redescobrindo a verdade e a tica, vivenciando experincias reais
e autnticas do pluralismo evanglico.

1.3.2.6. O lazer e o divertimento (homo ludens)
A indiferena da verdade e da tica leva as pessoas a deixar de perguntar-se sobre as
coisas fundamentais da vida. A busca da verdade e do bem comum deixam de estar no centro
das atenes das pessoas. O importante passar bem e no h nenhum princpio tico ou

103
104
Rumo V Conferncia... 104.
63
ideolgico que impea de realizar esse objetivo. O paradoxal que este propsito se
transforma na lei suprema, no princpio que conduz a vida das pessoas.
Para realizar este imperativo quase religioso, na atualidade, multiplicaram-se de
maneira assombrosa os meios de divertimento ao alcance do conjunto da sociedade. Estes so
cada vez mais eficazes e invasivos da intimidade das pessoas. Os meios audiovisuais de
comunicao, da indstria do cio e de frias parecem concorrer para encher os espaos
vazios que deixa o trabalho, para evitar que na vida das pessoas surja a reflexo com as
perguntas fundamentais da vida
105
.
Diante da dor ou da crise se procura dissimular que nada acontece e fazer de tudo para
no ter tempo para aceitar e reconhecer estas experincias da vida. Para as pessoas embebidas
desta tendncia cultural o silncio uma tortura, porque nele que tomamos conscincia de
nossa realidade, das grandes questes da nossa vida. Estamos diante de uma sociedade que
muitas vezes busca alienar-se pelo lazer e o divertimento, porque tem medo de si mesma e
interpreta sua condio de ser humano como homo ludens
106
. Para realizar este ideal a
cidade o lugar adequado, j que:

... novidade, diversidade, mobilidade, movimento. Na cidade h uma infinidade de
objetos que se mostram. A cidade uma exposio permanente: o comrcio, os
supermercados e, sobretudo, os shopping centers oferecem brilhantes espetculos.
Mesmo para quem no pode comprar, s olhar j vale a pena!
107
.

Alm desses lugares de espetculo na cidade podemos encontrar teatros, circos,
estdios esportivos, desfiles, exposies, cinemas, museus, salas de concertos ou festivais, e
tambm diversidade de templos e Igrejas.

105
Cf. VELASCO, Juan Martin. Op.Cit., p. 46.
106
107
COMBLIN, Jos. Viver na cidade. 2.ed. So Paulo: Paulus, 1996. p. 9-10.
64
A realidade dos jovens na cidade os faz mergulhar nesta mentalidade, nesta maneira de
viver, mediante o prazer e o divertimento. Porm, os jovens da periferia carecem de espaos
prximos de lazer, esporte e divertimento. A necessidade psicolgica de lazer e divertimento
aprofundada pela mentalidade da cultura e pela falta de meios desafia profundamente a Igreja
e nos faz avaliar nossas opes e prioridades.
No casualidade que nos encontros de jovens e nas escolas seja uma dificuldade a
concentrao e o silncio. Como dizamos acima, o silncio nos faz encontrar com a nossa
prpria realidade e com as grandes questes da vida ainda no resolvidas.
Como satisfazer e educar os jovens na vivncia saudvel do lazer e do divertimento e
desenvolver um processo de incorporao do silncio na suas vidas? Precisamos encontrar
caminhos criativos para responder a esta pergunta e deixar os jovens mais preparados para
responderem ao chamado de Deus.

1.3.2.7. Consumismo: iluso da passagem do ser ao ter
Estamos diante da tentao que o homem enfrentou ao longo de toda a sua histria: a
possesso e a acumulao de bens. Todas as escolas de sabedoria, sejam filosficas ou
religiosas, preveniram os homens das conseqncias trgicas para suas vidas queles que se
deixavam levar por estas realidades
108
. Na atualidade, nos encontramos com uma variante de
uma mesma realidade: o consumismo.
O homem de nossos tempos caiu no engano e na iluso de que a possesso e consumo
de bens pode resolver as grandes questes da vida e do corao. Isto leva a exercer uma
relao com as coisas, onde estas so objetos capazes de satisfazer suas necessidades. Ao
privilegiar esta relao como a mais importante, reduz seu ser s suas necessidades. A falcia
que est por trs deste pensamento a confuso de necessidade com desejo. As necessidades

108
Cf. VELASCO, Juan Martin. Op.Cit., p. 47.
65
viram um poo sem fundo de desejos, que escravizam o homem fazendo-o dependente dos
objetos que vm para satisfaz-lo
109
.
O desejo uma fora que pode mobilizar para realizar grandes revolues ou
escravizar os espritos e as utopias. Seria muito interessante aprofundar a complexidade da
realidade do desejo, mas impossvel pela natureza deste trabalho. Uma face do desejo que
pode nos ajudar neste propsito a do desejo mimtico. a imitao dos desejos de outros.
Este fenmeno acontece e utilizado pelo mercado para transformar produtos de luxo em
necessrios. Um bem comea sendo utilizado pelas elites e aos poucos objeto de desejos
de todos. Os padres de consumo so modificados pela publicidade e as classes populares
ficam escravas de algo que nunca vo poder possuir. Esta realidade nos revela que o
consumismo uma realidade que atinge a ricos e pobres, a todos na sociedade.
Esta relao de possesso e consumo realizada com as coisas, com os bens, vai
entrando em todas as dimenses da pessoa: a famlia, os estudos, a religio, as amizades, a
natureza, o lazer etc. Esta maneira de se relacionar com as pessoas, os bens, a natureza e
Deus, acaba produzindo uma perda do sentido da vida e um vazio existencial.
Este vazio e perda de sentido na vida produzido pela mesma dinmica do consumo
que uma cadeia ilimitada de insatisfao e frustrao. De insatisfao porque na medida em
que consome precisa de mais e mais para satisfazer uma necessidade-desejo. Isto acontece
porque uma necessidade vital pode ser satisfeita, (por exemplo: quando temos sede, se
tomamos gua essa necessidade desaparece), mas o desejo por sua mesma dinmica no tem
limite. De frustrao, porque no real que esta maneira de se relacionar com as coisas e com
os outros possa trazer felicidade.
O consumismo no uma questo s de consumo de bens, uma mentalidade, uma
maneira de me relacionar, uma maneira de ser, onde o outro uma coisa, um objeto de

109
Cf. VELASCO, Juan Martin. Ibidem., p. 48.
66
consumo. Lamentavelmente, acontece em algumas pessoas a passagem do ser para o ter, para
o consumir. Parafraseando Pascal, podemos dizer que as pessoas, embebidas por esta
mentalidade, afirmam com suas vidas o seguinte dito: consumo logo existo.
Em primeiro lugar, a PJ tem a misso de evidenciar o engano que sofrem as pessoas
pela iluso do consumismo e fazer os jovens viver experincias que os levem a tomarem
contato com as necessidades bsicas da vida longe dos locais de consumo, proporcionando a
eles a possibilidade de realizar acampamentos, caminhadas, peregrinaes etc.

1.3.2.8. Anonimato, solido e afetividade
Paradoxalmente, a ps-modernidade a poca do encontro, da alteridade, do
pluralismo; das grandes massas de homens nos centros urbanos e ao mesmo tempo; a poca
do anonimato e da solido.
Muitas pessoas, e especialmente a juventude, que migram do campo para a cidade
buscam liberdade e independncia dos laos da famlia, das tradies culturais e religiosas. O
seu maior anseio viver no anonimato, onde ningum as obrigue a fazer o que no querem. O
anonimato possibilita s pessoas construir seu projeto de vida a partir das opes pessoais e
no de presses familiares ou do cuidado do bom nome diante do povo.
De fato, na atualidade, vivemos em milhes de pessoas juntas, uma acima da outra,
mas sem saber quem mora ao nosso lado. No estranho escutar nos jornais pessoas surpresas
por terem morado durante anos prximos a assassinos ou ladres sem nunca perceberem. Esta
realidade, outra face da moeda do anonimato, nos revela a dificuldade de construir relaes
reais e profundas.
Esta dificuldade leva muitos a viverem relaes superficiais, funcionais e fechadas. Na
medida em que esse tipo de relaes vai crescendo, o fantasma da solido uma realidade
cada vez mais prxima. Por outro lado, a solido combinada com os traos da ps-
67
modernidade desenvolvidos (a modernidade e a ps-modernidade desmontou as balizas claras
e orientadoras da razo, da tica e da religio) leva as pessoas a buscar o ninho aconchegante
e a segurana de relaes clidas e pouco exigentes. A maneira de relacionar-se com as
pessoas baseada na necessidade e na carncia. O outro se faz objeto de satisfao e de
consumo. O outro vira mercadoria.
As experincias de namoro so intensas e vinculadas com a satisfao imediata. A
sexualidade uma maneira de tampar o buraco aberto pela maneira de viver os
relacionamentos. Neste ponto os jovens, muitas vezes, tambm so enganados e escravizados
pela mdia, que vende a iluso da felicidade e do amor. A dinmica a seguinte: consumindo
a mercadoria da sensualidade e a sexualidade, as pessoas vo fugir da solido e satisfazer os
anseios de serem amadas. Aqui tambm acontece a insatisfao e a frustrao.
Por estes motivos mais do que nunca necessrio recriar os vnculos afetivos do povo
e oferecer propostas pastorais que promovam a vida fraterna e as relaes de amizade. De
fato, as experincias pastorais com maior poder de convocao so as que privilegiam as
relaes pessoais porque as pessoas so chamadas pelo nome, so reconhecidas na sua
dignidade, alm de proporcionar uma estrutura onde elas podem desabafar, partilhar, quase
como numa terapia grupal
110
.

1.3.3. Criaes culturais de resistncia da juventude
Como dizamos, na aproximao da juventude como cultura, esta aproximao
cultural nos vai possibilitar perceber o exerccio produtivo e criador dos jovens em relao a
si mesmos, com os outros, com a natureza e com Deus. Isto nos faz mergulhar na capacidade
genial dos jovens de produzir signos e smbolos prprios que revelam sua identidade e, por

110
Uma experincia que no gostaria deixar passar em nossa parquia a da pastoral da sobriedade, a qual
cresce em quantidade e qualidade. Nela as pessoas so reconhecidas a partir da sua fragilidade e dignidade.
68
sua vez, se transformam na carta de apresentao no processo de socializao. A cultura e
as subculturas da juventude so uma resposta realidade em que eles vivem. So as repostas
existenciais, partilhadas com o grupo, as respostas s grandes transformaes da sua vida.
A resposta realidade se expressa em um conjunto de manifestaes de diferentes
grupos juvenis, os quais foram surgindo como micro-sociedades. Estes grupos conseguem
uma certa autonomia do mundo adulto, assumindo orientaes normativas e simblicas que
nos permitem falar de culturas juvenis. Estas so construes de estilos de vida diferentes,
elaborados nos tempos livres, nos tempos em que esto fora da vida institucional.
Estes, em definitivo, so estilos de vida que tm traos concretos, como a linguagem, a
msica e a esttica. A necessidade de pertencer a um grupo de muita importncia para os
jovens, j que procuram encontrar nele sua identidade e, em alguns casos, uma maneira de
resistir diante da realidade que exclui e gera insegurana em suas vidas.
Nesta realidade urbana de novas manifestaes de culturas juvenis, em palavras de Maffesoli
(1988), um dos mais importantes socilogos em diagnosticar e descrever este processo de
tribalizao da sociedade, surge um fenmeno cultural novo na juventude: as tribos
urbanas
111
. Esta realidade, sem dvida, manifesta de maneira clara o exerccio produtivo e
criador da juventude.
As pessoas que participam destas tribos recuperam o carter afetivo-emotivo de suas
vidas. Por isso os traos bsicos desta neotribalizao so: comunidades fundamentadas em
emoes intensas; afastamento do poltico cidado pela opo do pequeno grupo; necessidade
de ter espaos e tempos prprios para desenvolver suas atividades; cdigos internos de
comunicao e maneiras prprias de apresentar-se aos outros.
Estes traos nos mostram como as tribos urbanas assumem muitas necessidades e
anseios da juventude atual. A experincia de entrosamento nestes grupos d aos jovens forte

111
Cf. OLIVEIRA, Rogrio de. Pastoral da Juventude. So Paulo: Paulinas, 2002. p. 61-65; CF. INSTITUTO
DE FORMAO CARD. PIRONIO. Envio n 3. Op. Cit. p. 6-9.

69
identidade e elementos para viverem o processo de socializao. Por essa razo muito difcil
ver um jovem que no tenha sua turma, sua tribo. Isto nos questiona e mostra que de vital
importncia compreender a nova dinmica cultural da juventude, para encarar um processo de
evangelizao no meio deles.
As tribos so constitudas por caractersticas prprias como a linguagem, os smbolos,
as roupas, as msicas, os gestos, as danas, os espaos assumidos etc. Todos estes so uma
maneira de expressar, a carta de apresentao na sociedade para manifestar sua originalidade
e reafirmar sua identidade. Uma caracterstica muito importante tambm que em toda
tribo h necessidade de caciques. A juventude ps-moderna precisa de um pai, de um
referencial, de um lder, justamente o contrrio de outras geraes que pediam a
horizontalizao da liderana.
No Brasil podemos identificar algumas tribos. Logicamente que, em cada bairro das
grandes metrpoles, encontramos diferentes tribos e manifestaes da cultura juvenil.
Seguindo parcialmente Rogrio de Oliveira
112
, s vamos citar alguns exemplos de tribos
urbanas:
Mauricinhos e Patricinhas: Normalmente so da chamada classe mdia alta ou da
sociedade emergente. Tm carro, celular, computador, freqentam festas, gostam de aparecer
em colunas sociais e so viciados em Shopping Centers.
Gerao sade: freqentam as academias de ginstica, levam a vida em funo de ter
um corpo perfeito. S se alimentam de comidas saudveis.
Torcidas organizadas: so fanticos de determinados times, na maioria de futebol.
Andam sempre juntos, so agressivos com as torcidas contrrias e at promovem atos de
vandalismo. Muitos deles passam noites fazendo bandeiras, passando privaes para seguir
com fidelidade seu time.

112
Cf. OLIVEIRA, Rogrio de. Ibidem. p. 64-65.
70
Fs do Hip Hop: seguem a msica e normalmente uma maneira de resistncia diante
do racismo e da excluso econmica e social. Tm uma maneira de se cumprimentar, de
caminhar e at de falar.
Grupos religiosos: so seguidores de uma Igreja, usam todos os sinais que do
identidade. As relaes entre os membros so as de famlia e de obedincia. Normalmente so
grupos que procuram separar-se das coisas do mundo.
Grupos da capoeira: so grupos de pessoas vinculadas a danas e a um estilo de viver.
Dentro deles tm grupos mais identificados com o esporte e outros mais vinculados com a
resistncia negra.
Grupos de traficantes e bandidos: tm cdigos internos e at uma normativa moral
que os identifica e diferencia de outros grupos. So donos de territrio onde eles dominam e
cuidam dos moradores. So chamados os meninos do morro.
Grupos de ruas ou bairros: so grupos de amigos e amigas que geram fortes relaes e
passam a maioria do tempo juntos. Normalmente tm um lder que os orienta e convoca.
muito provvel que ao longo destas poucas palavras sobre as tribos urbanas, j estamos
em condies de identificar as tribos de nossos bairros. A tipificao feita s quer ajudar
como exemplo, mas podemos seguir os seguintes passos para aproximarmos desta realidade
to longe muitas vezes de nossas comunidades e movimentos.
Reconhecimento das tribos
Descrio das tribos
Anlise das causas de comportamento
Descobrimento do potencial das mesmas
113

Depois de feita a aproximao das tribos urbanas de nossos bairros, necessrio avaliar
nosso grau de relao e vinculao, as possibilidade que exista caso ainda no tenha e, por

113
INSTITUTO DE FORMAO CARD. PIRONIO. Envio n 3. Op. Cit. p. 12.
71
ltimo, procurar maneiras criativas e inculturadas para passar a mensagem, partilhar a boa
nova do seguimento de Jesus Cristo.

Consideraes finais
Este percurso pela vida da juventude nos leva a perceber que a realidade social,
econmica, poltica e cultural de nossa sociedade gera na juventude muitas vezes uma cultura
de desesperana, de desiluso e sem sentido, onde a ausncia de perspectivas e a pergunta
sobre o futuro se tornam uma tortura. Podemos dizer que os jovens sem projeto geram uma
sociedade sem projeto.
Isto tambm provoca uma maneira de viver desde o efmero e passageiro. o
imperativo de viver o presente e do prazer momentneo. Enfim, podemos dizer, sem medo de
equvocos, que esta realidade cultural e social de excluso no favorece ao jovem a vivncia
de processos a longo prazo e muito menos ainda o de fazer opes definitivas, realizar o seu
sonho, construir um projeto de vida. Esta realidade deixa muitas vezes os jovens
mendigando experincias que promovam sua dignidade e tire a escurido da falta de sentido
de suas vidas.
Mas, por outro lado, neste percorrido tambm fomos percebendo que no seio da
juventude h muitos valores e uma fora, um fogo, que s esta faltando ser agitado um pouco
para que cresa e surja como energia transformadora e geradora da Civilizao do Amor.
Graas a Deus, na juventude h gritos teimosos e corajosos que no se deixam vencer pela
crua realidade, h gritos que esto esperando com ansiedade ser escutados.
Em cada construo cultural dos jovens est a presena da semente do verbo, a
presena da graa de Deus que vai suscitando smbolos, gestos e tradies que fortalecem a
esperana e anima a caridade. Em cada cultura, em cada novidade do tempo nos encontramos
com palavras profticas que denunciam aquilo que desumaniza e anuncia a vida, aquilo que
72
foi esquecido, deixado de lado. Sem dvida que a nova cultura emergente surge na atualidade
como energia purificadora e dinamizadora da vida das pessoas. Mas necessrio chegar a
uma nova sntese existencial, terica e prtica, onde o racional, as emoes tenham seu lugar,
onde possa surgir um homem novo e uma mulher nova, aonde possa acontecer o anunciado
por Steinem, que refletindo sobre a realidade atual nos desafia com uma proposta de sntese:
" como se os dois grandes movimentos de nosso tempo, o movimento pela justia social e o
movimento pela auto-realizao, fossem duas metades de um todo esperando para se juntar
em grupos realmente revolucionrios".
Alm deste desafio, que se apresenta como proposta integral de sntese, em cada ponto
da anlise da realidade fomos realizando, de maneira rpida, propostas de aes concretas
para o trabalho com a juventude. Estas propostas de ao podem ser caracterizadas como:
aes educativas formativas, que tm a ver com a mudana dos paradigmas cognitivos e
conceituais em todas as ordens; aes comunitrias, que levam o jovem ao entrosamento com
outros jovens e com a comunidade maior comprometendo-se vivncia da fraternidade e a
busca de soluo dos problemas comunitrios; aes teolgicas espirituais que procuram
facilitar o encontro com Jesus e o amadurecimento progressivo no caminho do seguimento;
aes comportamentais que visam a mudana de atitude e comportamento, seja do jovem
como daquele que o acompanha, diante da realidade vivida; e por ltimo aes poltico-
estruturais que procuram a transformao da realidade e a melhora das condies de vida da
juventude.
Nossas palavras e aes, nossa proposta evangelizadora no meio da juventude tem que
suscitar a reao do cego Bartimeu diante do convite: Coragem, levante-se, porque Jesus esta
chamando voc .... Ele deixou o manto, deixou tudo, pulou e foi ao encontro de Jesus, pediu
para enxergar, ser curado e o seguiu com coragem pelo caminho. Este nosso propsito neste
trabalho, o que vamos tentar desenvolver ao longo da dissertao.
73

Captulo II
O seguimento de Jesus: pistas para
a Pastoral da Juventude

74
Introduo: Coragem! Ele te chama. Levanta-te. (Mc 10,49)

A atual realidade social e cultural descrita no primeiro captulo, muitas vezes nos
coloca diante de uma crise de identidade das pessoas em todos os mbitos da vida, ou numa
perda de parmetros seguros que em outros tempos estavam garantidos pela sociedade. A
vivncia da f tambm atingida por esta realidade, provocando uma crise da identidade
crist ou certa desorientao sobre os caminhos a percorrer. Aprofundando esta situao, na
atualidade, encontramo-nos com diferentes modelos de Igreja
114
presentes na vida das
comunidades, os quais, s vezes entram em conflito e, diante disso, as pessoas, de maneira
especial os jovens, ficam perdidos sem saber qual o caminho a seguir.
Confrontando-se com a complexidade da realidade, o telogo Johann Baptist Metz
declarou que soou a hora do seguimento para a Igreja
115
. Por sua vez, Jon Sobrino, telogo
espanhol inserido na Amrica Latina, nos diz que o seguimento de Jesus a melhor forma de
explicitar a identidade crist. Esta experincia pode ser uma bssola para a juventude atual
que muitas vezes esta perdida diante de tantas possibilidades de escolhas para viver sua f.
Cada modelo eclesial nos apresenta uma imagem de Jesus e, junto desta, uma maneira
de viver a f, de olhar a Igreja e o mundo, enfim, uma maneira de ser cristo. Por isso,
precisamos superar imagens alienantes de Jesus
116
e purificar a nossa prxis crist luz da
experincia do seguimento de Jesus, que um caminho terico e prtico.

A categoria cristolgica do seguimento concentra em si a experincia fundante do
cristianismo. Jesus de Nazar, passando pelas estradas da palestina, chamou homens

114
Cf. LIBANIO, Joo Batista. Cenrios de Igreja. Op. Cit. Este livro nos apresenta alguns modelos de Igreja
presentes na atualidade: Igreja da Instituio, Igreja Carismtica, Igreja da Pregao e Igreja da prxis
Libertadora.
115
Cf. BOMBONATTO, Vera Ivanise. Seguimento de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2002. p. 273.
116
Bonbonatto, no seu livro, diz: O telogo salvadorenho afirma a necessidade de superar as imagens
alienantes de Cristo, citando trs abstraes: 1) Um Cristo abstrato... 2) Um Cristo reconciliador... 3) Um
Cristo absolutamente absoluto... Cf. BONBONATTO, Vera Ivanise. Ibidem., p.267.
75
do meio de seu povo para segui-lo (Mc 1,16-20; Mt 4,18-22; Lc 5,1-11) e se
autodefiniu como o nico caminho para o pai (Jo 14,6)
117
.

A metfora do seguimento muito rica e expressa a relao profunda e pessoal de
Jesus com seus seguidores. Por este motivo, a Tradio, com o tempo, passou a conceber a
vida crist como resposta ao chamado de Deus, como caminho percorrido dos discpulos
seguindo as pegadas do mestre. Ser cristo, ento, ser seguidor de Jesus, viver em
comunho com ele, comunho de vida, misso e destino.
No contexto religioso atual e diante das polarizaes eclesiais, onde se acentuam
dimenses da f em detrimento de outra (racional, emocional, poltica, espiritual, sacramental
etc.), a categoria cristolgica do seguimento uma categoria totalizante e integral para a vida
de f das pessoas. Um exemplo desta experincia a do cego Bartimeu que, ao escutar o
convite dos discpulos desconhecidos, foi tocado nas fibras mais ntimas de seu ser e
envolveu-o totalmente. Todo o seu ser respondeu ao chamado de Jesus e no a uma parte.
Coragem! Ele te chama. Levanta-te, so palavras que ressoam bem em qualquer
ouvido e um convite a arriscar, ir atrs das pegadas de algum que pode comunicar Vida,
que pode re-significar a caminhada das pessoas. So estas palavras, este convite, que muitos
jovens de nossas comunidades, bairros e cidades ainda no escutaram e, para que isso
acontea, os jovens da Pastoral da Juventude so chamados a fazer a experincia do encontro
com Jesus, tornar-se discpulos e missionrios do Mestre que os envia e os convida a serem
evangelizadores de outros jovens
118
. Neste segundo captulo, aprofundaremos a experincia
do seguimento de Jesus, olhando para os apstolos, para o convite recebido pelo cego
Bartimeu e sistematizando a experincia numa proposta atual para os jovens desejosos de
receber o convite de seguir Jesus pelas estradas da construo do Reino de Deus.

117
BONBONATTO, Vera Ivanise. Ibidem., p. 35.
118
Cf. Evangelizao da Juventude 58.
76

2.1. O seguimento de Jesus: novidade e fonte de identidade crist

A metfora cristolgica do seguimento se apresenta como doadora de identidade e, por
sua vez, como experincia totalizante e integral. Em razo da importncia do seguimento para
a vida crist, procuraremos aprofundar a experincia maravilhosa do chamado, da resposta e
do seguimento que viveram Jesus e seus discpulos. Aprofundaremos, em primeiro lugar, a
tradio rabnica do seguimento para depois, desta maneira, compreender a novidade trazida
por Jesus e a revoluo que isso significou para a vida de f das pessoas de seu tempo.

2.1.1. O seguimento na tradio rabnica
O fundamento da tradio do seguimento e discipulado na tradio rabnica vem do
universo hebraico, onde o estudo um pressuposto indispensvel para crescer na f e alcanar
a plenitude. A verdadeira religiosidade adquire-se com o conhecimento e a conscincia do que
se deve fazer, o que encontramos na lei, na Tor. Neste contexto, a figura do Mestre adquire
muita importncia, j que ele o depositrio dos ensinamentos divinos e a interpretao da
lei. Reforando esta tradio, os sacerdotes judaicos prescreviam a fidelidade absoluta da lei,
da Tor.
Estas fortes tradies exigiam a presena e a dedicao de pessoas dedicadas ao estudo
da Tor. Ento, surgem com fora os doutores da lei, que no eram da casta sacerdotal. Estes
eram telogos profissionais que desempenhavam as funes de legisladores, juzes e mestres.
Eles tinham que conduzir o povo pelos caminhos da compreenso da vontade de Deus, que
estava presente no Pentateuco e na tradio dos antigos, transmitida apenas oralmente. Os
doutores da lei tinham muita influncia na vida do povo, j que estes com freqncia iam ao
seu encontro para apresentar os problemas e litgios cotidianos para serem resolvidos de
77
acordo com a lei. Por este motivo, ser discpulo de um mestre era sinal claro de prestgio
social
119
.
Uma grande preocupao do povo e dos doutores da lei era conservar o patrimnio e,
para que isso acontecesse, tinha-se que formar as novas geraes de mestres. Para tal fim, os
jovens israelitas escolhiam livremente seu mestre a partir de alguns pressupostos
estabelecidos pela sociedade da poca. Estes tinham que ser ancios sbios, capacitados
intelectualmente e de vida moral exemplar.
O mestre era aquele que orientava a vida dos jovens no conhecimento e interpretao
da lei, na insero na comunidade e nas opes de vida e f. O mtodo comum usado por
estes baseava-se no dilogo a partir de uma pergunta feita pelos discpulos. A resposta e a
instruo eram feitas por meio de comparaes e terminava como uma pergunta, convidando
o discpulo a resolver a questo por si prprio. Esta experincia de formao, relao mestre-
discpulo, era transitria at atingir o objetivo, que era tornar o discpulo interprete da lei.
A relao do mestre com o discpulo era uma relao de respeito, venerao e,
sobretudo, de servio. Na casa do mestre, onde acontecia a formao, o discpulo tinha a
tarefa de servi-lo e apreender de cada gesto e ato seu. O mestre tinha algumas obrigaes,
como a de no ser pedante, ter pacincia e compreenso da debilidade intelectual do discpulo
e tolerante diante dos desvios morais do mesmo. A inspirao e o fundamento para o
cumprimento de sua misso consistiam no cumprimento humilde do dever de educar e cuidar
da nova gerao, como gesto de gratido pela sabedoria adquirida das geraes anteriores.
Na convivncia aconteciam algumas coisas que, a partir do nosso olhar, podem resultar
pitorescas. O discpulo devia cultivar algumas atitudes concretas.

119
Cf. CONSELHO EPISCOPAL REGIONAL SUL 1. PAMP: Projeto de Ao Missionria Permanente. So
Paulo: (...), 2004, 49.
78
No lhe era permitido chamar o mestre pelo nome; quando o mestre chegava, devia
levantar-se; permanecer diante dele com respeito, como se estivesse diante de um rei;
no podia discordar de seus ensinamentos; ao caminhar em companhia do mestre,
no devia andar ao lado dele, mas segui-lo a uma distncia razovel
120
.

Na escala de valores da cultura rabnica, os direitos e necessidades do mestre
prevaleciam aos do pai do discpulo. A justificativa para isto era que os pais tinham dado vida
ao filho, mas o mestre dava-lhe a sabedoria que conduz vida futura. O elemento biolgico
deixa lugar ao elemento tico e espiritual.
Estas so algumas das caractersticas e exigncias do seguimento no mundo judaico
rabnico, mas no podemos negar a existncia de outras maneiras de viver o discipulado. Na
poca de Jesus existiam movimentos de tipo carismtico, messinicos e profticos, que
possuam outras caractersticas particulares, como o movimento suscitado por Joo Batista
121
.

2.1.2. O seguimento de Jesus: novidade para seu tempo
Nos evangelhos, o termo seguimento deriva de akolouth, que quer dizer, seguir,
ir atrs, e aparece 79 vezes
122
. O uso desta palavra no uniforme e usado com diferentes
significados. O primeiro significado seguir fisicamente Jesus; o segundo significado um
seguir fsico, com uma vinculao afetiva e espiritual pessoa de Jesus. Neste caso, o
seguidor adere sua causa e participa de sua misso e destino; o terceiro significado mais
simblico e acontece quando a fase da itinerncia superada pela Pscoa de Jesus e
transforma-se numa expresso de conduta e identidade crist. Esta diversidade de significados
mostra a evoluo pela qual passou o conceito do seguimento na vida crist.

120
BONBONATTO, Vera Ivanise. Op. Cit., p. 40.
121
Cf. BONBONATTO, Vera Ivanise. Ibidem, p. 37-41.
122
A palavra Seguir aparece 25 vezes em Mateus, 18 em Marcos, 17 em Lucas e 19 em Joo.
79
Para compreender toda a densidade teolgica e espiritual do seguimento de Jesus,
necessrio relacionar o verbo seguir como o conceito de discpulo, que nos defronta como
a experincia daqueles que ouviram o chamado de Jesus e se uniram a ele por meio de uma
resposta vital e ativa, comprometendo toda sua existncia. Esta experincia totalizante na vida
dos discpulos comea com o encontro com o Mestre, o qual caracterizado pela amizade e
proximidade (Jo 15,15). Enfim, podemos dizer que seguir algum, seguir Jesus estar
prximo, estar com ele. De fato, o evangelho de Marcos reflete bem esse convite primeiro
de Jesus a estar com ele, para depois ir para a misso (Mc 3,14).
Esta experincia primeira no seguimento de Jesus levou aos discpulos a descobrirem
que esse encontro era fonte de vida, porque ele era o bom pastor que veio ao mundo para
comunicar vida e vida em abundncia (Cf. Jo 10,10). Os frutos desse encontro para os
discpulos e para todo aquele que se vincula com Jesus, podemos descrev-los da seguinte
maneira:

... cura as feridas, corrige os passos, orienta a vida, perdoa os pecados, acorda do
comodismo e da inrcia, crtica as omisses e d a alegria de viver... Este contato
amigo anima converso, retomada do projeto de vida, ao desejo de santidade, ao
discernimento vocacional, ao compromisso com os mais pobres e sofredores, ao
envolvimento na comunidade, ao fortalecimento da f, da esperana e do amor.
(Evangelizao da Juventude 113).

