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A SITUAO HUMANA NO PENSAMENTO DE ERICH FROMM

O homem, na origem de sua existncia, percebe-se como que estranho no mundo,


forado para fora da natureza, culminando em rompimento das determinaes biolgicas instintivas,
tornando a vida consciente de si mesma pela possibilidade imbricada de desenvolvimento da razo
!firmou "romm que, por um #capricho do universo$ essa nova esp%cie animal, o homem,
privou-se da capacidade de adaptar-se ao ambiente selvagem, tornando-se biologicamente, do gnero
animal, o ser mais carente, desamparado e inerme
&, pois, atrav%s da conscincia imaginativa, que o homem descobre o invito fato de que sua
vida termina com a morte 'a(, essa percepo de finitude humana deduzida pela razo produz um
condicionamento dicot)mico irresol*vel entre vida e morte onde, o homem ao pressagiar no haver
tempo suficiente para concretizar todos os seus dese+os e ambies de vida, sente por via aferente a
sensao sinistra da impotncia
,asce, ao que foi dito alhures, a necessidade de encontrar solues para esses conflitos
inerentes - condio humana, o que vem a revelar-se atrav%s do seu semelhante, uma vez que o
homem reconhece-se humano, animal social, tornando-se no apenas um membro de uma
determinada sociedade, mas, sobretudo, um membro da humanidade
.eagindo assim, a estas contradies ontolgicas diante do surgimento da conscincia, a
autosobrevivncia ps(quica segue uma direo humana que somente se desenvolve durante o
crescimento da cultura onde, o homem acode-se de seus poderes intr(nsecos como amar, trabalhar,
havendo a(, uma reintegrao com a unidade csmica da natureza, a fim de tornar o espao do mundo
explic/vel e habit/vel para si
0ercebe-se com isso o homem irremediavelmente forado a concluir o processo evolutivo de
fazer-se totalmente humano, como explica "romm, toda a vida humana no % mais que a
continuidade da congnita misso de dar nascimento a si mesmo, o que s % completamente poss(vel
ao morrer
,o entanto, essa necessidade de reintegrao pode induzir inconscientemente a um profundo
retrocesso - vida animal pr%-humana, a bem dizer anterior - racionalidade, na inteno *nica de
livrar-se da insuport/vel sensao de isolamento
'izendo mais, o indiv(duo nessa inteno regressiva de sedar os conflitos internos da mente
pode criar ideologias aceitas socialmente bem como, prazeres narcisistas que reprimem a ang*stia
antolgica do sentimento de solido ,esses casos, al%m da fuga da percepo racional, tamb%m
falseiam uma relao harmoniosa com o mundo
"romm deixa esclarecido que quando um adulto insiste em querer viver dependente e
emocionalmente como uma criana % uma atitude to regressiva quanto se quis%ssemos viver em
culturas tribais
1ma alternativa de responder o dilema da #situao humana$ chamada por "romm de
progressiva, vem ser a busca de uma nova unio existencial mediante o desenvolvimento de todas as
faculdades humanas em potencial no indiv(duo, implicando, contudo, o reconhecimento da
humanidade universal dentro de cada um atrav%s das limitaes impostas pelas leis exteriores - nossa
sub+etividade
2m seus escritos "romm afirma nem a mais absoluta satisfao das necessidades instintivas
resolve o problema da ausncia da felicidade humana, sendo este algo mais que puro instinto
0ara "romm, as foras ps(quicas que movimentam a criatividade das artes e das religies
+amais poderiam ser explicadas pelas necessidades fisiolgicas frustradas ou sublimadas
'ito isso, classificou as necessidades como3
De relacionamento: 1ma vez dispersada a unio com a natureza, a natureza
proclama-se solit/ria
De Transcendncia: 2m virtude do sentimento de impotncia diante do fato
involunt/rio de haver nascido e ter que morrer, sem a menor chance de livrar-se
De ra!"es: 4ivrando-se de ser puramente animal, o homem precisa encontrar suas
prprias ra(zes em substituio do lao perdido da ,atureza bruta tornando-a humana
para habit/-la
De identidade: 5entindo-se como autor e ob+eto de suas prprias aes
De #ma estr#t#ra de orienta$%o e de&o$%o: 'iante do desenvolvimento da
conscincia e dos sentimentos, surge a exigncia b/sica de dar significado - existncia
e tamb%m ao mundo
0ercebemos ento o esforo de "romm para esclarecer, a partir de uma sociedade
determinada, a filosofia moral numa linguagem %tica quando, em seu livro Psicanlise da sociedade
contempornea encara a dif(cil tarefa de diagnosticar as neuroses coletivas$ atrav%s do estudo das
