Kierkegaard Soren - Tratado de La Desesperacion

Tratado de la desesperacin
Sren Kierkegaard
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Librodot Tratado de la desesperacin Sren Kierkegaard
Seor! Dadnos para las cosas intiles
miradas sin visin, y ojos llenos de claridad
para todas tus Verdades.
PRLOGO
Es posible que a ms de un lector esta !orma de "e#posicin$ le resulte singular% que le
pare&ca demasiado se'era para edi!icar( ) demasiado edi!icante para poseer rigor
especulati'o* +o s, si es demasiado edi!icante( pero no creo que sea demasiado se'era* - si
en 'erdad lo !uese( ser.a en mi opinin un de!ecto* La cuestin no consiste en que no pueda
edi!icar a todos( pues no todos estamos en condiciones de seguirla% pero s.( que sea edi!icante
por naturale&a* La regla cristiana( en e!ecto quiere que todo( que todo sir'a para edi!icar* /na
especulacin que no lo consigue es( de golpe( acristiana* /na e#posicin cristiana siempre
debe recordar los conse0os de un m,dico dados en la cabecera del lec1o de un en!ermo%
incluso sin necesidad de ser pro!ano para comprenderlos( nunca 1a) que ol'idar el lugar en
que se emiten*
Esta intimidad de todo pensamiento cristiano con la 'ida 2en contraste con las distancias
que guarda la especulacin3( o aun( este aspecto ,tico del cristianismo( precisamente( implica
que se edi!ica% ) una separacin radical( una di!erencia de naturale&a distingue una
e#posicin de este g,nero( cualquiera sea su rigor( de aquella especie de especulacin que
pretende ser "imparcial$( ) cu)o sedicente 1ero.smo sublime( le0os de serlo de 'erdad( es por
el contrario( para el cristiano( slo una manera in1umana de curiosidad* 4tre'erse a ser
enteramente uno mismo( atre'erse a reali&ar un indi'iduo( no tal o cual( sino ,ste( aislado
ante 5ios( slo en la inmensidad de su es!uer&o ) de su responsabilidad( tal es el 1ero.smo
cristiano )( recono&camos su rare&a probable* 6Pero acaso encu,ntrase en el 1ec1o de en7
ga8arse encerrndose en la 1umanidad pura o en 0ugar a qui,n se asombrar ante la 1istoria
uni'ersal9 Todo conocimiento cristiano( por estricta que sea por lo dems su !orma( es ) debe
ser inquietud% pero esta inquietud misma edi!ica* Es inquietud es el 'erdadero
comportamiento con respecto a la 'ida( con respecto a nuestra realidad personal )( por
consiguiente( para el cristiano( es la seriedad por e#celencia* La alti'e& de las ciencias
imparciales( le0os de ser una seriedad toda'.a superior( no es para ,l ms que !arsa ) 'anidad*
Pero lo serio( os digo( es lo edi!icante*
En cierto sentido( pues( este librito pudo escribirlo un estudiante de teolog.a )( en otro(
qui&( no importa cul pro!esor no 1abr.a podido reali&arlo*
:as tal cual es( el ata'.o de este tratado no es( al menos( irre!le#i'o( ni carece de
posibilidades de precisin psicolgica* Es cierto que e#iste un estilo ms solemne% pero la
solemnidad a tal grado )a no tiene sentido( ) por !uer&a de la costumbre( cae !cilmente en la
insigni!icancia*
Por lo dems( 1ar, toda'.a una obser'acin( sin duda super!lua( pero que sin embargo
!ormular,; de una 'e& por todas tengo que 1acer obser'ar la acepcin que en todas las
siguientes pginas tiene la desesperacin; como el t.tulo lo indica( es la en!ermedad( no el
remedio* En esto consiste su dial,ctica* 5el mismo modo que en la terminolog.a cristiana la
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muerte e#presa tambi,n la peor miseria espiritual( aun cuando la curacin misma sea morirse(
morirse para el mundo*
E=OR5>O
"Esta en!ermedad no es de muerte$ 2?uan( =>( @3 )( sin embargo( L&aro muri% pero como
los disc.pulos no comprend.an la continuacin; "L&aro( nuestro amigo( se 1a dormido( pero
)o 'o) a despertarlo de su sue8o$( el Aristo les di0o sin ambigBedad; "L&aro est muerto$
2=>( C@3* Por lo tanto( L&aro est muerto )( no obstante( no se trata de una en!ermedad
mortal% es un 1ec1o que est muerto( sin 1aber estado( sin embargo( en!ermo de muerte*
E'identemente el Aristo pensaba aqu. en aquel milagro que mostrar.a a sus
contemporneos( es decir a quienes pueden creer( "la gloria de 5ios$( en ese milagro que
despert a L&aro de entre los muertos% de modo que "esa en!ermedad no slo no era de
muerte( sino que la predi0o( a la gloria de 5ios( a !in de que el 1i0o de 5ios !uera glori!icado
por ella*$
DPero incluso si el Aristo no 1ubiera despertado a L&aro( no ser.a menos cierto qu, esa
en!ermedad( la muerte misma( no es la muerteE
4 partir del momento en que el Aristo se apro#ima a la tumba e#clamando; "DL&aro(
le'ntate ) andaE$ 2=>( @F3( estamos seguros de que "esa$ en!ermedad no es de muerte* Pero
incluso sin esas palabras( nada ms que acercndose a la tumba( Gl( que es la "Resurreccin )
la Hida$ 2=>( <I3( 6no indica que esa en!ermedad no es de muerte9 6- por la e#istencia
misma del Aristo no es e'idente9 DJu, bene!icio para L&aro es ser resucitado para tener que
morir !inalmenteE 6Ju, bene!icio sin la e#istencia de 4quel que es la Resurreccin ) la Hida
para cualquier 1ombre que crea en Gl9 +o( no es por la resurreccin de L&aro que esa
en!ermedad no es de muerte( sino porque Gl es( por Gl* Pues en el lengua0e de los 1ombres( la
muerte es el !in de todo ) como ellos dicen( mientras dura la 'ida( dura la esperan&a* Pero
para el cristianismo( de ningKn modo la muerte es el !in de todo( ni un simple episodio
perdido en la Knica realidad que es la 'ida eterna% ) ella implica in!initamente ms esperan&a
de la que comporta para nosotros la 'ida( incluso desbordante de salud ) de !uer&a*
4s.( para el cristianismo( ni la misma muerte es "la en!ermedad mortal$ ) aun menos todo
lo que surge de los su!rimientos temporales; penas( en!ermedades( miserias( a!liccin(
ad'ersidades( torturas del cuerpo ) del alma( pesares ) quebrantos* - de todo este !ardo( por
pesado ) duro que sea para los 1ombres( al menos para quienes lo su!ren( aun cuando anden
diciendo; "la muerte no es peor$( de todo este !ardo seme0ante a las en!ermedades( aun
cuando no sea una de ellas( nada es para el cristianismo la en!ermedad mortal*
Tal es el modo magnnimo con que el cristianismo ense8a al cristiano a pensar acerca de
todas las cosas de aqu. aba0o( comprendida entre ellas la muerte* Aasi resulta como si tu'iera
que enorgullecerse de estar con altaner.a por encima de los que de ordinario se trata como
desgracia( por encima de lo que de ordinario se considera el pero de los males*** Pero( en
cambio( el cristianismo 1a descubierto una miseria cu)a e#istencia ignora el 1ombre( como
1ombre% ) es ella la en!ermedad mortal* El 1ombre natural podr enumerar todo lo 1orrible***
) agotarlo todo% el cristiano se r.e del balance* Esta distancia del 1ombre natural al cristiano
es como la del ni8o al adulto; no es nada para el adulto* El ni8o no sabe qu, es lo 1orrible(
pero el 1ombre lo sabe ) tiembla* El de!ecto de la in!ancia es( en primer t,rmino( no conocer
lo 1orrible )( en segundo t,rmino( temblar de aquello que no es de temer( lo mismo le sucede
al 1ombre natural% ignora dnde se 1alla realmente el 1orror( lo que no le e#ime de temblar(
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pero tiembla de lo que no es lo 1orrible* 5e igual modo( el pagano en su relacin con la
di'inidad% no slo desconoce al 'erdadero 5ios( sino tambi,n adora como dios a un .dolo*
El cristiano en el Knico en saber qu, es la en!ermedad mortal* El cristianismo le da un
cora0e que desconoce el 1ombre natural( un cora0e que recibe con el temor a un grado ms de
los 1orrible* Aiertamente( siempre nos es dado el cora0e% ) el pa'or a un peligro ma)or nos da
nimo para a!rontar no menor% ) el temor in!inito a un Knico peligro( nos 1ace ine#istentes
todos los dems* Pero la 1orrible leccin del cristiano es 1aber aprendido a conocer "la
En!ermedad mortal$*
PR>:ER4 P4RTE
L4 E+LER:E545 :ORT4L ES L4
5ESESPER4A>+
L>MRO PR>:ERO
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5O+5E SE HE J/E L4 5ESESPER4A>+ ES L4
E+LER:E545 :ORT4L
Enfermedad del espritu, del yo, la desesperacin puede aduirir
de este modo tres fi!uras. el desesperado inconsciente de
tener un yo "lo ue no es verdadera desesperacin#, el desesperado
ue no uiere ser $l mismo, y auel ue uiere serlo*
EL 1ombre es esp.ritu* 6Pero que es el esp.ritu9 Es el )o* Pero entonces( 6qu, es el )o9 El
)o es una relacin que se re!iere a s. misma o( dic1o de otro modo( es en la relacin( la orien7
tacin interna de esa relacin% el )o no es la relacin( sino el retorno a s. misma de la
relacin*
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El 1ombre es una s.ntesis de in!inito ) !inito( de temporal ) eterno( de libertad ) necesidad(
en resumen( una s.ntesis* /na s.ntesis es la relacin de dos t,rminos* 5esde este punto de
'ista el )o toda'.a no e#iste*
En la relacin de dos t,rminos( la relacin entra como tercero( como unidad negati'a( ) los
t,rminos se relacionan a la relacin( e#istiendo cada uno de ellos en su relacin con la
relacin% as.( por lo que se re!iere al alma( la relacin del alma con el cuerpo no es ms que
una simple relacin* Si( por el contrario( la relacin se re!iere a s. misma( esta Kltima relacin
es un tercer t,rmino positi'o ) nosotros tenemos el )o*
/na relacin seme0ante( que se re!iere a s. misma( un )o( no puede 1aber sido planteada
ms que por s. misma o por otra* Si la relacin que se re!iere a s. misma 1a sido planteada por
otra( esa relacin ciertamente es un tercer t,rmino( pero un tercer t,rmino es toda'.a al mismo
tiempo una relacin( es decir que se re!iere a lo que 1a planteado toda la relacin*
/na relacin seme0ante( as. deri'ada o punteada( es el )o del 1ombre; es una relacin que
se re!iere a s. misma( ) 1aci,ndolo( a otra* 5e aqu. surge que 1a)a dos !ormas de 'erdadera
desesperacin* Si nuestro )o se 1ubiese planteado el mismo( no e#istir.a ms que una; no
querer ser uno mismo( querer desembara&arse de su )o( ) no se tratar.a de esta otra; la
'oluntad desesperada de ser uno mismo* Lo que en e!ecto traduce esta !rmula es la
dependencia del con0unto de la relacin( que es el )o( es decir( la incapacidad del )o de
alcan&ar por sus solas !uer&as el equilibrio ) el reposo; no puede 1acerlo en su relacin
consigo mismo ms que re!iri,ndose a lo que 1a planteado el con0unto de la relacin* :s
aun; esta segunda !orma de la desesperacin 2la 'oluntad de ser uno mismo3 designa tan poco
un modo especial de desesperar que( por el contrario( toda desesperacin se resuel'e
!inalmente en ella ) a ella se reduce* Si el 1ombre que desespera es( como ,l lo cree(
consciente de su desesperacin( si no 1abla de ella absurdamente como de un 1ec1o e#terior
2un poco como alguien que su!re ',rtigos )( enga8ado por sus ner'ios( 1abla de ellos como
de una pesade& de cabe&a( como de un cuerpo que 1ubiera ca.do sobre ,l( etc*** mientras que
la pesade& o presin no es nada e#terno( sino una sensacin interna( in'ertida3( si ese
desesperado quiere con todas sus !uer&as( por s. mismo( ) slo por s. mismo( suprimir la
desesperacin( dice que no sale de ella ) que todo su es!uer&o ilusorio le 1unde aKn ms(
solamente( en ella* La discordancia de la desesperacin no es una simple discordancia( sino la
de una relacin que( re!iri,ndose .ntegramente a s. misma( es planteada por otra% as.( la
discordancia de esta relacin( e#istiendo en s.( se re!le0a adems al in!inito en su cone#in
con su autor*
Ne aqu.( pues( la !rmula que describe el estado del )o( cuando la desesperacin es
enteramente e#tirpada de ,l; orientndose 1acia s. mismo( queriendo ser ,l mismo( el )o se
sumerge( a tra',s de su propia transparencia( en el poder que le 1a planteado*
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6Es la desesperacin una 'enta0a o un de!ecto9 /na ) otra cosa en dial,tica pura* +o
reteniendo ms que la idea abstracta de ella( sin pensar en casos determinados( deber.a
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tomrsela como una 'enta0a enorme* Ser pasible de este mal( nos coloca por encima de la
bestia( progreso que nos di!erencia muc1o me0or que la marc1a 'ertical( signo de nuestra
'erticalidad in!inita( o de lo sublime de nuestra espiritualidad* La superioridad del 1ombre
sobre el animal( est pues en ser pasible de ese mal% la del cristiano sobre el 1ombre natural(
en tener conciencia de la en!ermedad( as. como su beatitud est en poder ser curado de ella*
5e este modo es una 'enta0a in!inita poder desesperar )( sin embargo( la desesperacin no
es solo la peor de las miserias( sino( tambi,n( nuestra perdicin* Generalmente la relacin de
lo posible con lo real se presenta de otra manera( pues si es una 'enta0a( por e0emplo poder
ser lo que se desea( es una 'enta0a toda'.a ma)or serlo( es decir( que el pasa0e de lo 'isible a
lo real es un progreso( una ele'acin* Por el contrario( con la desesperacin se cae de lo
'irtual a lo real( ) el margen in!inito de costumbre entre lo 'irtual ) lo real mide aqu. la ca.da*
Por lo tanto( es ele'arse no estar desesperado* Pero nuestra de!inicin es aKn equ.'oca* 4qu.