Na caminhada da Amrica Latina muitas vezes desprezou-se esta dimenso do
seguimento pela urgncia das mudanas que tinham que acontecer. O compromisso com a
histria levava os cristos a pensar, s vezes, que estar com o Senhor era perder o tempo.
Jon Sobrino, refletindo sobre esta realidade, assinala que nos anos oitenta compreendemos
80
que o seguimento de Jesus implica, alm do xodo e do compromisso, a fundamental
experincia da proximidade do Senhor
123
.
Mas, o seguimento no se esgotava no encontro com Jesus, j que este levava-os a
participar da vida de Jesus, de sua obra messinica, a servio do Reino. As condies que
impunham-se para seguir Jesus eram claras e exigentes.
Ruptura com os ligames da famlia (Lc 14,26; Mt 10,37; Mc 1,20). Somente aquele
que est disposto a renunciar aos laos terrenos est em condies de seguir o Messias. Esta
experincia trouxe muita dificuldade para os discpulos que no conseguiam em certas
ocasies colocar o reino e o amor por Deus acima de tudo. Hoje, tambm no seio das famlias
crists, acontecem crises e dificuldade pelo diferente grau de engajamento de seus membros e
at a falta de apoio ao compromisso assumido. Relaes de dependncia exagerada para com
a famlia e amigos seguram muitos jovens na hora de optar pelo seguimento de Jesus.
Seguir Jesus carregar a cruz (Lc 14,27). Na morte de cruz o condenado era
obrigado a carregar o patibulum, isto , a trave transversal, at o lugar da execuo. Esta
condenao a morte, utilizada sobre tudo nas revoltas de fundo messinicas, originou a
expresso carregar a cruz. muito provvel que Jesus, quando usa a expresso carregar a cruz
como condio de seu seguimento, est dizendo para seus discpulos que este tipo de morte
pode ser padecida por eles. Num contexto cultural, onde o sofrimento e a morte querem ser
olhados com indiferena como se no existissem, esta exigncia questiona profundamente a
maneira de relacionar-se dos jovens com Deus, relao que muitas vezes esta imbuda da
busca de bem-estar e ausncia de conflito, entendida como paz.
Renncia s propriedades (Mc 1,18.20; 10,17-23). Acompanhar Jesus pelo caminho
era um convite vivncia do despojamento e a pobreza. Jesus exigia que seus discpulos

123
TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto. A Espiritualidade do Seguimento. So Paulo: Paulinas, 1994. p. 23.

81
fizessem a experincia de Knosis (Fl 2,6-11; 1Cor 8,9)
124
, do despojamento de bens e
privilgios. Diante desta proposta, o consumismo e a busca de reconhecimento permanente,
dificultam o desejo de muitos jovens de seguir radicalmente Jesus. A austeridade, a pobreza
evanglica, a sobriedade so traos necessrios para o seguimento do terceiro milnio. A vida
e o testemunho do Pe. Alfredo Kunz
125
, chamado de Pe. Alfredinho, nos faz tomar
conscincia que as bases de uma civilizao da austeridade so a nica coisa capaz de
saciar dignamente, neste terceiro milnio, a fome de milhes de crianas, mulheres e homens
que esto gritando no planeta Terra
126
.
A proposta radical do seguimento ressoou de diversas maneiras no corao dos
contemporneos de Jesus, como hoje acontece com tantos jovens que recebem o chamado de
Jesus para segui-lo. Alguns aceitaram o convite sem impor condies, mas outros sentiram
medo diante de semelhante proposta. Para ser fiel ao caminho percorrido pelos discpulos de
Jesus temos que tomar conscincia, compreender que as pessoas, antes de assumir
radicalmente esta causa, viviam diferentes estgios de compromisso na caminhada. Talvez o
primeiro estgio fosse o da curiosidade pelo barulho causado por um novo profeta, por onde
ele passava. Depois de o escutarem e segui-lo por alguns quilmetros e perceber suas atitudes
e posies diante dos poderosos, eles comeavam a simpatizar, a gostar, mas sem nenhum
tipo de compromisso pessoal. O terceiro estgio o do envolvimento pessoal nas causas e na
procura em viver aquilo que Jesus dizia e fazia. E para terminar tinha algumas pessoas que

124
Cf. BONBONATTO, Vera Ivanise. Op. Cit., p. 46-51; e ver tambm: FABRIS, Rinaldo. O Evangelho de
Marcos. p. 541-542. In: BARBAGLIO, Giuseppe; FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evangelhos (I).
So Paulo: Loyola, 1990.
125
Frdy Kunz, o pe. Alfredinho, da congregao religiosa dos Filhos da Caridade, nasceu em 9 de fevereiro de
1920 na Sua e, desde os primeiros anos, integrou-se escola da Juventude Operria Catlica (JOC), sendo ele
mesmo um operrio. A Segunda Guerra Mundial e o fato de ter sido prisioneiro do exrcito alemo revelaram-
lhe que toda guerra e violncia so uma brutalidade e um horror. Os membros da Irmandade do Servo Sofredor
(ISSO) que fundou carregam, ainda hoje, um pedao de tecido e o nmero de identificao de Maximiliano
Kolbe, mrtir e santo dos campos de concentrao nazista. Chegou ao Brasil em 1968 e fez sua opo radical
pelos pobres em Crates. Na dura seca do serto de 1983, decidiu ir trabalhar na frente de emergncia, falando
mais com a vida que com as palavras. Quando, mais tarde, em 1988, mudou-se para So Paulo, foi na favela
Lamartine (Santo Andr) que arrumou um lugar para viver. No meio dos danados da terra, continuou sua vida
de orao e de solidariedade. Morreu pobre com os pobres em 12 de agosto de 2000.
126
PEREIRA DIAS, Arlindo. A ressurreio de um servo sofredor. Disponvel em:
http://www.pimenet.com.br/mundoemissao/pobresressur.htm. Acesso em 12 de dezembro de 2006, as 16:00 hs.
82
descobriam nele o Messias, o Cristo, fazendo uma opo de vida e f. Dentre estes havia
aqueles que mudavam radicalmente sua vida adotando o estilo de vida de Jesus. Estes estgios
eram vividos pelas pessoas de maneiras diferentes. Alguns passavam por todos os estgios,
outros s passavam por alguns, mas o mais importante que todos eram convidados a
descobrir na experincia do seguimento o sentido de suas vidas.
Depois de ver a caminhada dos discpulos estamos em condies de perceber os
elementos de continuidade e de novidade. Entre as semelhanas, podemos destacar que Jesus
reconhecido como mestre (Mc 12,32; Mt 22,36) de uma escola, que possui doze discpulos
que convivem com ele. Os discpulos seguem Jesus na caminhada (Mc 6,1; Mt 8,23; Lc 22,9)
e recebem as instrues na casa do mestre. O mtodo usado por Jesus tambm similar ao
dos mestres da poca e tambm ensina ao povo na sinagoga.
A novidade da proposta de Jesus est inspirada na conscincia que Jesus tem de sua
misso. Entre os elementos da novidade podemos destacar:
1) Na escola de Jesus ele que toma a iniciativa e escolhe os discpulos
127
. Tudo parte de um
encontro e de uma palavra dirigida s pessoas: segue-me
128
. Jesus, desta maneira, assume a
concepo proftica onde Deus que chama e escolhe (1Rs 19,19-21). Aps a pscoa, a
comunidade a continuadora da misso do mestre, a que chama e se faz mediadora do convite
divino (Atos 6,1-7).
2) O centro da experincia do discipulado era a lei e ajuda ao discpulo a ser interprete da
mesma. Agora o centro Jesus e a f na sua pessoa como enviado do Pai e Filho de Deus. Por
este motivo, todos os esforos da Pastoral da Juventude devem ser em apresentar de maneira
sempre nova a boa notcia do seguimento de Jesus e propiciar um encontro com ele. A
metodologia, as dinmicas, as formas so mediaes necessrias, mas sempre precisam ser
purificadas e reformuladas luz de Jesus Cristo e sua prxis.

127
Jo 6,65; 15,16
128
Mc 1,17; Mt 4,19: Jo 1,43
83
3) A autoridade de Jesus no vem de seu saber e conhecimento da lei e sim de sua condio
de enviado do pai para servir. A autoridade de Jesus est no servio e disponibilidade. No
itinerrio formativo da juventude, favorecer a criatividade da solidariedade e do servio pode
ajudar muito os jovens no processo de crescimento e no caminho do seguimento. Jesus foi
ensinando a seus discpulos na prtica, no dia a dia, na experincia de colocar-se ao servio do
Reino. Talvez compreender que Jesus veio para servir e no ser servido foi um dos pontos
mais difceis de ser compreendido por seus discpulos.
4) A relao de Jesus com os discpulos estava marcada pela comunho vital, pela amizade.
Eles compartilhavam a vida pobre do mestre. Entravam em comunho de vida, misso e
destino. Jesus, como na parbola da videira e os ramos, revela aos discpulos a nova maneira
de relacionar-se com o mestre. J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que
seu senhor faz; mas vos chamo amigos, porque tudo o que ouvi de meu pai vos dei a
conhecer (Jo 15,15).
5) A diferena do discipulado rabnico est tambm no tempo e na finalidade. Os rabinos
acompanhavam seus discpulos temporariamente at que estes tornavam-se intrpretes da lei;
diferente de Jesus, que exigia uma resposta pessoal, total e permanente, j que a finalidade da
formao era que seus discpulos se tornassem anunciadores do Reino de Deus e
continuadores de sua misso redentora. Enfim, podemos dizer que ser discpulo, seguidor de
Jesus, tornar-se missionrios e missionrias
129
.

2.2. O cego Bartimeu, um seguimento paradigmtico.
Esta experincia de seguimento vivida pelos discpulos, at agora descrita de maneira
geral, vivida pelas pessoas de modos diferentes de acordo com a sua histria e

129
Ver: BONBONATTO, Vera Ivanise. Op. Cit., p. 42-45; PAMP 49.
84
personalidade. Jesus chamou pessoas de diferentes idades, personalidades, classes sociais,
formao, pelo nome, de maneira personalizada, numa comunidade concreta. Por este motivo,
continuando, vamos descrever a experincia de seguimento do cego Bartimeu que se
transforma numa experincia paradigmtica. Esta experincia que vai iluminar a caminhada
da Pastoral da Juventude neste trabalho surgiu no contexto do evangelho de Marcos, que tem
suas preocupaes, motivaes e propostas, motivo pelo qual vamos aprofundar o contexto da
percope antes de dedicarmos totalmente ao estudo da mesma.

2.2.1. Contextualizao da percope
Todo comeou na beira do mar da Galilia, onde Jesus chamou pessoas simples do
povo para partilhar sua misso, para segui-lo na proclamao do Reino de Deus (Mc 1,16-20).
Nessa caminhada, a presena de Jesus era cada vez mais impressionante por suas palavras e
aes. Ele falava com autoridade (Mc 1,17), curava doenas e expulsava demnios.
As expectativas do povo iam crescendo e as idias de Messias que cada grupo tinha
eram projetadas sobre Jesus e, por sua vez, o imprio romano olhava com desconfiana este
novo movimento popular nascente. Ele, por sua parte, nunca deixou-se manipular. Entre os
grupos existentes na poca de Jesus podemos destacar os seguintes:
Os romanos: durante toda a vida de Jesus o povo no estava livre, estava dominado
pelo imprio romano. O costume do imprio era colocar um procurador ou governador em
cada terra submetida (Pilatos foi um deles), com a misso de arrecadar dinheiro por meio de
fortes cargas impositivas e controlar, por meio de tropas de ocupao, todo tipo de movimento
ou rebelio que procurasse a independncia da terra conquistada. E estes reservavam-se
algumas decises jurdicas e normalmente respeitavam os costumes locais e a religio. Outra
85
prtica, modus operandi, era seduzir e ganhar as elites polticas, religiosas e econmicas, em
beneficio dos interesses do imprio
130
.
Os sacerdotes: a funo destes era abenoar (Num 6), oferecer sacrifcios (Lv 1-7) e
ofertas (Dt 26), instruir (Lv 13) e julgar (Dt 17,8). Os profetas, ao longo da historia,
denunciaram abusos dos sacerdotes (Jr 2,26). Quando os romanos tomaram o poder, o
primeiro passo foi nomear o Sumo Sacerdote em Jerusalm, o qual controlava o templo, ou
seja, toda a vida econmica do pas. O povo estava obrigado a ir de uma a trs vezes por ano
ao templo, onde se pagavam os impostos. Por outro lado, alm disso, o povo tinha que pagar o
dzimo aos sacerdotes, o imposto aos romanos e a renda aos donos da terra. Desse dinheiro
grande parte ia para os cofres do templo, e assim o dinheiro ia acumulando-se na mos dos
sumos sacerdotes que, por sua vez, eram os donos da terra. Por este motivo, o poder dos
sacerdotes era muito grande. Os romanos deixavam que eles decidissem tudo o que tinha a ver
com a vida do povo, se estes favoreciam suas polticas impositivas. O messias esperado por
estes era claramente sacerdotal, da casta sacerdotal, motivo porque Jesus no entrava nos seus
paradigmas, o que provocou enfrentamentos e desavenas
131
.
Os saduceus: estes estavam muito vinculados aos sacerdotes. O nome vem de Sadoc,
que foi um sumo sacerdote no tempo de Davi. Eram uma espcie de seita religiosa e poltica.
Apegavam-se nas escrituras sem os acrscimos dos fariseus e no acreditavam na
ressurreio. Normalmente eram latifundirios, de classe alta, materialistas e aliados do poder
romano
132
.
Os fariseus e os doutores da lei
133
: os fariseus, leigos e observantes da lei de Moiss e
geralmente, nos diferentes povoados, formavam a classe mdia baixa. Ao grupo dos fariseus
pertenciam tambm os doutores da lei, s vezes chamados escribas, os quais se dedicavam ao

130
Cf. MESTERS, Carlos. Curso Bblico 2. So Paulo: CCJ, 1999. p. 11-12; SCHKEL, Lus Alonso. Bblia do
peregrino. So Paulo: Paulus, 2002. p. 3041.
131
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 12; SCHKEL, Lus Alonso. Ibidem., p 3042.
132
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 12-13; SCHKEL, Lus Alonso. Ibidem., p 3042.
133
No ponto trabalhado na questo do seguimento na tradio rabnica descrevemos alguns traos deste grupo.
86
estudo da lei de Moiss. Aps a escravido na Babilnia, foram eles que organizaram e
uniram o povo, e por volta dos anos 70 conseguiram hegemonia dominando assim o judasmo
posterior. Estes davam muita importncia s coisas exteriores (por exemplo, a observncia do
sbado, do jejum, da esmola etc.), para evitar a mistura com os estrangeiros. Para conseguir
isto, organizaram o povo em torno das sinagogas, que eram os locais de reunio. Ao lado da
sinagoga sempre tinha uma escola, chamada Casa de letras, onde as crianas apreendiam o
hebraico. Por todos esses motivos era um grupo de muita influncia na vida do povo
simples
134
.
Os publicanos: eram pessoas contratadas pelos romanos para cobrar os impostos do
povo. Os romanos alugavam uma regio e estes eram os responsveis de passar o dinheiro e
fiscalizar o pagamento. Existiam os grandes publicanos, que eram donos dos postos fiscais; e
os pequenos que eram contratados por estes. Como todo servio terceirizado, tambm este
aumentava a carga para o povo, j que todos precisavam ganhar. Eram odiados e considerados
pecadores pelo povo, pela presso que exerciam sobre suas vidas e por serem aliados dos
romanos
135
.
Os Herodianos: eram grupos de pessoas vinculadas aos romanos para mandar e
represent-los nas diferentes regies. O nome Herodianos vem do rei Herodes. Na histria da
Palestina houve dois Herodes: um na poca do nascimento de Jesus e outro no tempo da vida
pblica de Jesus
136
.
Os zelotas: transcrio de um termo aramaico que significa o zeloso e designa os
zelotas. Era um grupo de cunho nacionalista religioso, que atuava sobretudo no norte e queria
voltar a ser pessoas livres e independentes. Tinham muito claro na sua mentalidade que eram
o povo eleito por Deus para governar o dominar o mundo. Acreditavam que eram o brao

134
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 13; SCHKEL, Lus Alonso. Ibidem., p 3011.
135
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 14; SCHKEL, Lus Alonso. Ibidem., p 3038.3041.
136
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 14.
87
armado de Deus e por isso eram muito ativos e violentos. Estes ganharam simpatia do povo
porque lutavam pela libertao do domnio estrangeiro
137
.
Os pobres: na ordem social consideram-se pobres de modo especial, os rfos, a vivas
e os migrantes. Naquela sociedade no havia lugar para estes. Ficavam sobrando. Os romanos
tiraram o poder e a participao; os fariseus a sabedoria; os saduceus e sacerdotes, com a
desculpa do dzimo e dos impostos, o pouco dinheiro que tinham. Os pobres tambm no
acreditavam muito nos zelotas j que estes tambm tinham um projeto de poder e domnio.
Depois de tantas promessas no cumpridas dos poderosos e da explorao sofrida, eles
colocavam sua esperana em Deus
138
.
Jesus, que viveu neste contexto, conforme o evangelho de Marcos, desde o comeo
entrou em conflito com seus seguidores e adversrios. Com os seguidores porque queriam que
ele respondesse s suas expectativas de um messianismo triunfante, vinculado ao poder e ao
espetculo. Com os adversrios, porque trazia um anncio novo que quebrava tudo aquilo que
garantia seu poder e privilgios. Desde o comeo do evangelho, Jesus procurou fugir de
triunfalismos populares e foi mostrando implicitamente (secreto messinico) o rosto do
verdadeiro messias (evocando a categoria de Filho do Homem e Servo Sofredor, Is 42,1ss).
Esta experincia do povo, que fica desconcertado, e dos discpulos e adversrios, que
no compreendem, Marcos a representa na cura de um cego (Mc 8,22-26). Marcos utiliza o
fato da cura do cego para fazer entender o que estava acontecendo com o povo e os discpulos
de Jesus: eles estavam cegos para descobrir a presena do Reino de Deus em seu meio. A
presena de Jesus ia abrindo-lhes os olhos e ajudando-os a reconhecer que ele era o Messias,
ele era a presena do Reino. Mas eles ainda tinham uma imagem deformada do Messias, de

137
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 14; TEB. Bblia: Traduo Ecumnica. 5 ed. So Paulo: Loyola, 1997. p.
1876.
138
Cf. MESTERS, Carlos. Ibidem., p. 14-15 SCHKEL, Lus Alonso. Op. Cit., p 3036.
88
acordo com suas expectativas. Eles ainda deviam enxergar claramente, compreender
melhor
139
.
A incompreenso do messianismo, que o Evangelho de Marcos coloca simbolicamente
na cura do cego, se manifesta claramente na chamada crise da Galilia (Mc 8,27-33). Pedro,
diante da pergunta de Jesus: E vos que dizeis que eu sou?, proclama e diz: Tu s o Cristo,
o Messias. Jesus, depois de dizer que no falem a ningum o proclamado faz, o primeiro
anncio da paixo. Pedro rejeita o que ele diz e Jesus o censura. Jesus nesse momento
compreende que os discpulos no estavam preparados para dar continuidade ao anncio do
Reino e que era necessrio acompanhar de perto a caminhada deles. Depois da censura de
Pedro ele o repreende duramente porque suas idias eram do mundo e no de Deus.
A partir desse momento nada seria da mesma maneira. Jesus se dedica por inteiro a
acompanhar o processo de reestruturao dos paradigmas messinicos e de compreenso das
conseqncias do seguimento. Todo contato de Jesus como o povo, toda sua ao em
benefcio do povo, de agora em diante, tem como horizonte a formao dos discpulos
140
.
O texto que vamos aprofundar, a percope do cego Bartimeu, um texto de ligao
com a unidade ltima que relata o caminho final a Jerusalm e aparece na parte central do
evangelho de Marcos. o ponto de chegada de uma longa instruo e preparao de seus
discpulos sobre a cruz, o Messias servo e a necessidade de converso. Nesta caminhada,
podemos resgatar vrias situaes de nosso interesse: o processo vivido pelos discpulos e o
acompanhamento de Jesus. Eles no abriram os olhos de um momento a outro, precisaram de

139
BRAVO GALLARDO, Carlos. Galilia ano 30: para ler o evangelho de Marcos. So Paulo: Paulinas, 1996.
p. 85-86 e 117-119.
140
Cf. BRAVO GALLARDO, Carlos. Jesus homem em conflito. So Paulo: Paulinas, 1997. p.186. Jesus
acompanha seus discpulos nesta unidade (9,11-10-45) respondendo a todas as perguntas que os discpulos
faziam (9,11-13; 9,14-29; 10,2-12; 10,28-31); fazendo esclarecimentos que ele considerava necessrios (9,30-32;
9,36-37; 10,17-27; 10,32-34); e fazendo correes a prticas erradas (9,33-35; 9,38-50; 10,13-16; 10,35-45)
A proposta do esquema de diviso de Carlos Bravo Gallardo, que nos pode ajudar a visualizar melhor o texto
que vamos estudar a percope do cego Bartimeu. Sempre tendo em conta que todo esquema tem certa
artificialidade e poderia ser diferente. Para ver outro esquema ver em: MESTERS, Carlos e LOPES, Mercedes.
Caminhando com Jesus. (184/185) So Leopoldo/RS: CEBI, 2003. p. 2; FABRIS, Rinaldo. Op. Cit., p. 510-
540.
89
tempo para confrontar idias, experincias e expectativas. Eles passaram do estar com Jesus
pela atrao que provocava por seus milagres e aes at compreender mais ou menos que
eram chamados a segui-lo no servio e na doao de suas vidas, pela vida do povo.
Neste processo de crescimento, temos que resgatar a atitude de Jesus que compreende
pacientemente e dedica seu tempo e esforo em seu acompanhamento. Ele poderia t-los
rejeitado porque no entendiam, por serem maus discpulos, mas com ternura e firmeza,
publicamente ou em privado, sozinhos ou em grupo, foi corrigindo e apresentando o projeto
do Reino de Deus e de Messias que ele trazia
141
.
Nesta percope, vamos contemplar como acontece a proposta de seguimento de Jesus a
um cego mendigo, que no evangelho de Marcos transforma-se em prottipo de seguidor, de
discpulo. Esta experincia de encontro e seguimento vai iluminar a proposta evangelizadora
da Pastoral da Juventude, vai nos ajudar a compreender mais ainda que a questo vocacional
vital para a vida e misso desta pastoral.

2.2.2. Anlise da percope do cego Bartimeu (Mc 10,46-52)
Agora nos deixaremos interpelar pela Palavra de Deus, fazendo uma leitura atenta e
orante da percope da cura do cego Bartimeu (Mc 10,46-52), que nos enriquecer a reflexo e
oferecer novas pistas de ao para a Pastoral da Juventude. O cego Bartimeu smbolo do
discpulo, do seguidor que abre os olhos verdadeira identidade do Messias, Filho do
Homem, Servo Sofredor, e segue Jesus no caminho para Jerusalm, com coragem e
deciso.
O autor, colocando Marcos em primeira pessoa, nos relata de maneira clara a inteno
do evangelista interpretada pelos diferentes autores:

141
Estes dois temas vo ser retomados na elaborao dos princpios pedaggicos da dissertao: Os processos
de educao na f: caminho do seguimento de Jesus nos jovens; e Assessoramento e acompanhamento.
90
Se querem entender o que quero dizer, no se detenham apenas na cura, porque ali
no est a mensagem que quero passar. Utilizei este fato para que entendam o que
estava acontecendo com os discpulos de Jesus: era como se estivessem cegos,
proclamavam o Messias de acordo com suas prprias expectativas. Lembrem-se do
primeiro cego, o que foi curado em Betsaida: enxergava pouco, assim como eles. No
obstante a instruo que lhes deu e os pontos de vista que lhes corrigiu, ainda no
chegam a v-lo como realmente . Mas tambm como este cego, quando chegam a
entender quem Jesus, se levantam e o seguem. E eu espero que acontea o mesmo
com todos os que leram o que estou escrevendo
142
.

O despertar de discpulo
46 Chegaram a Jeric. Ao sair de Jeric com os seus discpulos e grande multido, estava
sentado beira do caminho, mendigando, o cego Bartimeu, filho de Timeu.
Jeric, ltima parada a uns trinta quilmetros antes de subir para Jerusalm, era a
cidade mais antiga da Palestina e de grande importncia, porque ali viviam os sacerdotes e
levitas que serviam no templo. na sada desta cidade que acontece a cena do encontro de
Jesus com Bartimeu. O versculo 46 descreve o que viveu este homem rejeitado e excludo
pela sociedade. A cegueira de Bartimeu tinha uma repercusso teolgica e espiritual. Ele
estava vivendo isso porque era pecador, ele ou algum de sua famlia, e por isso no era
abenoado e sim rejeitado por Deus. Sua situao social e religiosa levou-o a viver
mendigando, a sobreviver da solidariedade dos puros e santos. Esta experincia sentida e
sofrida levou Bartimeu a ficar sentado, sem foras para caminhar. Ele tinha desistido e
perdido as esperanas.

142
BRAVO, Carlos. Galilia ano 30... Op. Cit. p. 118-119.

91
Por outro lado, como j citamos acima, a inteno de Marcos, quando fala da cegueira,
que possamos entender o que acontecia com os discpulos que estavam como cegos, sem
poderem ver a verdadeira identidade de Jesus. Proclamavam o Messias de acordo com suas
prprias expectativas de poder e privilgios. No reconheciam que a proposta de seguimento
de Jesus, alicerada no servio e na doao, podia dar verdadeiro sentido a suas vidas.
Esta realidade do cego Bartimeu pode ser cone da realidade dos jovens na periferia do
Brasil, onde tambm vivem beira do caminho, mendigando futuro e dignidade e cegos
daquilo que d verdadeiro sentido vida (Mc 10,46-52).
A ao de Jesus, como toda ao pastoral, d-se num contexto histrico, social e
cultural determinado. Os evangelhos mostram sempre, s vezes com mais claridade que
outras, a realidade dos interlocutores de Jesus. Para trabalhar pastoralmente no meio da
juventude precisamos tambm partir do contexto. No podemos agir sem ter em conta a vida
das pessoas porque a Boa Notcia do Reino uma realidade encarnada
143
.

47 Quando percebeu que era Jesus, o Nazareno, que passava, comeou a gritar: filho de
Davi, Jesus, tem compaixo de mim!
Esses gritos resumem a esperana de Israel na ajuda divina e expressam a necessidade
e as aspiraes do cego. Esses gritos continuam ressoando ainda hoje no clamor de tantos
jovens que vivem beira do caminho, mendigando seus direitos fundamentais: trabalho,
formao profissional, lazer, enfim, um presente e um futuro dignos. necessrio que
saibamos escutar esses gritos que muitas vezes se manifestam de maneiras estranhas e at
agressivas, mas, no fundo, iguais ao cego Bartimeu; esto desejosos de acreditar, de confiar
em algum que os trate como gente e devolva-lhes a dignidade e o sentido da vida.

143
Todo o primeiro captulo quer ser uma descrio dos filhos de Timeu da periferia. Cada agente de pastoral
deve fazer o trabalho de parar para analisar a realidade, ver que cho est pisando. Sem este passo impossvel
fazer uma proposta pastoral seria e evanglica.
92
O cego Bartimeu, mergulhado e paralisado pela dor da excluso, ao ouvir Jesus
Nazareno, sentiu uma fora nova em seu corao, uma fora que surgia do mais profundo e
que ele no a conhecia. Esta presena e encontro com Jesus o ponto de partida de todo
processo de vida espiritual, de todo caminho de seguimento. A experincia de Bartimeu a
experincia que todo seguidor de Jesus chamado a fazer e, por isso, hoje mais que nunca
precisamos apresentar Jesus aos jovens. Joo Paulo II dizia que Se Cristo lhes for
apresentado como o seu verdadeiro rosto, os jovens reconhecem-no como resposta
convincente e conseguem a colher a sua mensagem, mesmo se exigente e marcada pela
cruz.
144
(NMI 9)
A passagem de Jesus pela beira do caminho no meio da multido desperta a f do cego
Bartimeu que com confiana grita teimosamente: Jesus, filho de Davi, tem compaixo de
mim. Ele tinha plena confiana que Jesus ia faz-lo enxergar de novo. Bartimeu teve mais f
em Jesus do que em suas idias sobre Jesus. Assinou em branco. Soube entregar sua vida,
aceitando Jesus sem impor condies.
No evangelho de Marcos a f em Jesus e em sua Palavra aparece como fora
transformadora
145
que desencadeia processos dignificantes, que curam e do sentido vida
das pessoas. Na atualidade, muitas pessoas procuram encontrar-se com Jesus para curar as
feridas do corao e at para eliminar doenas
146
. A cura de Bartimeu, em Marcos, nos ajuda a
descobrir que um primeiro passo e s isso na vida deste cego. Jesus, partindo desta
necessidade sentida devolve a dignidade ao cego, incluindo-o na comunidade, e o faz
descobrir que o sentido de sua vida estava no seguimento e no no ficar sentado beira do
caminho.

144
O encontro com Cristo uma temtica j presente na Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica e na Carta
Apostlica Novo Millennio Ineunte (Joo Paulo II. Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte. 9.ed. So Paulo.
Paulinas, 2001.), e aparece com fora no documento de estudo da CNBB Evangelizao da juventude. Este
apelo do magistrio nos questiona sobre o rosto que estamos apresentando de Jesus, as maneiras de apresent-lo
e as possibilidades que damos aos jovens de encontrar-se com ele.
145
CF. MESTERS, Carlos e LOPES, Mercedes. Op. Cit., p.47; Ecclesia in Amrica 8.
146
No ponto 1.3.2.3 do primeiro captulo desenvolvemos esta nova sensibilidade religiosa. importante ter em
conta esse elementos para a anlise.
93

Atitude dos que acompanhavam Jesus
48 E muitos o repreendiam para que se calasse. Ele, porm, gritava mais ainda: Filho de
Davi, tem compaixo de mim!
O desejo do cego Bartimeu encontrar-se com Jesus, mas defronta-se com o
empecilho dos discpulos que tentam abafar o seu grito. Eles, em lugar de cumprir sua misso
de aproximar o mestre do povo, o afastam e se transformam em muros que dificultam o
encontro. Os discpulos estavam marcados pelo preconceito e, por isso, olhavam com a fora
da excluso, em razo de seus princpios religiosos e teolgicos.
Igualmente hoje, ns tambm corremos o risco de olhar nossos jovens, especialmente
os mais pobres, pela tica do preconceito e da excluso. De fato, precisamos mudar nosso
olhar e nossas atitudes
147
para que a juventude seja acolhida apesar de todas as suas limitaes
e fraquezas. A comunidade toda e principalmente os agentes da Pastoral da Juventude so
chamados a encontrar no corao de Jesus o exemplo de quem acolhe a todos, de quem age
movido pelo amor e no por preconceitos e prejuzos que s deformam a realidade e o
trabalho pastoral com os jovens.
A teimosia de Bartimeu o faz gritar ainda mais forte, a tal ponto que sua voz chega aos
ouvidos de Jesus que est no meio da multido. Lamentavelmente, na atualidade, nos
encontramos com jovens de coraes cansados, deixando a vida passar. Estes precisam de
experincias que gerem persistncia, que despertem essa vitalidade e fora interior
adormecida que est em cada jovem.
Mas, por outro lado, no seio da juventude h uma fora, um fogo, que s est faltando
ser despertada para que cresa e surja como energia transformadora geradora da Civilizao
do Amor. Graas a Deus, na juventude ainda h gritos teimosos e corajosos que no se

147
Na introduo do primeiro captulo colocamos diferentes vises e atitudes que nos fazem iguais aos
discpulos que abafam os gritos do cego Bartimeu.
94
deixam vencer pela crua realidade, h gritos que esto esperando com ansiedade ser
escutados.
Estamos preparados para acolher esses gritos? Essa pergunta surge com o desejo de
fazer as mudanas necessrias, deixarmos de ser muro entre Jesus e os discpulos e possamos
ser pontes, canais de comunicao da ao misericordiosa de Deus na vida da juventude.

