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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Preseminario: Apologa de Scrates
Juan David Gonzlez Arenas
PROTOCOLO DE LA SESIN DEL 19 DE MARZO DE 2014
-EL CRITN: LA PAIDEIA FILOSFICA DE SCRATES-
PLATN. APOLOGA DE SCRATES & CRITN
A partir de la lectura y discusin de la Apologa y el Critn, hemos podido darle
seguimiento a la figura de un hombre que, indistintamente de si nos agrada o no, ha dejado
huella en la historia, y sigue siendo tema de debate ms de 2000 aos despus de su
muerte; y entonces cabra preguntarnos: Por qu? Qu lo hace tan especial? Siendo as, el
texto El Critn: la paideia filosfica de Scrates nos da pistas en este asunto, al mostrarnos
uno de los rasgos ms propios de aquellos que se destacan entre los mortales, a saber, la
fidelidad. Sin embargo, una fidelidad a qu? Esa es la pregunta central del presente
escrito, y la que ocup gran parte de nuestra disquisicin pasada, y para responderla se
tomarn a consideracin las siguientes lneas de trabajo: (1) Fue la vida de Scrates un
testimonio de Vocacin o vanidad? (2) En qu consista la enseanza Socrtica? (3) Qu
conden a Scrates, la injusticia de las leyes o de los hombres? (4) Cul es la relacin del
hombre con su destino? (5) sobre la vergenza de Critn y la respuesta socrtica.
1. Fue la vida de Scrates un testimonio de Vocacin o vanidad?
Ya de partida la pregunta presenta un inconveniente ms, porque qu es la
vocacin? Y en esta direccin, palabras como profesin, llamado y modo de vida han sido
mencionadas, pero cul de todas es? De primera, podramos decir que no es una profesin,
ya que si as lo fuese, Cmo se explica que haya tanto mdico, abogado, ingeniero, etc.
que asuma su quehacer no con pasin, entrega, sino con desdn y a la manera de un
mercenario? Y ms cuando en tiempos como los nuestros dedicarse a una materia de
inters es que casi que un sueo y privilegio burgus; es por esto que para responder a la
naturaleza de la vocacin debemos, no dejar por completo de lado a la profesin, pero s ir
ms all de ella.

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Ya habiendo descartado 1 de las 3 opciones, queda considerar la posibilidad de que
la vocacin sea un llamado o un modo de vida. Ahora bien, por raz etimolgica la
respuesta sera clara, y llamado sera la solucin; sin embargo, hay que tener presente que
esta indicacin no es superflua ni pasajera, e incluso, ni si quiera es muy clara, sino, todo lo
contrario, brota del centro de la existencia y se despliega a s misma en el caminar; razn
por la cual cuando se asume, transforma la vida. En ese sentido, se puede observar cmo el
estilo de vida socrtico no es producto de la vanidad o la soberbia, aunque no est
totalmente desprovista de ellas, ya que de ser as, no hubiese resistido hasta las ltimas
consecuencias, que en esto caso lo fue la cicuta; una fidelidad as slo puede surgir de la
conviccin profunda de que lo que se hace, corresponde por completo con lo que se es y
nos sentimos impulsados a ser.
2. En qu consista la enseanza Socrtica?
Teniendo muy presente que Scrates jams hubiese permitido que se le llamase un
maestro, y mucho menos un sabio, es indiscutible que el encuentro o dilogo con l dejaba
huella en el otro; les haca revalorar sus seguridades y presuntos conocimientos, y si se me
permite, esto en s, ms all de las instituciones, es la educacin. La ignorancia es el punto
de partida en Scrates, e incluso puede que sea el mismo punto de llegada. Aqu no
importan las respuestas, sino el interrogar mismo; el cuestionarse e inquietarse por la vida
propia y el proceder colectivo. Adems, la enseanza socrtica no es un medio para un fin;
totalmente contrario con el modelo sofista, en el que se le recompensaba al maestro con
dinero y al cliente con un saber especfico, que se supona, tendra un impacto directo en el
desarrollo profesional y poltico del mismo. Scrates concibe la va filosfica como un
camino hacia el buen vivir, en incluso es el buen vivir mismo, en la cual, por medio del
autoexamen, se logra divisar qu es lo justo, qu es lo bueno.
Concete a ti mismo, el mundo que te habita, y desde ah adntrate en el mundo que
te rodea, he ah la propuesta socrtica. Desde aqu nos preguntamos por nuestro modelo
educativo, incluso desde el estudio de la Filosofa, el cual se ve inmerso en un mundo en
donde todo lo que se haga deber ser til; donde la erudicin debe tener un propsito y un
impacto, que casi siempre es econmico; donde el maestro es un mercader de saber y
cultura, y los estudiantes son vasijas huecas de barro que necesitan ser instruidas en un arte
particular que le de valor a su existencia. Scrates no instruye; Scrates confronta, y desde
la confrontacin, ensea.