enfermidades sociais entendidas ao seu ver como fen)menos de defeito socialmente modelado
2m termos psicanal(ticos e mantendo contudo, uma linguagem %tica como disse alhures, pra
"romm o car/ter necrfilo % o mal, pois, trata-se de uma orientao patolgica que, +untamente com o
narcisismo forma o n*cleo da doena mental grave ao n(vel do indiv(duo ou da sociedade O termo
necrofilia aqui usado no significa um amor - morte, mas um amor -s coisas mortas, no s cad/veres
mas, sentimentalismo no passado da memria, su+eira, fezes, etc
!o ser estudado, o ser necrfilo verdadeiramente no exerce por si prprio a arte de viver,
como diz "romm, a pessoa necrfila # impelida pelo desejo de transformar o orgnico em
inorgnico, de aproximar-se da vida mecanicamente, como se todas as pessoas vivas fossem coisas.
Todos os processos, sentimentos e pensamentos vivos so transformados em coisas. necr!filo pode
relacionar-se com um o"jeto # uma flor ou uma pessoa # somente se possuir esta$ por isso uma
amea%a &s suas posses uma amea%a a ele mesmo$ se perder a posse, perder contato com o mundo.
' por isso (ue deparamos com a rela%o paradoxal dos (ue preferem perder a vida (ue as posses.
'izendo de outro modo, o consumismo de uma sociedade burguesa mant%m-se sufocado pela
alegria do momento com o tolo ob+etivo de se preparar para viver feliz no futuro, ou se+a, gasta a
maior parte da vida trabalhando para depois gozar a vida no pouco tempo que lhe resta
2ste modo capitalista, em sua organizao, cria o homem alienado mediante um processo de
#coisificao$, tornando-o instrumento para finalidades alheias a si mesmo, reduzindo-o a uma
#mercadoria$
6odavia, como o homem no % essencialmente um ob+eto de consumo industrial, ele comea
por se destruir quando se converte numa coisa inerte 'a(, desesperado e sem f% nas suas prprias
foras, reage querendo matar toda a vida em sua frente
O fato do crescer num mundo violento e cheio de medo, sem contatos diretos nem relaes de
amizade entre as pessoas, revela o car/ter social necrfilo que +ustifica a completa indiferena - vida
& bem lembrado que o homem no % mau por natureza, a origem do mau % fruto da
exterioridade, do car/ter psicossociolgico improdutivo numa cultura espec(fica e determinada 'a(,
pois, o indiv(duo tem duas escolhas para resolver seus conflitos existenciais3 atrav%s de uma forma
produtiva e saud/vel e, de outra improdutiva e patolgica
,a opinio de "romm, uma pessoa (ue no encontra alegria na vida tentar vingar-se e
preferir destruir a vida a sentir (ue no consegue encontrar (ual(uer sentido em sua vida. Pode
estar ainda viva fisiologicamente mas psicologicamente est morta. ' isso (ue d origem ao desejo
ativo de destruir e & necessidade apaixonada de destruir tudo, incluindo a pr!pria pessoa, em ve) de
confessar (ue nasceu mas no logrou se tornar um ser *umano vivo. +sso um instrumento amargo
para (uem o experimenta e no nos entregamos a mera especula%o se admitirmos (ue o desejo de
destruir decorre desse sentimento como uma rea%o (uase inevitvel.
O suic(dio para "romm, como fen)meno patolgico, no contraria o princ(pio geral de que o
impulso para viver % prprio de todo organismo, e que o homem no pode deixar de querer viver
independentemente das id%ias que ele gostaria de ter a respeito
'o ponto de vista filosfico, "romm explica que a contradio do suic(dio nasce quando o
homem falha em cumprir o ob+etivo da vida de preservar-se vivendo e, se o falha % devido a uma
necrofilia configurada socialmente impossibilitando o crescimento saud/vel natural
7onclui "romm que a contradio deve ser evidenciada e no sofismada com tentativas
ideolgicas de solues harmoniosas 'o contr/rio, no se perceberia que as contradies aparentes
na sociedade so resultantes dela
, misso do pensador tico sustentar e fortalecer a vo) da consci-ncia *umana,
recon*ecer o (ue "om e o (ue mau para o *omem, sem levar em conta se isso "om ou mau
para a sociedade em um per.odo especial de sua evolu%o... , contradi%o entre tica
socialmente imanente e a tica universal se redu)ir e tender a desaparecer, na mesma
propor%o em (ue a sociedade se torne verdadeiramente *umana, isto , cuide do pleno
desenvolvimento de todos os seus mem"ros.
Re'erncias (i(lio)r*'icas:
".O88, 2rich, 0sican/lise da sociedade contempor9nea .:3 ;ahar, <=>?
O medo - liberdade .:3 @uanabara, <=>?
!n/lise do homem .:3 ;ahar, <=AB
O esp(rito da liberdade .:3 @uanabara, <=>>
57C!!., : C O mundo de 2rich "romm .:3 ;ahar, <=DE

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