Atitude e proposta do mestre
49 Detendo-se...
Os gritos insistentes de Bartimeu fazem interromper a viagem de Jesus. Ao contrrio
dos discpulos, Jesus atende a splica do cego mendigo. Jesus, nesta percope comporta-se
como o samaritano (Lc 10,29-37) que no deixou o homem beira do caminho, encheu o
corao de compaixo e colocou-se disposio de Bartimeu para atender suas necessidades.
Com este gesto, ensina os discpulos a estarem atentos aos gritos daqueles que sofrem e no
so escutados, por causa do barulho da multido. Estamos convidados a estar em sintonia com
a splica dos jovens que gritam, que suplicam para que algum os atenda.
Os barulhos de hoje talvez sejam diferentes, mas, da mesma maneira, nos deixam
insensveis aos gritos dos pobres e excludos. O barulho da multido talvez hoje se chama
televiso, msica, internet, prazer momentneo, drogas, lcool, pura diverso. a multido
que procura tampar os ouvidos para no escutar, para no encontrar-se com a realidade. Uma
Pastoral da Juventude em chave vocacional, que busca suscitar o seguimento de Jesus, uma
pastoral que desperta os jovens realidade e ao sofrimento do irmo que est jogado beira
do caminho. Diante de uma cultura da indiferena, do divertimento e do bem estar, temos que
apresentar uma proposta pedaggica que os ajude a irem progressivamente descobrindo que o
chamado de Deus acontece na realidade de tantos homens e mulheres que sofrem pela falta de
condies dignas de vida (Ex 3,1-14; Jr 1,4-19; Lc 4,14-21; At 6,1-6).
95
Hoje, mais do que nunca, temos necessidade de fazer nossa a orao litrgica que
diz:Dai-nos olhos para ver as necessidades e os sofrimentos dos nossos irmos e irms;
inspirai-nos palavras e aes para confortar os desanimados e oprimidos; fazei que a
exemplo de Cristo e seguindo o seu mandamento, nos empenhemos lealmente no servio a
eles
148
.

...Jesus disse: Chamai-o! Chamaram o cego...
Jesus, movido de compaixo, ordena que chamem o cego mendigo. O chamado de
Jesus acontece por uma ao comunitria. O texto no especfica quem chama Bartimeu,
simplesmente diz que o chamaram. Eles no tm iniciativa prpria, eles chamam o cego
mendigo por uma ordem de Jesus e em nome de Jesus e no por escolha pessoal.
O imperativo chamai-o e a ao chamaram nos levam a entrar em contato com a
raiz de toda experincia vocacional, a experincia do chamado, fundamento e princpio do
seguimento. A palavra vocao deriva do verbo latino vocare, que significa simplesmente
chamar. O substantivo desse verbo chamar vocatio, que quer dizer, chamado, chamada,
convite, apelo. muito importante ter clareza disto, para no identificar equivocadamente
vocao com inclinao ou aptido
149
. Na experincia vocacional, o primeiro o ato de
algum que chama, algum que reconhece o outro como sujeito, como interlocutor. Jesus
reconhece o cego Bartimeu em sua dignidade e como vocacionado, e convida seus discpulos
a que faam o mesmo.
O chamado do cego Bartimeu feito comunitariamente, por isso muito importante
redescobrir que toda ao pastoral no meio da juventude deve ser uma ao eclesial,
comunitria, enfim, uma experincia em mutiro. Em algumas comunidades eclesiais
acontece que a ao com a juventude um trabalho restrito a umas poucas pessoas, sob a

148
Missal Romano. Orao Eucarstica VI-D. Jesus Passou fazendo o bem. p. 860.
149
Cf. OLIVEIRA, Jos Lisboa M. de. Teologia da Vocao. Temas fundamentais. So Paulo: IPV/Loyola,
1999. p. 19.
96
presso e cobrana da comunidade para obter bons resultados. Isto produz o afastamento de
lideranas e jovens que no se sentem acolhidos e valorizados. Na atualidade, precisamos
fazer um caminho de sensibilizao das comunidades, para que todos possam reconhecer a
sua condio de chamadores, de animadores vocacionais
150
; para que toda a comunidade
faa uma opo pelos jovens. Isto sem dvida pode possibilitar que toda a comunidade
eclesial reconhea os jovens em sua dignidade e em sua condio de vocacionados.
Hoje existem esforos para superar os preconceitos e vises simplistas daqueles que
trabalham com jovens e aceitar o pluralismo na ao pastoral. luz deste esforo e do
imperativo de Jesus de chamar em comunidade, urgente somar as foras de todos aqueles
que trabalham com a juventude: Pastorais da Juventude, Congregaes e Movimentos
Eclesiais. Mas somar no significa que tudo igual. Pluralismo no relativismo
151
.
Precisamos acolher o desafio da valorao de cada contribuio e assumir juntos princpios
pastorais comuns para orientar a tarefa evangelizadora da juventude
152
.
Tambm importante no esquecer que a comunidade que chama uma comunidade
de discpulos de Jesus, que partilham com ele sua misso. No qualquer comunidade que
pode chamar e ajudar ao outro a descobrir-se vocacionado. Os membros das comunidades, os
assessores e animadores da PJ devem ser tambm vocacionados, discpulos do Mestre, para os
quais se supe um encontro vivo com Jesus Cristo, uma identificao com suas opes e

150
importante lembrar as aproximaes da juventude e a realidade social e cultural que os jovens vivem.
Conhecer isto pode ajudar a muitos adultos a relacionar-se de outra maneira com a juventude.
151
Cf. No ponto 1.3.2.5, do primeiro captulo, trabalhamos o pluralismo, o relativismo e a indiferena. Esta
abordagem nos pode ajudar a discernir critrios de dilogo e integrao.
152
CLAR. O mundo jovem. Instrumento de trabalho. Cadernos da CRB n. 26. Rio de Janeiro: Publicaes
CRB, 1999. p. 55; Evangelizao da Juventude 45-46. Tambm gostaramos resgatar a experincia que vivemos
em Tucumn-Argentina. A comisso Arquidiocesana da PJ estava conformada pelos grupos das parquias e
pelos diferentes movimentos. Esses movimentos estavam num processo de amadurecimento por meio da
caminhada da PJ na Amrica Latina e na Argentina. Na prtica, todos, movimentos e grupos paroquiais levavam
esses contedos e aplicavam na suas comunidades, respeitando seu carisma. O que tinham em comum eram os
princpios pedaggicos, pastorais da PJ como fonte de amadurecimento para todos.
97
sentimentos, escuta amorosa da palavra, vida sacramental, vivncia eclesial da f e
compromisso com os mais pobres
153
.

...dizendo-lhe: Coragem! Ele te chama. Levanta-te.
No centro do convite feito por esses discpulos annimos, encontramo-nos com a
pessoa de Jesus que chama. Eles no convidam Bartimeu para sua pastoral, movimento ou
congregao; eles convidam a encontrar-se com Jesus. ele quem chama, ele que tem uma
boa notcia para os filhos de Timeu. s vezes, nossas propostas esto orientadas para um
fundador, um jeito de ser ou a cdigos de grupos, esquecendo que chamamos em nome dele.
Por isso, urgente uma mudana. Toda proposta pastoral realizada aos jovens tem que passar
do eclesiocentrismo (Pastoral da Juventude, Movimentos ou Congregaes) a um
cristocentrismo. No somos ns que chamamos, no sou eu que chamo, ele que chama. A
comunidade mediadora.
Depois de receber o imperativo de Jesus de chamar o cego Bartimeu, eles vo ao seu
encontro para cumprir a misso encomendada. As palavras pronunciadas para fazer a proposta
ao cego Bartimeu:

... soam bem em qualquer ouvido e principalmente naqueles que esto sentados
beira do caminho fazendo a sofrida experincia da excluso. Aprendamos com estes
annimos animadores vocacionais a fazer uma proposta direta, objetiva e cheia de
ternura. Na frase dita a Bartimeu no falta nem sobra nada. O convite comea
estimulando o vocacionado cego e mendigo a ter coragem para enfrentar a realidade
e caminhar at Jesus
154
.

153
Cf. Ver o desenvolvimento do tema em: Rumo V Conferncia... 36-93; Evangelizao da Juventude 61-75.
154
CNBB. Congresso Vocacional do Brasil. Vocaes e ministrios para o novo milnio. Texto Base. Itaici,
1999, 62. O que esta em negrito nosso.
98
O verbo levantar na Bblia s vezes traduzido por ressuscitar (Mc 16,6)
155
. Este
convite feito para levantar-se, para ressuscitar muito sugestivo para Bartimeu e para os
jovens de hoje, pois esto chamados a deixar o velho e ir ao encontro do novo
156
, tomar uma
postura, assumir opes que o levem a recuperar a sua dignidade. J no podem mais ficar
beira do caminho.

Mudana do discpulo diante do chamado
50 Deixando o manto, deu um pulo e foi at Jesus.
A reao do cego mendigo demonstra uma vez mais a sua f e confiana em Jesus.
Ningum esperava essa reao. Talvez nem ele mesmo. Bartimeu acredita firmemente que
Jesus vai, devolve-lhe a viso e, com ela, a dignidade. A presena de Jesus desabrocha foras
e capacidades escondidas no mistrio das pessoas que se encontram com elas.
Bartimeu joga o manto fora, talvez sua nica propriedade, para ir ao encontro de Jesus.
A atitude de Bartimeu diferente da do jovem rico, que depois de receber o convite de Jesus a
dar seus bens aos pobres e segui-lo, vai embora triste porque tinha muitos bens (Mc 10,17-
22). Marcos apresenta a realidade da necessidade da renncia para seguir Jesus.
H necessidade de deixar de lado bens e a velha mentalidade que impede de
compreender a proposta de Jesus. Pedro e seus companheiros no conseguiam mudar a idia
de Messias que tinham. Eles no podiam aceitar que Jesus sofresse e muito menos ainda que
morresse. O cego Bartimeu, modelo de discpulo, tem o desprendimento e a coragem de jogar
fora a nica coisa que lhe dava segurana.
Os jovens, na atualidade, esto mergulhados numa cultura que tem muitos elementos
contrrios ao Evangelho e os atrapalha na hora de optar pelo seguimento de Jesus; encontram-

155
Congresso Vocacional do Brasil (Texto Base) 63.
156
Um trao da cultura atual a perda de referenciais e a necessidade de segurana. As experincias que
promovem a rejeio de costumes e acolhida de novas atitudes que gerem segurana esto em moda. Estas
posturas geram fundamentalismos, mas a PJ precisa formular propostas que respondam a este anseio da
atualidade sem alienaes.
99
se com o desafio de deixar costumes muito arraigados, relaes afetivas de dependncia que
tiram liberdade e, semelhantes ao jovem rico, ficam tristes pela falta de coragem e deciso. Da
mesma maneira que os discpulos, os jovens precisam de tempo, pacincia e dedicao por
parte dos assessores, para formar novos paradigmas de compreenso da vida e da f e jogar
fora o que no presta. Nossa proposta evangelizadora para a juventude tem que suscitar a
reao do cego Bartimeu diante do convite dos discpulos annimos, que jogou o manto e
pulou para ir ao encontro de Jesus que o chamava.

51 Ento Jesus lhe disse: Que queres que te faa? O cego respondeu: Rabbuni! Que eu
possa ver novamente!. 52 Jesus lhe disse: Vai, tua f te salvou. No mesmo instante ele
recuperou a vista e o seguiu no caminho.
O dilogo de Jesus com o cego Bartimeu revela os efeitos e as conseqncias para a
vida das pessoas no encontro com Jesus. Podemos sintetizar esta experincia como
dignificante, que sana e d sentido vida do cego Bartimeu e todos aqueles que ao longo da
histria da salvao viveram esta experincia.
Como j dizemos, chamar algum reconhecer o outro como interlocutor em sua
dignidade. Para o cego desprezado e ignorado, a presena de Jesus significa ser reconhecido e
valorizado. Ele recupera sua dignidade, a fora, a esperana de continuar lutando. Por outro
lado, algum acredita nele, acredita que possa caminhar, sair de sua situao. Jesus confia no
cego, confia em seu potencial. O encontro destes um encontro de f e confiana mtua, onde
a f de Jesus em Bartimeu alimenta a f dele, e a f deste confirma Jesus em sua misso
libertadora.
Numa sociedade onde o jovem um nmero e uma ferramenta para gerar ganncia e
lucro, a PJ est convidada a chamar os jovens pelo nome, acreditar neles e desenvolver suas
capacidades e talentos. Desta maneira, o jovem ter a capacidade de descobrir seu primeiro
100
chamado, sua primeira vocao, que a vocao vida, a ser gente. Para que isto acontea, a
PJ precisa desenvolver propostas criativas de lazer, formao, artes, encontros estveis e
massivos, esportivos que fortaleam a auto-estima, ajudem na construo da identidade
pessoal e extraiam o potencial escondido no corao de cada jovem
157
.
Bartimeu saiu ao encontro de Jesus com a confiana plena de que ele curaria sua
cegueira. A cura de sua doena era o primeiro objetivo do encontro com o Mestre. Jesus faz
questo de perguntar o que precisa, o que quer que faa por ele. Esta atitude de Jesus muito
importante para nossa ao pastoral com os jovens. Muitas vezes esquecemos de perguntar e
respondemos a perguntas que o jovem no faz, ou fazemos coisas por eles que no precisam.
Jesus queria que o pedido sasse da boca do cego, que ele expressasse, que fosse ciente de sua
necessidade. Jesus poderia realizar a cura sem que o cego fizesse o pedido, ele poderia agir
em nossa vida sem que falemos para ele,

porm, espera que eu leve a srio minha vida; que ouse enfrentar o que me acontece e
lhe apresente confiante, sabendo que ele dispe de poderes para mudar. Diz-nos
Santo Toms que no peamos a Deus que se inteire do que nos acontece, mas que
ns nos convenamos de que precisamos dele para resolver os nossos problemas. E,
quando a orao se torna convico de que ele pode fazer o que ns pedimos e que,
sem ele, nada somos, ento se transforma em verdadeira splica
158
.

O cego Bartimeu, a partir de sua splica cheia de f e confiana, curado por Jesus.
Esta experincia de cura do cego Bartimeu desejada e procurada pelas pessoas de nosso
tempo. Como comentvamos na reflexo sobre a nova sensibilidade religiosa de nosso tempo,

157
Cf. Diretrizes gerais... (doc.71) 64-111. Nas diretrizes gerais do ano 2003-2006 nos encontramos com o
desafio na promoo da dignidade humana, uma reflexo crist e pistas de ao no servio, dilogo, anncio e
testemunho de comunho. Algumas dessas aes esto dirigidas juventude diretamente.
158
FERNANDEZ, Victor Manuel. Curar um amor ferido. So Paulo: Paulus, 2002. p. 9.
101
no captulo primeiro, um trao forte da religiosidade atual a procura de cura, de paz e de
consolo. importante que saibamos estar atentos aos gritos e aos novos sinais dos tempos. A
ao pastoral deve acolher esta busca dos homens e mulheres de nossa poca e, a partir dela,
fazer um processo de amadurecimento das motivaes da sua f.
Com simplicidade e profundidade teolgica, Victor Manuel Fernandez
159
, em seu livro
Curar um amor ferido, nos convida a encarar um processo de cura de vida interior, mas sem
escolher o caminho errado. Para transitar bons caminhos, diz o autor, temos que perguntar
para qu queremos curar-nos, ou seja, qual o objetivo de nossa vida. Se buscamos a cura
somente para sentirmo-nos bem, para ter paz e consolo, ou libertar-mos de algum problema,
podemos escolher ioga ou terapias alternativas, mas a f e a orao no so os caminhos. As
pessoas que procuram este ideal de vida, muitas vezes tentam afastar-se das pessoas com
problemas para que ningum invada e destrua sua paz.
O ideal cristo outro, amar a Deus, ao prximo, lutar por um mundo melhor,
ainda que isso nos traga problemas. Por isso, a cura est em funo de minha misso, para eu
poder estar mais e melhor a servio do outro, do Reino. Na medida em que vamos doando,
vamos servindo, vamos libertando-nos, curando-nos.
No contexto atual, onde os jovens esto muito machucados emocionalmente, com
famlias destrudas e com fortes experincias que marcaram negativamente suas vidas,
necessrio encarar um processo de cura de tudo aquilo que os atrapalha e empecilho para
fazerem uma opo de vida consciente e duradoura. O jovem que no trabalha as questes de
sua histria e encara as feridas do seu corao poder encontrar dificuldades na hora de fazer
uma opo de vida e de viv-la com serenidade, seja no laicato, na vida religiosa ou na vida
sacerdotal.

159
Victor Manuel Fernandez sacerdote, doutor em teologia, professor de moral e de Bblia, e vice-decano da
Faculdade de Teologia da Universidade Catlica Argentina. Publicou livros e artigos de Bblia, espiritualidade e
pastoral.
102
A tendncia espiritual pentecostal atual, seja catlica ou evanglica, acentua a questo
da cura em sua tarefa evangelizadora. s vezes, esta acentuao acaba provocando uma busca
doentia de sade e cura, ficando obcecados por qualquer problema ou insatisfao.
Para pessoas feridas que vo ao encontro de Jesus para serem curados, como o cego
Bartimeu e tantos jovens que procuram os movimentos eclesiais e as comunidades, legtimo
que o que busquem primeiro seja a cura. Jesus atende essa necessidade do cego, mas no fica
nisso. Aos poucos, o centro tem que deixar de ser o eu e suas necessidades para ser o
outro. Na medida em que samos de ns mesmos e vamos atrs das pegadas de Jesus na
vivncia comunitria, no servio ao pobre e sofredor, no encontro assduo com o Pai na
orao e na liturgia, enfim, entrando na dinmica do Reino de Deus, o outro ser dado por
acrscimo (Mt 6,33).
Por ltimo, podemos constatar que a experincia de Bartimeu d para sua vida um
novo sentido: seguir Jesus Ele, depois de ser curado, segue Jesus pelo caminho. Torna-se
discpulo que, com coragem, abre-se verdadeira identidade de Jesus que, como servo, doa
sua vida pela vida de seu povo. Na figura de Bartimeu encontram-se representados todos os
jovens que procuram dar uma resposta diante do chamado de Jesus. Estes tambm, muitas
vezes, encontram-se cegos do verdadeiro sentido da vida e da verdadeira felicidade. s vezes
a procuram no consumo, no divertimento, nas emoes fortes, nas drogas..., mas tudo isso os
deixa na beira do caminho, vazios, mergulhados na solido e na busca da sobrevivncia. O
seguimento de Jesus, com tudo o que esta experincia significa para as pessoas, transforma-se
na Boa Notcia, na proposta exigente e terna, que da um novo sentido vida das pessoas que
arriscam ir atrs das pegadas do Mestre.
A atitude de Jesus para com o cego Bartimeu exemplo para todo aquele que trabalha
ou quer trabalhar ao lado da juventude. Todos os que passavam pela sada de Jeric s
enxergavam um cego mendigando. Jesus percebe nele um vocacionado excludo, que est
103
esperando ser chamado, ser reconhecido. Ele, cumprindo sua misso itinerante de anunciar o
Reino de Deus, ajuda a todos os que se encontram com ele a desenvolverem suas vocaes e
a tornarem-se servidores do Reino.
Ao longo do encontro de Jesus com o cego Bartimeu, descobrimos algumas urgncias
a serem trabalhadas na vida dos jovens e naqueles que assumem a misso de acompanh-los.
Dentre as coisas a serem trabalhadas podemos resgatar: o encontro com Jesus, a amizade e
confiana nele, o despertar para a realidade do pobre, promover sua dignidade, encarar um
processo de cura e reconciliao com sua vida e histria, a necessidade do acompanhamento e
a proposta vocacional do seguimento. Tambm, ao longo destas pginas, de uma maneira ou
outra, vamos percebendo que as experincias que os jovens possam ter, todas as realidades a
serem trabalhadas com eles encontram o verdadeiro sentido no Seguimento de Jesus. Caso
contrrio, at o encontro com Jesus pode ser alienante. Precisamos tomar conscincia da meta,
para no ficar estancados em alguma parada ou cidade do caminho, sejas com que nome for:
espiritualidade, questo social, cura, formao. Mais do que nunca, a questo do seguimento
de Jesus, com todas suas conseqncias, precisa estar presente em todo o processo de
amadurecimento do jovem.

2.3. O seguimento de Jesus, caminho de santidade
A experincia do encontro e seguimento de Jesus nos defronta com um tema de vital
importncia para a vida da Igreja, presente em sua histria e, hoje em dia, recuperado com um
novo vigor. O tema do qual estamos falando a santidade, que Joo Paulo II, em sua Carta
Apostlica Novo Millennio Ineunte, colocava como programa de toda a Igreja para o terceiro
milnio:

104
Em primeiro lugar, no hesito em dizer que o horizonte para que deve tender todo o caminho
pastoral a santidade. (...) Terminado o Jubileu, volta-se ao caminho ordinrio, mas apontar
a santidade permanece de forma mais evidente uma urgncia pastoral. (...) Na verdade,
colocar a programao pastoral sob o signo da santidade uma opo carregada de
conseqncias. NMI 30-31.

Nos dias de hoje, ainda percebem-se tendncias a identificar a santidade com a vida
consagrada; com a prtica de certos atos devocionais e ascticos; em modos alienantes que
isolam os cristos das realidades terrenas; e na busca de modelos para imitar que, na
maioria das vezes, no tm nada a ver com a realidade da pessoa, afastando-se, desta maneira,
da possibilidade de viver a santidade no exerccio concreto de sua vocao
160
.
O Conclio Vaticano II, celebrado h quarenta anos, j convidava a todos os cristos
batizados a descobrirem que so chamados vivncia da Vocao Universal Santidade,
a qual acontece na dinmica existencial de cada vocao especfica
161
, inspirada no Senhor

160
CF. OLIVEIRA, Jos Lisboa M. de. Nossa resposta ao amor: teologia das vocaes especficas. So Paulo:
Loyola, 2001. p. 45-51.
161
Ao longo da histria da Igreja, a temtica das vocaes especficas nem sempre foi bem compreendida, e por
esse motivo produziram-se simplificaes e deformaes da comunho eclesial e vocacional. Num primeiro
momento, ressaltou-se com demasia a vocao dos consagrados e consagradas; aps veio uma forte
hierarquizao e clericalizao da Igreja, com a concentrao da misso evangelizadora em suas mos; e
finalmente, aps o Conclio Vaticano II, a acentuao foi colocada na vocao dos leigos e das leigas, com um
desprezo pelas outras vocaes que eram vistas como ultrapassadas e anacrnicas. Logicamente estas
polarizaes tm conseqncias para a vida eclesial, e quando uma das vocaes no est presente ou
enfraquecida, sofre toda a comunidade (1Cor 12,22-30). Desde esta perspectiva eclesiolgica, acentuar ou
valorizar uma vocao em detrimento da outra, ou de duas, mutilar a riqueza eclesial suscitada pelo Esprito.
Esta realidade nos mostra que a Igreja e a ao pastoral no podem ser pensadas sem a presena destas trs
vocaes paradigmticas: os cristos leigos e leigas, a vida consagrada e os ministrios ordenados. No
magistrio universal, nas conferncias latino-americanas e nos documentos da CNBB, encontramo-nos com uma
longa tradio que confirma a eclesiologia vocacional do Vaticano II que pensa estas trs vocaes especficas
como paradigmticas: PAULO VI. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi 19.ed. So Paulo: Paulinas, 2006,
68-70.73b; JOO PAULO II. Exortao Apostlica Christifideles Laici. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1989, 55a;
JOO PAULO II. Exortao Apostlica A Vida Consagrada. So Paulo: Paulus, 1996, 31c; MD 13,23; DP 854;
SD 65-66.97; CNBB. Diretrizes Gerais da ao pastoral da Igreja no Brasil. (Doc. da CNBB 4) p. 38-41; (Doc.
da CNBB 45) 259-286; (Doc. da CNBB 54) 102.304-328; (Doc. da CNBB 61) 309-335. Tudo isto sem
considerar os documentos de estudo da CNBB, os textos base e as concluses dos congressos vocacionais do
Brasil e o texto do ano vocacional, onde encontramos mais elementos para nossa reflexo. Por outro lado
percebemos que h necessidade de valorizar todas as vocaes desde a interao, interdependncia e
complementaridade das mesmas. Sobre o tema pode-se consultar: OLIVEIRA, Jos Lisboa M. de. Nossa
resposta ao amor... Ibidem., p. 11-15; EQUIPO DE ANIMACIN SOL. Manual de Orientao Vocacional.
Mxico. Servicios de Animacin Sol, 1993. p. 81-153; ZUECO, Vicente. Uma propuesta vocacional para la
pastoral vocacional. Seminrios. Madrid, n. 147, p.451-452, (Octubre-Diziembre) 2004.
105
Jesus que mestre e modelo divino de toda perfeio...
162
(LG 40a). Esta proposta universal
santidade na Igreja est em coerncia com a eclesiologia do Povo de Deus que restabelece
a igual dignidade de todos os membros pelo batismo, mas, por sua vez, diferenciada segundo
os estados. assim evidente que todos os fieis cristos de qualquer estado ou ordem so
chamados plenitude da vida e perfeio na caridade(LG 40).
Esta mudana eclesiolgica do Conclio nos leva a centrar nossa ateno na
experincia do seguimento de Jesus, como caminho de santidade. Y. Congar, comentando a
modificao do esquema anterior
163
a ser aprovada da Constituio Dogmtica Lumen
Gentium, ajuda-nos a percebermos a inteno e o esprito das mudanas que aconteceram para
a vida dos cristos:

No esquema De Ecclesia poderia ter seguido a seqncia de Mistrio da Igreja,
Hierarquia, Povo de Deus em geral. Em tal caso... teria sugerido a idia de que, na
Igreja, o valor primeiro a organizao hierrquica, dizer, a distribuio dos
membros segundo uma ordem de superioridade e subordinao. Em cmbio, seguiu-
se a seqncia de Mistrio da Igreja, Povo de Deus, Hierarquia. Assim, coloca-se
como valor primeiro a qualidade de discpulo, a dignidade inerente crist como tal
ou a realidade ontolgica da graa e, logo, no interior dessa realidade, uma estrutura
hierrquica de organizao social...
164

O Conclio Vaticano II tambm ilumina e mostra o modo a ser vivido o caminho
santidade:

162
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio dogmtica Lmen Gentium sobre a Igreja, 40a In:
Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes. 29.ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
163
O esquema corresponde ao segundo projeto do ano 1963, e apresenta dois fascculos. Primeiro fascculo:
Captulo I: O mistrio da Igreja; Captulo II: A estrutura hierrquica da Igreja e em particular o episcopado.
Segundo fascculo: Captulo III: o povo de Deus e especialmente os leigos; Captulo IV: A vocao santidade
na Igreja.
164
AZCUY, Virginia. Pobreza de la Iglesia e Iglesia de los pobres. Buenos Aires: 2000. Mimeografado Texto
do curso. p. 3. O que esta em negrito nosso.
106

... todos os fiis cristos nas condies, ofcios ou circunstncias de sua vida, e
atravs disto tudo, dia a dia mais se santificaro, se com f tudo aceitam da mo do
Pai celeste e cooperam com a vontade divina, manifestando a todos, no prprio
servio temporal, a caridade com que Deus amou o mundo.(LG 41g)

A partir disso, importante ressaltar que o seguimento de Jesus como caminho de
santidade uma experincia situada no contexto da pessoa e da sociedade onde vive
165
. Por
isso, no o mesmo ser seguidor de Jesus sendo criana, jovem ou adulto, porque o contexto
pessoal, as problemticas a serem resolvidas so diferentes. Nos jovens encontramo-nos com
a realidade pessoal da procura da construo da identidade e do projeto pessoal de vida, a luta
pelo reconhecimento da dignidade e de ter oportunidades, num contexto cultural que d
primazia subjetividade, s emoes e ao consumo, acima de outras dimenses da pessoa.
Gustavo Gutierrez, em seu belo livro de espiritualidade, refletindo sobre a
espiritualidade da libertao, lembrava o que dizia Bernardo de Claraval: em matria de
espiritualidade, cada qual deveria saber beber no seu prprio poo
166
. O jovem chamado a
fazer esta experincia e viver a proposta do seguimento de Jesus assumindo sua vida, seu
contexto, para que esta, realmente, possa ser gua que brota do poo e limpa continuamente,
eliminando as rugas, as inrcias e a falta de esprito, de espiritualidade em suas vidas.
167

Movidos por estas reflexes, vamos desenvolver a proposta do seguimento de Jesus
como caminho de santidade, situando a mesma na realidade dos jovens (beber de seu poo),
esboando alguns traos concretos do seguimento, para que seja uma proposta de felicidade
para suas vidas e transformadora da realidade na procura do Reino.

165
Cf. OLIVEIRA, Jos Lisboa M. Qual o sentido da vocao e da misso? So Paulo: Paulus, 2006. p. 32-33.
166
GUTIERREZ, Gustavo. Beber no prprio poo. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1984. p. 17.
167
Cf. GUTIERREZ, Gustavo. Ibidem., p. 17.

107
2.3.1. O seguimento de Jesus move valorizao da prpria dignidade
O momento da mudana, da converso, constitui o comeo de todo caminho espiritual.
Isto implica uma ruptura com a vida levada at o momento e a coragem de encarar um novo
caminho: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me
(Mc 8,34)
A experincia do encontro com a Trindade, em Jesus, levou o cego Bartimeu a
recuperar sua dignidade e a valorizar-se. Os agentes de pastoral so chamados a ajudar os
jovens a viverem esse encontro, e assim comearem um processo de valorizao prpria,
recuperao da auto-estima, descobrindo os dons e talentos que Deus suscitou e colocou em
suas vidas para o servio do Reino.
Essa caminhada levar os jovens a ter um olhar diferente da realidade e, aos poucos,
da prpria caminhada. O caminho espiritual tem que ajudar os jovens a ter um olhar de f dos
acontecimentos de sua vida, sejam estes de alegria ou dor, mas que leve-os a sanar feridas,
reconciliar-se com a histria e com as pessoas que com eles interagiram e a descobrir o
chamado de Deus em cada fato e acontecimento.
O profeta Jeremias, jovem de f e esperana de seu povo, quando relata sua
experincia ao ser chamado por Deus para ser profeta, partilha conosco como Deus o foi
chamando mesmo antes de estar no ventre materno e em cada acontecimento de sua histria:
Antes de te formar no seio de tua me, eu j te conhecia, antes de sares do ventre, eu te
consagrei e te fiz profeta para as naes (Jr 1,5).
Amadeo Cencini, trabalhando a questo da histria pessoal como lugar da
manifestao do mistrio de Deus e do discernimento vocacional, nos diz com clareza:

O jovem deve entender que h em sua vida uma presena de Deus que ele ainda
no conhece, e que essa presena se faz sentir todos os dias de sua existncia,
108
porque cada dia foi feito pelo Senhor, cada dia tem uma teofania diferente. Esta
uma verdade preciosa que deve ser entendida e sempre lembrada, como se fosse
uma palavra que Deus dirigiu pessoa e na qual se resume o sentido de sua
vida
168
.