la negacin no es la misma que la de no ser co0o( no ser ciego( etc*** Pues si no desesperar
equi'ale a la !alta absoluta de desesperacin( entonces lo progresi'o consiste en desesperar*
+o estar desesperado debe signi!icar la destruccin de la aptitud para estarlo; para que
'erdaderamente un 1ombre no lo est( es preciso que a cada instante aniquile en ,l la
posibilidad de desesperar* En general( la relacin de lo 'irtual con lo real es otra* 5icen bien
los !ilso!os cuando a!irman que lo real es lo 'irtual destruido; sin plena precisin( sin
embargo( pues es lo 'irtual colmado( lo 'irtual actuante* 4qu.( por el contrario( lo real 2no
estar desesperado3( una negacin por consecuencia( es lo 'irtual impotente ) destruido( de
ordinario lo real con!irma lo posible( mientras que aqu. le niega*
La desesperacin es la discordancia interna de una s.ntesis( cu)a relacin se re!iere a s.
misma* Pero la s.ntesis no es la discordancia( no es ms que lo posible( o tambi,n( ella lo
implica* Sino( no 1abr.a tra&a de desesperacin( ) desesperar no ser.a ms que un rasgo
1umano( in1erente a nuestra naturale&a( es decir( que no 1abr.a desesperacin( sino que ser.a
un accidente para el 1ombre( un su!rimiento( como una en!ermedad que contrae( o como la
muerte( nuestro lote comKn* La desesperacin( pues( est en nosotros% pero si no !u,ramos
una s.ntesis( no podr.amos desesperar( ) si esta s.ntesis al nacer no 1ubiera recibido de 5ios
su 0uste&a tampoco podr.amos desesperar*
65e dnde 'iene( pues( la desesperacin9 5e la relacin en la cual la s.ntesis se re!iere a s.
misma( pues 5ios( 1aciendo del 1ombre esa relacin( le de0a como escapar de su mano( es
decir que( desde entonces( la relacin tiene que dirigirse* Esta relacin es el esp.ritu( el )o( )
all. )ace la responsabilidad( de la cual depende siempre toda desesperacin( en tanto que
e#iste% por lo tanto depende( a pesar de los discursos ) del ingenio de los desesperados para
enga8arse ) enga8ar a los dems tomndola por una desgracia*** como en el caso del ',rtigo(
que la desesperacin recuerda en ms de un aspecto( aunque siendo di!erente de naturale&a(
)a que el ',rtigo es al alma como la desesperacin al esp.ritu( ) est lleno de analog.as con
ella*
Luego( cuando la discordancia( cuando la desesperacin est presente( 6dedKcese sin ms
que persiste9 4bsolutamente no% la duracin de la discordancia no 'iene de la discordancia(
sino de la relacin que se re!iere a s. misma* O dic1o de otra !orma; cada 'e& que se
mani!iesta una discordancia( ) en tanto que ella e#iste( es necesario remontarse a la relacin*
Se dice( por e0emplo( que alguien contrae una en!ermedad( pongamos por imprudencia*
Luego se declara el mal )( desde ese momento( es una realidad cu)o origen es cada 'e& ms
pasado* Ser.a cruel ) monstruoso reproc1arle continuamente al en!ermo que est a punto de
contraer la en!ermedad( como teniendo el propsito de disol'er de continuo la realidad del
mal en su posible* Mien( Os.% la 1a contra.do por su culpa( pero slo una 'e& 1a sido cul pa
su)a* La persistencia del mal no es ms que una simple consecuencia de la Knica 'e& que lo
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1a contra.do( a la cual no se puede( en todo instante( reducir su progreso% el en!ermo 1a
contra.do el mal( pero no se puede decir que toda'.a lo contrae* Las cosas suceden de otro
modo en la desesperacin% cada uno de sus instantes reales puede relacionarse con su posibili7
dad( en cada momento que se desespera se contrae la desesperacin% siempre el presente se
es!uma en pasado real( a cada instante real de la desesperacin( el desesperado lle'a todo lo
posible pasado como un presente* Esto pro'iene de que la desesperacin es una categor.a del
esp.ritu ) en el 1ombre se aplica a su eternidad* Pero esta eternidad no podemos 1acerla a un
lado por toda la eternidad( ni sobre todo( rec1a&arla de un solo golpe% a cada instante que
estamos sin ella( la 1emos rec1a&ado o la rec1a&amos( pero ella retorna( es decir( que a cada
instante que desesperamos( contraemos la desesperacin* Pues la desesperacin no es una
continuacin de la discordancia( sino relacin orientada 1acia s. misma* - re!iri,ndose a s.
mismo( el 1ombre )a no puede ser abandonado ms que por su )o( lo que( por lo dems( no es
ms que el 1ec1o( puesto que el )o es el retorno de la relacin s. misma*
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L4 5ESESPER4A>+ ES "L4 E+LER:E545
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Esta idea de "en!ermedad mortal$ debe tomarse en un sentido especial* Literalmente(
signi!ica un mal cu)o t,rmino( cu)a salida es la muerte( ) entonces sir'e de sinnimo de una
en!ermedad por la cual se muere( pero no es en este sentido que se puede llamar as. a la
desesperacin% pues( para el cristiano( la muerte misma es un pasa0e a la 'ida* 5e este modo(
ningKn mal !.sico es para ,l "en!ermedad mortal$* La muerte termina con las en!ermedades(
pero no es en s. misma un t,rmino* Pero una "en!ermedad mortal$( en sentido estricto( quiere
decir un mal que termina en la muerte( sin nada ms despu,s de ella* - esto a la
desesperacin*
Pero en otro sentido( ms categricamente aKn( ella es la "en!ermedad mortal$* Pues le0os
de morir de d.a( 1ablando con propiedad( o de que ese mal termine con la muerte( !.sica( su
tortura( por el contrario( consiste en no poder morir( as. como en la agon.a el moribundo se
debate con la muerte sin poder morir* 4s.( estar en!ermo de muerte es no poder morirse% pero
aqu.( la 'ida no de0a esperan&a ) la desesperan&a es la ausencia de la Kltima esperan&a( la
!alta de muerte* En tanto que ella al supremo riesgo( se espera de la 'ida% pero cuando se
descubre lo in!inito del otro peligro( se espera de la muerte* - cuando el peligro crece tanto
como la muerte( se 1ace esperan&a% la desesperacin es la desesperacin de no poder incluso
morir*
En esta Kltima acepcin( pues( es la desesperacin la "en!ermedad mortal$( ese suplicio
contradictorio( ese mal del )o; morir eternamente( morir sin poder morir sin embargo( morir
la muerte* Pues morir quiere decir que todo 1a terminado* Pero morir la muerte signi!ica 'i'ir
la propia muerte% ) 'i'irla un solo instante( es 'i'irla eternamente* Para que se muera de
desesperacin como de una en!ermedad( lo que 1a) de eterno en nosotros( en el )o( deber.a
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poder morir( como 1ace el cuerpo( de en!ermedad* DJuimeraE En la desesperacin el morir
trans!rmase continuamente en 'i'ir* Juien desespera no puede morir% "como un pu8al no
sir'e de nada para matar pensamientos$( nunca la desesperacin( gusano inmortal(
ine#tinguible !uego( no de'ora la eternidad del )o( que es su propio soporte( pero esta
destruccin de s. misma que es la desesperacin( es impotente ) no llega a sus !ines* Su
'oluntad d propia est en destruirse( pero no puede 1acerlo( ) esta impotencia misma es una
segunda !orma de destruccin de s. misma( en la cual la desesperacin no logra por segunda
'e& su !inalidad( la destruccin del )o% por el contrario( es una acumulacin de ser o la le)
misma de esa acumulacin* Es ella el cido( la gangrena de la desesperacin( el suplicio cu)a
punta( dirigida 1acia el interior( nos 1unde cada 'e& ms en una autodestruccin impotente*
Le0os de consolar al desesperado( el !racaso de su desesperacin para destruirse es( por el
contrario( una tortura que rea'i'a su rencor( su o0eri&a% pues acumulando incesantemente en
la actualidad desesperacin pasada( desespera de no poder de'orarse ni de des1acerse de su
)o( ni de aniquilarse* Tal es la !rmula de la acumulacin de la desesperacin( el crecimiento
de !iebre en esa en!ermedad del )o*
El 1ombre que desespera tiene un su0eto de desesperacin( ) es lo que se cree un momento
) no ms% pues )a surge la 'erdadera desesperacin( la 'erdadera !igura de la desesperacin*
5esesperando de algo( en el !ondo desesperaba de s. mismo )( a1ora( pretende librarse de su
)o* 4s. sucede cuando el ambicioso que dice; "Ser A,sar o nada$( no llega a ser A,sar ) de7
sespera* Pero esto tiene otro sentido% por no 1aber llegado a ser A,sar( )a no soporta ser ,l
mismo* Por consiguiente( en el !ondo no desespera por no 1aber llegado a ser A,sar( sino de
ese )o que no 1a logrado llegar a serlo* Ese mismo )o( que de otro modo 1ubiese sido toda su
alegr.a 7alegr.a por lo dems no menos desesperada7( 1elo a1ora ms insoportable que cual7
quier otra cosa* Obser'ando de ms cerca( lo insoportable para ,l no est en no 1aber llegado
a ser A,sar( sino en ese )o que no 1a conseguido serlo% o ms bien( lo que no soporta es no
poder librarse de su )o* Nabr.a podido 1acerlo( si 1ubiese llegado a ser A,sar( pero como no
lo 1a logrado( nuestro desesperado )a no puede consolarse* En su esencia no 'ar.a su
desesperacin( pues no posee su )o( no es ,l mismo* +o 1abr.a llegado a serlo( es ,l mismo(
de'iniendo A,sar( pero se 1abr.a librado de su )o% no llegando a ser A,sar( desespera de no
poder quedar en pa&* Por lo tanto resulta una opinin super!icial decir de un desesperado 2a
causa sin duda de no 1aberlo 'isto 0ams( ni de 1aberse 'isto incluso3( como si ello !uese su
castigo( que le destru)e su )o* Pues precisamente para su desesperacin ) su suplicio( es
incapa& de lograrlo( dado que la desesperacin 1a puesto !uego a algo re!ractario(
indestructible en ,l( al )o*
5esesperar de algo no es( pues( toda'.a( la 'erdadera desesperacin% es su comien&o% se
incuba( como dicen los m,dicos de una en!ermedad* Luego se declara la desesperacin; se
desespera de uno mismo* Obser'ad a una muc1ac1a desesperada de amor( es decir de la
p,rdida de su amigo( muerto o es!umado* Esta p,rdida no es desesperacin declarada( sino
que ella desespera de s. misma* Ese )o( del cual se 1abr.a librado( que ella 1abr.a perdido del
modo ms delicioso si se 1ubiese con'ertido en bien del "otro$( a1ora 1ace su pesadumbre(
puesto que debe ser su )o sin el "otro$* Ese )o que 1abr.a sido su tesoro 7) por lo dems
tambi,n( en otro sentido( 1abr.a estado desesperado7 a1ora le resulta un 'ac.o abominable(
cuando el "otro$ est muerto( o como una repugnancia( puesto que le recuerda el abandono*
Tratad( pues( de decirle; "Ni0a m.a( te destru)es$( ) escuc1ar,is su respuesta; "D4)( noE
Precisamente mi dolor est en que no puedo conseguirlo$*
5esesperar de s. mismo( querer des1acerse del )o( tal es la !rmula de toda desesperacin(
) la segunda; desesperado por querer ser uno mismo( se reduce a ella( como 1emos reducido