3. Qu conden a Scrates, la injusticia de las leyes o de los hombres?
Responder a esta pregunta parados en pleno siglo XXI es muy difcil; el proceder de
la historia nos ha mostrado que siendo las leyes un constructo humano, estas tambin
pueden ser injustas, y, en la mayora de los casos, lo son. Sin embargo, Scrates no pensaba
as, y Platn nos lo deja muy claro en su Critn. El tbano de Atenas no condena a las
leyes de su tierra, las ama y respeta como se ama y respeta a un padre; l condena a los
hombres, a los que lo juzgan sin conocerle a l ni a la verdad; a los hombres que por miedo
o pereza prefieren cometer injusticia, antes de seguir siendo cuestionados.
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A su parecer, l le debe a Atenas todo: sus hijos, su educacin y hasta la vida, y por
ello no puede permitirse cometer acto alguno que la ponga en peligro. Es una apuesta clara
al Nosotros, incluso por encima de la supervivencia del Yo. Scrates sabe que es injusta su
condena, pero sera ms injusta an su huida; lo primero lo afecta a l directamente, lo
segundo los afecta a todos. En otras palabras, lo que Scrates se plantea es lo siguiente:
qu se puede esperar de la estabilidad de una polis, si el inters de uno pesa ms que la
ley? Claro est, y para concluir este punto, que Scrates no vivi en tiempos del congreso
Colombiano o de las dictaduras en Europa; aqu el problema es otro, y cmo no, si lo que
hoy vemos es como aquellos que ostentan el poder, que son muy pocos, por cierto, utilizan
a la ley para legitimar la tirana y la opresin.
4. Cul es la relacin del hombre con su destino?
Dice la leyenda que la Filosofa tiene su origen en el vaticinio de un Dios; o ms
bien, en la manera como un hombre asumi el hecho de ser llamado el ms sabio de todos
los mortales. Esto no es tan simple como suena, ya que de fondo lo que hay es una manera
de asumir el Destino muy distinta a como la tradicin lo haca, a saber, desde la tragedia.
Esto se debe a que en el espritu trgico hay una concepcin de la vida en la cual nadie est
por encima de lo dictaminado, ni si quiera los Dioses; no hay un sentido en la vida, ms all
de la vida misma. El Ser ah es el Ser as. Por ende, hay dos maneras, desde la tragedia, de
asumir el Destino: aceptndolo, y ms que dndole sentido, se le da un valor, o a la manera
de Edipo, enfrentndolo y siendo aplastado por l. Por otro lado, Scrates se relaciona con
su Destino desde una ptica muy distinta, descubriendo en l un llamado muy claro y
preciso, que lo lleva a plantear una manera de asumir la existencia desde la pregunta, la
fidelidad y el valor...la Filosofa. Es el destino la meta o el camino? he ah la cuestin.
5. Sobre la vergenza de Critn y la respuesta socrtica.
Ya para terminar, queda la pregunta de por qu no se va Scrates de Atenas; de por
qu decide quedarse cuando tiene la posibilidad de huir y vivir!, rechazando as la oferta
de su amigo Critn. En este sentido, se hace necesario remitirse a la discusin que este
entabla con el tbano y ver si encontramos respuestas. Critn le plantea a Scrates que
est cometiendo una injusticia al negarse a ser salvado por l, ya que no ha tomado a
consideracin la vergenza que caer sobre sus allegados, producto del qu dir la gente de
aquellos que predicaban ser sus amigos y no quisieron ayudarlo, teniendo en cuenta que
nadie iba a creer que este muriese por propia conviccin. A lo cual, Scrates responde que
ante asuntos de justicia, no debemos poner atencin a lo que piensen los ms de nosotros,
sino slo a las palabras de aquellos que son sabios y se distancian de la mera opinin.
Adems, dir, que antes de lo que crea el Otro, est lo que, a partir del autoexamen y la
reflexin, creo Yo; razn por cual, considerando que el irse sera una injusticia, Scrates
decide asumir su condena con tranquilidad y confianza; dejando de esta manera, sin qu
decir ni refutar a su amigo Critn.

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Bibliografa
Camacho, Sergio (Marzo 2014). Critn: la paideia filosfica de Scrates. Preseminario Apologa de
Scrates. Bogot, Colombia.
Gual, G., Iigo, L., & Ruz, J. (1985) Platn. Apologa de Scrates & Critn. Trad. espaol.
Espaa. Editorial Gredos.