2.3.2. O Seguimento de Jesus move a uma espiritualidade de comunho
A primeira caracterstica da espiritualidade juvenil o aspecto comunitrio. Como j
estudamos no primeiro captulo, nas diferentes aproximaes, a vida em grupo fundamental
para o desenvolvimento da identidade e do processo de socializao do jovem. Na vida de f
no diferente, e esta vivncia transforma-se numa grande liturgia, onde o jovem vive seu
encontro pessoal e comunitrio com o Cristo vivo(DP 1166)
169
.
O desafio da Pastoral da Juventude passar de uma vivncia da f centrada no grupo,
a uma vivncia da comunidade ampla (Estrutura da Pastoral da Juventude, Parquia, Igreja
local), at interiorizar o sentido de pertena eclesial e uma espiritualidade de comunho. Os
jovens apresentam muitas resistncias diante da realidade da Igreja e sofrem muito com a falta
de testemunho e com as fraquezas dos membros das comunidades. Eles tm dificuldade para
entender que a Igreja santa e ao mesmo tempo, pecadora.
Para que esta dimenso do seguimento de Jesus no fique enfraquecida, precisa-se
apresentar o verdadeiro rosto da Igreja presente nas primeiras comunidades, na renovao do
Vaticano II e na caminhada da Amrica Latina
170
. A vivncia das primeiras comunidades
diante da necessidade de um melhor atendimento s vivas de origem grega e a forma de
resolv-la (At 6,1-6), alerta para importncia de trabalhar a dimenso eclesial do seguimento
de Jesus, e como desde os conflitos no seio da comunidade Deus vai suscitando caminhos de

168
CENCINI, Amadeo. A histria pessoal, morada do mistrio. 3.ed. So Paulo: Paulinas, 2003. p. 9.
169
Cf. TEIXEIRA, Carmen Lcia; DICK, Hilrio. Espiritualidade do Seguimento na Pastoral da Juventude. P.
207.Im: Secretariado Nacional do 11 Intereclesial das Cebs. Cebs: Espiritualidade Libertadora: Seguir Jesus no
compromisso com os excludos. Texto base. Belo Horizonte: Editora O Lutador, 2004.
170
Evangelizao da Juventude 61-75.
109
comunho e favorecendo o surgimento de novas lideranas para assumir os novos servios e
ministrios.

2.3.3. O seguimento de Jesus move ao exerccio da misericrdia.
Na medida em que o jovem vai despertando realidade do outro, da comunidade, em
sua espiritualidade, o pobre e o excludo vo adquirindo um espao privilegiado. O jovem, em
geral, muito sensvel s situaes de pobreza e desigualdade e, quando encontra caminhos
concretos para ser solidrio, compromete-se com disponibilidade e generosidade. claro que
a sensibilidade social do jovem nos abre caminhos para trabalhar sua espiritualidade e sua
conscincia crtica
171
. O jovem, desta maneira, entra em sintonia com Jesus que, em toda sua
vida, foi movido pela ao amorosa como misericrdia, que sobretudo uma reao diante
do sofrimento alheio interiorizado, que chegou at as entranhas e ao prprio corao; o amor
prtico que surge perante o sofrimento alheio injustamente infligido para erradic-lo, por
nenhum outro motivo alm da prpria existncia desse sofrimento e sem poder apresentar
nenhuma desculpa para no faz-lo
172
.
Estas experincias progressivas na vida dos jovens vo levando-os a entrosarem-se na
caminhada da Igreja Universal e, de maneira especial, da Amrica Latina, que foi
amadurecendo, ao longo de sua histria, uma opo preferencial pelos pobres, a qual ,
sobretudo, uma opo teolgica. Sua raiz est na gratuidade do amor de Deus que, desde
sempre, manifestou sua predileo misericordiosa pelos pobres e humilhados. Tambm a
partir da encarnao do filho e do desenvolvimento de sua misso redentora, o seguimento de
Jesus um caminho que leva a uma identificao cada dia mais plena com Cristo pobre e

171
172
SOBRINO, Jon. O princpio misericrdia: descer da cruz os povos crucificados. Petrpolis: Vozes, 1994. p.
31-37.
110
com os Pobres (DP 1140). um convite para todos aqueles que querem seguir o Mestre a
fazer uma clara e proftica opo preferencial e solidria pelos pobres (DP 1134)
173
.
A realidade dos pobres na Igreja esteve sempre presente mas, com fora teolgica,
apareceu antes do Conclio Vaticano II, nas diferentes correntes de renovao e na proposta
eclesiolgica do Papa Joo XXIII de ser uma Igreja de todos e em especial dos pobres. No
Conclio, este trao eclesiolgico no entrou com fora, mas encontrou terra frtil na teologia
e no magistrio latino-americano.
O telogo Gustavo Gutierrez, em meados dos anos 60, na gnese da Teologia da
Libertao, explicou o trip significado da pobreza: 1) a pobreza real, como escndalo no
querido por Deus. 2) a pobreza espiritual, como disponibilidade vontade de Deus, chamada
de infncia espiritual. 3) a pobreza como compromisso, solidariedade com o pobre e protesto
contra a pobreza.
Na II Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, realizada em Medelln, os
bispos latino-americanos assumem e oficializam a contribuio do telogo peruano, e
convidam a apresentar o rosto de uma verdadeira Igreja pobre, missionria e pascal,
comprometida com a libertao de todo os homens e mulheres do continente. Na III
Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano, realizada em Puebla, assume-se a
frmula opo preferencial pelos pobres, a qual, logo confirmada na IV Conferncia Geral
do Episcopado Latino-americano realizada em Santo Domingo e pelos pronunciamentos do
Joo Paulo II
174
.
A caminhada da Igreja na Amrica Latina questiona os traos da cultura atual e os
modelos de Igreja reinantes. importante ajudar os jovens em seu envolvimento solidrio de
servio aos pobres, para que este seja feito em sintonia com a pedagogia e as opes de Jesus
(Lc 10,25-37) e a da Igreja Latino-americana e do Brasil, evitando desta maneira modelos de

173
Cf. Civilizao do amor... p. 336.
174
Esta sntese do tema encontramos em: AZCUY, Virginia. Op. Cit. Para um aprofundamento do tema pode-se
consultar o livro: COMBLIN, Jos. O Povo de Deus. So Paulo: Paulus, 2002.
111
ajuda assistencialistas e pouco inculturadas. No podemos deixar de colocar a importncia do
encontro do jovem com a realidade do pobre e excludo em seu processo vocacional, j que
Deus chama e envia homens e mulheres para sua libertao.

2.3.4. O Seguimento de Jesus move realizao do Projeto de Vida
A falta de perspectivas de futuro, a precariedade da vida a desestruturao das famlias
levam os jovens a encarar a tarefa herica da sobrevivncia, gerando, nestes, uma cultura de
desesperana e sem sentido, onde a pergunta pelo futuro se torna uma tortura. Por outro lado,
provoca uma maneira de viver a partir do efmero e passageiro, sendo obedientes ao
imperativo de viver o presente e o prazer momentneo. Percebemos, tambm, que esta
realidade no favorece ao jovem a vivncia de processos a longo prazo e muito menos ainda
a fazer opes definitivas de vida.
Diante desta realidade, a Pastoral da Juventude do continente Latino-americano
coloca-se como horizonte e sonha com uma gerao jovem que:

a) Em sua busca pelo sentido da vida, pela realizao de seus sonhos, projetos e
aspiraes mais profundas de felicidade, assuma a prpria vida em suas mos,
decida livre e responsavelmente, descubra sua vocao pessoal de vida a partir de
um encontro pessoal e comunitrio com Jesus Cristo. d) Constri a esperana,
pois descobriu razes para esperar em seu encontro com Jesus. Capaz de
enfrentar a dor, o desespero, a angstia, o sem-sentido da vida; com esperana de
uma presente e de um futuro melhor que constri com sua vida, aes e
compromissos. e) Encontra-se pessoal e comunitariamente com Jesus, fascina-se
112
com seus gestos e atitudes, acolhe seu projeto de vida e se entrega a seu
seguimento com corao comprometido para sempre.
175

Maria, em sua realidade de pobreza e excluso, animou-se a sonhar, e com seu sim
mudou a face da terra. A vida das pessoas, depois de seu sonho, nunca foi igual, porque o seu
sonho era o sonho de Deus. Ela soube identificar-se com as causas de Deus, comprometer-se
na construo desse sonho, arriscando sua prpria vida. Maria, hoje e sempre, essa menina,
essa jovem que, com seu testemunho, anima a caminhada e a resposta generosa de tantos
jovens que desejam seguir seu filho Jesus na construo do sonho de Deus, do projeto de
Reino. O jovem, como Maria e tantos santos e santas, cone dos que acordam de tudo aquilo
que os deixa cochilando na vida, passivos e apticos e, com coragem, assumem o projeto de
vida de Jesus para suas vidas.
A Pastoral da Juventude tem a misso de despertar o jovem para esta dimenso
fundamental do seguimento, que a dimenso vocacional da sua vida, e para que isso
acontea tem que propor o projeto de vida de Jesus como a proposta que os leva plenitude e
realizao e responder s tendncias e desejos mais profundos de seus coraes
176
. Na
elaborao do projeto de vida est em jogo a felicidade dos jovens e o futuro da sociedade e
da Igreja. Por isso, a Pastoral da Juventude e todas as foras que trabalham com jovens esto
chamadas a empenharem-se neste propsito e colocar a servio dos jovens seus melhores
recursos.

2.3.5. O seguimento de Jesus move integrao do racional com o
simblico-emotivo

175
CELAM. Projeto de Vida: caminho vocacional da pastoral da Juventude Latino-americana. So Paulo: CCJ,
2003. p. 27.
176
Cf. PENEGO, Horacio G. O Projeto de Vida na vida eclesial de hoje. PJ a caminho. Porto Alegre, n. 98, p.
31, (setembro-outubro) 2005.
113
O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde vem nem para
onde vai. Assim acontece com todo aquele que nasceu do Esprito (Jo 3,8). Esta experincia
da ao do Esprito nos leva a discernir e a reconhecer essa ao na histria e nas culturas
concretas dos povos e, de maneira especial, nas maneiras de viver e sentir das juventudes.
Diante desta afirmao teolgica, a primeira constatao que fazemos que uma certa
absolutizao da dimenso racional na Pastoral da Juventude afastou muitos jovens, e fez
perder a sua capacidade de convocao. Nestes tempos, muitas lideranas da PJ no
perceberam que aconteceu uma mudana de paradigma e uma passagem do racional para o
emocional.
preciso que nesta nova etapa, a PJ possa assumir uma antropologia mais integral, a
qual pode dar origem a uma maneira nova de viver a espiritualidade, de organizar os
processos de formao e acompanhar a juventude. Temos que tomar conscincia da existncia
de uma inteligncia emocional que to importante como a intelectual.
Os nossos tempos esto precisando de uma nova sntese, onde a emotividade, a
subjetividade e o universo simblico devem ser integrados no mundo racional. Uma proposta
pastoral com os jovens, para que seja realmente evangelizadora, tem que estar alicerada
numa atitude nova de todos aqueles que trabalham. Em palavras de Jorge Boran, dizemos:

...os movimentos apostlicos que acentuam a dimenso emocional necessitam
trabalhar a dimenso intelectual e proftica da f. Por outro lado, a pastoral juvenil
precisa trabalhar a subjetividade e os sentimentos como porta de entrada para a
mensagem religiosa. As celebraes precisam ser mais inovadoras, menos racionais.
Busca-se vincular aos elementos afros da cultura popular: os instrumentos musicais, o
uso do corpo, a dana, o espao celebrativo.
177

177
BORAN, Jorge. Numa perspectiva pastoral... Op. Cit., p. 22.

114

Esta dicotomia entre o racional e o emotivo j era vivida pelos discpulos, provocando
neles uma dicotomia entre a teoria e a vida. Pedro reagiu emotivamente, e a partir da teoria,
dizendo que ele ia seguir Jesus assumindo todas as conseqncias. Jesus, em sua misso
educadora, ajuda Pedro e os outros discpulos a compreenderem que as opes na vida,
quando no so feitas integralmente, tm muita probabilidade de fracasso (Mc 14,26-31). Se
prestarmos ateno, podemos perceber como todas as experincias de seguimento e os
processos de converso vividos pelos os discpulos so um convite a responder proposta de
Jesus integralmente, com a razo, a emotividade e a vontade. Por isso que precisamos
encontrar essa nova sntese e acompanhar os jovens, para que sejam discpulos de Jesus
inteiramente, e no surjam seguidores de Jesus desproporcionais, com a cabea ou com o
corao grande demais.

2.3.6. O seguimento de Jesus move ao silncio, orao e interioridade
A interioridade, podemos dizer, uma experincia de f e de vida consciente, que no
se consegue s pelo esforo, pela lgica e exerccios prticos. A experincia da interioridade
um dom de Deus, uma graa, j que esta uma experincia de relao com a Trindade, com
o amor gratuito de Deus. Para aquele que quer seguir Jesus, a interioridade fundamental para
a vida, o amadurecimento, o crescimento na f e para a busca do sentido da vida.
Esta experincia de interioridade nos leva a acordar, a despertar para a prpria
dignidade, para a comunidade, para o pobre e sofredor, e para as opes fundamentais da
vida. O fruto desta experincia a integrao de todas as dimenses da vida (racional e
afetiva); a libertao integral da pessoa e de todos aqueles que interagem com ele;
interiorizao e vivncia por longo prazo dos valores e as opes assumidas na vida.
115
Para que acontea a interioridade na vida dos jovens, necessitamos encarar com
seriedade, em nossas prioridades pastorais, uma pedagogia para educar na interioridade e no
silncio
178
. O silncio uma realidade que o homem atual, e especialmente os jovens, tm
dificuldade de experimentar, de permanecer em silncio, de deixar-se envolver, habitar e
enriquecer pelo silncio. Movidos compulsoriamente... para ganhar dinheiro, para acumular e
consumir sempre mais... no s no buscam o silncio, mas o silncio lhes resulta
insuportvel
179
. No silncio que o discpulo encontra-se com ele mesmo e com Deus, que
lhe revela sua vontade e seu sonho de felicidade, enfim, revela-lhe a sua vocao. No Brasil,
est acontecendo a parceria da Pastoral da Juventude e movimentos com a comunidade de
Taiz
180
que, por meio da Jornada da Confiana,
181
est ajudando muitos jovens a
reconciliar-se com a experincia do silncio e da orao pessoal
182
. Esta experincia, para
muitos jovens, significa descobrir uma espiritualidade integral, comprometida, simblica,
afetiva, que os envolve no compromisso da comunho e do servio aos mais pobres, ou seja,
entram na dinmica do Reino de Deus.
Partindo da realidade descrita no primeiro captulo, quando trabalhamos o lazer e o
divertimento, e do forte chamado a favorecer a vivncia da interioridade e o silncio na vida,

178
Cf. Comunidades ADSIS. El reto de los jvenes. Madrid: Atenas, 1987. p. 79-101.
179
BARREIRO, lvaro. Buscar a Deus e encontrar-se em Deus. So Paulo: Loyola, 2004.
180
A Comunidade de Taiz uma comunidade ecumnica Crist em Taiz, Borgonha, Frana. A Comunidade
foi fundada em 1940 pelo Frre Roger (Irmo Roger), que permaneceu como seu Prior at data de sua morte a
16 de Agosto de 2005, e dedicada reconciliao. A comunidade ecumnica constituda por mais de cem
homens de vrias nacionalidades, representando ramos Protestantes e Catlicos da Cristandade. Disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Comunidade_de_Taiz%C3%A9. Aceso em 20 de dezembro de 2006 as 15:00 hs.
181
Uma ou duas vezes por ano, os irmos de Taiz, no Brasil, preparam um encontro de jovens numa grande
cidade do pas. Estas Jornadas de Confiana so etapas da peregrinao de confiana na terra. Uma Jornada da
Confiana um evento de Igreja, porm aberto a todos que buscam um sentido para a sua vida. Congrega numa
mesma aventura de f jovens catlicos de vrias tendncias; evanglicos; jovens de outras religies; todos que
buscam o seu caminho. Estes jovens preparam-se na suas comunidades e logo participam do evento partilhando a
vida com as famlias do lugar e fazendo-se presentes nas realidades de sofrimento e de esperana. No local de
encontro a jornada tem diferentes momentos de formao e de profunda orao. Disponvel em:
http://www.taize.org.br/jornada/index_j.htm. Acesso em 20 de dezembro de 2006 as 15:30 hs.
182
Dom Pedro Casaldliga falando do tempo de orao pessoal e reconhecendo que cada pessoa e situao so
diferentes, ele afirma que: um agente de pastoral que no fizer pelo menos meia hora de orao diria, alm da
que faz em equipe, no atingiu a estatura de agente de pastoral. Tambm fala da importncia da gratuidade na
nossa relao com Deus e sita Gustavo Gutierrez que diz: A orao uma experincia de gratuidade. Este ato
ocioso, esse tempo desperdiado nos lembra que o Senhor est para alm das categorias do til e do intil.
Em: CASALDALIGA, Pedro; VIGIL, Jos Maria. Espiritualidade da Libertao. So Paulo: Vozes, 2003. p.
153.
116
pensamos que urgente encarar este desafio, mesmo na contramo da cultura, para que a
Pastoral da Juventude possa atingir o objetivo de sua misso no meio da juventude brasileira.

2.3.7. O seguimento de Jesus move vivncia do bom humor, alegria e
festa
Rir, expressar a alegria, procurar ter senso de humor, mesmo quando tudo parece to
difcil, uma caracterstica bem brasileira, mas sobretudo do jovem brasileiro. Esta uma
maneira de viver a vida e encarar as dificuldades; uma maneira de viver a f e expressar a
gratido a Deus pela sua presena em nosso meio. Este trao da vida e da f do jovem, sem
dvida, pode enriquecer consideravelmente a maneira de viver a f das comunidades, s vezes
triste e sem expresso e, por outro lado, exige, destas, abertura ao jeito jovem, muitas vezes
estranho e violento para algumas lideranas antigas.
Mas no podemos cair na ingenuidade de que tudo o que bom humor, alegria e
festa autntico na vida dos jovens. Uma distino da lngua latina, que no aparece no
portugus, pode nos ajudar a olhar criticamente a realidade vivida pela juventude. Para falar
de alegria, o latim tinha duas palavras, letcia e gaudium. A primeira a alegria da piada,
do prazer momentneo, do divertimento. essa alegria a que provocada para fugir das
questes profundas da vida
183
. Gaudium, em contrapartida, a alegria profunda de saber que a
vida tem sentido, apesar de tudo, porque Deus est ao nosso lado; a alegria provocada pela
esperana que nos faz ter um olhar profundo e superar a dor e o sofrimento
184
. Esta a alegria
que fala Jesus e produzida pela implantao do Reino de Deus.

183
Letcia, talvez, expressa o colocado no ponto 1.2.3.2.6 do primeiro captulo que fala do divertimento.
184
TEPEDINO, Ana Maria. Espiritualidade do Seguimento de Jesus no compromisso com os excludos. p. 113.
In: Secretariado Nacional do 11 Intereclesial das Cebs. Cebs: Espiritualidade Libertadora: Seguir Jesus no
compromisso com os excludos. Texto base. Belo Horizonte: Editora O Lutador, 2004. Para ampliar o tema pode
resultar interessante o tema da Alegria e festa desenvolvido em relao a todo o povo latino-americano em:
CASALDALIGA, Pedro; VIGIL, Jos Maria. Op. Cit. p. 62-65.
117
Este trao dos jovens os faz sensveis s expresses festivas e comunitrias, e quando
tm o espao, sentem-se chamados a ter uma participao ativa na liturgia e nas celebraes.
importante que nessas expresses comunitrias o jovem possa ir purificando o sentido da
alegria e vivendo uma passagem cada vez mais profunda de letcia para a gaudium. Para que
isto acontea, a celebrao litrgica tem que ser uma celebrao da vida, das dores, das
alegrias e esperanas do povo, que se rene para celebrar a presena da Trindade em sua vida.
Para cultivar a alegria e a festa na espiritualidade dos jovens preciso que nas
experincias comunitrias sejam bem cuidadas: a ambientao, os cantos e as msicas, a
variedade de gestos e sinais, a preparao esmerada das coisas, o clima, a acolhida etc. Tudo o
que h e acontece atrapalha ou ajuda na caminhada de f dos jovens. Por isso, a vivncia e a
preparao dos animadores e assessores so fundamentais para cultivar a verdadeira alegria
crist. Os bispos reunidos em assemblia confirmam e dizem que:

Consoante com os tempos e com as caractersticas juvenis, a espiritualidade proposta
aos jovens deve contemplar a alegria, o movimento, a expresso corporal, a msica,
os smbolos, o envolvimento com a vida, a amizade, a convivncia, a espontaneidade
etc
185
.

Consideraes finais
Ao longo deste segundo captulo aprofundamos, a experincia fascinante e difcil, o
seguimento de Jesus Cristo, procurando que este possa iluminar a caminhada da Pastoral da
Juventude no Brasil. Comeamos olhando a experincia do seguimento na tradio rabnica e
a novidade trazida por Jesus, a qual sempre foi e ser uma experincia totalizante e fonte de

185
118
identidade crist. Esta experincia do seguimento nos discpulos mostrou que, como naquela
poca, h exigncias que entram em confronto com as caractersticas da cultura atual e da
realidade dos jovens, como a desestruturao e no evangelizao das famlias; relaes
afetivas de dependncia exageradas e pouco maduras; rejeio do sacrifcio e do sofrimento; e
a cultura do consumo e da acumulao de bens.
Logo conhecemos mais de perto o processo vivido pelos discpulos, junto de Jesus
luz do Evangelho de Marcos, deixando-nos iluminar por essa experincia paradigmtica do
cego Bartimeu que, aps o encontro com o Mestre seguiu com coragem e deciso pelo
caminho. O desenvolvimento deste encontro paradigmtico est caracterizado pelo
constante dilogo da percope com a realidade dos jovens e a Pastoral da Juventude, tentando
ilumin-las. A caminhada destes nos ajudou a ver nos discpulos e no cego Bartimeu a vida de
tantos jovens que hoje continuam querendo viver a experincia do discipulado. E, finalmente,
aprofundamos o seguimento de Jesus como caminho para a santidade, que uma experincia
situada no contexto da histria pessoal e social do jovem, o que exige uma vivncia com
traos particulares prprios da etapa da juventude, os quais procuram a valorizao, o
confronto quando necessrio e a resposta s necessidades vitais dos jovens.
Todo esse percurso nos ajudou a perceber que, acolher o convite de seguir Jesus e fazer
a experincia, de vital importncia para a vida de cada batizado, especialmente de cada
jovem que deseja encontrar sentido para a sua vida. O futuro de nossa Igreja, a realizao
plena da juventude, a vitalidade de nossas comunidades, esto intimamente relacionados com
o conhecimento, a experincia do encontro e do seguimento de Jesus. Por isso,
extremamente importante, j no primeiro contato com os jovens, descobrir como eles vivem
este relacionamento com Jesus e propiciar um encontro profundo com ele, que os leve a viver
a experincia do discipulado.
119
Ter tomado conscincia da importncia do tema do seguimento de Jesus nos defronta
com a realidade da evangelizao da juventude, que dever ser sempre atraente, isto , capaz
de tocar profundamente as conscincias, despertando o desejo de seguir Jesus. Depois de toda
esta caminhada, podemos dizer que sabemos qual a meta a ser alcanada, mas precisamos
conhecer melhor os caminhos que podem nos conduzir a ela. isso que vamos tentar
desenvolver no terceiro captulo, aprofundando e priorizando algumas das opes
pedaggicas da Pastoral da Juventude.

120

Captulo III
Propostas de ao paradigmas
para a Pastoral da Juventude

121
Introduo: ... o cego comeou a ver de novo e seguia Jesus pelo
caminho (Mc 10,52)

O encontro de Jesus com o cego Bartimeu desabrochou no mendigo a vida, a
dignidade e a possibilidade de viver de uma maneira diferente. Ele seguiu Jesus no caminho
transformando-se num discpulo. A Pastoral da Juventude uma proposta educativa e
evangelizadora que surgiu na Igreja como resposta situao dos jovens, procurando que
cada ao, cada proposta, faa acontecer na vida dos jovens, as mesmas mudanas que
aconteceram na vida de Bartimeu.
O que provocou a mudana na vida do cego foi, num primeiro momento, a proposta
feita pelos discpulos e, depois, o encontro com Jesus, considerado Mestre (Mc 10,51) e digno
de seguimento. Este, que foi um encontro do Mestre com seu discpulo, de um educador com
seu educando, se caracterizou por uma comunicao profunda por palavras, gestos, atitudes e
comportamentos. A maneira de Jesus trat-lo, falar e agir em sua vida, transformou Bartimeu,
encheu seu corao de confiana e segurana, tendo fora para seguir Jesus pelo caminho. Por
isso, ao longo do primeiro e segundo captulos, fomos descrevendo diferentes propostas de
ao com os jovens, em resposta s diferentes realidades, sejam estas educativas, formativas,
comunitrias, teolgicas espirituais ou poltico-estruturais. Mas, ainda insatisfeitos com essa
diversidade de propostas, muitas vezes justapostas umas s outras, nos perguntamos: como
encaixar todas essas propostas de ao num plano global de formao integral para os
jovens? Como garantir a dimenso processual de todo processo de formao que visa o
seguimento de Jesus? Como acompanhar esse plano global de formao integral e
processual?
Por outro lado, sabemos que h encontros, maneiras, mtodos de abordagem da
realidade que geram medo, desconfiana e paralisam, deixam as pessoas sem fora para
122
caminhar e encarar um futuro diferente. Agora, pensando na meta evangelizadora da Pastoral
da Juventude, temos que perguntar: que mtodo, que caminho, que pedagogia temos que usar,
que tipo de relao temos que estabelecer com os jovens? A resposta bvia. Uma pedagogia
que pretenda acompanhar jovens, num processo de educao na f, necessariamente dever
inspirar-se na pedagogia do prprio Deus, que no seu amor de Pai quis estabelecer uma
relao de amor com toda a humanidade por meio de Jesus, no Esprito. A pedagogia divina
reflete-se em Jesus, que formou uma comunidade missionria a servio do Reino. As
caractersticas fundamentais da pedagogia inspirada em Jesus so: experiencial,
transformadora e libertadora, comunitria, coerente e testemunhal, participativa,
personalizante e personalizada, integral
186
.
Para que esta pedagogia seja a maneira de estabelecer comunicao com os jovens,
precisar de instrumentos que a concretizem e facilitem sua prtica. Estes instrumentos
pedaggicos devem encarnar os valores do Reino e a pedagogia divina e, por sua vez,
transformar os paradigmas educativos das pessoas, incorporados desde a infncia.
Diante dessas reflexes e perguntas, acreditamos que as respostas se encontram na
mesma caminhada da Pastoral da Juventude que, ao longo do tempo foi amadurecendo as
chamadas Opes Pedaggicas que em 1995, o Setor Juventude do CELAM
187
chegou a um
consenso. Estas so
188
:
1) O grupo ou comunidade jovem.
2) O processo de educao na f. Formao integral e etapas do processo.

186
Para aprofundar mais no tema ver: Civilizao do Amor... p. 185-192.
187
Em portugus: Civilizao do Amor... Ibidem.
188
Aps a edio do CELAM (Civilizao do amor...), no Brasil definiram-se as opes pedaggicas da seguinte
maneira: 1) grupos de base, 2) formao progressiva, integral e libertadora, 3) dimenses da formao integral,
4) diversidade da Pastoral da Juventude do Brasil (PJB), 5) estruturas de apoio: organizao e acompanhamento,
6) assessoria. Depois coloca 7) outros recursos pedaggicos, 8) estruturas de apoio e o 9) mtodo ver, julgar,
agir. Cf. CNBB. Marco Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil. (Estudo da CNBB n. 76). So Paulo:
Paulus, 1998. J no livro recente do CELAM quando desenvolve as cinco opes pedaggicas de Civilizao do
amor, troca a ordem: 1) a formao integral: dimenses e processos, 2) o grupo ou a comunidade juvenil, 3)
pastorais especficas da Pastoral da Juventude: uma pastoral da juventude orgnica e diferenciada, 4)
organizao, e finalmente, 5)acompanhamento e assessoria. Os processos de educao na f aparecem num
ponto seguinte, para relacionar estes com a dimenso vocacional. Cf. Projeto de Vida... Op. Cit..
123
3) A especificidade. As pastorais especficas da Juventude.
4) A organizao. Espaos de participao e estruturas de organizao.
5) O acompanhamento. Os agentes da Pastoral da Juventude.
Tentando responder s perguntas feitas -Como encaixar todas essas propostas de ao
num plano global de formao integral para os jovens? Como garantir a dimenso
processual de todo processo de formao que visa o seguimento de Jesus?Como acompanhar
esse plano global de formao integral e processual? Que mtodo, que caminho, que
pedagogia temos que usar, que tipo de relao temos que estabelecer com os jovens?-,
perpassando, elas, explicitamente, com a experincia do seguimento de Jesus, vamos
aprofundar parte de duas opes pedaggicas: os processos de educao na f e
acompanhamento e assessoria.