anteriormente 2',ase Aap.tulo >3 la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo( a
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aqu,lla en la cual se rec1a&a serlo* Juien desespera quiere( en su desesperacin( ser ,l
mismo* Pero entonces( 6no quiere desprenderse de su )o9 En apariencia( no% pero obser'ando
de ms cerca( siempre se encuentra la misma contradiccin* Ese )o( que ese desesperado
quiere ser( es un )o que no es ,l 2pues querer ser 'erdaderamente el )o que se es( es lo
opuesto mismo de la desesperacin3% en e!ecto( lo que desea es separar su )o de su autor*
Pero aqu. !racasa( a pesar de que desespera( ) no obstante todos los es!uer&os de la
desesperacin( ese 4utor sigue siendo el ms !uerte ) la obliga a ser el )o que no quiere ser*
Pero 1aci,ndolo( el 1ombre desea siempre desprenderse de su )o( del )o que es( para de'enir
un )o de su propia in'encin* Ser ese ")o$ que quiere( 1ar.a todas sus delicias 7aunque en
otro sentido su caso 1abr.a sido tambi,n desesperado7 pero ese constre8imiento su)o de ser el
)o que no desea ser( es su suplicio; no puede desembara&arse de s. mismo*
Scrates probaba la inmortalidad del alma por la importancia de la en!ermedad del alma
2el pecado3 para destruir( como 1ace la en!ermedad con el cuerpo* >gualmente se puede
demostrar la eternidad del 1ombre por la impotencia de la desesperacin para destruir al )o(
por esa atro& contradiccin de la desesperacin* Sin eternidad en nosotros mismos( no po7
dr.amos desesperar% pero si se pudiera destruir al )o( entonces tampoco 1abr.a desesperacin*
Tal es la desesperacin( ese mal del )o( "la En!ermedad mortal$* El desesperado es un
en!ermo de muerte* :s que en cualquier otro mal( se ataca aqu. a la parte ms noble del ser%
pero el 1ombre no puede morir por ello* La muerte no es aqu. un t,rmino interminable del
mal( es aqu. un t,rmino interminable* La muerte misma no puede sal'arnos de ese mal( pues
aqu. el mal con su su!rimiento )*** la muerte consisten en no poder morir*
4ll. se encuentra el estado de desesperacin* - el desesperado podr es!or&arse( a no
dudar de ello( podr es!or&arse en lograr perder su )o( ) esto sobre todo es cierto en la
desesperacin que se ignora( ) en perderlo de tal modo que ni se 'ean sus tra&as; la eternidad(
a pesar de todo pondr a lu& la desesperacin de su estado ) le cla'ar a su )o% as. el suplicio
continua siendo siempre no poder desprenderse de s. mismo( ) entonces el 1ombre descubre
toda la ilusin que 1ab.a en su creencia de 1aberse desprendido de su )o* 6- por qu,
asombrarse de este rigor9( puesto que ese )o( nuestro 1aber( nuestro ser( es la suprema
concesin in!inita de la Eternidad al 1ombre ) su garant.a*
L>MRO SEG/+5O
L4 /+>HERS4L>545 5E L4 5ESESPER4A>+
Aomo no e#isten personas enteramente sanas( al decir de los doctores( podr.a tambi,n
decirse( conociendo bien al 1ombre( que no e#iste uno e#ento de desesperacin( en cu)o
!ondo no 1abite una inquietud( una perturbacin( una desarmon.a( un temor a algo
desconocido o a algo que no se atre'e a conocer( un temor a una e'entualidad e#terna o un
temor a s. mismo% as. como dicen los m,dicos de una en!ermedad( el 1ombre incuba en el
esp.ritu un mal( cu)a presencia interna le re'ela( por relmpagos ) en raras ocasiones( un
miedo ine#plicable* - en todos los casos( nadie 1a 'i'ido nunca ) no 'i'e !uera de la
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cristiandad sin estar desesperado( ni dentro de la cristiandad( si no es un 'erdadero cristiano%
pues si no lo es .ntegramente( queda siempre en ,l un grano de desesperacin*
4 ms de una persona este punto de 'ista le 1ar sin duda el e!ecto de una parado0a( de
una e#ageracin( ) tambi,n de una idea !unesta ) desanimadora* - sin embargo no es as.*
Le0os de apesadumbrar( trata por el contrario de aclarar lo que 1abitualmente se de0a en una
cierta penumbra% le0os de abatir( e#alta( puesto que siempre considera al 1ombre de acuerdo a
la e#igencia suprema que le !ormula su destino; ser un esp.ritu% !inalmente( le0os de ser una
tri'ial 1umorada( es una idea !undamental ) per!ectamente lgica )( por consiguiente( que no
e#agera*
Por el contrario( la concepcin corriente de la desesperacin se queda en la apariencia ) no
es ms que una idea super!icial( no una concepcin* Pretende que cada uno de nosotros sea el
primero en saber si est o no desesperado* 4l 1ombre que se dice desesperado lo toma por tal(
pero basta que uno no se sienta tal( para que )a no se pase por desesperado* 5e este modo se
rati!ica la desesperacin cuando( en realidad( es uni'ersal* Lo raro no es estar desesperado(
sino( por el contrario( lo raro( lo rar.simo( es( 'erdaderamente( no estarlo*
Pero el 0uicio de la gente comKn no comprende gran cosa% de la desesperacin* 4s. 2por no
citar ms que un caso que( si se lo comprende bien( 1ace entrar a millares de millones de
1ombres en el rubro de la desesperacin3( as. lo que la ma)or.a no 'e es( precisamente( que
una !orma de la desesperacin consiste en no estar desesperado( en ser inconsciente al
respecto* En el !ondo( cuando se de!ine la desesperacin( el comKn de la gente comete el
mismo error que cuando declaran a alguien en!ermo o sano*** pero un error( en este caso(
muc1o ms pro!undo( pues aKn sabe in!initamente menos a qu, atenerse sobre que es el
esp.ritu 2) sin saberlo( no se comprende nada de la desesperacin3 que sobre la salud o la
en!ermedad* Generalmente a alguien que no se dice en!ermo se lo considera sano ) ms aun(
si ,l mismo es quien dice que se encuentra sano* Por el contrario( los m,dicos consideran de
otro modo las en!ermedades* 6Por qu,9 Porque tienen una idea precisa ) desarrollada de la
buena salud ) se rigen por ella para 0u&gar nuestro estado* Saben que del mismo modo que
e#isten en!ermedades imaginarias( tambi,n e#iste una salud imaginaria% por tal causa% dan
remedios para 1acer e'idente el mal* Pues siempre entre los m,dicos 1a) por lo menos uno
que no se !.a sino a medias en lo que a!irmamos sobre nuestro estado* Si se pudiera con!iar
sin reser'as en todas nuestras impresiones indi'iduales( cmo estamos( dnde sentimos el
dolor( etc*( el papel del m,dico no ser.a ms que una ilusin* En e!ecto( no 1a) ms que
recetar remedios( pero antes es necesario reconocer el mal )( por lo tanto( ante todo saber si el
paciente est realmente en!ermo o si imagina estarlo( o si !ulano( que se cree sano( no est en
el !ondo en!ermo* 5e igual modo el psiclogo debe considerar la desesperacin* Sabe lo que
es la desesperacin( la conoce ) no se con!orma por lo tanto con decir de alguien que no se
cree o se cree desesperado* +o ol'idemos( en e!ecto( que en cierto sentido incluso aquellos
que a!irman estarlo( no siempre son desesperados* La desesperacin es !cil de imitar ) uno
se puede enga8ar( ) por desesperacin( !enmeno del esp.ritu( tomar toda clase de
abatimientos sin consecuencias( todos los desgarramientos pasa0eros( sin llegar a ella*
Empero( el psiclogo no de0a de encontrar en ellos tambi,n !ormas de la desesperacin% desde
luego que bien 'e que 1a) a!ectacin( pero esa misma imitacin es tambi,n desesperacin%
tampoco se enga8a con todos esos abatimientos sin consecuencia% Dpero su insigni!icancia
misma )a es desesperacinE
Tambi,n el comKn de la gente no 'e que la desesperacin( en tanto que mal espiritual( es
de otro modo dial,ctica que lo que de ordinario se llama una en!ermedad* Pero esta
dial,ctica( comprendi,ndola bien( aKn engloba a millares de 1ombres en la categor.a de la
desesperacin* Si alguien( en e!ecto( de quien se 1a 'eri!icado en un determinado momento
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su buena salud( cae luego en!ermo( el m,dico tiene derec1o a decir de ,l que estaba entonces
sano ) que a1ora est en!ermo* Sucede algo distinto con la desesperacin* Su aparicin )a
muestra su pree#istencia* Por lo tanto( nunca es posible pronunciarse sobre alguien que no
1a)a sido sal'ado por 1aber desesperado( pues el acontecimiento mismo que le arro0a en la
desesperacin( mani!iesta de pronto que toda su 'ida pasada era desesperacin* En tanto que
no podr.a decirse cuando alguien tiene !iebre( que es claro al presente que siempre la 1a
tenido* Pero la desesperacin es una categor.a del esp.ritu( suspendida en la eternidad( ) por
consecuencia( un poco de eternidad entra en su dial,ctica*
La desesperacin no slo tiene otra dial,ctica que una en!ermedad( sino que todos sus
s.ntomas mismos son dial,cticos( ) es por esto que el comKn de la mente tiene tantas posibili7
dades de equi'ocarse cuando intenta establecer si uno est o no desesperado* +o estarlo( en
e!ecto( bien puede signi!icar; que se est desesperado o tambi,n; que 1abi,ndolo estado( uno
se 1a sal'ado de la desesperacin* Estar con!ortado ) sereno puede signi!icar que se est
desesperado% pues esa serenidad misma( esa seguridad pueden ser desesperacin% e
igualmente destacar( que se la 1a superado( que se 1a conquistado la pa&* La ausencia de
desesperacin no equi'ale a la ausencia de un mal% pues no estar en!ermo nunca indica que se
lo est( mientras que no estar desesperado puede incluso ser el s.ntoma mismo de que se lo
est* +o sucede lo mismo que en la en!ermedad( en la cual el malestar es la en!ermedad
misma* +inguna analog.a* El malestar mismo es aqu. dial,ctico* +o 1aberlo e#perimentado
es la desesperacin misma*
La ra&n de ello est en que al considerarla como esp.ritu 2) para 1ablar de desesperacin
siempre 1a) que 1acerlo dentro de esta categor.a3( el 1ombre nunca de0a de estar en un estado
cr.tico* 6Por qu, no se 1abla de crisis ms que para la en!ermedad ) no para la salud9 Porque
con la salud !.sica se permanece en lo inmediato ) no 1a) dial,ctica ms que con la en7
!ermedad( ) entonces se puede 1ablar de crisis* Pero en lo espiritual( o cuando se obser'a al
1ombre desde esta categor.a( en!ermedad ) salud son( tanto una como la otra( cr.ticas( ) no
1a) salud inmediata del esp.ritu*
Por el contrario( cuando se de0a a un lado el destino espiritual 2) sin ,l no podr.a 1ablarse
de desesperacin3( para no 'er en el 1ombre ms que una s.ntesis de alma ) cuerpo( la salud
'uel'e a ser una categor.a inmediata ) es la en!ermedad del cuerpo o del alma la que se
con'ierte en categor.a dial,ctica* Pero la desesperacin es precisamente la inconciencia en
que se encuentran los 1ombres sobre su destino espiritual* >ncluso lo ms bello ) adorable
para ellos( la !emineidad en la !lor de la edad( toda pa&( armon.a ) go&o( es a pesar de todo