3.1. Os processos de educao na f: caminho do seguimento de Jesus

3.1.1. Gnese e importncia da opo pedaggica no trabalho com a
juventude
Os processos de educao na f so dos mais importantes legados da caminhada da
Pastoral da Juventude na Amrica Latina e no Brasil, nestes ltimos 20 anos. uma
sistematizao da experincia de milhares de jovens que, nos diferentes grupos espalhados
pelas quatro latitudes do continente, reuniam-se e renem-se habitualmente para partilhar a
vida e a Palavra, na procura de serem fiis ao seguimento de Jesus.
A primeira sistematizao das experincias da Pastoral da Juventude Latino-americana
est expressa no livro Pastoral da Juventude, sim Civilizao do Amor, publicado pelo
CELAM em 1987, onde se apresentam, como proposta pedaggica, os processos de
124
educao na f. Os VI e VII Encontros Latino-americanos de Responsveis Nacionais da
Pastoral da Juventude, realizados em Caracas (1988) e Quito (1989), aprofundaram os
contedos e as formas de implementar e acompanhar estes processos em cada uma de suas
etapas. Estas reflexes apareceram como fruto da nova sistematizao, apresentada no livro
Civilizao do Amor: Tarefa e Esperana publicado em 1995, que retomou as colocaes
anteriores e ofereceu uma descrio mais completa do que so e do que quer alcanar com
eles. O tema foi retomado nos XIII e XIV Encontros Latino-americanos de Responsveis
Nacionais de Pastoral da Juventude, realizados em Buenos Aires (2001) e em Quito (2003).
189

No Brasil, a CNBB publicou trs estudos para aprofundar a realidade da Pastoral da
Juventude, onde o princpio pedaggico dos processos de educao na f aparecem nos dois
primeiros. Estes so: Pastoral da Juventude no Brasil (estudos da CNBB 44) 47-86; Marco
Referencial da Pastoral da Juventude do Brasil (estudos da CNBB 76) p.153-160; e
Evangelizao da Juventude (estudos da CNBB 93), no qual no aparece explicitamente.
O mais importante deste pequeno percorrido histrico a tomada de conscincia que
dentre as cinco opes pedaggicas, a opo fundamental da Pastoral da Juventude o
reconhecimento do carter processual e dinmico da formao e da educao na f
190
. O
processo de converso no acontece de um dia para outro e se faz realidade na medida em que
o jovem vai vivendo e passando pelas diferentes etapas. Parte da constatao de que nos
jovens h diferentes nveis de conscincia e prtica. Isto exige da Pastoral da Juventude
organizar um processo de formao diferenciado, que respeite as idades, ambientes e
momentos do processo
191
, procurando com que o jovem possa dar os passos necessrios para
assumir o caminho do seguimento de Jesus
192
. Esta formao diferenciada procura respeitar os
tempos de crescimento, identificao afetiva, assimilao e compromisso, prprios dos

189
Cf. PENENGO, Horacio G. Op. Cit., p. 36.
190
Cf. Civilizao do Amor... Op. Cit., p. 201; PENENGO, Horacio G. Ibidem.,p. 36.
191
Cf. SETOR JUVENTUDE CELAM. Os processos de educao na f dos jovens. 2. ed. So Paulo: CCJ,
1990. p. 9.
192
Cf. CNBB. Pastoral da Juventude no Brasil. (estudos da CNBB 44). So Paulo: Paulinas, 1986. n. 75.
125
jovens
193
e, por sua vez, evitar vanguardismos e o abandono da Igreja dos jovens mais crticos
e mais comprometidos
194
.
A formao, alm de diferenciada, deve ser integral, ou seja, abrangente todas as
dimenses da pessoa (dimenso psicoafetiva, psicossocial, mstica, poltica e tcnica). Neste
sentido, tambm importante e necessrio ter em conta o interesse dos jovens, que devem ser
respeitados e aproveitados como janelas ou portas que conduzem a tudo da pessoa, a tudo
dos jovens (afetividade, participao poltica, arte, msica, mstica, ecologia etc.)
195
.
Os processos de educao na f versam sobre etapas de crescimento da pessoa do
jovem inserido no grupo e no sobre as etapas de crescimento do grupo
196
. Este processo
educativo um caminho que o prprio jovem trilha e o principal responsvel pelos passos a
serem dados. Feita a distino temos que dizer que estes processos, pessoal e grupal,
interagem e caminham juntos, sendo o grupo o meio natural por excelncia para viver os
processos de educao na f.
O Evangelho de Marcos confirma isto na experincia de Jesus, o qual teve que dedicar
grande parte de seu ministrio ao acompanhamento dos processos dos discpulos. Jesus, a
partir da crise da Galilia (Mc 8,27-33) dedica-se inteiramente a acompanhar o processo de
re-estruturao dos paradigmas messinicos e da compreenso das conseqncias do
seguimento. Eles estavam como cegos (Mc 8,22-26) e no conseguiam abrir os olhos e
precisaram de tempo para confrontar idias, experincias e expectativas. Jesus, em sua

193
A aproximao psicolgica e cultural nos mostram a necessidade de etapas e fases a serem percorridas pelos
jovens no processo de amadurecimento, na busca da construo da identidade e no processo de socializao.
Tambm pode ajudar a compreender e confirmar a necessidade dos processos s etapas da elaborao do projeto
de vida: o descobrimento e a interiorizao dos valores, a eleio da opo fundamental do projeto de vida e, por
ultimo, a verificao prtica dos valores e das opes escolhidas. Cf. PENENGO, Horacio G. Op. Cit., p. 32-35.
194
Cf. Pastoral da Juventude no Brasil 76.
195
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia; DICK, Hilrio. Projeto de Vida: alguns passos pedaggicos. PJ a caminho.
Porto Alegre, n. 90, p. 14, (Novembro-Dezembro) 2002.
196
As etapas de crescimento do grupo so comparadas com as etapas da vida: gestao, infncia, adolescncia,
juventude e maturidade. H diferentes maneiras de sistematizar. A opo nossa foi tirada de: TEIXEIRA,
Carmem Lcia (org.). Passos na travessia da f. Goinia-So Paulo: CAJU-CCJ, 2005.
126
realidade de educador, com pacincia e coragem, assumiu essa condio dos discpulos,
intrnseca a todo processo educativo e de crescimento
197
.
Alm de todos os elementos j ditos, queremos ressaltar que o processo de educao
na f , antes de tudo, uma atitude de planejamento da formao que tem como referncia um
ponto de partida, que a realidade da juventude e um ponto de chegada, que a realizao do
projeto de vida e a escolha vocacional por parte destes jovens
198
. Com muita clareza, na
ultima publicao do CELAM, falando das metas dos processos de educao na f, explicita-
se:

Um elemento essencial de todo Processo de Educao na F (PEF) ajudar o/a
jovem a encontrar sua vocao e a discernir e elaborar seu projeto de vida. Todo PEF
deve ser, essencialmente, um processo que leve o/a jovem a descobrir sua prpria
vocao, o chamado de Deus em sua histria, e a encaminhar a concretizao de uma
resposta num projeto de vida e num compromisso militante. Tudo isto, como j
apontamos em vrias ocasies, necessita de planejamento
199
.

No podemos esquecer que, no caminho para chegar meta, encontramo-nos com
etapas ou passos que so necessrios atravessar, para no ficar sem flego e sem foras para a
caminhada. Vamos ver agora quais so essas etapas ou passos do caminho.

3.1.2. Os processos de educao na f

197
No caminho dos seguidores do mestre distinguimos quatro estgios: curiosidade, simpatia, envolvimento
pessoal, e opo de vida e f. (captulo II. Ponto 2.1.2). Com respeito as varias etapas de evangelizao,
encontramo-as explicitadas em: EN 21-25; CNBB. Catequese renovada: orientaes e contedo. 8.ed. (Doc. da
CNBB n. 26). So Paulo: Paulinas, 1984, 281-316. Este processo exige anncio, denncia, testemunho, adeso
do corao, entrada na comunidade, participao dos sacramentos e servio aos irmos.
198
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia; DICK, Hilrio. Op. Cit., p. 14.
199
Projeto de Vida... Op. Cit., p. 73.
127
No caminho que vamos fazer, colheremos a caminhada e as experincias realizadas at
agora e aprofundaremos em cada etapa ou passo a questo do seguimento de Jesus nos
processos de educao na f. Acreditamos que esta questo deve estar presente desde o
comeo da caminhada da Pastoral da Juventude de nossos tempos, que procura gerar
processos libertadores e ajudar os jovens na elaborao do projeto de vida e na opo
vocacional.

3.1.2.1. Convocao: descoberta do caminho comunitrio
A convocao
200
a primeira etapa do processo e talvez, a etapa menos refletida, o
que levou, em alguns lugares, ao esvaziamento de muitos grupos e comunidades de jovens.
Por isso, um dos desafios da Pastoral da Juventude encontrar formas dinmicas e criativas,
que respondam s necessidade vitais da juventude, para despertar neles o desejo de uma vida
nova, na vivncia da comunidade e no seguimento de Jesus.
Este um perodo de sensibilizao, provocao e estimulao dos jovens, que devem
partir, em primeiro lugar, de suas aspiraes, desejos e interesses. O centro est no jovem e
no nos grupos de jovens j existentes que, em muitas ocasies, reagem diante dos possveis
novos integrantes da Pastoral da Juventude de maneira prejudicial: como salvadores, vem
roubar espao, para assumir tarefas imediatamente etc. Estes esto chamados a deixar de lado
motivaes interesseiras para colocarem-se a servio dos jovens numa atitude puramente
gratuita e missionria.
Na juventude atual percebem-se duas realidades: uma inclinao natural para o
esporte, a arte, a msica, a dana; e uma sensibilidade pelo mundo das emoes e por tudo

200
Nos documentos da CNBB e do CELAM esta etapa aparece junto com a nucleao, como parte desta. Ns
vamos assumir a proposta do ltimo material da CAJU sobre o tema que as separa. Esta separao pode ajudar
para aprofundar a etapa da convocao devido perda de convocatria da Pastoral da Juventude em muitas
comunidades. Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Passos na travessia da f. Op. Cit.
128
aquilo que promove a subjetividade
201
. Esta inclinao e sensibilidade da juventude deveriam
ser consideradas como janelas ou portas de entrada para o comeo da caminhada
202
e, a partir
delas, pensar e planejar as diferentes etapas do processo. As atividades programadas devem
ser breves e anunciar valores que ajudem os jovens a despertarem para a vida, para a
comunidade, enfim, aos valores do Reino. No h necessidade de trabalhar temas
explicitamente religiosos.
As formas da convocao precisam ser criativas para levar ao encontro dos jovens.
Dentre elas destacamos: 1) O convite pessoal, pela amizade ou pelo testemunho de vida. 2) A
captao de grupos naturais, que se renem a partir de interesses comuns como a amizade, o
esporte, tribos urbanas etc.
203
3) Os convites amplos, como a catequese da crisma
204
, as
celebraes juvenis, retiros, convivncias, encontros de reflexo, DNJ, campanhas em defesa
da vida e dos direitos dos jovens, dias de lazer, festivais e eventos artsticos etc. 4) Os
convites massivos, em caminhadas bblicas, congressos, gincanas, romarias, encontros
diocesanos, estaduais e nacionais etc.
205

Etapa do processo e seguimento de Jesus
Nesta etapa embrionria da caminhada pode-se trabalhar o seguimento de Jesus com
aqueles que: a) formam um grupo da crisma ou participam de alguma comunidade sem
vnculo a nenhum grupo estvel b) jovens que no tm nenhum vnculo com a comunidade.
Estamos no primeiro momento do seguimento.

201
Cf. Nos traos da ps-modernidade, desenvolvidos no primeiro captulo, aprofundamos a subjetividade, o
individualismo narcisista, a centralidade das emoes e do no racional.
202
Cf. BORAN, Jorge. Numa perspectiva pastoral... Op. Cit., p. 22.
203
No captulo primeiro (1.3.3.) foi desenvolvido o tema das Criaes culturais de resistncia da juventude,
onde as tribos urbanas tinham um lugar destacado. Tambm levantvamos o desafio que temos como PJ de
conhecer esses grupos e aproximarmos com uma proposta criativa e inculturada.
204
A Pastoral da Juventude faz tempo que vem pensando de diferentes maneiras a continuidade dos jovens que
participam na catequese da Crisma. Movidos por essa vontade e reflexo fizeram-se experincias concretas na
procura de convocar os jovens para formar os futuros grupos da PJ desde essa caminhada. Pode ajudar a consulta
da sistematizao de uma experincia concreta publicada: DA SILVA, Glcio Sandro. Ps-crisma: o desafio da
continuidade como grupos de jovens. So Paulo: CCJ, 2001.
205
Cf. Civilizao do amor... Op. Cit., p. 208-209; Os processos de educao na f ... Op.Cit., p. 10-11.
129
a) Nas comunidades existem jovens preparando-se para o sacramento da Crisma, que
normalmente somem depois da celebrao do sacramento, e alguns outros que s participam
das celebraes. A Pastoral da Juventude pode ajudar muito motivando estes na participao
de Shows e gincanas onde normalmente participa-se em equipes. Essa experincia de grupo e
o contato com a mensagem e a proposta de Jesus podem despertar nestes jovens o desejo de
entrosar-se nas comunidades ou formar um grupo de jovens.
b) Nos bairros moram milhares de jovens que no tm vnculo com nenhuma
comunidade nem com a Pastoral da Juventude, e esto sedentos de uma mensagem que os
ajude a se valorizar. Com estes possvel trabalhar campanhas onde seja semeada a proposta
do chamado de Jesus vida, a ser gente, a viver com dignidade. Pode ser uma oportunidade
de despertar o desejo de viver de um modo diferente diante de tantas propostas
desumanizantes que a sociedade faz juventude. Estas campanhas podem ser contra drogas,
desemprego etc., e por diferentes causas que respondam aos anseios da juventude.

3.1.2.2. Nucleao: descoberta do grupo
A nucleao, que o tempo indicado para a criao dos grupos, inicia quando os
jovens j convocados, decidem comear sua participao no grupo de jovens. Em princpio, o
grupo tem a necessidade vital de ser acompanhado por algum que saiba orient-lo nos
caminhos a serem percorridos. Estes acompanhantes, o animador ou coordenador e o assessor
do grupo em diferentes nveis, devem ser pessoas com processos j vividos e formao
suficiente para poder orientar com clareza a caminhada do novo grupo
206
. Esta etapa grupal
pode ser comparada com a gestao onde o beb ainda no nasceu e depende totalmente da
me.

206
Cf. Ver a temtica da nucleao em: Projeto de vida... Op. Cit., p. 75-77; Civilizao do amor... Op. Cit., p.
207-210; Marco referencial ... Op. Cit., p. 154-155; HERMANDAD DOS SACERDOTES OPERARIOS
DIOCESANOS. Projeto e pastoral juvenil-vocacional. Roma: (Edicin interna), 1994. p.20.
130
As maiores necessidades dos jovens nesta etapa so ser acolhidos e sentir o apoio do
animador e do assessor; ter ambiente de confiana para abrir-se e comunicar-se para
possibilitar o conhecimento mtuo e a integrao; a definio de objetivos comuns e uma
organizao que possibilite sua participao e protagonismo no grupo. O tempo desta etapa
no pode ser pr-estabilizado, pois h muitos fatores que influenciam no processo e que
podem adiar a caminhada. Mas esta etapa no pode eternizar-se gerando grupos vivendo anos
esta etapa da nucleao. A mdia que leva os grupos de jovens a viverem esta etapa de seis
meses, com reunies semanais.
A finalidade desta etapa que estes jovens j convocados sintam-se chamados e
assumam o desafio de crescer num grupo organizado, onde possam descobrir o valor de suas
vidas, a vivncia em comunidade no grupo. Esta meta da etapa pode ser considerada cumprida
quando o novo grupo tiver se estabilizado, seus integrantes conseguido um nvel mnimo de
conhecimento, confiana e valorao mtua e houver um certo grau de clareza nos objetivos.
S assim estaro em condies de passar para a segunda etapa.

Objetivos especficos
1) Conhecer os companheiros para criar laos de amizade. 2) Identificar os valores e
exigncias da vida em grupo. 3) Assumir pequenas tarefas e expressar-se verbalmente para
sentir-se participante. 4) Organizar-se participativamente como grupo. 5) Avaliar a
experincia feita para decidir-se a continuar no grupo. 6) Celebrar a passagem para a nova
etapa.
207

Para que a meta desta etapa seja cumprida necessrio trabalho, esmero e dedicao
do animador e do assessor, para que o jovem possa viver uma boa experincia de grupo e
decida continuar a caminhada. Os responsveis tero que programar atividades e encontros

207
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Op. Cit., p. 48; HERMANDAD DE SACERDOTES OPERRIOS
DIOCESANOS. Op. Cit., p. 20.
131
para trabalhar todas as dimenses da formao integral. Lembremos que nesta etapa so
colocados os alicerces do grupo. Para no trabalhar temas isolados sem nenhuma vinculao,
os encontros e atividades devem se elaborados a partir de um programa formativo dividido em
blocos temticos
208
. Isto garante o processo e a direo do grupo e, desta maneira, o animador
e o assessor transformam-se em verdadeiros geradores de processos de crescimento na vida
dos jovens
209
.

Neste momento aprofunda-se o chamado a ser pessoa, a ser gente, na partilha da
comunidade que se est gestando. Busca-se ajudar o jovem a descobrir-se como pessoa
humana, com uma dignidade de Filho de Deus, inserida num contexto determinado. o
momento do autoconhecimento. A proposta da Pastoral da Juventude deve levar os jovens a
se abrirem para a comunho e para comunicao com aqueles que vivem ao seu redor.

3.1.2.3. Iniciao: caminho de discipulado
Esta a etapa vivida pela maioria dos grupos de jovens e a mais intensa e, por isso,
mais longa. Este percurso pode ajudar os jovens a experimentar um caminho de crescimento e
realizao pessoal na comunho com Cristo e com os demais, na ao transformadora da
realidade. Da vivncia desta etapa depende o crescimento e amadurecimento dos jovens que
caminham para viver a militncia na elaborao do projeto de vida e da opo vocacional. O
ponto de partida desta etapa a realidade vivida pelos jovens, a superao satisfatria ou no

208
Exemplo de programa dividido em blocos: I. Quem somos (quem somos e por que viemos; de onde viemos -
histria pessoal; somos um presente - qualidades e habilidades pessoais; como nos sentimos); II. Convivemos
(Sozinhos? no da p - importncia da convivncia e comunicao; o grupo importante - vantagem do grupos
para cada jovem; somos importantes - importncia de cada um para o grupo; Vamos construir um grupo? - que
necessrio e que grupo...); III. Organizamo-nos (Por onde comear? - esquema prtico para o planejamento.
Objetivos; Como vamos trabalhar? - estrutura de reunio - mtodo; precisamos de uma coordenao - critrios;
vamos eleger a coordenao? - processo de eleio; qual ser nosso programa? - proposta da etapa seguinte...);
IV. Avaliamos e celebramos (o que valeu? Vamos prosseguir?; celebramos um novo passo). Em: TEIXEIRA,
Carmem Lcia (org.). Op. Cit., p. 48-49.
209
Isto vale para todas as etapas do processo.
132
da etapa anterior, o grau de conscincia e adeso destes a Jesus. Tentar partir de idealizaes
ou prottipos nos conduzem freqentemente ao erro e ao fracasso do processo comeado.
Por razes pedaggicas, assumindo o projeto de Pastoral da Juventude-vocacional da
Fraternidade dos Padres Operrios Diocesanos (1994) e a proposta da Casa da Juventude Pe.
Burnier - CAJU (Passos na travessia da f - 2005), que sistematizam esta etapa de maneira
similar. Na proposta acolhida a iniciao consta de trs passos ou etapas.

a) Primeiro passo: descoberta da situao pessoal e das relaes
Nesta etapa, o grupo est dedicado partilha de experincias, sentimentos e opinies.
Nesse abrir-se e conhecer-se mtuo revelam-se e purificam-se as idias, pr-conceitos e juzos
de valores; descobrem-se dons e talentos desconhecidos. o tempo para cultivar a amizade,
criando laos e abrindo-se amizade com Jesus, que o companheiro de caminho. No
devemos esquecer que o grupo ainda frgil e est comeando e, por isso, s vezes,
dependente, receptivo, inconstante, inseguro, incapaz de grandes responsabilidades e muito
sensvel. Podemos comparar o grupo com uma criana nos primeiros seis anos de vida. Por
isso, ainda precisa especialmente da presena do animador e assessor acompanhando sua
caminhada.
O fim que se persegue que o jovem se descubra e aceite a si mesmo e ao mundo que
o circunda, experimente a dignidade de ser gente e suas prprias capacidades como dom de
Deus e perceba que Deus tem um projeto de felicidade para ele e seu povo na proposta do
seguimento de Jesus
210
.
Os ttulos dos blocos podem ser os seguintes: O jovem e a famlia, o lazer, o amor, a
Bblia e a orao, a comunicao, a religio, a escola e o trabalho. Cada ttulo pode levar at
trs ou quatro temas para aprofundar na temtica
211
.

210
Cf. HERMANDAD DE SACERDOTES OPERRIOS DIOCESANOS. Op. Cit., p.20-21. Traduo livre.
211
Para aprofundar e encontrar mais elementos ver: TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Op. Cit., p. 54-55.
133

1) Aprofundar o conhecimento, como pessoa, em relao com si mesma, com os
outros, com seu meio e com Deus. 2) Avaliar as relaes com seu meio: famlia, grupo,
escola, trabalho, lazer. 3) Exercitar a partilha dos valores pessoais e do grupo. 4) Descobrir
Jesus Cristo, experiment-lo como amigo. 5) Desenvolver a capacidade de organizao e
participao nas atividades do grupo assumindo pequenas tarefas. 6) Despertar o jovem para
sua realidade, a do pobre e excludo, para desenvolver a solidariedade e a conscincia
critica
212
.

O jovem est aprofundando o chamado a ser pessoa com um olhar mais teolgico. Este
olhar de f o permite encarar de maneira diferente sua histria, com as alegrias, dores e
feridas e tambm o ajuda a descobrir seus prprios dons e talentos. Aos poucos, vai
descobrindo o chamado a ser cristo, ao seguimento de Jesus. Este momento do processo de
seguimento consiste em apresentar Jesus Cristo e seus valores. Estimular a pessoa a
desenvolver um conhecimento de Cristo que tenha o sabor de uma amizade com ele.

b) Segundo passo: descoberta da comunidade
a fase do confronto, da contestao, da busca e ao e da afirmao das capacidades
e habilidades dos jovens dentro do grupo. Isto leva o grupo a assumir a realizao de
pequenas aes, onde eles provam-se em suas capacidades, as quais so como carta de
apresentao na comunidade maior. Comparando com a evoluo da vida humana, esta fase

212
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Op. Cit., p. 54; HERMANDAD DE SACERDOTES OPERRIOS
DIOCESANOS. Op. Cit., p. 20-21.
134
do grupo a da adolescncia. uma etapa de crise e conflitos na busca de identidade
grupal
213
.
Depois de tomar conscincia de si, o jovem abre-se ao mundo e a seu redor, onde
percebe problemas e, diante deles, o desejo de resolv-los, s vezes com aes irreais,
grandiosas e meramente assistencialistas.
Vive-se a busca de independncia de toda autoridade, s vezes, inclusive a do assessor.
Ao lado deste movimento, destacam-se lderes naturais, conformam-se panelinhas ou
subgrupos. Isto produz crise no grupo e a superao dela condiciona a sobrevivncia do
mesmo. Muitos grupos desaparecem, outros regridem no estgio, mas aqueles que conseguem
superar a crise tm grandes possibilidades de chegar etapa da militncia ou pelo menos
terminar os passos da iniciao. o momento de redefinir a identidade grupal.
O fim que se persegue que o jovem chegue a descobrir os desafios da realidade que o
rodeia, viva a experincia de pertena comunidade eclesial de tal maneira que se sinta
chamado a colaborar com Deus, participando ativamente na comunidade e respondendo s
necessidades da mesma e do povo
214
. Os ttulos dos blocos podem ser: o grupo e a
comunidade, a realidade social, a religio, a orao, a vocao na comunidade e as relaes
humanas
215
.

1) Trabalhar as relaes interpessoais e a valorizao de si mesmo. 2) Exercitar a
capacidade de observao para descobrir a comunidade e nela atuar. 3) Desenvolver o
interesse por uma viso crtica e real dos problemas sociais. 4) Ter Jesus Cristo como modelo
de vida para segui-lo a servio dos outros. 5) Exercitar-se na orao atravs da vida e da

213
Podemos identificar estas caractersticas com a segunda fase de amadurecimento psicolgico desenvolvido no
captulo primeiro (1.1.3.)
214
Cf. HERMANDAD DE SACERDOTES OPERRIOS DIOCESANOS. Op. Cit., p. 21. Traduo livre.
215
Para aprofundar e encontrar mais elementos ver: TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Op. Cit., p. 58-60.
135
bblia, para um relacionamento pessoal e libertador com Jesus Cristo. 6) Coordenar com
criatividade as diferentes atividades
216
.

Nesta etapa do caminho de seguimento aprofunda-se sua dimenso eclesial. preciso
despertar para uma concretizao do compromisso batismal, deixando de ser cristo
genrico, s de missa. necessrio incorporar a dimenso do servio na vida da
comunidade. S na medida em que somos capazes de sair de ns mesmos para ir ao encontro
do outro e nos doarmos que podemos dizer que somos cristos. Baseado no momento em
que vivem os jovens ser o tempo de apresentar o verdadeiro rosto da Igreja, que santa e
pecadora e chamada a viver a comunho e a participao, a partir das diferentes vocaes
especficas.

c) Terceiro passo: descoberta da sociedade
Este terceiro passo do processo, comparado com as etapas da vida humana, podemos
dizer que estamos na juventude. Na vida do grupo o jovem mais independente, toma
posies e faz opes de acordo com seus valores e pensamentos, apresenta-se com mais
estabilidade e segurana e vive uma relao mais independente do assessor.
Cada coisa que se vai vivendo toma outra profundidade e seriedade. As relaes so
mais profundas, os objetivos grupais mais claros e assumidos pelos integrantes, os
compromissos so levados em frente, a ao mais planejada e transformadora, a f mais
pessoal e encarnada no dia a dia. Pela maneira que se assumem as coisas necessrio encarar
um processo reflexivo da caminhada, aprofundando e incorporando elementos tericos e

216
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Op.Cit., p. 59; HERMANDAD DE SACERDOTES OPERRIOS
DIOCESANOS. Op. Cit., p. 21-22.
136
metodolgicos para continuar o processo de amadurecimento em todas as dimenses da
pessoa.
nesta etapa do processo que se percebem com claridade a diversidade de processos
realizados pelos membros do grupo. Cada jovem, escutando o apelo de Deus, a partir do
carisma pessoal e das necessidades da comunidade e do bairro, vo assumindo compromissos
e caminhos diferentes.
O fim que se persegue o de aprofundar a anlise conjuntural, descobrindo no clamor
do povo o chamado de Deus a fazer uma opo consciente e transformadora da realidade na
perspectiva da construo do Projeto de Vida e a opo vocacional. Os ttulos dos blocos
podem ser: a pessoa humana, f e vida, realidade social, Igreja, nova sociedade, organizao,
mtodo e planejamento, projeto de vida e discernimento vocacional.

1) Intensificar a atitude de escuta da vontade de Deus na realidade. 2) Analisar
criticamente a realidade brasileira no contexto mundial e Latino-Americano. 3) Assumir Jesus
Cristo como Senhor da Histria, libertador pessoal e comunitrio. 4) Comprometer-se com o
seu meio especfico, atravs de um engajamento concreto, para uma opo consciente de vida.
5) Desenvolver na prtica o seu potencial criativo. 6) Fazer da liturgia momentos fortes de
integrao para celebrar e revisar a prtica pessoal, grupal e comunitria. 7) Elaborar seu
Projeto de Vida Pessoal.

Quando os jovens dominados por aquele desejo de seguir Jesus por onde ele for, na
construo do Reino, entra em ao o processo de discernimento, que tenta verificar se os
sinais presentes na suas vidas so indicadores de um verdadeiro chamado de Deus. Neste
137
estgio, o jovem precisa comear a elaborao do projeto de vida e um caminho de
acompanhamento personalizado. A valorizao positiva de todas as vocaes especficas
indispensvel para que seja um discernimento livre e no direcionado visando sempre o
seguimento de Jesus.

3.1.2.4. Militncia: descoberta das estruturas
A palavra militante tem uma longa histria dentro da Igreja e refere-se a ao eficaz
do cristo no compromisso concreto no mundo e na Igreja. Esta experincia vivida pela
juventude define-se como a ao cada vez mais refletida, intencionada, consciente,
contextualizada e organizada na procura do Reino de Deus.
A militncia exercida depois da adolescncia e supe a integrao dinmica dos
elementos cognitivos, afetivos, sociais e transcendentes numa opo e projeto de vida
217
.
Este estgio na vida do jovem permite-lhe viver sua f com maturidade, assumir
compromissos duradouros e realizar uma prxis libertadora e geradora de conscincia crtica.
Normalmente acontece que a passagem para a militncia no uma coisa do grupo, e
sim de alguns jovens, que geralmente abandonam o grupo para assumirem seu compromisso.
Um desafio gerar espaos para estes jovens que ficam isolados e soltos nas comunidades
sem nenhum tipo de acompanhamento. Estes grupos de militantes transformam-se em equipes
de vida, onde se revisam a vida e a prtica luz da f, que alimentam e fortalecem a
caminhada dos jovens militantes.
A finalidade desta etapa estimular a continuidade de uma militncia dentro (na
Pastoral da Juventude ou na comunidade) ou fora das estruturas eclesiais (poltico, sindical,
comunitrio etc.), a partir da realidade concreta, luz da f e da opo pelos pobres, visando a
transformao da sociedade e a concretizao do projeto de vida e a opo vocacional. Os

217
Civilizao do amor... Op. Cit., p. 216.
138
blocos podem ser: a militncia, a Bblia, o seguimento de Jesus, a Igreja, a sociedade e a
poltica, a capacitao tcnica e a teologia da vocao.

1) Rever criticamente a vida a prtica, detectando as deficincias e dinamizando o
processo de integrao do grupo. 2) Aprofundar a formao do militante num processo de
desenvolvimento permanente. 3) Fundamentar a ao, a partir da vida e do Evangelho,
celebrando-a no mistrio pascal. 4) Verificar na realidade do dia a dia as opes do projeto de
vida. 5) Amadurecer a opo de vida feita ou encarar no discernimento, a realidade da opo
vocacional especfica
218
.

Na etapa da militncia procura-se concretizar o seguimento de Jesus colocando em
prtica o projeto pessoal de vida, elaborado na etapa anterior, visando opo vocacional.
Procura-se cultivar ou desenvolver as descobertas feitas na elaborao do projeto pessoal de
vida trabalhando mais a fundo os sinais do chamado divino percebidos neste caminho. Por
isso, esta etapa ser caracterizada pela reflexo e aprofundamento do chamado de Deus numa
vocao especfica, nos mbitos da espiritualidade, da reflexo, e da ao, para finalmente
realizar uma opo vocacional (opo fundamental) na sua vida.
Para terminar, cabe esclarecer que, em todo o percorrido e em cada uma das etapas,
como j foi dito, devem estar presentes as cinco dimenses da formao, para que esta seja de
verdade integral
219
.

218
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Op.Cit., p. 69-71.
219
importante perceber como o delineamento das dimenses e etapas do processo acontecem na Amrica
Latina de maneira diferenciada. No Brasil, as dimenses so cinco (personalizao, integrao social, teolgico-
pastoral, poltico e capacitao tcnica), e as etapas trs (nucleao, iniciao e militncia), e na iniciao so
seis passos (descoberta do grupo, da comunidade e do problema social, de uma estrutura organizativa mais
ampla, das causas estruturais, da militncia e das etapas percorridas); a PJ do Chile propes quatro dimenses
139

3.2. Acompanhamento e assessoria
3.2.1. A necessidade do acompanhamento
Da mesma maneira que precisamos de acompanhamento nas diferentes ordens da vida,
como na alfabetizao, no esporte, numa profisso, em novos ofcios a desempenhar, mais
ainda precisamos de acompanhamento nas questes relacionadas maturidade, ao sentido da
vida, relao f e vida, ao discernimento vocacional e elaborao do projeto de vida.
Na Pastoral da Juventude, esse caminho de crescimento dos jovens acontece
preferencialmente na comunidade juvenil, mediante os processo de educao na f, que
tm que ser acompanhados com carinho, deciso e firmeza, para alcanar os objetivos. Para
que acontea este acompanhamento, a Pastoral da Juventude requer agentes pastorais
suficientemente preparados e resolvidos em todos os mbitos da vida.
Por ser a evangelizao da juventude uma ao eclesial, so todos os cristos - bispos,
padres e diconos, religiosos/as e leigos/as - que so chamados a acompanhar a caminhada
dos jovens. Certamente este acompanhamento tem responsabilidades diferenciadas de acordo
com a proximidade da juventude e da Pastoral da Juventude.
Neste processo de acompanhamento destacam-se os prprios jovens e seus grupos que
so os primeiros agentes e protagonistas da evangelizao da juventude; logo aparecem com
fora os animadores e assessores dos grupos e jovens; o proco e o bispo como responsveis
primeiros por animar a evangelizao; e, de maneira especial, toda a comunidade.
Percebemos que em muitas comunidades acontece que a ao pastoral com a juventude um
trabalho restrito a umas poucas pessoas, sob a presso e cobrana por tudo o resto da

(personalizao, socializao, crescimento grupal e discernimento cristo), e trs etapas (motivao e iniciao,
amadurecimento da fraternidade e amadurecimento da misso); a PJ do Mxico prope cinco dimenses
(pessoal, grupal, crtico-construtiva, projeo comunitria e dimenso crist), e quatro etapas (iniciao,
aprofundamento, opes e compromisso). Em outros pases esto sendo acrescentadas a dimenso vocacional e a
relao com a natureza. Cf. Civilizao do amor... Op. Cit. p. 223.
140
comunidade. O fato de que um padre, uma freira, um assessor ou um jovem animador
dedique-se com carinho, gratuidade e amor aos jovens, no suficiente.
Muitas vezes, esta falta de eclesialidade e trabalho em conjunto produz o afastamento
de lideranas e jovens que no se sentem acolhidos e valorizados. Por esse motivo, na
atualidade, precisamos fazer um caminho de sensibilizao das comunidades, para que estas
descubram e reconheam a sua condio de mediadoras do chamado de Deus, que tem a
misso de acolher e acompanhar os jovens na sua caminhada
220
. Enfim, podemos dizer, para
que a ao evangelizadora da juventude seja eficaz necessrio que toda a comunidade faa
uma opo afetiva e efetiva pelos jovens.
Depois de re-descobrir e re-confirmar que a ao pastoral no meio da juventude uma
ao da comunidade toda, em diferentes graus de responsabilidade, necessrio olhar para o
corao dos agentes de pastoral da Igreja e perceber suas motivaes mais profundas na
aproximao e no trabalho com a juventude.
triste constatar que muitos leigos/as, padres e consagrados/as, aproximam-se da
juventude, motivados pela nsia de satisfazer necessidades de ordem pessoal ou
institucional. As necessidades pessoais mais comuns so de reconhecimento e realizao,
buscando com o trabalho no meio da juventude uma compensao de tudo o que a vida no
lhe deu. O centro da caminhada passa a ser a pessoa do animador, assessor, padre ou
religioso/a. Em nvel mais institucional nas comunidades os jovens s vezes so vistos como
mo-de-obra barata, e pior ainda, quando so procurados para arrebanhar vocaes para
preencher vagas nas casas de formao da vida religiosa e nos seminrios diocesanos. Sem
dvida, estas motivaes so inadequadas e nada evanglicas.