desesperacin* Es la !elicidad( en e!ecto( 6pero la !elicidad es una categor.a del esp.ritu9
4bsolutamente no* - en su !ondo( 1asta en su basamento ms secreto( tambi,n la 1abita la
angustia( que es desesperacin ) que slo quiere ocultarse all.( no teniendo la desesperacin
un lugar predilecto ms apetecible que el Kltimo !ondo de la !elicidad* Toda inocencia( no
obstante seguridad ) su pa& ilusorias( es angustia( ) nunca la inocencia tiene tanto miedo
como cuando su angustia carece de ob0eto% nunca la descripcin de un 1orror espanta tanto a
la inocencia( como sabe 1acerlo la re!le#in con una 1bil palabra( casi ca.da al descuido
pero sin embargo calculada( sobre algKn peligro 'ago% s.( el peor espanto que se le puede
causar a la inocencia consiste en insinuarle( sin tenerse en ,l( que ella sabe per!ectamente de
qu, pro'iene - es cierto que ella lo ignora( pero nunca la re!le#in posee trampas ms sutiles
) ms seguras que aquellas que !orma de nada( ) nunca no es ms ella misma que cuando no
es nada* Slo una re!le#in aguda( o me0or( una gran !e podr.a empecinarse en re!le#ionar la
nada( es decir( re!le#ionar lo in!inito* 5e este modo lo ms bello mismo ) lo adorable( la
!emineidad en la !lor de la edad( es sin embargo desesperacin( in!elicidad* 4s.( esa inocencia
de algKn modo es su!iciente para atra'esar la 'ida* Si 1asta !inal no se tiene otro baga0e que
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esa !elicidad( no se a'an&ado nada( puesto que es desesperacin* En e!ecto( precisamente
porque no es ms que dial,ctica( la desesperacin es la en!ermedad ) puede decirse que la
peor desgracia es no 1aberla tenido*** ) una posibilidad di'ina contrae aunque ella sea la ms
noci'a de todas( cuando no se quiere curar* Es tan cierto que( sal'o en este caso( curar es
!elicidad ) que es la en!ermedad la desgracia*
El comKn de la gente comete un gran error 'iendo la e#cepcin en la desesperacin( pues(
por el contrario( es la regla* - le0os de que todos aquellos que no se creen o no se sienten
desesperados no lo est,n( como la gente pone( ) que slo lo est,n los que dicen estarlo( mu)
por el contrario el 1ombre que sin simulacin a!irma su desesperacin( no est tan le0os de
curarse( incluso est muc1o cerca de ello 7en un grado dial,ctico7 que todos aquellos a
quienes no se cree ) no se creen tampoco desesperados* Pero precisamente la regla( ) el
psiclogo sin duda me dar ra&n( consiste en que la ma)or.a de las gentes 'i'en gran
conciencia de su destino espiritual*** de aqu. toda esa !alsa despreocupacin( ese !also
contentamiento de 'i'ir( etc*( etc*( que es la desesperacin misma* En cuanto a quienes se
dicen desesperados( en regla general( unos 1an tenido en s. bastante pro!undidad para adquirir
conciencia de sus destinos espirituales )( otros( 1an llegado a darse cuenta de ello a causa de
penosos acontecimientos o speras decisiones% !uera de ellos no e#isten otros( pues ms bien
resulta raro aquel que realmente no est, desesperado*
DO1E( cono&co per!ectamente todo lo que se dice de la a!liccin 1umana*** ) le presto
o.dos( ) tambi,n 1e conocido ms de un caso de cerca% 6que a lo que no se dice de las e#is 7
tencias malogradas9 Pero slo se pierde aqu,lla a la cual enga8an tanto las alegr.as como las
penas de la 'ida( de modo que nunca llegar( como un bene!icio decisi'o para la eternidad( a
la conciencia de ser un esp.ritu( un )o( o dic1o de otra manera( nunca llegar a obser'ar o
e#perimentar a !ondo la e#istencia de un 5ios( ni que ella misma( "ella$( su )o( e#iste por ese
5ios% pero esa conciencia( en bene!icio de la eternidad( no se obtiene sino ms all de la
desesperacin* D- esa otra miseriaE DTantas e#istencias !rustradas por un pensamiento que es
la beatitud de las beatitudesE 5ecir 7Da)E7 que no se di'ierte o que se di'ierte a las multitudes
con todo( Dsal'o con lo que importaE( Dque se las arrastra a malgastar sus !uer&as en las aceras
de la 'ida sin recordarla nunca esa beatitudE% Dque se las empu0a cual a ganado*** ) se las
enga8a en lugar de dispersarlas( de aislar a cada indi'iduo( a !in de que se aplique slo a
ganar la !inalidad suprema( la Knica que 1ace que 'alga la pena 'i'ir ) que posee en s. todo lo
necesario para nutrir toda una 'ida eternaE D4nte tal miseria podr.a llorarse toda una
eternidadE Pero otro s.ntoma 1orrible( para m.( de esa en!ermedad( la peor de todas( es su
secreto* - no slo por el deseo ) los es!uer&os !elices de quien la su!re para ocultarla( no solo
porque ella pueda alo0arse en ,l sin que nadie la descubra% no( sino tambi,n porque ella puede
disimularse per!ectamente en el 1ombre( Dde tal modo que ni incluso ,l sepa nadaE - 'aciado
el relo0 de arena( el relo0 de arena terrestre( ) apagados todos los ruidos del siglo( ) terminada
nuestra agitacin !or&ada ) est,ril( cuando alrededor tu)o todo sea silencio( como la
eternidad( 1ombre o mu0er( rico o pobre( subalterno o se8or !eli& o des'enturado 71a)a
lle'ado tu cabe&a el brillo de la corona o( perdido entre los 1umildes( no 1a)as tenido ms
que penas ) las !atigas de los d.as% se celebre tu gloria mientras dure el mundo u ol'idado( sin
nombre( sigas a la muc1edumbre innKmera annimamente% 1a)as superado el esplendor que
te en'ol'i toda descripcin 1umana( o los 1ombres te 1a)an 1erido con sus ms duros o
en'ilecedores 0uicios7( quienquiera que 1a)a sido( contigo como con cada uno de tus millones
de seme0antes( la eternidad slo se interesar por una cosa; si tu 'ida !ue o no desesperacin )
si( desesperado( no sab.as que lo estabas( o si ocultabas en ti esa desesperacin como una
secreta angustia( como el !ruto de un amor culpable o( tambi,n( si e#perimentando 1orror )(
por lo dems( desesperado( rug.as de rabia* - si tu 'ida no 1a sido ms que desesperacin(
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Dqu, importa entonces lo demsE Hictorias o derrotas( para ti todo est perdido% la eternidad
no te 1a reconocido como su)o( no te 1a conocido o( pero aKn( identi!icndote( Dte cla'a a tu
)o( a tu )o de desesperacinE
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PERSO+>L>A4A>O+ES 5E L4 5ESESPER4A>+
4bstractamente es posible separar las di'ersas personi!icaciones de la desesperacin(
escrutando los !actores de esa s.ntesis que es el )o* El )o est !ormado de !inito e in!inito*
Pero su s.ntesis es una relacin que( aunque deri'ada( se re!iere a s. misma( lo que es la
libertad* El )o es libertad* Pero la libertad es la dial,ctica de dos categor.as( de lo posible ) de
lo necesario*
+o por eso 1a) que considerar menos a la desesperacin( sobre todo desde el punto de
'ista de la categor.a de la conciencia; si es o no consciente( di!iere de naturale&a* 4teni,ndose
al concepto( claro est que siempre es desesperacin% pero de aqu. no se deduce que el
indi'iduo a quien 1abita la desesperacin ) a quien en principio( pues( se deber.a llamar
desesperado( tenga conciencia de estarlo* 5e este modo la conciencia( la conciencia .ntima( es
el !actor decisi'o* 5ecisi'o siempre ) cuando se trate del )o* Ella da la medida* Auanto ms
conciencia 1a)( ma)or es el )o% pues ms crece ella( ms crece la 'oluntad% ) cunto mis
'oluntad e#iste( ms )o 1a)* En un 1ombre sin querer no e#iste el )o% pero cuanto ms 1a) en
,l( tambi,n tiene ms conciencia de s. mismo*
Aap.tulo C
5E L4 5ESESPER4A>+ AO+S>5ER454 +O
5ES5E EL U+G/LO 5E L4 AO+A>E+A>4 S>+O
V+>A4:E+TE SEGV+ LOS L4ATORES
5E L4 SW+TES>S 5EL -O
a# %a desesperacin vista en relacin a la do&le cate!ora de lo finito y de lo infinito
El )o es una s.ntesis consciente de in!inito ) !inito que se relaciona consigo misma( ) cu)o
!in es de'enir de ella misma% lo que slo puede 1acer re!iri,ndose a 5ios* Pero de'enir uno
mismo es de'enir concreto( lo que no se logra en lo !inito o en lo in!inito( puesto que lo
concreto en de'enir es una s.ntesis* Por lo tanto( la e'olucin consiste en ale0arse
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inde!inidamente de s. mismo en una "in!initacin$ del )o( ) en retornar inde!inidamente de s.
mismo en la "!initacin$* Por el contrario( el )o que no de'iene ,l mismo permanece( a pesar
o no su)o( desesperado* +o obstante( en todo momento de su e#istencia el )o se encuentra en
de'enir( pues el )o en potencia no e#iste realmente ) no es ms que lo que debe ser* Por lo
tanto( mientras no llega a de'enir ,l mismo( el )o no es ,l mismo% pero no ser uno mismo es
la desesperacin*
'# %a desesperacin de la infinitud o la falta de finito
Esto se debe a la dial,ctica de la s.ntesis del )o( en la cual uno de los !actores no de0a de
ser su propio contrario* +o puede darse una de!inicin directa 2no dial,ctica3 de ninguna
!orma de la desesperacin% es preciso que siempre una !orma re!le0e a su contraria* Sin
dial,ctica se puede describir el estado del desesperado en la desesperacin( como 1acen los
poetas( de0ndole 1ablar por s. mismo* Pero la desesperacin no se de!ine sino por su
contrario% ) para que ella tenga un 'alor art.stico( la e#presin debe entonces tener en su
colorido como un re!le0o dial,ctico del contrario* Por lo tanto( en toda 'ida 1umana que )a se
cree in!inita o que quiere serlo( cada instante mismo es desesperacin* Pues el )o es una
s.ntesis de !inito que delimita ) de in!inito que imita* La desesperacin que se pierde en lo
in!inito es por lo tanto algo imaginario( in!orme; pues el )o no tiene salud ) no est libre de
desesperacin( sino porque 1abiendo desesperado con claridad para s. mismo( se sumerge
1asta 5ios*
Es cierto que lo imaginario se debe ante todo a la imaginacin% pero ,sta l.gase a su 'e& al
sentimiento( al conocimiento( a la 'oluntad( ) as. se puede tener un sentimiento( un conoci7
miento( un querer imaginarios* La imaginacin( en general( es agente de la in!initacin; no es
una !acultad como las otras*** sino que( por as. decirlo( es su Proteo* Lo que 1a) de senti7
miento( conocimiento ) 'oluntad en el 1ombre( depende en Kltima instancia de lo que 1a) en
su imaginacin( es decir( de la manera con que todas sus !acultades se re!le0an( pro)ectndose
en la imaginacin* Ella es la re!le#in que crea el in!inito( por lo cual el 'ie0o Lic1te ten.a
ra&n cuando colocaba en ella( incluso para el conocimiento( la !uente de las categor.as* 4s.
como lo es el )o( la imaginacin tambi,n es re!le#in ) reproduce al )o( ) reproduci,ndolo(
crea lo posible del )o ) su intensidad es lo posible de intensidad del )o*
Lo imaginario en general transporta al 1ombre en el in!inito( pero slo ale0ndolo de s.