220
importante lembrar as aproximaes da juventude e a realidade social e cultural que os jovens vivem.
Conhecer isto pode ajudar a muitos adultos a relacionar-se de outra maneira com a juventude.
141
Tambm, constatamos com alegria, a realidade de muitos agentes de pastoral que se
aproximam dos jovens com motivaes, intenes e atitudes que favorecem o seu
crescimento, por estarem com o corao e a mente na vida deles. Entre elas destacamos:
A primeira motivao que acompanha estes agentes o amor juventude
221
, amor
pela sua felicidade e o desejo de que tenham vida em abundncia (Jo 10,10).
A vivncia da gratuidade no encontro com os jovens outro trao a ser destacado
nestas lideranas. Este valor feito motivao fundamental para jogar fora intenes
interesseiras. O jovem tem a capacidade de perceber no corao das pessoas que se
aproximam deles com intenes nobres, que procuram seu bem e felicidade e pessoas
com intenes desleais.
Do amor pela juventude e a gratuidade nas relaes nascem a confiana e a amizade, as
quais exigem presena e proximidade. Isto leva os agentes de pastoral a conhecer a realidade
do jovem (o que vive, o que sofre, o que o faz feliz), e criar o ambiente propcio para uma
proposta evangelizadora. Desta proximidade com os jovens surge uma forte exigncia de
testemunho e coerncia de vida, a qual nasce da sensibilidade da juventude que pede, mais
que mestres, testemunhas que demonstrem com a vida que possvel viver aquilo que
anunciado.
Tambm necessrio ressaltar que, para que o jovem possa percorrer cada etapa dos
processos de educao na f, elaborar o projeto de vida e realizar sua opo vocacional,
precisamos de preparo, planejamento, clareza de metas e estratgias. Caso contrrio, acontece
que perdem-se na caminhada pela falta de acompanhantes qualificados que pensem a longo
prazo, que ajudem a juventude a deixar de lado uma maneira de viver, baseado no
momentneo e imediato.

221
muito interessante e enriquecedor a apresentao do assessor como Neotfilo, ou seja, como amante da
juventude, que faz Hilrio Dick, importante pastoralista e reconhecido assessor da Pastoral da juventude no
Brasil, em: DICK, Hilrio. Cartas a Neotfilo. So Paulo: Loyola, 2005.
142
Sem querer desprezar a importncia de todos os agentes de pastoral, vamos aprofundar
a realidade do acompanhamento por parte do assessor, que tem a misso de acompanhar mais
de perto a vida dos jovens e dos grupos. Pensamos que este servio de vital importncia para
a vida dos jovens e aos grupos da Pastoral da Juventude.

3.2.2. Assessoria: identidade, caractersticas e tarefas
Para abordar esta temtica, em primeiro lugar temos que dizer que os pastores, a
comunidade e os prprios jovens percebem, juntos, a necessidade de um acompanhamento
real de seus processos de educao na f e reconhecem a oportunidade e a validade de um
ministrio que os possibilite.
222
Este ministrio na Igreja da Amrica Latina e no Brasil a
assessoria. Os bispos do Brasil, reunidos em assemblia, nos diziam:

Desejamos identificar e capacitar assessores adultos, pois no h processo de educao na f
sem acompanhamento, e no h acompanhamento sem acompanhante. Enquanto em nossas
dioceses no houver adultos e jovens-adultos que se responsabilizem efetivamente por um
consistente trabalho juvenil local, os resultados sero sempre aqum do desejado.
(Evangelizao da Juventude 189)

Para poder aprofundar a questo do assessor na Pastoral da Juventude necessrio nos
perguntar sobre seu significado e sua identidade
223
. Olhando a raiz etimolgica da palavra,
assessor provm do latim sedere ad, que quer dizer sentar-se junto a e sugere a idia de
motivar, acompanhar e orientar algum, um grupo ou tarefa concreta. Na Pastoral da
Juventude, o assessor um cristo de caminhada chamado por Deus para exercer o ministrio

222
Civilizao do amor... p. 276.
223
Este tema foi aprofundado no Encontro Regional de Assessores Diocesanos (ERADI) do Regional Sul1 no
ano 2004. A assessoria esteve a cargo de Eduardo Gonzalo Redondo, mestre em teologia e dedicado ao trabalho
com a juventude. Muitas de nossas reflexes esto inspiradas neste encontro. Cf. REDONDO, Eduardo Gonzalo.
A assessoria como ministrio: enfoque teolgico. Texto 1 do encontro. ERADI. So Paulo, 2004. Mimeografado.
143
de acompanhar (motivar, orientar), em nome da Igreja, os processos de educao na f dos
jovens
224
.
Para aprofundar na identidade da assessoria neste momento eclesial, pode-nos ajudar a
visualizao dos antecedentes histricos que configuraram o que hoje a assessoria na
Pastoral da Juventude. Ao longo da histria, a nomenclatura da figura que acompanhava a
juventude, respondia a um determinado modelo eclesiolgico. Num modelo de Igreja voltada
sobre si mesma, mais preocupada com as estruturas de organizao, falava-se de diretor,
ou diretor espiritual com uma presena forte e diretiva. Esta figura esteve muito presente
nas Congregaes Marianas e, hoje, nos diferentes movimentos eclesiais com uma
espiritualidade prpria. Num modelo de Igreja mais aberta ao mundo aparece a figura do
assistente ou assistente eclesistico que age, orienta e delega em nome da hierarquia.
Esta experincia foi desenvolvida com xito na Ao Catlica. J com o Vaticano II, a Igreja
teve uma maior compreenso de si mesma e da pedagogia que mais estava de acordo com a
pedagogia divina, valorizou a participao e o protagonismo dos leigos/as e apresentou
Igreja o desafio da comunho e participao. Neste modelo conciliar, aos poucos, abandonou-
se o termo assistente e passou-se a introduzir a figura do assessor. O assessor, neste
modelo, no coordena nem manda, porm motiva, acompanha e orienta
225
.
O assessor entra na dinmica ministerial da Igreja, que conferida para determinadas
pessoas em benefcio da comunidade. A assessoria como ministrio de servio aos jovens s
pode ser exercida por aqueles que fizeram uma opo pessoal, receberam um envio eclesial e
so aceitos pelos prprios jovens. necessrio que estas trs condies para ser assessor,
possam se harmonizar para que sua misso possa ser cumprida e chegar a um feliz trmino. A
assessoria no um ttulo de confiana da autoridade, nem uma responsabilidade que nasce de

224
Cf. Civilizao do amor .... p. 276.
225
Cf. CELAM. Assessoria e acompanhamento na Pastoral da Juventude. So Paulo: CCJ, 1993. p. 10-11.
Tambm em: DICK, Hilrio. Cartas a Neotfilo. Op.Cit., p. 20-21.
144
quem diz eu quero ser assessor ou do voto do grupo, nem algo que tenha a ver com a idade
da pessoa que vai assumir. Trata-se de um carisma, uma vocao especial para esse servio.
importante descobrir que existem diferentes tipos de assessores. Em primeiro lugar
podemos fazer meno do assessor perito, que circunstancial e normalmente so aqueles
chamados para aprofundar temas especficos, sejam teolgicos, pedaggicos, psicolgicos,
pastorais etc. A contribuio destes muito importante para o amadurecimento da capacidade
reflexiva e crtica dos jovens. Por outro lado, encontramo-nos com o tipo de assessor de maior
importncia e com maior capacidade de influenciar no desenvolvimento da Pastoral da
Juventude, o assessor permanente, que acompanha o dia a dia do jovem, dos grupos e das
estruturas de coordenao e participao. Neste segundo tipo de assessores tem um destaque
vital a presena dos assessores adultos, sem os quais a Pastoral da Juventude dificilmente
alcanar xito
226
. O adulto normalmente traz a experincia, a estabilidade emocional, a
memria histrica e a teoria, sem deixar de mencionar-se que fundamentalmente, servem
como modelos para os jovens.
Tambm encontramo-nos com a grande contribuio dos assessores jovens-adultos
sados da mesma pastoral. Estes, chegados etapa da militncia, descobrem que podem viver
sua militncia sendo bons assessores. Com este tipo de assessores ainda falta aprofundar a
transio da animao para a assessoria e amadurecer o papel destes no acompanhamento dos
jovens
227
.
O desafio dos assessores a vida e o trabalho em equipe, onde cada um tem sua
contribuio desde sua especificidade e formao. Para que o trabalho em equipe acontea, o
dilogo e a valorizao mtua se fazem fundamental, para saber orientar e derivar as pessoas
ou grupos, quando um assessor no tem elementos suficientes para acompanhar determinadas
situaes. Em relao vida de equipe, podemos dizer que a equipe de assessores um

226
Cf. BORAN, Jorge. O futuro tem nome: juventude. So Paulo; Paulinas, 1994. p. 295.
227
Cf. BORAN, Jorge. Ibidem., p. 314-318.
145
mbito para partilhar a vida, para confrontar idias e discernir situaes concretas da vida
pessoal e dos jovens, para rezar, avaliar e celebrar juntos a caminhada e a graa do ministrio
concedido pelo Senhor.

3.2.2.1. Identidade em dimenses
Na Amrica Latina e no Brasil, assumiram-se algumas caractersticas da identidade do
assessor que so fundamentais para a escolha dos mesmos: conhecer o ideal e as condies
pessoais necessrias para assumir este ministrio de servio juventude.

a) Identidade psicolgica
Como j foi dito, a primeira vocao o chamado vida, a ser pessoa. Esta o
alicerce de toda a caminhada e aquilo que vai sustentar as opes a longo prazo.
Lamentavelmente, muitos cristos (padres, leigos/as e religiosos/as), fizeram e fazem opes
de vida, assumem compromissos pastorais srios, sem ter resolvido elementos antropolgicos
e psicolgicos de suas vidas, o que os leva a desanimar diante da primeira dificuldade.
Carmem Lcia Teixeira, trabalhando a questo da formao dos militantes e olhando para os
militantes formados tempo atrs, nos confirma e descreve esta realidade perguntando-se:

Quantos jovens daquele perodo, desiludidos com o primeiro fracasso, no abandonaram tudo
e passaram a lutar pelo poder custa de qualquer arma? Alguns permanecem afetivamente
infantis, dependentes, no conseguindo estabelecer relaes maduras com os outros. Qual ,
ento, a sua vocao? No seria algo maior, como por exemplo, a de oferecer instrumentos
para o discernimento vocacional daqueles que optam por este caminho? Elementos que
146
pudessem ir ajudando o sujeito a elaborar seu projeto de vida, de modo a ser gente realizada,
feliz, propagadora dos valores do Reino, tambm lideranas na Igreja e na sociedade?
228
.

Com facilidade, podemos imaginar as graves conseqncias para a juventude, caso
sejam acompanhada por assessores que estejam marcados por essas caractersticas na sua
personalidade. Por isso, importante olhar o assessor em sua realidade como pessoa e ator de
seu prprio amadurecimento, destacando algumas caractersticas do perfil psicolgico do
mesmo.
Em primeiro lugar o assessor uma pessoa que viveu um processo de amadurecimento
que lhe permite olhar o caminho dos jovens a partir de outra perspectiva. Este processo que
vivido por etapas caracterizado pelo processo de conhecimento de si, de aprendizado no
amor e de localizao na vida
229
. Deve ter superado as diversas etapas da juventude ou estar
na etapa final
230
no caso dos assessores jovens-adultos, assumido ou assumindo um projeto de
vida numa vocao especfica determinada. Isto permite aos jovens ter modelos de referncia
na hora de discernir seus prprios projetos de vida.
O assessor tem que ter feito uma opo pela maturidade como tarefa permanente, tanto
em nvel pessoal como em todas as dimenses da pessoa humana, e encontra-se num
momento da vida que procura dar, produzir, gerar vida, deixando de lado o egosmo
egocntrico da criana que s quer receber. Este vive muito mais de acordo com os fatos reais
da vida e no com fantasias, desejos e temores. Isto o leva a ter um olhar do conjunto e no s
das partes da realidade, a valorizar os aspectos positivos e negativos da sua vida pessoal, dos
jovens e da comunidade.

228
TEIXEIRA, Carmem Lcia. Formao para o compromisso. PJ a caminho. Porto Alegre, n. 71, p. 30-31,
(Maro-Abril) 1998.
229
Cf. RODRIGUES, Feliciano. Maturidade psicolgica do assessor da Pastoral da Juventude. In: CELAM.
Assessoria em cinco enfoques. So Paulo: CCJ, 1994. p. 14.
230
Na aproximao psicolgica da juventude do primeiro captulo colocvamos quatro fases de crescimento: a
primeira fase est marcada pelo entrosamento com o grupo; a segunda fase pelo conflito com a famlia e a
procura de relaes de maior intimidade; na terceira fase pela procura de uma resposta sobre o sentido da vida; e
na quarta fase e ltima, o jovem orienta e concretiza o projeto de vida.
147
Este tem estabilidade no meio das crises e conflitos e no foge das dificuldades,
ficando sempre acima do muro. Toma posio, ajudando sempre os jovens a objetivar nas
situaes e acontecimentos. O assessor consegue isto porque seguro de si mesmo e no
depende de sua auto-estima, da opinio dos outros. Ele j conhece suas fortalezas e
debilidades.
O bom assessor tem capacidade de viver a base de valores de longa durao e de
assumir compromissos a longo prazo. uma pessoa responsvel com quem se pode contar.
Tem capacidade de viver em comunidade e trabalhar em equipe. Sabe aceitar e integrar
positivamente em sua vida os limites prprios e os do outro, sabe renunciar a posturas, idias
pessoais em prol da comunidade, reconhecendo e valorizando a contribuio do outro.
Finalmente, temos que dizer que o assessor maduro precisa ter capacidade de amar a
outra pessoa e de maneira especial os jovens, de forma gratuita e desinteressada, evitando
sempre o paternalismo, possessividade, utilitarismo mercantil, promovendo o crescimento e
amadurecimento dos jovens. Tudo isto que foi dito tem que ser lido luz do processo de
crescimento permanente que no acaba nunca. Por isso no existe um assessor maduro, existe
um assessor em caminho e desde esse caminhar que pode acompanhar outros.

b) Identidade espiritual
A espiritualidade de uma pessoa tem a ver com o mais profundo de seu ser, suas
motivaes ltimas, suas idias, aquilo que o apaixona e d sentido a sua vida
231
. Como a
espiritualidade crist est caracterizada pelo encontro com a Trindade, no seguimento de Jesus
Cristo, o cristo est chamado a assumir o esprito de Jesus, suas paixes, motivaes mais
profundas, suas idias, seu projeto etc. Tambm muito importante destacar que o
seguimento de Jesus acontece situado no contexto da pessoa e da sociedade e marcado pela

231
Cf. CASALDLIGA, Pedro; VIGIL, Jos Maria. Op. Cit., p. 22.
148
misso assumida. A partir disso, podemos comear a falar da identidade espiritual do
assessor, de sua experincia de seguimento de Jesus que vai estar situado num contexto
determinado e marcado pela misso assumida.
A espiritualidade do assessor uma espiritualidade crist alicerada no encontro com a
Trindade no seguimento de Jesus e seu projeto, o Reino de Deus. Esse encontro leva os
assessores a uma abertura e descoberta da prpria dignidade, da comunidade, do sofrimento
do pobre e excludo e do projeto de felicidade e realizao que Deus tem para com seu povo.
Esse encontro e descoberta esto profundamente marcados pela opo preferencial pelos
jovens, que surge do discernimento eclesial da iniciativa de amor de Deus Pai.
O assessor chamado a contemplar Deus Pai, que fixou seu olhar carinhoso nos jovens
amando-os, independentemente de seus talentos e deficincias e encarregando a seu filho, na
Igreja, por meio deles o cuidado da juventude
232
, para que os jovens tenham vida em
abundncia (Jo 10,10). Aprofundando e confirmando, o Setor de Juventude do CELAM nos
dizia a respeito do assessor:

Cr em Deus e cr nos jovens. Sabe que a grandeza de sua vocao est na escolha que Deus
lhe fez para confiar-lhe a juventude, para faz-lo participante do amor com que ele mesmo
ama os jovens (SD 118) e para envi-los a acompanh-los e estar presente no meio deles
como sinal de seu amor.
233

Esta f do assessor e a contemplao do amor gratuito de Deus pai vo possibilitar aos
assessores aproximarem-se da juventude, libertos de toda tendncia de impor uma vontade
alheia a eles e, desprendidos deles mesmos, respeitosos da personalidade, das necessidades e

232
Cf. BONINO, Julio. Apontamentos sobre a espiritualidade do assessor. In: CELAM. Assessoria em cinco
enfoques. So Paulo: CCJ, 1994. p. 36-37.
233
Civilizao do amor... p. 279.
149
aspiraes dos jovens
234
. Por outro lado, convida-o a encarnar-se no meio da juventude,
assumindo e promovendo os valores e sementes do reino j presentes na vida dos jovens e a
purificar aqueles elementos que afastam os jovens da espiritualidade crist, vivenciada no
encontro com a trindade no seguimento de Jesus.
Exige a misso do assessor ser uma pessoa esclarecida em seu projeto de vida, ter feito
uma opo vocacional e lutar, procurar dia-a-dia a vivncia de uma f encarnada, uma f
unida vida
235
. Tambm o assessor, na vida espiritual, sente-se desafiado pelo mesmo que
questiona e desafia os jovens que os acompanha. Entre outros, no segundo captulo
colocvamos os seguintes desafios: a integrao do racional com o simblico-emotivo; o
silncio, a orao e a interioridade; a vivncia do bom humor, a alegria e a festa. Estas
questes j descritas, anteriormente, desafiam aos assessores de maneira diferente, talvez, pela
falta de sensibilidade a esses temas, por serem lacunas de seu processo formativo ou pela falta
de equilbrio na vivncia dos mesmos. O importante fazer caminho e no negar, abafar,
absolutizar elementos da f que so essenciais para sua vivncia saudvel e integral.

c) Identidade teolgica
Na introduo j desenvolvemos alguns elementos da dimenso teolgica da identidade
do assessor. Falvamos que a assessoria um ministrio e por isso uma vocao. O assessor
sobretudo um vocacionado, uma pessoa que foi chamada por Deus para cumprir uma misso
na Igreja. Por sua prpria natureza, a assessoria no um ministrio de protagonismo e, sim,
de apoio e acompanhamento. O protagonista o jovem que est vivendo o processo de
crescimento pessoal e na f
236
.
Ao falarmos de ministrio e vocao temos que reconhecer que estamos falando do
servio e do mistrio. O assessor sobretudo um servidor, imagem de Jesus que no veio

234
Cf. GUTIEREZ, Gustavo. Op. Cit., p. 125.
235
Cf. Civilizao do amor... p. 279.
236
Cf. Civilizao do amor... p. 279-280.
150
para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos(Mc 10,45). Este
servio entra na dinmica do mistrio, do sagrado, de Deus que se comunica com seu povo
237
.
Na Igreja h duas formas principais de ministrios: os ordenados, que se referem a
uma misso ministerial na comunidade, que so: o diaconato, o sacerdcio e o episcopado; e
os ministrios institudos que so funes ou servios que a Igreja d a determinadas pessoas
para o benefcio da comunidade
238
. A questo dos ministrios no , portanto, algo do qual s
agora se fala porque h poucos padres e, por isso, os leigos devem assumir (quebra galho).
parte da essncia mesma da Igreja, a qual est chamada a ser toda ela ministerial.
Como em toda vocao, o vocacionado precisa de um processo de discernimento da
vontade de Deus em sua vida, a qual vai acontecendo e manifestando-se na realidade concreta
dos jovens, nas pessoas da comunidade e no silncio da orao e na escuta da palavra. Com
isto, queremos afirmar a necessidade do discernimento vocacional dos ministrios dentro da
Igreja.
No caminho do discernimento ou no exerccio da misso encomendada, a pessoa que
conduzida por diferentes motivaes, as quais nem sempre so autnticas (poder, amizade,
dominao, espao de realizao etc.), precisa de ajuda, de algum que tambm a acompanhe
para purificar as motivaes no autnticas e eliminar as que no prestam.
Dito tudo isto, estamos em condies de afirmar que o assessor da Pastoral da
Juventude uma pessoa chamada por Deus para exercer um ministrio de servio aos jovens;
um ministrio que assumido como opo pessoal, para o qual enviado pela Igreja,
contando com a aceitao dos jovens.

3.2.2.2. Tarefas do assessor

237
Cf. REDONDO, Eduardo Gonzalo. A assessoria como ministrio: enfoque teolgico. Texto 1 do encontro.
ERADI. So Paulo, 2004. Mimeografado.
238
Cf. SEZ GARCIA, Brulio. A assessoria como ministrio: enfoque teolgico. In: CELAM. Assessoria em
cinco enfoques. So Paulo: CCJ, 1994. p. 20.
151
A identidade do assessor, com toda a riqueza de dimenses que envolve, determina
tambm sua tarefa, a maneira dele agir no meio dos jovens. Esse papel e essa misso do
assessor explicitam-se em diversos mbitos: na relao consigo mesmo, na procura de
formao integral, gradual e permanente; no acompanhamento pessoal aos jovens, ajudando-
os a clarear e definir seu projeto de vida e a fazer opes que configurem seu ser e seu agir na
Igreja e na sociedade; no acompanhamento aos grupos, para que estes possam ser verdadeiros
espaos de crescimento humano e de amadurecimento na f; em sua relao com os outros
assessores, conformando equipe de vida e de tarefa e em sua relao com a comunidade
eclesial e social, sendo agente de comunho e transformao
239
.
Neste trabalho no vamos aprofundar toda a misso e tarefa do assessor, simplesmente
vamos destacar a misso de acompanhar pessoalmente os jovens, por ser esta uma tarefa
muito delicada e especfica. Muitos assessores descuidam e no valorizam este aspecto de sua
misso; outros no esto preparados, seja por formao ou por processo; ou em determinadas
comunidades, onde o modelo eclesiolgico no valoriza plenamente a vocao leiga,
simplesmente uma tarefa absorvida pelo clero e a vida consagrada.

a) Acompanhamento pessoal
Geralmente, o assessor comea a sua tarefa acompanhando a vida dos grupos e depois,
naturalmente, vai assumindo esta misso mais profunda, delicada e comprometida de
acompanhar pessoalmente os jovens. O objetivo deste acompanhamento , como j
colocamos, ajuda-los a clarear e definir seu projeto de vida e a fazer opes que configurem
seu ser e seu agir na Igreja e na sociedade. Este acompanhamento pessoal deve ser integral,
respondendo a todas as dimenses da formao, (psicoafetiva, psicossocial, mstica, poltica e
tcnica), processual e gradual
240
.

239
Cf. Civilizao do amor... p. 283-289.
240
CF. Civilizao do amor... p. 284-285.
152
Conhecendo o objetivo do acompanhamento, precisamos saber em que consiste o
mesmo. O Pe. Vicente Zueco, especialista no tema, nos diz:

O acompanhamento pessoal uma ajuda temporal e instrumental que um irmo maior
na f e no discipulado oferece a um irmo menor, partilhando com ele uma parte do
caminho, para que este possa discernir a ao de Deus nele, tomar decises e
responder com liberdade e responsabilidade
241
.

O acompanhamento pessoal realizado ao jovem por um assessor adulto est inspirado
no modelo de identificao projetiva. Esta mediao um processo onde o acompanhado
partilha seu mundo subjetivo (sentimentos, projetos, imagens de si, dificuldades etc.)
projetando-o no acompanhante, que o re-elabora luz de critrios precisos (antropolgicos,
teolgicos, psicolgicos, pastorais etc.), e o devolve de maneira modificada para que o
acompanhado aproprie-se dele de novo
242
.
O instrumento, por excelncia, para realizar um acompanhamento personalizado do
jovem a entrevista pessoal, a qual deve ser peridica (semanais, quinzenais ou mensais) e
no deve exceder os 60 minutos
243
. Este acompanhamento pessoal, por meio da entrevista,
tem seu fundamento e inspirao original em Jesus, que entrou em dilogo com seus
contemporneos. As atitudes, os gestos, as palavras de Jesus nos encaminham na tarefa de
acompanhar os jovens na tarefa de elaborar seu projeto de vida e realizar a opo vocacional.

b) Jesus, modelo de acompanhante

241
ZUECO, Vicente. Maestros del Espirito. Buenos Aires: IPV, 2000. Mimeografado. p. 5. Traduo livre.
Tambm pode ajudar no aprofundamento o captulo I, Naturaleza e finalidade de la direccin espiritual, de:
RODRIGUEZ MIRANDA, Toms. La direccin espiritual: pastoral del acompaamente espiritual. Buenos
Aires: San Pablo, 2006. p. 11-55.
242
Cf. ZUECO, Vicente. Ibidem., p. 6.
243
Cf. PENENGO, Horcio. Discernir e realizar o projeto de vida: Cap. 4 Como acompanhar processos para
discernir e realizar o projeto de vida? PJ a caminho. Porto Alegre, n. 89, p. 31-33, (agosto-outubro) 2002.
153
No Evangelho de Marcos encontramos Jesus acompanhando seus discpulos, seja de
maneira pessoal ou grupal, no desafio de compreender sua identidade messinica e as
conseqncias do compromisso assumido no seguimento dele.
Nesse caminho de acompanhamento Jesus, com carinho e compreenso, responde a
todas as perguntas feitas pelos discpulos
244
. Ele no se escandaliza com nada e responde com
interesse. Em nenhum momento faz o outro sentir que sua pergunta pouco inteligente ou
sem sentido. As passagens do Evangelho nos demonstram que Jesus inspirava confiana e
motivava ao dilogo. Estas atitudes nos questionam diante da realidade da juventude que vive
e sofre situaes impensveis para o acompanhante ou que simplesmente no existiam na sua
juventude. Reaes equivocadas so: escandalizar-se e repreender os jovens pelas perguntas
imprprias; canonizar e aceitar tudo o que vem do jovem; ou condenar suas experincias
e pensamentos. Jesus, com muita pacincia, vai respondendo e ajudando seus discpulos a
abrirem suas mentes e coraes ao projeto do Reino.
Jesus tambm ajudava os discpulos em seus processos de crescimento, fazendo alguns
esclarecimentos no pedidos por eles
245
. A partir de reaes, pensamentos e maneiras de agir
dos discpulos, ele ia anunciando o projeto de Deus, duro para eles, mas com clareza e sem
medo. Jesus no tinha medo de colocar as exigncias do seguimento. No acompanhamento
pessoal isto fundamental para que o acompanhado possa confrontar sua vida com a vida de
Jesus e as exigncias do seguimento. O acompanhante muitas vezes tem que provocar a crise
para que a pessoa possa crescer e fazer as opes necessrias para realizar seu projeto de vida.
Esta maneira de Jesus educar seus discpulos os ajudava a integrarem seus sentimentos,
pensamentos e sua vontade que, muitas vezes, iam em sentido contrrio.

244
Mc 9,11-13; 9-14-29; 10,2-12;10,28-31.
245
Mc 9,30-32; 9,36-37; 10,17-27; 10,32-34.
154
Por ltimo, no Evangelho de Marcos, encontramos Jesus que corrige a prxis dos
discpulos
246
. Jesus sabe que os princpios morais, teolgicos e pastorais concretizam-se na
vida, no dia-a-dia. necessrio um equilbrio entre a ortoprxis e a ortodoxia. Acontece na
vida de muitas pessoas que vivem com idias e utopias muito bonitas, mas que no so
levadas vida. Para que esta situao mude necessrio um acompanhamento no dia a dia,
estar presente na vida das pessoas. A avaliao contnua de prxis um instrumento que no
pode faltar no acompanhamento pessoal para a elaborao do projeto de vida
247
.
Mas, se temos que olhar para o Evangelho e a prxis de Jesus para nos deixarmos
iluminar, no podemos deixar de aprofundar a caminhada de Jesus com os discpulos de
Emas (Lc 24,13-35). Estes, igualmente ao cego Bartimeu, passam da escurido, da cegueira
luz, viso, coragem. O relato dos discpulos de Emas revela-nos ainda que o
conhecimento de Jesus Cristo, a amizade com ele, a insero na comunidade dos discpulos e
o testemunho de sua ressurreio so progressivos.
Que atitudes e gestos de Jesus ajudaram aos discpulos? Quais so os passos que ele foi
dando com os discpulos para que estes mudassem de direo suas vidas? So algumas das
perguntas que vamos tentar responder na busca de caminhos concretos para o
acompanhamento pessoal da juventude.

1. Encurtando a distncia
Na narrativa dos discpulos de Emas
248
(Lc 24,13-35) nota-se que o primeiro gesto de
Jesus o de apertar o passo com a finalidade de alcanar, de se aproximar dos dois

246
Mc 9,33-35; 9,38-50; 10,13-16; 10,35-45.
247
Estas trs maneiras de acompanhar e formar os discpulos (resposta s perguntas, esclarecimentos no pedidos
e correo da prxis dos discpulos) esto inspirados no esquema proposto por Carlos Bravo Gallardo, no seu
livro j citado: Jesus Homem em conflito: o relato de Marcos na Amrica Latina. Op. Cit.
248
As reflexes do acompanhamento de Jesus aos discpulos de Emas esto inspiradas na contribuio de
lvaro Barreiro e de Jos Lisboa Moreira de Oliveira. Cf. BARREIRO, lvaro. O itinerrio da f pascal: a
experincia dos discpulos de Emas e a nossa (Lc 24,13-35). 4. ed. So Paulo: Loyola, 2005; OLIVEIRA, Jos
Lisboa M. de. Apertando o passo: fundamentos teolgicos do mtodo pedaggico vocacional. p. 53-88. In:
155
peregrinos. No d para acompanhar pessoalmente os jovens se permanecemos distantes do
seu mundo. Por idade ou processo, o acompanhante est fora, distante do mundo do
jovem acompanhado e pode cair na tentao de transferir perguntas e questes pessoais ou
punir as suas experincias escandalizando-se pelo que foi vivido por eles.
Esse gesto de encurtar a distncia (ascese prpria do ministrio) procura aproximar-se
do outro e fazer caminho juntos, no como algum que ensina ou com ar de superioridade,
seno como um irmo maior na f, como companheiro de caminho. Este processo vivido pelo
acompanhante exige dele viver uma Knosis pessoal (preconceitos, valores, estruturas, idias
etc.) e fazer silncio para que a vida do outro aparea, para que as alegrias e as dores do
jovem possam vir luz.
Jesus aproximou-se e perguntou para eles de que estavam falando pelo caminho e
escutou com carinho e ateno o relato das experincias vividas por esses dois caminhantes.
Eles partilharam com Jesus o desnimo e como nesses dias tinham matado sua esperana.
Jesus nunca entra em nossas vidas como um intruso, mas aproxima-se sempre aos poucos. S
depois de escutarmos, de o olharmos em silncio, depois de comungar com a nossa tristeza e
alegria ele toma a iniciativa do dilogo, partilha a sua Palavra que nos transforma e anima.
Aproximar-se conhecer o outro, conhecer o mundo vital do acompanhado. A
biografia, as feridas da caminhada, os anseios, as motivaes conscientes e inconscientes so
parte do mundo do acompanhado e necessrio conhec-las para fazer um bom discernimento
da vontade de Deus na vida do jovem. Elaborar o projeto de vida, fazer uma escolha
vocacional uma construo vital que deve estar alicerada na vida da pessoa, no
reconhecimento da presena de Deus em cada momento do desenrolar da caminhada.

2. Animando a caminhada

CNBB. Ide tambm vs para a minha vinha!(Mt 20,4) temticas do 2 congresso vocacional. (Estudos da
CNBB n. 90). So Paulo: Paulus, 2005.
156
Jesus, nos diferentes encontros com seus discpulos, antes ou depois da Pscoa, anima
sua caminhada. Animar dar vida, nimo ao outro em sua particularidade e em seu contexto.
Logicamente para animar, curar, precisa-se de diferentes remdios, de diferentes maneiras de
agir: questionando, repreendendo, exigindo, empurrando, tranqilizando, acolhendo,
motivando, explicando a palavra ou dialogando.
Olhando para ele, depois de conhecer a vida do jovem e perceber suas necessidades, o
acompanhante no tem outra misso seno animar o acompanhado. Para cumprir com
fidelidade esta misso que o Senhor encomendou-lhe, o acompanhante precisa perceber qual
a sua tendncia pessoal no acompanhamento. Alguns, por temperamento, so inclinados para
algumas das atitudes descritas (questionar, repreender, exigir, empurrar, tranqilizar, acolher,
motivar, catequizar) o que pode levar a no saber reagir de maneira diferente diante de
situaes diferentes. Tomar conscincia disso exige um trabalho pessoal do acompanhante de
cultivar as atitudes ou maneiras de animar a caminhada do outro, que so alheias a seu
temperamento ou tendncia.
Com os discpulos de Emas Jesus usa uma terapia de choque, lanando no rosto dos
discpulos uma forte repreenso: Insensatos e lentos de corao para crer em tudo o que os
profetas anunciaram!(Lc 24,25). Estas palavras de Jesus, to duras, esto envolvidas de amor
e carinho e de um profundo desejo do bem do outro, de felicidade, enfim, querem comunicar
vida. Ele no fica preocupado pela desaprovao de suas palavras ou pela aceitao ou no
dele, porque o centro est no outro e no em suas necessidades. O jovem no precisa de
algum que aprove tudo o que ele faz, ele necessita de algum que o acompanhe, o desafie,
exija e, sobretudo, que acredite em sua capacidade de mudana e de dar uma resposta
generosa ao Senhor.

3. Apresentando o projeto de Deus
157
Depois de animar a caminhada dos discpulos, fazendo-os acordar, provocando-os,
Jesus, com compreenso e pacincia, explica-lhes o Projeto de Deus revelado nas escrituras.
O Mestre procura iluminar a realidade vivida pelos discpulos, luz da palavra, discernindo a
vontade de Deus para esse momento e contexto histrico. na partilha da Palavra que os
discpulos vo abrindo os olhos ao projeto de Deus, ao mistrio do chamado de Deus que os
convida a voltar comunidade para anunciar a presena viva do ressuscitado.
No acompanhamento pessoal do jovem, aps escutar carinhosamente o partilhado, o
acompanhante deve confrontar, apresentar os princpios orientadores da realidade vivida pelo
jovem, presentes na escritura e nas cincias, sobretudo da pedagogia e psicologia. Este
encontro da vida do jovem e o ideal, a proposta de Deus, no comeo pode entrar em conflito
ou gerar crise, mas necessrio que acontea para o crescimento do acompanhado. o
momento onde o acompanhante re-elabora o partilhado pelo jovem luz da Palavra e das
cincias e o devolve transformado. Para que essa devoluo tenha o mesmo efeito, o que nos
discpulos de Emas ardia o corao, no pode ser uma devoluo simplesmente terica,
alheia vida do jovem e sim existencial, que ilumine diretamente o seu mundo vital. Isto
exige dedicao e formao permanente da parte do acompanhante, para saber ler os sinais e
os traos da cultura atual e da presena de Deus no depoimento do jovem. Uma entrevista
feita por simples compromisso, sem a preparao e motivao necessrias, pode ser
contraproducente para o processo de acompanhamento.

4. Assumindo o projeto de Deus
Nesse tempo percurso, com esse peregrino desconhecido, os discpulos foram abrindo
os olhos gradualmente e percebendo os erros da caminhada, as infidelidades e aquilo que
tinham que mudar em suas vidas. Depois que o jovem chega a ter essa capacidade de auto-
crtica, que valoriza a suas capacidades e reconhece suas fraquezas, est em condies de
158
percorrer os caminhos necessrios para o crescimento e o discernimento vocacional, para que
este seja o menos condicionado possvel. O jovem est no momento de olhar
prospectivamente sua vida, sonhar e construir seu projeto de vida, de maneira gradual e
progressiva.
As mediaes para este tempo de amadurecimento das opes de vida, para assumir de
verdade o projeto de Deus so dadas pela caminhada dos discpulos. A partilha, a
hospitalidade, a solidariedade com o peregrino so os primeiros sinais das mudanas que
aconteceram em seus coraes, os quais servem como critrio de autenticidade da vida
espiritual do jovem.
Depois o peregrino, ainda desconhecido, sentou-se na mesa com eles, tomou o po,
pronunciou a bno, partiu-o e deu a eles. Esta experincia dos discpulos, de orao e po
partilhados, abriu definitivamente seus olhos e o reconheceram, confirmando sua presena
viva no meio deles. Agora no testemunhavam porque algum lhes falou e sim porque eles o
viram e o experimentaram. Aparece desta maneira o segundo critrio de autenticidade do
processo de todo jovem que est discernindo o projeto de Deus para sua vida, que vivncia
da fraternidade, do trabalho em equipe e o desejo de estar com Jesus, de passar tempo com ele
na orao pessoal e comunitria. O gosto pela orao, o gosto pela partilha, a comunitariedade
so sinais claros de motivaes autnticas. Jovens isolados, acelerados, que fogem do
silncio, demonstram que ainda tm coisas a amadurecer antes de fazer opes definitivas.
Por ltimo, os discpulos abatidos e desesperanados, transformados pela presena do
Ressuscitado em suas vidas, espontaneamente deixam-se levar por um movimento
missionrio que os leva a anunciar e testemunhar a Boa Nova que os queima por dentro. O
ardor missionrio-apostlico condio indispensvel para o crescimento do jovem na f. Por
este motivo, o acompanhamento na vida apostlica ou a avaliao contnua pode dar muita luz
e colocar alicerces firmes e duradouros.
159
Se lermos com ateno os ttulos dos passos feitos por Jesus, no acompanhamento dos
discpulos de Emas (encurtando a distncia, animando a caminhada, apresentando o projeto
de Deus e assumindo o projeto de Deus), vamos poder perceber que o sujeito da ao muda.
Com o passar do tempo e da companhia de Jesus, este deixa de ser o sujeito, o protagonista, e
so os discpulos os que passam a ser sujeitos da ao, os protagonistas. Iluminados pela
prxis de Jesus, podemos confirmar que todo processo de acompanhamento do jovem visa o
seu protagonismo e procura que o acompanhado possa caminhar por seus prprios meios.
Para que isto acontea, este acompanhamento pessoal, complementado na medida do possvel
pelo acompanhamento grupal, deve ter metas claras, a curto, meio e longo prazo, respeitando
a realidade gradual e processual do acompanhamento; meios que possam concretizar os
anseios o sonhos; e tempos de avaliao contnua e geral.

3.3. Instrumentos de acompanhamento da juventude
3.3.1. A entrevista pessoal
A entrevista pessoal um ato concreto por meio do qual se realiza o ministrio do
acompanhamento pessoal do jovem. Seu sentido primeiro consiste em ser um encontro entre
duas pessoas, o qual humano, vivo, cordial e espiritual. A entrevista expresso de uma
relao pessoal. Temos que ter em conta que no se trata de uma comunicao de
experincias com o objetivo de desabafo da parte do jovem, ou de matar a curiosidade por
parte do acompanhante. Trata-se de uma comunicao ntima e profunda feita para ajudar o
jovem em sua realizao pessoal e na sua resposta fiel as exigncias que a vontade de Deus
lhe faz. importante esclarecer que uma ajuda espiritual e no uma sesso psicolgica,
embora o acompanhante tenha que ter e usar elementos da psicologia
249
.

249
Cf. ZUECO, Vicente. Maestros del Espirito. Op. Cit., p. 123.
160
A entrevista ajuda o jovem a formular e expressar suas prprias convices,
questionamentos e experincias que lhe provocaram inquietao, angstia ou aflio. Ajuda-o
a objetivar sua vida e olh-la com distncia, de modo tal que possa enxerg-la melhor e mais
serenamente. Em muitas oportunidades, a ajuda do acompanhante reduz-se a saber estar e
escutar. Esse acompanhamento pessoal uma atividade profundamente educadora, que
procura favorecer as condies necessrias para que a pessoa descubra em si mesma suas
potencialidades e recursos que lhe permitam enfrentar ou resolver positivamente sua situao
existencial. A palavra educao vem do latim educare que significa tirar de dentro. Este o
sentido mais profundo da educao. Para que o objetivo do acompanhamento por meio da
entrevista
250
possa ser alcanado recomenda-se a opo pela pedagogia descrita
251
.

a) Algumas dificuldades e a comunicao na entrevista
Por ser a entrevista um encontro pessoal, encontram-se algumas dificuldades para que
este meio de acompanhamento possa atingir seu objetivo. A principal dificuldade consiste,
sem dvida, em no conseguir uma comunicao plena. Comunicar-se uma necessidade
profunda que todos experimentamos, mas no fcil satisfaz-la. Freqentemente nos
encontramos com jovens que tm uma comunicao bloqueada desde a infncia ou
adolescncia por causa dos acontecimentos, sentimentos ou experincias educativas. Isso cria
o medo a uma relao profunda com a outra pessoa e a contradio de querer e ao mesmo
tempo no poder comunicar-se. Alm do medo e contradies existem outras dificuldades no
relacionamento na entrevista pessoal, seja por parte do jovem como do acompanhante.
Da parte do jovem temos que destacar a falta de confiana como uma das principais
dificuldades no processo de acompanhamento, a qual no se consegue por obrigao. Outras

250
O objetivo final da entrevista pessoal o objetivo do acompanhamento pessoal: ajudar o jovem a clarear e
definir seu projeto de vida e a fazer opes que configurem seu ser e seu agir na Igreja e na sociedade. Cf.
Civilizao do amor... p. 284-285.
251
Cf. ZUECO, Vicente. Op. Cit., p. 128.
161
dificuldades que podemos encontrar a imagem fixa que o jovem forma do acompanhante
(bonzinho, rgido, amigo etc.); o sentido de obrigatoriedade da entrevista, que pode provocar
bloqueios, falta de ateno, vergonha e timidez; e a dependncia que o jovem cria do
acompanhante, deixando de lado seu protagonismo e abafando sua capacidade de
discernimento e deciso prpria
252
.
Da parte do acompanhante, uma dificuldade que pode aparecer centrar-se demasiado
nele mesmo e no no jovem. Esta tendncia manifesta-se no recurso contnuo de si mesmo e
em sua histria. A experincia do acompanhante importante e pode ajudar, mas a entrevista
tem que estar centrada no jovem e no que ele necessita de concreto, sejam caminhos de
soluo de um problema, critrios de discernimento, informao, formao etc. Unida desta
dificuldade est o dogmatismo das apreciaes. Esta maneira de ler a realidade pode
acontecer com mais freqncia com pessoas de anos de experincias que tendem a responder
como quem sabe tudo, no respeitando o processo de crescimento do outro pela falta de
pacincia. Outra coisa que atrapalha os processos de acompanhamento a sobrecarga de
tarefas do acompanhante o qual no o deixa estar sereno e preparado no momento da
entrevista. Os nervos, a pressa pelo prximo compromisso, o olhar no relgio interferem na
importncia da entrevista e vo fazendo o jovem sentir que ele no importante. verdade
que as entrevistas no podem ser eternas (normalmente no devem exceder 60 minutos), mas
o jovem deve sentir que o acompanhante est de corpo e alma e que para ele sua vida
prioridade naquele momento
253
.
Para tentar superar estas dificuldades prprias da entrevista aprofundaremos o
fenmeno da comunicao humana
254
, para desvendar equvocos e prestar ateno aos

252
A dependncia algo normal no comeo do processo de acompanhamento, mas, gradualmente, e favorecido
pelo acompanhante, tem que diminuir para deixar lugar ao protagonismo do jovem.
253
Cf. ZUECO, Vicente. Maestros de Esprito. Op. Cit., p. 126-127.
254
A pedagogia do acompanhamento pessoal quer superar o esquema clssico de comunicao, (Emissor
Mensagem - Receptor) por ser lineal e deixando um dos atores da comunicao passivos, para assumir um
esquema mais circular, onde todos os atores da comunicao cumprem a misso ativa e receptiva. O
162
elementos que muitas vezes so esquecidos e dados por supostos. Os elementos que
analisaremos so: os protagonistas da comunicao, o contexto, os canais de comunicao, os
cdigos, a realimentao e os rudos. Todos estes elementos apareceram de uma maneira ou
outra nas dificuldades e nas formas de comunicao com as pessoas. Analisar estes elementos
pode ajudar para que a entrevista seja um espao de crescimento e de comunicao plena.
Os protagonistas da entrevista so o acompanhado e o acompanhante. O acompanhado,
a pessoa que comunica a mensagem que est contida num marco subjetivo, que podemos
chamar de contexto. Por isso, no basta estar diante da pessoa, deve-se estar tambm diante do
seu contexto. O acompanhante o interlocutor natural do acompanhado. Ele tem a misso de
perceber a mensagem, e o acompanhado, de decodific-la e interpretar tudo de acordo com
seu contexto.
O contexto na vida da pessoa est conformado pelas questes fsicas, intelectuais,
emocionais, espirituais, sociais e culturais entre outras. A comunicao ser cada vez mais
plena na medida em que as pessoas sejam mais cientes de seus contextos pessoais
(acompanhado e acompanhante).
No fenmeno da comunicao, a compreenso da mensagem emitida e a percepo da
demanda so fundamentais. Para que acontea esta compreenso, o acompanhante deve ter
em conta os canais de comunicao, que podem ser verbais ou no verbais, e os cdigos que
so o conjunto de sinais e smbolos verbais ou no verbais. As falhas da comunicao
normalmente se devem a erros de codificao, como por exemplo, a m interpretao ou mau
uso dos signos e smbolos, palavras que tm diversas interpretaes, de acordo com os
cdigos culturais. Tanto a codificao e decodificao das mensagens esto profundamente
condicionadas pelo contexto das pessoas.

acompanhante no s deve-se treinar para saber comunicar, seno tambm em saber receber, acolher a
mensagem.
163
Por ltimo, temos que ter em conta a realimentao, que basicamente a resposta do
acompanhante depois de ter decodificado a mensagem. A partir da realimentao, o
acompanhado poder avaliar de que modo foi compreendida a sua mensagem. No dilogo
interpessoal esta imediata e permanente, com um sorriso, um gesto, um monosslabo, uma
pergunta ou bem devolvendo o compreendido. Esta experincia inverte constantemente os
papis, seja o acompanhante ou acompanhando realimentando o dilogo.
Para que a entrevista seja um dilogo ntimo e profundo devem-se evitar os rudos da
comunicao, sejam estes fsicos, culturais, psicolgicos ou ideolgicos. muito importante
nos primeiros encontros identificar esses rudos para encarar um processo de eliminao ou
pelo menos ser cientes dos mesmos
255
.

b) A entrevista pessoal no diretiva
Carl Rogers, em seus estudos realizados, desde 1962 a 1967, sobre os efeitos da
terapia, fez trs descobertas que nos podem ajudar e iluminar nossa maneira de nos relacionar
no acompanhamento pessoal do jovem
256
:
a- Em muitos casos a psicoterapia tem efeitos destrutivos nos clientes. Estes efeitos
no dependem dos pressupostos tericos nem das tcnicas usadas. b- O crescimento do cliente
no acontecia em funo da abordagem terico ou das tcnicas usadas pelo terapeuta. c- O
crescimento do cliente dava-se por determinadas atitudes assumidas pelo profissional.
O autor nos prope algumas atitudes bsicas e necessrias para gerar as condies de
crescimento nos acompanhados. Entre elas destacamos a empatia, que a capacidade de
colocar-se no lugar do outro, sentir com o outro. Para conseguirmos nos colocar no lugar do
outro temos que criar certas condies. A primeira a aceitao incondicional do outro sem

255
Estes elementos esto tirados do artigo que versa sobre o projeto de vida e sua elaborao, onde a entrevista
tem um lugar importante. Cf. PENENGO, Horcio. Op. Cit., p. 31-33.
256
Cf. ZUECO, Vicente. Entrevista vocacional. Buenos Aires: IPV, 1994. Mimeografado. p. 10-13. O Pe.
Vicente Zueco um especialista na questo do acompanhamento vocacional e na Pastoral da Juventude, e
ministra cursos e oficinas na Amrica Latina toda. Nas apostilas dos cursos prope estas descobertas de Carl
Rogers, psiclogo humanista norte-americano.
164
julg-lo antecipadamente pela aparncia, pelo que pensa, sente, fala ou faz. A outra condio
a congruncia, que significa ser sincero comigo mesmo, ser coerente e autntico. Isto no
quer dizer que tenho que dizer tudo o que passa pela cabea, e sim ser sensvel a mim mesmo
e situao que estou vivendo.
A terceira condio a concretizao, que a capacidade de saber captar o mundo do
outro, decodificando a sua experincia em elementos simples, claros, especficos e objetivos,
para que o outro possa crescer na compreenso de si mesmo. Por ltimo, destaca-se a
capacidade de confronto com as discrepncias e incoerncias no falar ou no comportamento.
Todas estas atitudes do acompanhante, presentes na maneira de agir de Jesus, ajudam a pessoa
acompanhada a mudar a maneira de enxergar as coisas, a conhecer-se mais e a crescer na
capacidade de expresso com mais claridade o que sente e pensa.
Esta maneira de agir do acompanhante deve ir sustentada por atitudes favorveis do
acompanhado. Ele, em primeiro lugar, deve implicar-se e entregar-se no processo de
acompanhamento com tempo e carinho. O jovem tambm tem que crescer na capacidade de
explorao, de anlise crtica de sua vida e contexto, para saber qual a sua realidade, de
onde parte esse processo de elaborao do projeto de vida. Estas duas atitudes vo levar o
jovem a compreender-se mais ainda e, naturalmente, a saber aonde ele quer chegar, qual seu
objetivo. E, finalmente, o acompanhado precisa mover-se, empenhar-se na mudana
necessria para chegar ao destino.
Depois de ver as atitudes e disposies gerais para o acompanhamento, por meio da
entrevista, chegue a feliz trmino, vamos ver agora algumas dicas prticas para os
acompanhantes.
* Antes de comear a entrevista devo ser ciente de meus sentimentos e movimentos internos.
o momento para tentar deixar de lado todos os rudos que sero empecilhos para uma boa
escuta.
165
* necessrio cuidar do lugar onde vai acontecer a entrevista para favorecer a tranqilidade
externa e interna. o tempo de desligar telefone e fazer o possvel e necessrio para que
ningum o interrompa.
* Comeada a entrevista precisa concentrar-se no acompanhado, nas suas manifestaes e
experincias, desejos e sentimentos.
* Escutar no s o som das palavras, seno na eleio das palavras, o tom de voz, a
velocidade, as pausas, as paradas etc., tambm h que observar os gestos, vestimenta, enfim
toda a linguagem no verbal.
* necessrio prestar ateno nas expresses lgicas do interlocutor, mas tambm
compreender o que esta por traz, como sentimentos fortes, emoes positivas e negativas.
* Tentar sempre concentrar-se no tema e na experincia partilhada pelo acompanhante, sem
ficar fixos num tema anterior ou relacionado a esse.
* Deixar falar o jovem, sem interromper com opinies apressadas ou perguntas.
* Se o outro faz uma pausa, no buscar palavras para preencher o espao vazio. necessrio
respeitar os silncios na conversa.
* Fazer s perguntas necessrias para esclarecer, aprofundar e continuar o dilogo.
* Diante da pergunta do outro, tentar devolver a pergunta, motivando a encontrar a resposta
nele mesmo.
* Deixar de lado a tentao de falar de experincias prprias, descrever um caso semelhante,
dogmatizar ou moralizar uma resposta.
* O que se fala surge do silncio e da escuta e depois volta para a escuta. necessrio falar
quando o interlocutor quer escutar, quando a contribuio indispensvel, para reforar o
dito, para garantir a compreenso do escutado e responder as perguntas que ele mesmo no
pode responder.
166
* Depois, a entrevista muito importante avaliar as atitudes pessoais, sobretudo a capacidade
de escuta.

3.3.2. O Projeto de Vida: Caminho Vocacional da Pastoral da Juventude
A palavra projeto vem do latim pro-iectus que quer dizer estar lanado a.... A
pessoa humana precisa se projetar, lanar-se para crescer. Esse lanar-se exige da pessoa fazer
opes que influenciam na sua vida a curto, mdio e longo prazo. Somente quando se vive
intensamente determinados ideais e valores, pode-se optar com deciso. A opo, a deciso
sempre uma escolha entre duas ou mais alternativas e sempre se faz a partir de interesses,
motivaes e utopias. A deciso demonstra de verdade as idias e valores da pessoa. Por
exemplo, uma pessoa comprometida com a causa popular tem a capacidade de renunciar a
comodidades e benefcios pessoais em favor do bem comum. Esta capacidade de renunciar, de
optar, traslada-se a todos os mbitos da vida e, sobretudo, na orientao fundamental da vida
das pessoas, no seus projetos de vida. No fundo, assumir um projeto de vida tomar a vida na
prprias mos em fidelidade aos valores e utopias pessoais. Uma pessoa pode construir seu
projeto de vida ao servio do capital, ou do consumo, mas aqui estamos falando do projeto de
vida inspirado no projeto de Jesus, daqueles que querem ser fieis discpulos do mestre
257
.
No mbito da Pastoral da Juventude Latino-americana se elaborou um instrumento
pedaggico de acompanhamento dos jovens para que estes possam construir seu projeto de
vida inspirado no projeto de Jesus. O projeto de vida, como instrumento pedaggico, tambm
tem seu fundamento antropolgico e teolgico
258
, o qual supe uma postura de planejamento,
uma maneira de viver a prpria vida e a f. Como todo planejamento, desde o mais

257
Cf. PENENGO, Horacio. Discernir e realizar o projeto de vida. PJ a caminho. Porto Alegre, n. 87, p. 21-22,
(maro-abril) 2002.
258
Para aprofundar nos fundamentos antropolgicos e teolgicos pode ler: Projeto de vida... p. 97-100;
TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Marcando Histria. Goinia-So Paulo: CAJU-CCJ, 2005. p. 18-38;
Penengo, Horacio. Ibidem., p. 23-31.
167
corriqueiro ao mais complexo, tem seu ponto de partida e de chegada e um caminho a ser
percorrido
259
.
A experincia da elaborao do projeto de vida no pode ser uma atividade mais na
vida da pessoa e muito menos um compromisso feito por obrigao. Este tem que ser fruto de
uma opo pessoal, livre e consciente da pessoa que se lana, que arrisca construir seu projeto
de vida no seguimento de Jesus. Para tomar uma deciso ciente temos que saber que este
percorrido supe realizar uma anlise global da realidade pessoal e social, visualizar e sonhar
o sentido amplo da vida em todas suas dimenses, e esquematizar um caminho a percorrer,
prevendo os recursos necessrios para o mesmo.
O caminho pode parecer longo, mas ser um caminho feito por etapas, com descansos,
celebraes, festas e com empenho pessoal. As etapas do caminho so basicamente as
mesmas e respondem a todo projeto, seja este um planejamento de processos pessoais ou
grupais
260
. As seguintes perguntas podem nos ajudar a visualiz-los de maneira sinttica:
Onde estou e como estou? Para onde quero ir? Quais so os recursos com que posso contar?
Como vou alcanar as metas? O contedo das etapas muda de acordo com a pessoa, o
direcionamento e a etapa vivida pela pessoa.

Proposta prtica de acompanhamento - Projeto Pessoal de Vida (PPV)
Vamos descrever a proposta da Caju
261
com algumas modificaes que consideramos
necessrias luz do seguimento de Jesus como eixo da vida e misso da Pastoral da
Juventude. Este percurso est alicerado em algumas decises e passos prvios de parte do
jovem que em continuao colocamos:

259
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia; DICK, Hilrio. Op. Cit., p. 14.
260
Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Marcando Histria. Op. Cit., p. 44.
261
O instituto de formao, assessoria e pesquisa sobre juventude, conhecido como Casa da Juventude ou
CAJU, nos oferece um texto organizado por Carmem Lcia Teixeira, onde aprofunda-se a realidade do Projeto
de Vida. Cf. TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Marcando Histria. Ibidem. Tambm a CAJU, no ano 2003,
ofereceu-nos um instrumento simples e prtico para elaborar o Projeto Pessoal de Vida. Cf. TEIXEIRA,
Carmem Lcia; RODRIGUES DA SILVA, Lourival. Projeto de Vida. Coleo Papo Jovem 1. Goinia: CAJU,
2003. Este ltimo material vamos descrever.
168
1. Em primeiro lugar tem que discernir se deseja investir tempo para organizar e elaborar
seu Projeto de Vida.
2. A elaborao do Projeto de Vida demora de um a trs meses, e tem como referncia os
prximos trs anos de sua vida.
3. importante marcar seu tempo para refletir, organizar e elaborar seu Projeto de Vida.
4. Busque um lugar tranqilo e confortvel para trabalhar cada exerccio.
5. Coloque esse tempo nas mos de Deus com uma msica, uma orao, invocando a
presena do Esprito Santo.
Este instrumento pedaggico est organizado por exerccios prticos com perguntas,
tarefas e, ao final, algumas dicas para aprofundar e refletir luz da palavra de Deus. Os
exerccios respondem a diferentes momentos e situaes existenciais a partir de onde ser
elaborado o PPV.
Primeiro exerccio
262

0. Minha situao de vida
importante partir da descrio da realidade onde vivemos e desenvolvemos nossa vida:
* Quais so os principais acontecimentos de minha vida hoje nos mbitos familiar,
comunitrio, profissional, escolar, afetivo, pastoral etc.?
* Como vai minha vida de f e de comunidade?
* Ler Mc 1,16-20 para aprofundar o refletido.

Realidade dificuldades e experincias positivas

262
Cada exerccio pode levar vrios encontros ou entrevistas com o acompanhado dependendo do tempo do
jovem. importante que cada exerccio pensado e refletido possa ser concretizado com um resumo da realidade
vivida por ele, sobretudo as dificuldades nessa situao existencial. Nos primeiros exerccios necessrio a
pacincia e o acompanhamento mais prximo pelas possveis dificuldades que o jovem pode encontrar ao refletir
sobre sua vida.
169

1. Compreendendo minha histria
importante olhar o caminho percorrido at aqui, e identificar as escolhas feitas e poder
vislumbrar as influncias recebidas da famlia, da escola, do grupo, das pessoas. necessrio
retomar a nossa histria, os acontecimentos da vida, sejam estes de alegria, dor, e reconcili-la
com os acontecimentos, experincias, pessoas que influenciaram na nossa caminhada.
* Faa um levantamento breve do que voc consegue lembrar de sua vida pessoal at o
momento (onde nasceu, o que estava acontecendo na histria do Brasil e no mundo nesse
momento, quem so seus pais, irmos etc. )
* Lembrar as principais decises tomadas e acontecimentos da sua vida, alegres e tristes, em
relao famlia, afetividade e sexualidade, escola, trabalho, Igreja, atuao pastoral,
participao social e cultural. Pode-se organizar o relato por faixa etria.
* Ler Is 49,15; Jr 1,5; Sal 139 (138) para aprofundar o refletido.


170

2. Reconhecendo a minha realidade
* Descrever caractersticas pessoais percebidas por voc mesmo (qualidade, capacidades,
atitudes, limites, defeitos).
* Aps este trabalho pensar como os outros percebem voc (qualidade, capacidades, atitudes,
limites, defeitos). Perguntar s pessoas mais prximas.
* Ler Mt 25,14-30; 1Cor 12-13 para aprofundar o refletido.


Segundo exerccio

3. Olhando a situao onde voc mora
* Descrever a situao local onde voc mora e destacar alguns aspectos da situao
econmica, social, cultural e religiosa.
* Descrever a situao do local onde trabalha e onde atua (pastoral, social, cultural).
* O que a sua realidade cotidiana exige de voc?
* Partindo do fato que Deus chama desde a realidade de seu povo: a que Deus est chamando
voc?
* Ler Ex 3,1-14; Mt 25,31-46 para aprofundar o refletido.
171


Terceiro exerccio

4. Sonhando um mundo novo
* Que qualidade deve ter uma pessoa? Quais as condies para se realizar como gente? Quais
direitos precisam ser garantidos? Que projeto de humanidade voc deseja ajudar a construir?
* Como voc imagina a sociedade ideal? Como poderia ser a escola, a sade, a moradia?
Como deve ser a relao com a natureza? Como poderiam ser as relaes de gnero? Que
projeto de sociedade voc sonha?
* Como Deus sonha a Igreja ideal? Quais as caractersticas dessa Igreja ideal?
* Ler Gn 42,4- 25; Lc 4,16-19; At 2,42-47 para aprofundar o refletido.


172

5. Meu relacionamento com Deus
* Em que voc acredita? Quem Deus para voc? Quem Jesus para voc? O que o Reino
de Deus para voc?
* Como o relacionamento seu com Deus? Como so e como teriam que ser os momentos de
orao pessoal e comunitria?
* Ler Mt 6,5-15; Lc 10,38-42; Lc 15,11-32 para aprofundar o refletido.


Quarto exerccio

6. Revendo sua atuao
* O que lhe d prazer nas coisas que realiza (trabalho, estudo, lazer, servios pastorais,
culturais ou sociais)?
* De que forma voc desenvolve estas atividades? Como gostaria de desenvolv-las?
* Em quais atividades voc gostaria de centrar suas energias?
* Ler algum texto Bblico para aprofundar o refletido
263
.