mismo )( de este modo( des'indolo del retorno a s. mismo*
/na 'e&( pues( que el sentimiento se 1a 1ec1o imaginario( el )o se e'apora de ms en ms(
1asta no ser al !in sino una especie de sensibilidad impersonal( in1umana( sin '.nculo alguno
en un indi'iduo( pero compartiendo no se sabe qu, e#istencia abstracta( por e0emplo( la de la
idea de 1umanidad* Aomo el reumtico a quien dominan sus sensaciones cae de tal modo
ba0o el imperio de los 'ientos ) del clima( que instinti'amente su cuerpo se resiente del
menor cambio de atms!era( etc*** de igual modo el 1ombre( de sentimiento absorbido por lo
imaginario( 'i,rtese cada 'e& ms en el in!inito( pero sin de'enir cada 'e& ms ,l mismo(
puesto que no de0a de ale0arse de su )o*
La misma a'entura le acontece al conocimiento que se 1ace imaginario* En este caso la le)
de progreso del )o( si realmente es tambi,n necesario que el )o de'enga ,l mismo( consiste
en que el conocimiento marc1e a la par de la conciencia( que ) cuanto ms cono&ca( ms se
cono&ca el )o* 5e otro modo el conocimiento( a medida que progresa( trans!rmase en un co7
nocer monstruoso( en el cual el 1ombre en lugar de edi!icar malgasta su )o( un poco como en
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el desgaste de 'idas 1umanas para construir las pirmides( o como con las 'oces en los coros
rusos( para no dar ms que una nota( una sola*
La misma a'entura corre la 'oluntad cuando cae en lo imaginario; el )o se es!uma cada
'e& ms* Pues cuando ella no de0a de ser tan concreta como abstracta 7de lo que no se trata
aqu.7( ms sus !ines ) resoluciones 'i,rtense en el in!inito ) ms permanece al mismo tiempo
disponible para s. misma como para la menor tarea inmediatamente reali&able% ) entonces(
in!initndose( ella 'uel'e ms a s. misma 7en sentido estricto7% cuando ella est ms le0os de
s. misma 2ms in!initada en sus !ines ) resoluciones3 est al mismo tiempo ms cerca de
cumplir esa in!initesimal parcela de su tarea reali&able toda'.a 1o) mismo( a1ora mismo( al
instante mismo*
- cuando una de esas acti'idades( querer( conocer o sentir( 1a pasado de ese modo a lo
imaginario( al !in todo el )o tambi,n corre el mismo riesgo( Ose arro0e por s. mismo a lo
imaginario o ms bien se de0e arrastrar a ello% en ambos casos sigue siendo responsable* Se
lle'a entonces una 'ida imaginaria in!initndose en ella o aislndose en lo abstracto( siempre
pri'ado de su )o( del cual slo se consigue ale0arse cada 'e& ms*
Heamos lo que pasa entonces en el dominio religioso* La orientacin 1acia 5ios dota al )o
de in!inito( pero aqu. esta in!initacin( cuando lo imaginario 1a de'orado al )o( no arrastra al
1ombre ms que a una embriague& 'ac.a* 4lguien podr encontrar insoportable la idea de
e#istir para 5ios( no pudiendo )a retornar( en e!ecto( al 1ombre( a su )o( de'enir ,l mismo*
/n cre)ente seme0ante( dominado de este modo por lo imaginario( dir.a 2para personi!icarlo
por sus propias palabras3; "Es comprensible que un gorrin pueda 'i'ir( puesto que no sabe
'i'ir para 5ios* DPero saberlo uno mismoE D- no 1undirse de inmediato en la locura o en la
nadaE$ Pero en alguien dominado de este modo por lo imaginario( en un desesperado pues( la
'ida bien puede seguir su curso( aunque generalmente se lo perciba )( seme0ante a la de todo
el mundo( est, llena de lo temporal( de amor( !amilia( 1onores ) consideraciones% acaso no se
perciba que en un sentido ms pro!undo ese 1ombre carece de )o* El )o no es algo que
preocupe gran cosa al mundo% en e!ecto( es algo por lo cual se siente poca curiosidad( )
cuando se lo posee( es lo ms arriesgado de mostrarse* El peor de los peligros( la perdida de
ese )o( puede darse entre nosotros de modo tan desapercibido como si se tratara de nada* +o
e#iste nada que produ&ca menos ruido ) !uere la cosa que !uese( bra&o o pierna( !ortuna(
mu0er( etc*** ninguna otra( sal'o ella( pasara desapercibida*
(# %a desesperacin de lo finito o la falta de infinito.
Esta desesperacin( como se 1a se8alado en C3( pro'iene de la dial,ctica del )o( del 1ec1o
de su s.ntesis( en el cual uno de los t,rminos no de0a de ser su propio contrario*
Aarecer de in!inito disminu)e ) limita desesperadamente* - no se trata aqu.( naturalmente(
ms que de estrec1e& e indigencia morales* El mundo( por el contrario( no 1abla ms que de
indigencia intelectual o est,tica( o de cosas indi!erentes( de las cuales siempre se ocupa mas%
pues precisamente su esp.ritu est en dar un 'alor in!inito a las cosas indi!erentes* La
re!le#in de las gentes se prende siempre a nuestras peque8as di!erencias( sin preocuparse
como corresponder.a de nuestra Knica necesidad 2pues la espiritualidad consiste en
preocuparse de ella3( ) por tal ra&n no entienden nada de esa indigencia( de esa limitacin
que es la p,rdida del )o( perdido no porque se e'apore en lo in!inito( sino porque se encierra
a !ondo en lo !inito( ) porque en lugar de un )o( no de'iene ms que una ci!ra( otro ser
1umano ms( una repeticin ms de un eterno cero*
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La limitacin aqu. donde se desespera( es una carencia de primiti'ismo o consiste en que
uno se 1a despo0ado( en que uno se 1a castrado en lo espiritual* +uestra estructura original(
en e!ecto( siempre est dispuesta como un )o debiendo de'enir ,l mismo% ) como tal( un
)o ciertamente nunca carece de ngulos( pero de esto slo se desprende que 1a) que darles
consistencia ) no sua'i&arlos% sal'o que por miedo a otro )o( el )o deba renunciar a ser ,l
mismo ) no se atre'a a ser en toda su singularidad 2con sus ngulos mismos3( en esa
singularidad en la cual se es plenamente uno para s. mismo* Pero 0unto a la desesperacin que
se sumerge a ciegas en el in!inito 1asta la p,rdida del )o( e#iste otra de una especie di!erente(
que se de0a como !rustrar de su )o por "otro$* Hiendo tantas gentes a su alrededor(
cargndose de tantos asuntos 1umanos( tratando de captar cmo anda el tren del mundo( ese
desesperado se ol'ida de s. mismo( ol'ida su nombre di'ino( no se atre'e a creer en s. mismo
) 1alla demasiado atre'ido el serlo ) ms simple ) seguro aseme0arse a los dems( ser una
caricatura( un nKmero( con!undido en el ganado*
Esta !orma de desesperacin escapa( en resumidas cuentas( per!ectamente a las gentes*
Perdiendo de este modo su )o( un desesperado de esta especie adquiere de sKbito una
inde!inida aptitud para 1acerse recibir bien en todas en todas partes( para triun!ar en el
mundo* 4qu. no se da ningKn desgarrn( aqu. el )o ) su in!initacin 1an de0ado de ser una
molestia% pulido como un gui0arro( nuestro 1ombre rueda por todas partes como una moneda
en circulacin* Le0os de que se lo tome por un desesperado( es precisamente un 1ombre como
desean las gentes* En general( el mundo no sabe( ) con ra&n( dnde 1a) algo de qu, temblar*
- esa clase de desesperacin( que !acilita la 'ida en lugar de trabarla( ) os la llena de
!acilidad( naturalmente no es tomada por desesperacin* Tal es la opinin del mundo( como
puede 'erse entre otras cosas en casi todos los pro'erbios( que no son ms que reglas de
sabidur.a* Tal el dic1o que e#presa que 1a) que arrepentirse die& 'eces por 1aber 1ablado )
una por 1aberse callado% 6por qu,9( porque nuestras palabras( como algo material( pueden
complicarnos en 1ec1os desagradables( lo que es algo real* DAomo si callarse no !uera nadaE
DAuando se trata del peor de los peligroE El 1ombre que se calla est reducido( en e!ecto( a su
propio monlogo( ) la realidad no 'iene en su a)uda castigndolo( 1aciendo recaer sobre ,l
las consecuencias de sus palabras* Pero tambi,n aquel que sabe donde 1a) algo de qu,
temblar( teme principalmente toda mala accin toda !alta de orientacin interna ) sin tra&a en
el e#terior* 4 los o0os del mundo el peligro es arriesgar( por la buena ra&n de que se puede
perder* D+ada de riesgosE( 1e aqu. la sabidur.a* Sin embargo( no arriesgando nada( qu,
!acilidad espantosa se presenta para perder lo que no se perder.a( arriesgando ms que
di!.cilmente( aunque se perdiera( pero nunca en todo caso as.( tan !cilmente( como nada*
6Perder qu,9; 4 uno mismo* Pues si )o arriesgo ) me enga8o*** D) bienE( la 'ida me castiga
para socorrerme* Pero cuando no arriesgo nada( 6qui,n me a)uda entonces9( ) tanto ms que
no arriesgando nada en el sentido eminente 2lo que signi!ica adquirir conciencia de su )o3(
gano en cobarde( encima( todos los bienes de este mundo*** D) pierdo mi )oE
Tal es la desesperacin de la !initud* /n 1ombre puede reali&ar per!ectamente en ella una
'ida temporal( ) en el !ondo( tanto me0or( una 'ida 1umana en apariencia( conquistando el
elogio de los dems( el 1onor( la estima ) la prosecucin de todos los !ines terrestres* Pues el
siglo( como se dice( no se compone precisamente ms que de gentes de su especie( dedicadas
en suma al mundo( sabiendo utili&ar sus talentos( acumulando dinero( triun!adores( como se
dice( ) artistas en pre'er( etc***( cu)os nombres pasarn qui&s a la 1istoria* 6Pero 1an sido
'erdaderamente ellas mismas9 +o( pues en lo espiritual 1an carecido de )o( no 1an tenido un
)o por quien arriesgarlo todo% 1an carecido absolutamente de )o ante 5ios*** por ego.stas que
1a)an sido( por otra parte*
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&# %a desesperacin vista en relacin a la do&le cate!ora de lo posi&le y de la necesidad.
Lo posible ) la necesidad son igualmente esenciales al )o para de'enir 2pues ningKn
de'enir( en e!ecto( e#iste para el )o si no es libre3* Aomo necesita in!inito ) !inito( el )o
igualmente requiere lo posible ) la necesidad* Tanto desesperada por !alta de posible como
por !alta de necesidad*
'# %a desesperacin de lo posi&le o la falta de necesidad.
Aomo se 1a 'isto( este 1ec1o pro'iene de la dial,ctica* Lrente a lo in!inito( la !initud
limita% de algKn modo( la necesidad tiene por papel retener en el campo de lo posible* El )o(
como s.ntesis de !inito e in!inito( es planteado primero( e#iste% luego( para de'enir( se
pro)ecta sobre la pantalla de la imaginacin ) esto le re'ela lo in!inito de lo posible* El )o
contiene tanto de posible como de necesidad( pues es ,l mismo( pero tambi,n tiene que
de'enirlo* Es necesidad( puesto que es ,l mismo( ) posible( puesto que debe de'enir*
Si lo posible derriba a la necesidad ) de este modo el )o se lan&a ) se pierde en lo posible(
sin '.nculo atra),ndole a la necesidad( se tiene la desesperacin de lo posible* Ese )o se 1ace
entonces un abstracto en lo posible( se agota debati,ndose en ,l( sin cambiar de lugar sin
embargo( pues su 'erdadero lugar; es la necesidad( de'enir uno mismo( en e!ecto es un
mo'imiento en el mismo sitio* 5e'enir es una partida( pero de'enir uno mismo( un
mo'imiento en el mismo sitio*
Entonces el campo de lo posible no de0a de agrandarse a los o0os del )o( en ,l 1alla
siempre ms posible( puesto que ninguna realidad se !orma all.* 4l !inal lo posible lo abarca
todo( pero entonces se trata de que el abismo se 1a tragado el )o* Para reali&arse( el menor
posible requerir cierto tiempo* Pero ese tiempo que necesitar.a para la realidad se abre'ia
tanto( que al !in todo se dispersa en pol'o de instantes* Los posibles se 1acen de ms en ms
intensos( pero sin de0ar de serlo( sin con'enirse en lo real( en lo cual no 1a)( en e!ecto(
intensidad( sal'o dando un paso de lo posible a lo real* 4penas el instante re'ela un posible( )
)a surge otro )( !inalmente( esas !antasmagor.as des!ilan con tanta rapide& que todo nos
parece posible ) entonces tocamos ese instante e#tremo del )o( en el cual ,l mismo no es ms
que una ilusin*
Lo que le !alta a1ora es lo real( como tambi,n lo e#presa el lengua0e ordinario cuando dice
que alguien 1a salido de la realidad* Pero obser'ando de ms cerca( lo que le !alta es
necesidad* Pues aunque le desagrade a los !ilso!os% la realidad no se une a lo posible en la
necesidad( sino que es ,sta Kltima la que se une a lo posible en la realidad* Tampoco es por
!alta de !uer&a( al menos en el sentido ordinario( por lo que el )o se descarr.a en lo posible*
Lo que !alta es( en el !ondo( la !uer&a de obedecer( de someterse a la necesidad incluida en
nuestro )o( a lo que puede llamarse nuestras !ronteras interiores* La desgracia de un )o se7
me0ante tampoco reside en el 1ec1o de no 1aber llegado a nada en este mundo( sino en no
1aber adquirido conciencia de s. mismo( de no 1aber percibido que ese )o es el su)o( un
determinado preciso )( por lo tanto una necesidad* En lugar de esto( el 1ombre se 1a perdido
a s. mismo de0ando que su )o se re!le0e imaginariamente en lo posible* +o 1a) posibilidad de
'erse a si mismo en un espe0o( sin conocerse )a( pues sino no es 'erse( sino 'er slo a
alguien* Pero lo posible es un espe0o e#traordinario( al cual 1a) qu, usar con suma prudencia*
En e!ecto( puede decirse que es enga8ador* /n )o que se mira en su propio posible no es ms
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que cierto a medias% pues( en ese posible est bien le0os aKn de ser el mismo( o no lo es ms
que a medias* Toda'.a no puede saberse qu, resol'er luego su necesidad* Lo posible 1ace
como el ni8o que recibe una in'itacin agradable ) que la acepta de inmediato% queda por
'erse si los padres le permitirn*** ) los padres desempe8an el papel de la necesidad*
Lo posible( en 'erdad( contiene todos los posibles )( por lo tanto( todos los
descarriamientos( pero pro!undamente( dos* /no( en !orma de deseo( de nostalgia( ) el otro(
de melancol.a imaginati'a 2esperan&a( temor o angustia3* Aomo aquel caballero( de quien
1ablan las le)endas( que de pronto 'e un p0aro raro ) se empecina en seguirlo( 1abiendo
cre.do en un primer momento que estaba a punto de ca&arlo*** pero el p0aro escapa siempre(
1asta que cae la noc1e ) el caballero( le0os de los su)os( )a ignora su camino en la soledad;
as. es lo posible del deseo* En lugar de re!erir lo posible a la necesidad( el deseo lo sigue
1asta perder el camino de regreso a s. mismo* En la melancol.a( lo contrario ad'iene de la
misma manera* El 1ombre de amor melanclico se compromete en la persecucin de un
posible de su angustia( que termina por ale0arlo de s. mismo ) le 1ace perecer en esa angustia(
o en esa e#tremidad misma( en la cual tanto tem.a perecer*
(# %a desesperacin en la necesidad, o la carencia de posi&le
Suponed que descarriarse en lo posible se compare a los balbuceos de la in!ancia )(
entonces( carecer de posible es estar mudo* La necesidad parece no ser ms que las
consonantes( pero para pronunciarlas se necesita lo posible* Si !alta( si el sino 1ace que una
e#istencia care&ca de ,l( ella desespera( ) est desesperada en todo instante que le !alte*
Na)( como se dice( una edad para la esperan&a( o bien( asimismo( en una cierta ,poca( en
un cierto momento de la 'ida( se est o se estu'o( d.cese( desbordante de esperan&a o de posi7
ble* Pero esto no es ms que 'erborrea que no alcan&a a lo 'erdadero; pues esperarlo todo )
desesperar de tal cosa aKn no es 'erdadera esperan&a( ni 'erdadera desesperacin*
El criterio es el siguiente; todo le es posible a 5ios* Herdad de siempre )( por lo tanto( de
cualquier instante*
Es un re!rn cotidiano del cual se 1ace uso lodos los d.as sin pensar en ,l( pero la palabra
no es decisi'a ms que para el 1ombre que se encuentra al !in de todo ) cuando no subsiste
ningKn otro posible 1umano* Entonces( lo esencial para ,l consiste en si quiere creer que todo
es posible para 5ios( si tiene la 'oluntad de creer en ello* 6Pero no es esta la !rmula para
perder la ra&n9 Perderla para ganar a 5ios( es el acto mismo de creer* Supongamos a alguien
en este caso; todas las !uer&as de una imaginacin en el espanto le muestran temblando )o no
s, de qu, 1orror intolerable% D) es este 1orror el que le llegaE En opinin de los 1ombres su
p,rdida es algo seguro*** )( desesperadamente( la desesperacin de su alma luc1a por el
derec1o a desesperar( por el contentamiento de todo su ser en instalarse en la desesperacin%
incluso basta no maldecir a nadie tanto como a quien pretenda e'itrselo( segKn la palabra del
poeta de los poetas( en Ricardo >>;
)es&re* t+ee, cousin, *+ic+ didst lead me fort+
,f t+at s*eet *ay - *as in to despair.
".cto ---, escena --#.
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4s.( pues( la sal'acin es el supremo imposible 1umano% Dpero a 5ios todo le es posibleE
Este es el combate de la !e( que luc1a como un demente por lo posible* Sin el combate( en
e!ecto( no 1a) sal'acin* 4nte un desma)o las gentes gritan; D4guaE D4gua de AoloniaE
DGotas de No!!manE Pero para alguien que desespera( se grita; DLo posibleE DLo posibleE DSlo
se lo sal'ar con lo posibleE /n posible; ) nuestro desesperado recobra el aliento( re'i'e(
pues sin posible( por as. decirlo( no se respira* 4 'eces el ingenio de los 1ombres es su!iciente
para encontrarlo( pero( al !inal( cuando 7se trata de creer( slo queda un Knico remedio; Todo
es posible para 5ios*
Tal es el combate* El resultado no depende ms que de un punto; el combatiente quiere
procurarse posible; 6quiere creer9 - sin embarg( 1ablando 1umanamente( sabe que su
p,rdida es ms que segura* - es ,ste el mo'imiento dial,ctico de la !e* Generalmente el
1ombre se limita a atenerse a la esperan&a( a lo probable( etc***( contando con que esto o
aquello no le suceder* Luego llega el acontecimiento( perece* El temerario se lan&a a un
peligro( cu)o riesgo tambi,n puede depender de !actores di'ersos% ) entonces llega ese
riesgo( ) ,l desespera( sucumbe* El cre)ente 'e ) comprende en tanto que 1ombre su p,rdida
2en lo que 1a soportado o en lo que se 1a atre'ido3( pero cree* - es esto lo que le preser'a de
perecer* Aon!.a .ntegramente en 5ios sobre el modo en que le llegarn los socorros( pues se
con!orma con creer que a 5ios todo le es posible* Areer en su p,rdida es imposible*
Aomprender que 1umanamente es su p,rdida )( a la 'e&( creer en lo posible( es creer*
Entonces 5ios 'iene en a)uda del cre)ente( qui& de0ndole escapar del 1orror( acaso
mediante el 1orror mismo en el cual( a pesar de toda suposicin( brota el socorro( milagroso(
di'ino* :ilagroso( Dpues qu, ga&mo8er.a es creer que slo un 1ombre 1a sido socorrido
milagrosamente 1ace diecinue'e siglosE 4nte todo la a)uda del milagro depende de la
comprensin apasionada que se 1a)a tenido de la imposibilidad del milagro ) luego de
nuestra lealtad con respecto a esa potencia misma que nos sal'* Pero( en general( los
1ombres no poseen la una ni la otra% llaman a gritos a la imposibilidad para que los a)ude( sin
1aber tendido incluso su comprensin para descubrirla% ) ms tarde mienten como ingratos*
En lo posible( el cre)ente retiene el eterno ) seguro ant.doto de la desesperacin( pues
5ios lo puede todo en cualquier instante* Es ,sta la sal'acin de la !e( que resuel'e las
contradicciones* - aqu. tambi,n lo es el 1ec1o de que la certidumbre 1umana de la p,rdida es
sin embargo al mismo tiempo que la e#istencia de un posible* 6La sal'acin no es( en suma(
el poder de resol'er lo contradictorio9 4s. en lo !.sico( una corriente de aire es una
contradiccin( una desproporcin entre el !r.o ) el calor( sin dial,ctica( que un cuerpo sano
resuel'e sin darse cuenta* Lo mismo sucede con la !e*
Aarecer de posible signi!ica que todo se nos 1a 1ec1o necesidad o tri'ialidad*
El determinista( el !atalista son desesperados que 1an perdido su )o( puesto que para ellos
no e#iste ms que la necesidad* Les sucede la misma a'entura que a aquel re) que muri de
1ambre porque sus alimentos se trans!ormaban en oro* La personalidad es una s.ntesis de
posible ) de necesidad* Por lo tanto su duracin depende( como la respiracin 2respiratio3 de
una alternancia de aliento* El )o del determinista no respira( pues la necesidad pura es
irrespirable ) as!i#ia !cilmente al )o* La desesperacin del !atalista consiste en 1aber
perdido su )o( 1abiendo perdido a 5ios% carecer de 5ios es carecer de )o* El !atalista no tiene
5ios( o dic1o de otro modo( el su)o es la necesidad( pues si,ndole todo posible( 5ios es la
posibilidad pura( la ausencia de necesidad* Por consecuencia( el culto del !atalista es a lo
sumo una inter0eccin )( por esencia( mutismo( sumisin muda( impotencia para rogar* Rogar
es toda'.a respirar( ) lo posible es al )o como el o#.geno a nuestros pulmones* 4s. como no
se respira el o#.geno o el nitrgeno aislados( tampoco el 1lito de la plegaria se alimenta
aisladamente de posible o de necesidad* Para rogar es preciso un 5ios o un )o 7) lo posible7(
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o un )o ) lo posible en su sentido ms sublime( pues 5ios es el absoluto posible( o tambi,n
5ios es la posibilidad pura% ) slo aquel a quien una sacudida seme0ante 1ace nacer a la 'ida
espiritual( comprendiendo que todo es posible( slo ,se 1a tomado contacto con 5ios* -
porque la 'oluntad de 5ios es lo posible( se puede rogar% si ella no !uese ms que necesidad(
no se podr.a 1acerlo ) el 1ombre por naturale&a carecer.a de lengua0e( como el animal*
Sucede algo mu) distinto con los !ilisteos( con su tri'ialidad carente ,sta ante todo de
posible* El esp.ritu est ausente de ella( en tanto que en el determinismo ) en el !atalismo
desespera% pero la !alta de esp.ritu es tambi,n desesperacin* Aarente de toda orientacin
espiritual( el !ilisteo permanece en el dominio de lo probable( donde lo posible encuentra
siempre un re!ugio% el !ilisteo no tiene de este modo ninguna probabilidad de descubrir a
5ios* Sin imaginacin como siempre( 'i'e en una cierta suma tri'ial de e#periencia sobre la
marc1a de los acontecimientos( los l.mites de lo probable( el curso 1abitual de las cosas( D)
qu, importa que sea 'endedor de 'inos o primer ministro* 5e este modo el !ilisteo )a no tiene
ni )o ni 5ios* Pues para descubrir al uno u al otro es necesario que la imaginacin nos
sustente por encima de los 'apores de lo probable( nos arranque de ellos )( 1aciendo posible
aquello que sobrepasa la medida de toda e#periencia( nos ense8e a esperar ) temer o a temer
) esperar* Pero la imaginacin del !ilisteo no puede 1acerlo( no quiere 1acerlo( lo detesta*