263
A partir deste momento bom que o jovem possa procurar o texto Bblico para se familiarizar com a palavra.
Casso no possa, pela sua realidade, o acompanhante poder apresentar alguma proposta tentando sempre a
autonomia e evitando a dependncia.
173


Quinto exerccio

7. Revendo a sua vida pessoal
* Como anda a relao com voc mesmo?
* Como andam seus relacionamentos? O que voc faz que aproxima ou afasta as pessoas?
* Construa uma rede de relaes colocando-se ao centro: famlia, amigos, namoro, escola,
trabalho, lazer, Igreja, esporte, movimentos sociais.
* Que influncias estas pessoas tm sobre voc?
* O que deve mudar nessas relaes?
* Ler algum texto Bblico para aprofundar o refletido.


174

Sexto exerccio

8. Revendo a sua vida profissional e social
* Como voc sente-se em relao ao que voc faz profissionalmente?
* O que voc tem feito para se capacitar profissionalmente?
* Com voc tem garantido as questes bsicas para a sobrevivncia?


9. Descobrindo a prpria vocao
* Voc se perguntou seriamente qual sua vocao? Qual o chamado que Deus fez para
voc?
* Olhando para tua comunidade: qual o lugar onde voc pensa que pode estar mais e melhor
a servio de Deus e dos irmos?
* Conhece e valoriza todas as vocaes da Igreja (padre, religioso/a e leigo/a)? Por que voc
poderia ser padre? Por que voc poderia ser religioso/a? Por que voc poderia ser leigo/a?
* Esta disponvel a discernir seriamente tua vocao?
175


Stimo exerccio

Assumindo algumas decises
264

Tpicos trabalhados Realidade
(dificuldade)
Prioridade
(objetivo)
Meios
1.Compreendendo
minha histria

2.Reconhecendo a minha
realidade

3.Olhando a situao
onde voc mora

4.Sonhando um mundo
novo

5.Meu relacionamento
com Deus

6.Revendo sua atuao

7.Revendo a sua vida

264
Este o momento de assumir algumas decises para que aconteam as mudanas para o crescimento do
jovem. Cada um dos trabalhos feitos e conversados nas entrevistas fechava com a descrio da realidade da
pessoa nessa dimenso da vida. O trabalho do seguinte exerccio : transcrever a realidade de cada trabalho feito
(sobretudo as dificuldades); elaborar uma prioridade ou objetivo para esse ano (tem que responder realidade);
e colocar meios concretos para fazer acontecer o objetivo.
176
pessoal
8.Revendo a sua vida
profissional e social

9.Descobrindo a prpria
vocao

Data de avaliao duas vezes por ano
Data de reformulao uma vez por ano

Consideraes finais
... e foi seguindo Jesus pelo caminho. Esta foi a reao do cego Bartimeu depois de
ser chamado pelos discpulos para encontrar-se com Jesus, e este curar sua cegueira. Jesus
abriu os olhos fsicos e os do corao, da f, os quais permitiram ao cego mendigo mudar
totalmente de vida. Como fomos colocando ao longo de todas estas pginas, abrir os olhos
para o verdadeiro discipulado um processo que no acontece de um momento para outro,
leva seu tempo, precisa da caminhada e do acompanhamento de irmos maiores na f e na
vida.
Durante o desenvolvimento do terceiro captulo esperamos ter respondido as perguntas
que nos fazamos no comeo do mesmo, por meio dos Processos de Educao na F, que
so um plano global de formao integral e processual; o desenvolvimento e aprofundamento
da questo do acompanhamento destes processos por meio dos assessores, especialmente.
Sem dvida, poder-se-ia ter aprofundado outros aspectos do acompanhamento, mas
consideramos o servio do acompanhamento pessoal do jovem, na ousadia de sonhar seu
projeto de vida, de vital importncia para sua experincia de seguimento de Jesus e seu
crescimento integral. Acreditamos que a presena de assessores qualificados e preparados na
Pastoral da Juventude uma fonte de gua, um manancial necessrio, para que os jovens
sejam de verdade protagonistas de suas prprias vidas e da construo de um mundo novo.
177
Estas duas questes desenvolvidas so propostas paradigmticas para a ao pastoral
no meio da juventude, nas quais podem encaixar-se todas as outras propostas. Por isso,
consideramos de vital importncia seu estudo, aprofundamento, mas, sobretudo, sua
colocao em prtica. Agora, como vivenciar eles em cada contexto social e eclesial? Que
passos so necessrios dar para que estas propostas aconteam? So perguntas que ficam sem
resposta neste trabalho e que precisam ser encaradas por todos aqueles que amam os jovens e
se colocam a seu servio.
Para terminar o terceiro captulo, trabalhamos dois instrumentos prticos para o
acompanhamento pessoal dos jovens: a Entrevista Pessoal e o Projeto Pessoal de Vida. a
colocao em prtica da entrevista pessoal, ajudando os jovens na elaborao do Projeto
Pessoal de Vida, que pode ajudar a melhorar, adaptar e modificar estes instrumentos. Tomara
que estes temas estudados possam ajudar os jovens, principalmente, e aqueles que os
acompanham, a seguir com generosidade e radicalidade o Mestre pelo caminho.

178
Concluses Gerais

Na introduo geral colocvamos como desafio fazer um estudo teolgico pastoral, a
fim de propor caminhos, princpios e propostas que possam fortalecer a Pastoral da
Juventude visando a promoo da vida dos jovens. Este estudo foi perpassado pela
experincia do seguimento de Jesus, a partir da reflexo do encontro de Jesus e do cego
Bartimeu.
No primeiro captulo fizemos o esforo de apertar o passo para estar ao lado dos
jovens e poder conhecer melhor o que est acontecendo nas suas vidas. Do encontro com a
realidade percebemos que estamos chamados a procurar uma nova sntese existencial, terica
e prtica, onde o racional, as emoes tenham seu lugar, onde o movimento pela justia social
e o movimento pela auto-realizao possam se encontrar, fazendo surgir o homem novo e a
mulher nova.
Alm dessa proposta integral de sntese, em cada ponto da anlise da realidade, fomos
realizando, de maneira rpida, propostas de aes concretas para o trabalho com a juventude.
Estas propostas de ao foram caracterizadas como educativas, formativas, comunitrias,
teolgicas espirituais, comportamentais e poltico-estruturais. Por outro lado, ainda no
primeiro captulo, a abordagem cultural e o tema das criaes culturais por parte da juventude
nos chamaram a ateno para a criatividade e potencialidade que h no seio da juventude
como uma energia transformadora que nem sempre tida em conta e est esperando ser
aproveitada para o bem da juventude mesma, da Igreja e da sociedade. Estes elementos
positivos na vida dos jovens, como tambm suas capacidades pessoais, podem ser caminhos
concretos por onde entrar e encarar um processo gradual de formao integral.
Depois de olhar a realidade, e nos defrontar com a crise que esta muitas vezes provoca
nos jovens, j no segundo momento da metodologia iluminou-se a realidade luz da
179
experincia do Seguimento de Jesus, a qual portadora de identidade crist e fonte de
processos de crescimento integrais naqueles que com coragem seguem o mestre pelo
caminho. Esta experincia do seguimento, como toda experincia humana e espiritual,
gradual e vai passando por diferentes estgios de amadurecimento. Por isso, necessrio
nestes tempos apresentar aos jovens, de uma maneira nova e progressiva, a pessoa, misso e
mistrio de Jesus desde o primeiro contato e aproximao destes com a comunidade ou o
grupo de jovem. Esta apresentao de Jesus, no adocicada, deve ir acompanhada da
percepo dos elementos de contradio da proposta de Jesus com alguns traos da cultura
atual. Caso contrrio, os jovens podem passar pelas comunidades ou pelos grupos de jovens
tendo escutado s superficialmente falar de Jesus e sua proposta de vida.
Para aprofundar ainda mais nesta proposta do seguimento, contemplamos a experincia
paradigmtica do cego Bartimeu que recebeu o convite por parte dos discpulos para ir ao
encontro do mestre. Ao longo do estudo do contexto e da percope mesma fomos confirmando
e descobrindo alguns princpios teolgicos, pastorais, espirituais e pedaggicos que podem
orientar a vida e misso da Pastoral da Juventude, no desafio de evangelizar a juventude.
Dentre deles destacamos:
O seguimento de Jesus nasce da iniciativa do amor gratuito do pai que nos chama pelo
nome, para ser instrumentos da instaurao do seu projeto, o Reino.
No centro da experincia do seguimento devem estar a pessoa, misso e mistrio de
Jesus e a realidade do outro, do pobre, daquele que tem a vida enfraquecida.
O primeiro passo para a maturidade no caminho do seguimento a recuperao da
dignidade, a auto-estima e a confiana nas prprias capacidades e potencialidades.
Partindo das contradies das propostas e os valores da sociedade com as propostas e
os valores do evangelho o seguimento de Jesus exige um processo de mudana, de
converso.
180
Uma formao e acompanhamento graduais e progressivos, que tenham em conta os
processos de crescimento os jovens, apresenta-se como mediaes necessrias para
que o jovem possa elaborar seu Projeto de Vida.
As pessoas que assumem esse servio de formao e acompanhamento esto
chamadas a cultivar a escuta dos gritos dos jovens, as suas necessidades, para no
responder a perguntas que no foram feitas, para no providenciar solues para
problemas que no existem.
O trabalho com a juventude, para que seja evangelizador, chamado a ser uma tarefa
eclesial de toda a comunidade. Disso deriva-se a necessidade de um trabalho em
conjunto e em equipe de todos aqueles que amam a juventude e esto a seu servio.

no seguimento de Jesus que vivemos a experincia de mergulharmos no mistrio do
amor divino, no mistrio trinitrio, que nos leva a acolher o chamado que o mesmo Deus faz a
todos os batizados, o chamado santidade. Este convite, realizado ao corao de cada jovem,
a viver a santidade no seguimento de Jesus, acontece de maneira situada no contexto e na vida
dele. Esta constatao colocou-nos diante de alguns traos concretos da vivncia do
seguimento prprios do mundo vital da juventude e do contexto cultural, que transforma as
relaes do jovem com ele mesmo, com Deus, com os irmos, canalizando essas mudanas na
sua vida na elaborao do projeto de vida. Esta maneira prpria de viver a f e o seguimento
transforma-se numa contribuio para a Igreja e para a sociedade. Desta maneira, a juventude
no s uma realidade sociolgica ou cultural, uma realidade teolgica, um lugar teolgico,
de onde Deus fala para seu povo
265
. Por isso estamos chamados a escutar e perceber a
presena de Deus nas intuies, criaes culturais, buscas, lutas e anseios da juventude.

265
Evangelizao da Juventude 73-75.
181
J no terceiro captulo, ainda insatisfeitos com essa diversidade de propostas feitas com
captulos anteriores, nos perguntamos: como encaixar todas essas propostas de ao num
plano global de formao integral para os jovens? Como garantir a dimenso processual de
todo processo de formao que visa o seguimento de Jesus? Como acompanhar esse plano
global de formao integral e processual? Que mtodo, que caminho, que pedagogia temos
que usar, que tipo de relao temos que estabelecer com os jovens?
Tentando responder a estas perguntas desenvolvemos duas das cinco opes
pedaggicas da Pastoral da Juventude: Os Processos de Educao na F e
Acompanhamento e Assessoria. A primeira tarefa, em ambos os casos, foi apresent-los
para depois procurar perpass-los explicitamente pela experincia do seguimento de Jesus.
Acreditamos que estas duas questes desenvolvidas, podem ser propostas paradigmticas
para a ao pastoral no meio da juventude, nas quais podem encaixar todas as outras
propostas, sempre e quando sejam levadas vida dos jovens e dos grupos de jovens. Por isso,
consideramos de vital importncia seu estudo, aprofundamento, mas, sobretudo, sua
colocao em prtica. Para essa prtica, apresentamos, tambm, dois instrumentos prticos
que podem ajudar na tarefa do acompanhamento: a Entrevista Pessoal e o Projeto Pessoal
de Vida.
Mas alm das propostas desenvolvidas, provocados pela realidade e a experincia do
seguimento, pensamos que existem muitos caminhos de ao que podem ser percorridos e
trabalhados na evangelizao da juventude. Entre eles podemos mencionar os seguintes:
novas experincias solidrias; cultivo das produes e expresses culturais juvenis;
experincias novas de encontro e amadurecimento no seguimento de Jesus; desenvolvimento
de uma espiritualidade encarnada juvenil. Estas propostas e outras mais poderiam ter sido
desenvolvidas, mas por questes de espao e pela natureza do trabalho nos contentamos em s
fazer meno delas.
182
As caractersticas da juventude atual exigem de ns que recriemos experincias
solidrias satisfatrias, que ajudem ao jovem a conhecer-se e descobrir-se com novos talentos
e capacidades. Estas, fundamentalmente na primeira etapa do processo, precisam ser curtas,
voltadas ao processo do jovem e acompanhadas. O jovem precisa, neste momento do
engajamento, de ser acolhido e introduzido na experincia do servio, no trabalho em equipe e
na responsabilidade. Por isso devem ser cuidadosamente preparados por aqueles que os
acompanham. Ao longo do processo o centro necessita ir mudando, passando de ser o jovem
o centro a ser aquele que sofre e assistido. Na atualidade existem muitas iniciativas como os
estgios pastorais da Crisma, visitas a asilos e creches, pastorais sociais etc.
Um elementos importante da vida dos jovens o cultivo das produes e expresses
culturais juvenis. Em nossos bairros existem jovens com talentos escondidos ou pouco
divulgados. A pastoral da juventude pode ser um espao propicio para que essas expresses
sejam valorizadas, promovidas e ao mesmo tempo evangelizadas purificando-as de elementos
contrrios ao projeto do Reino. O analise das culturas juvenis e das tribos urbanas no primeiro
capitulo nos podem dar alguns elementos para a aproximao e engajamento da pastoral da
juventude no mundo juvenil, que cada vez pode ficar mais longe da vida da Igreja si no
assumido. Como j colocamos em outro momento, as novas experincias solidrias e as
expresses culturais juvenis podem chegar a ser janelas pela qual comear um processo de
crescimento integral e de seguimento de Jesus Cristo.
Esse caminho comeado por muitos jovens nos leva a procurar experincias novas de
encontro e amadurecimento no seguimento de Jesus. Estas tambm teriam que integrar o
mundo da razo e das emoes, a procura da auto-realizao e da instaurao da justia. Estas
novas propostas poderiam ser diversificadas em tempos e modos, na sua sistematizao e
periodicidade. Mas sempre tendo em conta o grande desafio neste campo, que propor uma
183
espiritualidade encarnada e inculturada no mundo juvenil, com traos prprios e
questionadores das culturas juvenis.
Conscientes que todo o caminho feito, onde sugerimos alguns princpios e propostas
atuais para o Seguimento de Jesus no seio da Pastoral da Juventude, um ponto de partida e
o inicio de nossa reflexo queremos terminar fazendo nossas as palavras de Dom Pedro
Casaldliga, que anima e encoraja os jovens a seguir o Mestre e Amigo Jesus, o qual pode dar
sentido a suas vidas e encher seus coraes de fora e sabedoria para a construo de seus
projetos de vida.

Jovens,
faam de sua juventude a ocasio decisiva
para definir sua vida.
Como opo pelo Reino,
no seguimento de Jesus.
Sejam radicais,
Alegres,
Servidores.
Vivam a comunidade.
Vivam a cidadania.
Vivam a famlia.
No brinquem com os pobres,
No brinquem com o amor,
No brinquem com a poltica.
No brinquem com o evangelho.
Sejam pscoa na Pscoa!
184
nEle, juventude aquele abrao.

D. Pedro Casaldliga

185
Bibliografia geral

Sagrada Escritura

BBLIA: A Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002
266
.

SCHKEL, Lus Alonso. Bblia do peregrino. So Paulo: Paulus, 2002.

TEB. Bblia: Traduo Ecumnica. 5 ed. So Paulo: Loyola, 1997.

Documentos do Magistrio Universal da Igreja

CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio dogmtica Lmen Gentium sobre a
Igreja. In: Compndio do Vaticano II: constituies, decretos, declaraes. 29.ed. Petrpolis:
Vozes, 2000.

PAULO VI. Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi 19. ed. So Paulo: Paulinas, 2006.

JOO PAULO II. Exortao Apostlica Christifideles Laici. 3. ed. So Paulo: Paulinas,
1989.

--- Exortao Apostlica A Vida Consagrada. So Paulo: Paulus, 1996.

--- Exortao Apostlica Ecclesia in Amrica. So Paulo: Paulus, 1999.

--- Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte. 9.ed. So Paulo. Paulinas, 2001.

Documentos do CELAM

CELAM. III Conferncia Geral do Episcopado Latino-americano: Concluses de Puebla.
1979, n. 1178. Im: CELAM. Documentos do CELAM. So Paulo: Paulus, 2005.

--- Civilizao do amor: tarefa e esperana. So Paulo: Paulinas, 1997.

266
A Bblia de Jerusalm ser utilizada para as citaes. As outras verses so de consulta.
186
--- Projeto de Vida: caminho vocacional da pastoral da Juventude Latino-americana. So
Paulo: CCJ, 2003.

--- Rumo V Conferncia do Episcopado da Amrica Latina e do Caribe. Documento de
participao. So Paulo: Paulinas-Paulus, 2005.

Outros do CELAM

--- Os processos de educao na f dos jovens. 2. ed. So Paulo: CCJ, 1990.

--- Assessoria e acompanhamento na Pastoral da Juventude. So Paulo: CCJ, 1993.

BONINO, Julio. Apontamentos sobre a espiritualidade do assessor. In: CELAM. Assessoria
em cinco enfoques. So Paulo: CCJ, 1994. p. 36-37.

RODRIGUES, Feliciano. Maturidade psicolgica do assessor da Pastoral da Juventude. In:
CELAM. Assessoria em cinco enfoques. So Paulo: CCJ, 1994. p. 13-17.

SEZ GARCIA, Brulio. A assessoria como ministrio: enfoque teolgico. In: CELAM.
Assessoria em cinco enfoques. So Paulo: CCJ, 1994. p. 19-23.

Documentos do CNBB

CNBB. Diretrizes gerais da ao evangelizadora da Igreja no Brasil. (Documentos da
CNBB. n. 4, 45, 54, 61, 71.) So Paulo: Paulinas, 1975, 1991, 1995, 1999, 2003.

--- Catequese renovada: orientaes e contedo. 8.ed. (Documentos da CNBB n. 26). So
Paulo: Paulinas, 1984.

--- Eleies 2006. (Documentos da CNBB n. 82). So Paulo: Paulinas, 2006.

Estudos da CNBB

--- Pastoral da Juventude no Brasil. (Estudos da CNBB 44). So Paulo: Paulinas, 1986.

187
--- Marco Referencial da Pastoral da Juventude. (Estudos da CNBB n. 76). So Paulo:
Paulus, 1998.

--- Evangelizao da Juventude: desafios e perspectivas pastorais. (Estudos da CNBB n. 93).
So Paulo: Paulus, 2006.

--- Guia pedaggico de pastoral vocacional. 2. ed. (Estudos da CNBB n. 36). So Paulo:
Paulinas, 1983.

Outros da CNBB e organismos

--- Congresso Vocacional do Brasil. Vocaes e ministrios para o novo milnio. Texto Base.
Itaici, 1999.

--- 2 Congresso Vocacional do Brasil. Documento Final. Braslia, 2005.
--- Sem trabalho...por qu? Texto-base. CF-99. So Paulo: Editora Salesiana Dom Bosco,
1999.

CONSELHO EPISCOPAL REGIONAL SUL 1. PAMP: Projeto de Ao Missionria
Permanente. So Paulo: (...), 2004.

OLIVEIRA, Jos Lisboa M. de. Apertando o passo: fundamentos teolgicos do mtodo
pedaggico vocacional. p. 53-88. In: CNBB. Ide tambm vs para a minha vinha!(Mt 20,4)
temticas do 2 congresso vocacional. (Estudos da CNBB n. 90). So Paulo: Paulus, 2005.

CLAR. O mundo jovem. Instrumento de trabalho. Cadernos da CRB n. 26. Rio de Janeiro:
Publicaes CRB, 1999.

Autores (alfabeticamente)

ALZATE, Hernn. O mundo dos adolescentes: problemas e esperanas. In: IMODA, Franco.
(org.). Buscando Jesus. Caminho e acompanhamento vocacional na adolescncia. Vol. 1. So
Paulo: Paulinas 2002.

BARREIRO, lvaro. Buscar a Deus e encontrar-se em Deus. So Paulo: Loyola, 2004.
--- O itinerrio da f pascal: a experincia dos discpulos de Emas e a nossa (Lc 24,13-35).
4. ed. So Paulo: Loyola, 2005.

188
BOMBONATTO, Vera Ivanise. Seguimento de Jesus. So Paulo: Paulinas, 2002.

BORAM, Jorge. O futuro tem nome: juventude. So Paulo; Paulinas, 1994.

BRAVO GALLARDO, Carlos. Galilia ano 30: para ler o evangelho de Marcos. So Paulo:
Paulinas, 1996.

--- Jesus homem em conflito. So Paulo: Paulinas, 1997.

CASALDALIGA, Pedro; VIGIL, Jos Maria. Espiritualidade da Libertao. So Paulo:
Vozes, 2003.

CENCINI, Amadeo. A histria pessoal, morada do mistrio. 3. ed. So Paulo:Paulinas, 2003.

COMBLIN, Jos. O Povo de Deus. So Paulo: Paulus, 2002.

--- Viver na cidade. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1996.

Comunidades ADSIS. El reto de los jvenes. Madrid: Atenas, 1987.

DA SILVA, Glcio Sandro. Ps-crisma: o desafio da continuidade como grupos de jovens.
So Paulo: CCJ, 2001.

DICK, Hilrio. Cartas a Neotfilo. So Paulo: Loyola, 2005.

EQUIPO DE ANIMACIN SOL. Manual de Orientao Vocacional. Mxico. Servicios de
Animacin Sol, 1993.

FABRIS, Rinaldo. O Evangelho de Marcos. p. 510- 540. In: BARBAGLIO, Giuseppe;
FABRIS, Rinaldo; MAGGIONI, Bruno. Os Evanglhos (I). So Paulo: Loyola, 1990.

FERNANDEZ, Victor Manuel. Curar um amor ferido. So Paulo: Paulus, 2002.

FOLLARI, Roberto A. Modernidad y posmodernidad: uma ptica desde Amrica Latina.
Buenos Aires: Aique, 1994.

189
GONZLEZ-CARVAJAL, Luis. Ideas e creencias Del hombre actual. 3.ed. Santander: Sal
Terrae, 1993.

GUTIERREZ, Gustavo. Beber no prprio poo. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 1984.

LIBANIO, J. B. Jovens em tempo de Ps-modernidade. So Paulo: Loyola, 2004.

--- Cenrios de igreja. So Paulo: Loyola, 1999.

--- As lgicas da cidade. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002.

LYON, David. Ps-modernidade. So Paulo: Paulus, 1998.

MARDONES, Jos M.. Postmodernidade e cristianismo: el desafio Del fragmento.
Santander: Sal Terrae, 1988.

MESTERS, Carlos. Curso Bblico 2. So Paulo: CCJ, 1999.

MESTERS, Carlos e LOPES, Mercedes. Caminhando com Jesus. (184/185) So
Leopoldo/RS: CEBI, 2003.

OLIVEIRA, Jos Lisboa M. de. Teologia da Vocao. Temas fundamentais. So Paulo:
IPV/Loyola, 1999.

--- Pastoral Vocacional e Cultura Urbana. So Paulo: IPV/Loyola. 2000.

--- Nossa resposta ao amor: teologia das vocaes especficas. So Paulo: Loyola, 2001.

--- Qual o sentido da vocao e da misso? So Paulo: Paulus, 2006.

OLIVEIRA, Rogrio de. Pastoral da Juventude. So Paulo: Paulinas, 2002.

RAMOS, Julio A. Teologia Pastoral. 2. ed. Madrid: BAC, 1999.

190
RODRIGUEZ MIRANDA, Toms. La direccin espiritual: pastoral del acompaamente
espiritual. Buenos Aires: San Pablo, 2006.

SOBRINO, Jon. O princpio misericrdia: descer da cruz os povos crucificados. Petrpolis:
Vozes, 1994.

TEIXEIRA, Carmem Lcia; RODRIGUES DA SILVA, Lourival. Projeto de Vida. Coleo
Papo Jovem 1. Goinia: CAJU, 2003.

TEIXEIRA, Carmem Lcia (org.). Passos na travessia da f. Goinia-So Paulo: CAJU-CCJ,
2005.

--- Marcando Histria. Goinia-So Paulo: CAJU-CCJ, 2005.

TEIXEIRA, Carmen Lcia; DICK, Hilrio. Espiritualidade do Seguimento na Pastoral da
Juventude. P. 207.In: Secretariado Nacional do 11 Intereclesial das Cebs. Cebs:
Espiritualidade Libertadora: Seguir Jesus no compromisso com os excludos. Texto base.
Belo Horizonte: Editora O Lutador, 2004.

TEIXEIRA, Faustino Luiz Couto. A Espiritualidade do Seguimento. So Paulo: Paulinas,
1994.

TEPEDINO, Ana Maria. Espiritualidade do Seguimento de Jesus no compromisso com os
excludos. p. 93-118. In: Secretariado Nacional do 11 Intereclesial das Cebs. Cebs:
Espiritualidade Libertadora: Seguir Jesus no compromisso com os excludos. Texto base.
Belo Horizonte: Editora O Lutador, 2004.

TIBA, Iami. Adolescentes: quem ama educa!. So Paulo: Integrare Editora, 2005.

VELASCO, Juan Martin. Ser Cristiano em uma cultura posmoderna. Madrid: PPC, 1996.

Dissertao

REDONDO CASTANERA, Eduardo Gonzalo. Modernidad, desafo para la misin en el
mundo global. 2002. p. 6-52. Dissertao (Mestrado em teologia sistemtica). Faculdade de
teologia Nossa Senhora de Assuno, Centro Universitrio Assuno, So Paulo.

Artigos de revistas e peridicos
191

BORAN, Jorge. Numa perspectiva pastoral: A realidade da juventude latino-americana sob o
ponto de vista social, econmico e cultural. PJ a caminho. Edio especial. N 98. Porto
Alegre, p. 7-26, (Setembro-outubro) 2005.

DICK, Hilrio. Juventude e Adolescncia: indo alm dos conceitos. PJ a caminho. Porto
Alegre, n. 90, p. 20-30, (novembro-dezembro) 2002.

GRAJEW, Oded. Contra o crime, um pacto pela juventude. Folha de So Paulo. So Paulo,
18 de agosto 2006. opinio A3.

PENENGO, Horacio. Discernir e realizar o projeto de vida. PJ a caminho. Porto Alegre, n.
87, p. 21-42, (maro-abril) 2002.

--- Discernir e realizar o projeto de vida: Cap. 4 Como acompanhar processos para
discernir e realizar o projeto de vida? PJ a caminho. Porto Alegre, n. 89, p. 20-36, (agosto-
outubro) 2002.

--- O projeto de vida na vida eclesial de hoje. PJ a caminho. Porto Alegre, n. 98, p. 27-46,
(Setembro-Outubro) 2005.

TEIXEIRA, Carmem Lcia. Formao para o compromisso. PJ a caminho. Porto Alegre, n.
71, p. 30-31, (Maro-Abril) 1998.

TEIXEIRA, Carmem Lcia; DICK, Hilrio. Projeto de vida Alguns passos pedaggicos. PJ
a caminho. Porto Alegre, n. 90, p. 13- 19, (Novembro-Dezembro) 2002.

ZUECO, Vicente. Uma propuesta vocacional para la pastoral vocacional. Seminrios.
Madrid, n. 147, p.451-452, (Octubre-Diziembre) 2004.

Mimeografado

AZCUY, Virginia. Pobreza de la Iglesia e Iglesia de los pobres. Buenos Aires: 2000.
Mimeografado Texto do curso.

HERMANDAD DOS SACERDOTES OPERARIOS DIOCESANOS. Projeto e pastoral
juvenil-vocacional. Roma: 1994. Mimeografado Edio interna.

192
REDONDO, Eduardo Gonzalo. A assessoria como ministrio: enfoque teolgico. Texto 1 do
encontro. ERADI. So Paulo, 2004. Mimeografado.

ZUECO, Vicente. Maestros del Esprito. Buenos Aires: IPV, 2000. Mimeografado.

--- Entrevista vocacional. Buenos Aires: IPV, 1994. Mimeografado.

Meios eletrnicos

COMUNIDADE DE TAIZE. Disponvel em: http://www.taize.org.br/jornada/index_j.htm.
Acesso em: 20 de dezembro de 2006, 15:00 hs.

ESCOLA BRASIL. Globalizao. Disponvel em:
http://www.brasilescola.com/geografia/globalizacao.htm. Aceso em: 29 de novembro de
2006, 16:00 hs.

INSTITUTO DE FORMAO CARD. PIRONIO. Espiritualidade Juvenil. Curso a
distancia. Envio n 1 e n 3. Buenos Aires, 2005. Disponvel em:
www.pastoraldejuventud.org.ar/instituto.

JORNADA DA CONFIANA. Disponvel em: http://www.taize.org.br/jornada/index_j.htm.
Acesso em: 20 de dezembro de 2006, 15:30 hs.

MEC. Programa Brasil Alfabetizado. Disponvel em:
http://www.mec.gov.br/secad/sba/inicio.asp. Acesso em: 18 de agosto 2006, 8:45 hs.

PEREIRA DIAS, Arlindo. A ressurreio de um servo sofredor. Disponvel em:
http://www.pimenet.com.br/mundoemissao/pobresressur.htm. Acesso em: 12 de dezembro de
2006, 16:00 hs.

SITE OFICIAL DO MERCOSUL. O MERCOSUL. Disponvel em:
http://www.mercosur.int/msweb/principal/contenido.asp. Aceso EM: 19 de setembro de 2006,
00:20 hs.

WIKIPEDIA. Democracia. Disponvel em: http://es.wikipedia.org/wiki/Democracia . Acesso
em: 23 de agosto 2006, 10:20 hs.

WIKIPEDIA. Narciso. Disponivel em:"http://pt.wikipedia.org/wiki/Narcisismo". Acesso em:
1 de setembro 2006, as 20:30 hs.

193
Pesquisas consultadas

PERFIL DA JUVENTUDE BRASILEIRA. Projeto Juventude/Instituto Cidadania, com a
parceria do Instituto de Hospitalidade e do Sebrae. Foi realizada sob a responsabilidade
tcnica da Criterium Assessoria em Pesquisas, retomando e ampliando temas e questes
investigados em outubro de 1999 pelo Ncleo de Opinio Pblica da Fundao Perseu
Abramo. Trata-se de uma estudo quantitativo, realizado em reas urbanas e rurais de todo o
territrio nacional, junto a jovens de 15 a 24 anos, de ambos os sexos e de todos os segmentos
sociais. Os dados foram colhidos em novembro e dezembro de 2003. Disponvel
em:http://www.projetojuventude.org.br/novo/assets/perfil_juventude_brasileira.ppt#405,59,Sl
ide 59. Acesso em: 12 de agosto de 2006, 11:00 hs.

O DOSSI UNIVERSO JOVEM 3. Entrevistou-se 2.359 adolescentes, de 15 a 30 anos, das
classes A, B e C das cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Braslia, Salvador e Porto Alegre.
O trabalho revela como anda a relao dos jovens com o sexo, drogas, beleza e tecnologia da
comunicao. Foi publicado na Folha de So Paulo no dia 23 de maio de 2005. Disponvel
em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/dimenstein/noticias/gd230505c.htm. Acesso em: 20
de agosto de 2006, 11:00 hs.

Pastoral da Juventude e o seguimento de Jesus

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Pastoral da Juventude e o seguimento de Jesus

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

1

PONTIFCIA FACULDADE DE TEOLOGIA

Вам также может понравиться