4qu.( pues( no 1a) remedio* - si la e#istencia le a)uda a 'eces a golpe de 1orrores( )endo
ms all de su tri'ial sabidur.a de loro( desespera( es decir que entonces se 'e bien que su
caso era desesperacin ) que le !alta lo posible de la !e para estar en condiciones de sal'ar su
)o de su p,rdida segura( mediante 5ios*
Latalistas ) deterministas( sin embargo( tienen la su!iciente imaginacin para desesperar de
lo posible( ) bastante posible para descubrir en ellos su ausencia* Pero al !ilisteo lo tri'ial le
tranquili&a ) su desesperacin es la misma( marc1e todo bien o mal* Latalistas )
deterministas carecen de posible para sua'i&ar ) aquietar( para atemperar la necesidad% ) ese
posible que les ser'ir.a de atenuacin( !alta al !ilisteo como un reacti'o contra la ausencia de
esp.ritu* Su sabidur.a( en e!ecto( se 'anagloria de disponer de lo posible ) 1aber encerrado su
inmensa elasticidad en la trampa o en la estupide& de lo probable% cree 1aberla captado )
nuestro !ilisteo la pasea en la 0aula de lo probable ) la muestra a la ronda ) se cree su due8o(
sin pensar que ,l mismo se 1a cauti'ado de ese modo( se 1a 1ec1o escla'o de la estupide& )
el Kltimo de los parias* - en tanto que aquel que se descarr.a en lo posible lle'a la audacia de
la desesperacin( ) que quien no cree ms que en la necesidad( desesperado se crispa ) se
magulla en lo real( el !ilisteo( en su estupide&( triun!a*
Aap.tulo >>
L4 5ESESPER4A>+ H>ST4 E+ REL4A>+ 4
L4 A4TEGORW4 5E L4 AO+A>E+A>4
La conciencia crece ) sus progresos miden la intensidad siempre creciente de la
desesperacin% cuanto ms crece( ms intensa es la desesperacin* El 1ec1o( 'isible en todo(
lo es especialmente en ambos e#tremos de la desesperacin* El del diablo es el ms intenso
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de todos% el del diablo( esp.ritu puro )( como tal( conciencia ) limpie&a absolutas% sin nada
oscuro en ,l que pueda ser'ir de e#cusa( de atenuacin% tambi,n su desesperacin es la cima
misma del desa!.o* Ne aqu. el m#imum* 4l m.nimum( es un estado( una especie de
inocencia( como se est tentado en decir( sin sospec1ar incluso de que se est desesperado*
5e este modo( en la ma)or inconsciencia( la desesperacin se encuentra en lo ms ba0o( tan
ba0o que uno casi se pregunta si all. se puede designarla con ese nombre*
a# %a desesperacin ue se i!nora o la i!norancia desesperada detener un yo, un yo
eterno
Este estado( al cual con todo derec1o se trata de desesperacin ) que no de0a de serlo(
e#presa por eso mismo( pero en el buen sentido del t,rmino( el derec1o de argucia de la
Herdad* Heritos est .nde# sui et !alsi* Pero se subestima ese derec1o de argucia( lo mismo que
los 1ombres( generalmente( distan muc1o de considerar como bien supremo la relacin con lo
'erdadero( su relacin personal con la 'erdad( como tambi,n estn le0os de 'er con Scrates
que la peor de las desgracias es 1allarse en el error% mu) a menudo en ellos los sentidos
predominan muc1o ms ampliamente que la intelectualidad* Aasi siempre( cuando alguien
parece !eli& ) se 'anagloria de serlo( en tanto que a la lu& de lo 'erdadero es un des'enturado(
se 1alla a cien leguas de desear de que se lo saque de su error* Por el contrario( se eno0a )
considera como a su peor enemigo a quien se es!uerce en tal cosa( ) como un atentado ) casi
como un crimen a esa manera de comportarse )( como se dice( de matar su !elicidad* 6Por
qu,9 Pues porque es '.ctima de la sensualidad ) de un alma plenamente corporal% porque la
'ida no conoce ms que las categor.as de los sentidos; lo agradable ) desagradable( ) en'.a
de paseo al esp.ritu( la 'erdad( etc*** Porque es demasiado sensual para tener la 'alent.a( la
paciencia de ser esp.ritu* 4 pesar de su 'anidad ) !atuidad( los 1ombres no poseen de or7
dinario ms que una idea bastante pobre( o incluso ninguna( de ser esp.ritus( de ser ese
absoluto que el 1ombre puede ser% pero 'anidosos e in!atuados( ciertamente lo son*** entre s.*
>mag.nese una casa en cada uno de cu)os pisos 7subsuelo( planta ba0a( primer piso7 se
alo0aran distintas clases de 1abitantes ) que entonces se comparara la 'ida en esa casa; en tal
oportunidad 'er.ase pre!erir toda'.a 7triste&a rid.cula7 a la ma)or.a de las gentes el subsuelo
en esa casa propia* Todos somos una s.ntesis con destino espiritual% esa a nuestra estructura%
6pero quien no quiere 1abitar el subsuelo( las categor.as de lo sensual9 El 1ombre no slo
gusta 'i'ir all. de la me0or manera posible% gusta de ello a tal punto( que se eno0a cuando se le
propone el primer piso( el piso de los amos( siempre 'ac.o ) que le aguarda( pues despu,s de
todo la casa entera es su)a*
S.( estar en el error es lo que menos se teme( a di!erencia de Scrates* Nec1o que ilustran(
en amplia escala( asombrosos e0emplos* Tal pensador ele'a una construccin inmensa( un
sistema( un sistema uni'ersal que abarca toda la e#istencia ) toda la 1istoria del mundo( etc*(
7pero( obser'ando su 'ida pri'ada( se descubre con sorpresa ese rid.culo enorme de que ,l
mismo no 1abita en ese 'asto palacio de altas b'edas( Dsino en una gran0a de al lado( en una
c1o&a o( a lo sumo( en la porter.aE - si se arriesga una palabra para 1acerle notar esa
contradiccin( el pensador se eno0a* DPues que le importa 'i'ir en el error( si logra terminar su
sistema*** con a)uda del errorE
6Ju, importa pues que el desesperado ignore su estado9 64caso desespera menos9 Si esa
desesperacin es e#tra'.o( ignorarlo le agrega aun el 1ec1o de estar a la 'e& en la
desesperacin ) en el error* Esta ignorancia es a la desesperacin como ella es a la angustia
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2',ase El Aoncepto de la 4ngustia( de Higilius Nau!niensis3%
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la angustia de la nada espiritual
se reconoce( precisamente( en la seguridad 'ac.a del esp.ritu* Pero la angustia est presente en
el !ondo( lo mismo que la desesperacin( ) cuando el encantamiento de los enga8os de los
sentidos termina( desde que la e#istencia 'acila( surge la desesperacin que acec1aba oculta*
4l lado del desesperado consciente( el desesperado sin saberlo est ale0ado un paso
negati'o ms de la 'erdad ) de la sal'acin* La desesperacin misma es una negacin( ) la
ignorancia de la desesperacin es otra* Pero el camino de la 'erdad pasa por todas ellas% aqu.
se da( pues( lo que dice la le)enda para romper los sortilegios; 1a) que representar toda la
pie&a al re',s( si no( no se rompe el encanto* Sin embargo slo en un sentido( en dial,ctica
pura( el desesperado sin saberlo est ms le0os realmente de la 'erdad ) de la sal'acin que el
desesperado consciente( que se obstina en seguir si,ndolo% pues en otra acepcin( en
dial,ctica moral( aquel que sabi,ndolo permanece en la desesperacin( est ms le0os de la
sal'acin( puesto que su desesperacin es ms intensa* Pero la ignorancia est tan le0os de
romperla o de trans!ormarla en no7desesperacin que( por el contrario( puede ser su !orma
ms pre8ada de peligros* En la ignorancia( el desesperado est garanti&ado en cierto modo(
pero en propio detrimento( contra la conciencia( es decir que est en las garras !irmes de la
desesperacin*
En esta desesperacin el 1ombre tiene poca conciencia del esp.ritu* Pero precisamente esta
inconsciencia es la desesperacin( sea ella( por lo dems( una e#tincin de todo el esp.ritu(
una simple 'ida 'egetati'a o bien( una 'ida multiplicada( cu)o !undamento( sin embargo(
continKa siendo desesperacin* 4qu.( como en la tisis( cuando el desesperado se siente me0or
) se cree ms sano( ) cuando su salud os parece qui& !loreciente( el mal es peor que nunca*
Esa desesperacin que se ignora es la !orma ms !recuente del mundo% Ds.E( el mundo(
como se le llama( o para ser ms e#acto( el mundo en el sentido cristiano; el paganismo ) en
la cristiandad el 1ombre natural% el paganismo de la antigBedad ) el actual( constitu)en
precisamente ese g,nero de desesperacin( la desesperacin que se ignora* El pagano( es
cierto( como el 1ombre natural( distingue( 1abla de estar o no estar desesperado( como si la
desesperacin no !uera ms que un accidente aislado de algunos* 5istincin tan !ala& como la
que 1acen entre el amor ) el amor a s. mismo( como si entre ellos todo amor no !uera en su
esencia amor a s. mismo* 5istincin( no obstante( de la cual nunca 1an podido ni podrn salir(
pues lo espec.!ico de la desesperacin es la ignorancia misma de su propia presencia*
Por consiguiente( para 0u&gar de su presencia( es !cil 'er que la de!inicin est,tica de !alta
de esp.ritu no pro'ee el criterio% nada ms normal( por otra parte% )a que la est,tica no puede
de!inir en qu, consiste realmente el esp.ritu( 6como puede ser capa& de responder a una
cuestin que no le concierne9 Ser.a tambi,n una estupide& monstruosa negar todo lo que el
paganismo de los pueblos o de los indi'iduos 1a reali&ado de asombroso para eterno
entusiasmo de los poetas% negar las proe&as que 1a brindado ) que 0ams la est,tica admirar
bastante*
4simismo ser.a locura negar la 'ida plena del placer est,tico que el 1ombre natural ) el
pagano 1an podido o pueden reali&ar utili&ando todos los recursos !a'orables a su
disposicin( con el gusto ms re!inado( 1aciendo incluso ser'ir el arte ) la ciencia a la
ele'acin( el embellecimiento( el ennoblecimiento del placer* La de!inicin est,tica de !alta
de esp.ritu no da( por lo tanto( un criterio para determinar la presencia o no de la
desesperacin( ) 1a) que recurrir a la de!inicin ,tico7religiosa( a la distincin entre el
esp.ritu ) su contrario( la ausencia de esp.ritu* Todo 1ombre que no se cono&ca como esp.ritu(
o cu)o )o interno no 1a adquirido conciencia de s. mismo en 5ios( toda e#istencia 1umana
que no se sumer0a as. l.mpidamente en 5ios ) que se base nebulosamente en cualquier
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Seudnimo con que Kierkegaard public la obra*
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abstraccin uni'ersal 2Estado( +acin( etc*3( o que ciega para s. misma( no 'ea en sus
!acultades ms que energ.as de !uente mal e#plicable( ) acepte su )o como un enigma rebelde
a toda introspeccin( toda e#istencia de este g,nero( por asombroso que sea lo que realice( lo
que e#plique( incluso el uni'erso( por intensamente que goce de la 'ida en esteta( incluso
seme0ante e#istencia es desesperacin* Era este el pensamiento de los Padres de la >glesia
cuando trataban de 'icios brillantes a las 'irtudes paganas( queriendo decir( mediante esa
a!irmacin( que el !ondo del pagano era la desesperacin ) que el pagano no se conoc.a ante
5ios como esp.ritu* 5e aqu. tambi,n pro'en.a 2por tomar como e0emplo este 1ec1o
.ntimamente ligado sin embargo a todo este estudio3 esa e#tra8a ligere&a del pagano para
0u&gar e incluso para elogiar el suicidio* Pecado del esp.ritu por e#celencia( e'asin de la
'ida( rebeld.a contra 5ios* 4 los paganos les !altaba comprender al )o tal como lo de!ine el
esp.ritu( ) de aqu. deri'a su opinin sobre el suicidio% ) no obstante( eran ellos quienes
condenaban con tan casta se'eridad el robo( la impudicia( etc*** Sin relacin con 5ios ) sin
)o( les !altaba una base para 0u&gar al suicidio( cosa indi!erente desde el punto de 'ista que
sosten.an( pues nadie deb.a rendir cuentas sobre sus acciones libres* Para rec1a&ar el suicidio(
el paganismo 1ubiera tenido que e!ectuar un largo rodeo( demostrar que consist.a en 'iolar
los deberes con respecto a otro* El crimen contra 5ios( que es el suicidio( es un sentido que
escapa enteramente al pagano* Por lo tanto no se puede decir( cosa que ser.a in'ertir
absurdamente los t,rminos( que en ,l el suicidio era desesperacin% pero se tiene derec1o a
decir que su misma indi!erencia sobre este punto lo era***
4Kn queda sin embargo una di!erencia( una di!erencia de cualidad( entre el paganismo de
otrora*
El desesperado consciente( pues( no debe saber ) nuestros actuales paganos( aquella que
Higilius Nau!niensis( a propsito de la angustia( 1a destacado% si el paganismo no conoce el
esp.ritu( sin embargo est orientado 1acia ,l( en tanto que nuestros modernos paganos slo
carecen de ,l por ale0amiento o traicin( lo que es la 'erdadera nada del esp.ritu*
&# De la desesperacin consciente de su e/istencia, consciente pues de tener un yo de
al!una eternidad, y de las dos formas de esta desesperacin, una en la cual no se uiere ser
uno mismo y la otra en la cual se uiere serlo.
/na distincin se impone aqu.; 6sabe el desesperado consciente que es la desesperacin9
Jui& tenga ra&n en decirse desesperado de acuerdo a la idea que de la desesperacin se 1a
!ormado( o qui&( tambi,n( est desesperado de 'erdad( 6pero prueba esto que su idea sea
0usta9 Obser'ando su 'ida desde el ngulo de la desesperacin( acaso pueda decirse a este
desesperado; en el !ondo( lo ests muc1o ms de lo que supones( tu desesperacin aun cae
ms ba0o* 4s. sucede con los paganos( record,moslo; cuando( comparati'amente a otros( uno
de ellos se consideraba desesperado( su equi'ocacin precisamente no resid.a en decir que lo
estaba( sino en creer estarlo solo( con e#clusin de los dems; le !altaba representarse
'erdaderamente la desesperacin*
El desesperado consciente no slo debe saber e#actamente que es la desesperacin( sino
que 1a de tener pleno conocimiento de s. mismo( )a que la lucide& ) la desesperacin no se
e#clu)en* 6La plena lu& sobre s. mismo( la conciencia de estar desesperado( se de0a conciliar
con la desesperacin misma9 64caso esta lucide& en el conocimiento de nuestro estado ) de
nuestro )o no deber.a arrancarnos a la desesperacin( espantarnos tanto de nosotros mismos
que nos !uera preciso de0ar de estar desesperados9 Auestin que aqu. no se resol'er( que ni
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incluso se abordar( pues su lugar se encuentra ms adelante* Pero sin encarar aqu. esa
in'estigacin dial,ctica( limit,monos a anotar la gran 'ariabilidad de la conciencia( no slo
sobre la naturale&a de la desesperacin( sino tambi,n sobre su propio estado cuando se trata
de saber si es desesperacin* La 'ida real es bastante mati&ada para no desprender ms que
abstractas contradicciones( como la e#istente entre los dos e#tremos de la desesperacin; su
inconsciencia total ) su entera conciencia* En general( el estado del desesperado( aun cuando
est, lleno de 'ariados matices( se oculta en su propia penumbra* En su !uero .ntimo duda de
su estado( incluso lo intu)e como cuando se siente incubar una en!ermedad( pero sin gran
deseo de reconocerla !rancamente* 5urante un instante percibe casi su desesperacin% otro d.a
su malestar le parece pro'enir de otra parte( como de algo e#terno( situado !uera de ,l ) cu)o
cambio eliminar su desesperacin* O qui,n sabe si por distracciones u otros medios; traba0o(
tareas a manera de pasatiempos( trata de mantenerse en esa penumbra acerca de su estado(
pero incluso aqu.( sin querer 'er con claridad que se distrae en esa !inalidad( que obra de ese
modo para no salir de tal sombra* O tambi,n( cuando se es!uer&a en 1undir su alma en ese
estado( qui& lo sabe ) pone en ello una cierta perspicacia( propsitos calculados ) una dosis
de psicolog.a( pero sin lucide& pro!unda( sin darse cuenta de lo que 1ace ni que entra la
desesperacin en su manera de obrar( etc* Pues siempre en la sombra ) en la ignorancia( el
conocimiento ) la 'oluntad prosiguen su concierto dial,ctico ) siempre se corre el riesgo( por
de!inir alguno; el error de e#agerar uno o la otra*
Pero como )a se 1a 'isto( la intensidad de la desesperacin crece con la conciencia* :s
aKn( con la 'erdadera idea de la desesperacin se continKa estando desesperado ) cuanto ms
conciencia clara se tiene de estarlo( continuando desesperado( ms intensa es la
desesperacin* Auando uno se mata con la conciencia de que matarse es desesperacin( por
consiguiente con una idea 'erdadera del suicidio( se est ms desesperado que matndose sin
saber 'erdaderamente que matarse es desesperacin% sucede lo contrario cuando uno se mata
con una idea !alsa del suicidio% la desesperacin es menos intensa* Por otra parte( cuando
ma)or lucide& se tiene sobre uno mismo 2conciencia del )o3 al matarse( ms intensa es la
desesperacin que se tiene( comparada a la de quien se mata en un estado an.mico perturbado
) oscuro*
En la e#posicin de las dos !ormas de la desesperacin consciente( se 'er a1ora crecer no
slo el conocimiento de la desesperacin( sino tambi,n la conciencia de su estado en el
desesperado o( lo que es lo mismo ) es el 1ec1o decisi'o( se 'er crecer la conciencia del )o*
Pero lo contrario de desesperar es creer% lo que 'a se 1a e#puesto como !rmula de un estado
en el cual la desesperacin es eliminada( se encuentra( pues( siendo
tambi,n !rmula de la !e; re!iri,ndose a uno mismo( queriendo ser uno mismo( el )o
sum,rgese a tra',s de su propia transparencia en el poder que le 1a planteado 2',ase Libro C(
cap* C3*
'# De la desesperacin en la cual no se uiere ser uno mismo o desesperacin0de&ilidad.
Esta designacin de desesperacin7debilidad )a implica una anticipacin sobre la segunda
!orma de la desesperacin; aquella en la cual se quiere ser uno mismo* 5e este modo( su
oposicin no es ms que relati'a* +o e#iste desesperacin enteramente sin desa!.o% la misma
e#presin "en la cual no se quiere$ tambi,n lo e'idencia* -( por otra parte( 1asta en el
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supremo desa!.o de la desesperacin e#iste debilidad* H,se( pues( toda la relati'idad de su
di!erencia* Podr.a decirse que una de las !ormas es !emenina ) la otra masculina*
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CX 5ESESPER4A>+ 5E LO TE:POR4L O 5E 4LGO TE:POR4L
4qu. estamos ante lo inmediato puro o de lo inmediato con una re!le#in simplemente
cuantitati'a* 4qu. no 1a) conciencia in!inita del )o( de lo que es la desesperacin( ni de la
naturale&a desesperada del estado en que uno se encuentra% aqu.( desesperar es simplemente
su!rir% se soporta pasi'amente una opresin e#terior ) la desesperacin no 'iene de ningKn
modo desde dentro( como una accin* En resumen( es por un abuso del lengua0e inocente( por
un 0uego de palabras( como cuando los ni8os 0uegan a los soldados( que en el lengua0e de los
espontneo se emplean palabras como; el )o( la desesperacin*
El 1ombre de lo espontneo 2si 'erdaderamente la 'ida o!rece tipos de inmediato a tal
punto despro'istos de toda re!le#in3 no es( para de!inirlo ) de!inir su )o ba0o el ngulo de
ba0o el ngulo de lo espiritual( sino una cosa ms( un detalle en la inmensidad de lo temporal(
una parte integrante del resto del mundo material% ) ese 1ombre no posee en ,l ms que una
!alsa apariencia de eternidad* 5e este modo el )o( como integrando el rasgo( puede
<
/n giro psicolgico permitir obser'ar a menudo en la realidad que lo que encuentra la lgica( ) que debe
pues 'eri!icarse necesariamente( de 1ec1o se 'eri!ica tambi,n( ) se constatar que nuestra clasi!icacin abarca
toda la realidad de la desesperacin% en e!ecto( para el ni8o no se 1abla de desesperacin( sino Knicamente de
cleras( pues que sin duda en ,l slo 1a) eternidad en potencia% ) aqu. no se puede e#igir lo que 1a) derec1o a
e#igir en el adulto( quien debe tenerlo* Le0os de m.( sin embargo( el pensamiento de que no se puede encontrar
en la mu0er !ormas de desesperacin masculinas e( in'ersamente( en el 1ombre !ormas de desesperacin
!emeninas% pero esta es la e#cepcin* Alaro est que la !orma ideal no se 1alla en ninguno ) slo en ideas es
enteramente 'erdadera esta distincin de la desesperacin masculina ) de la desesperacin !emenina* En la
mu0er no e#iste esa pro!undi&acin sub0eti'a del )o( ni una intelectualidad absolutamente dominante( aunque
ella posee muc1o ms a menudo que el 1ombre una sensibilidad delicada* En cambio su ser es ad1esin(
abandono( pues si no( no es mu0er* Aosa e#tra8a; nadie tiene su mo0igater.a 2palabra bien !ormada para ella por
el lengua0e3 ni ese mo1.n casi de crueldad( ) sin embargo su ser es ad1esin ) 2esto es lo admirable3 todas esas
reser'as e#presan en el !ondo ms que tal condicin* En e!ecto( a causa de todo ese abandono !emenino de su
ser( la +aturale&a la 1a armado tiernamente con un instinto cu)a !inura sobrepasa a la ms lKcida re!le#in
masculina ) la reduce a nada* Esta a!eccin de la mu0er )( como dec.an los griegos( ese don de los dioses( esa
magni!icencia( es un tesoro demasiado grande para que se lo arro0e al a&ar% 6pero qu, inteligencia 1umana
lKcida tendr 0ams bastante clari'idencia para ad0udicarlo a quien se lo mere&ca9 Por esto la +aturale&a se 1a
encargado de ello; por instinto( su ceguera 'e ms claramente que la ms clari'idente inteligencia% por instinto
'e adnde dirigir su admiracin( dnde lle'ar su abandono* Siendo todo su ser ad1erirse( la +aturale&a asume su
de!ensa* 5e aqu. tambi,n pro'iene que su !emineidad no nace ms que de una metamor!osis; cuando la in!inita
ga&mo8er.a se trans!orma en abandono de mu0er* Pero esta ad1esin pro!unda de su ser reaparece en la
desesperacin( es su modo mismo* En el abandono ella 1a perdido su )o ) slo as. encuentra la !elicidad( 'uel'e
a encontrar su )o% una mu0er !eli&( sin ad1erirse( es decir sin el abandono de su )o( !uere a quien !uese por lo
dems( carece de toda !emineidad* Tambi,n el 1ombre se da ) es un de!ecto en ,l no 1acerlo% pero su )o no es
abandono 2!rmula de lo !emenino( sustancia de su )o3( ) tampoco necesita serlo( como 1ace la mu0er( para
'ol'er a encontrar su )o( puesto que )a lo tiene% ,l se abandona( pero su )o permanece all. como una conciencia
sobre el abandono( mientras que la mu0er( con una 'erdadera !emineidad( se precipita ) precipita su )o en el
ob0eto de su abandono* Perdiendo ese ob0eto( ella pierde su )o ) entonces cae en esa !orma de la desesperacin
en la cual no se quiere ser uno mismo* El 1ombre no se abandona de esa manera% pero tambi,n la otra !orma de
la desesperacin lle'a el signo masculino; en ella el desesperado quiere ser ,l mismo*
Esto para caracteri&ar la relacin entre la desesperacin del 1ombre ) de la mu0er* Sin embargo( recordemos
que aqu. no se trata de abandono en 5ios ni de la relacin del cre)ente con 5ios( en la cual desaparece esa
di!erencia del 1ombre ) de la mu0er( es indi!erentemente cierto que el abandono es el )o ) que se llega al )o por
el abandono* Esto 'ale tanto para el uno como para la otra( incluso si mu) a menudo en la 'ida la mu0er no tiene
relacin con 5ios sino a tra',s del 1ombre*
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empe8arse en desear( an1elar( go&ar*** ) siempre resulta pasi'o% incluso si desea( ese )o sigue
siendo un dati'o( como cuando el ni8o dice; )o% sin otra dial,ctica que la de lo agradable )
desagradable( ni otros conceptos que los de !elicidad( desgracia( !atalidad*
Ne aqu. que entonces ad'iene( sobre'iene 2sobre7'enir3 a ese )o irre!le#i'o alguna causa
que le 1ace desesperar( algo imposible por otra '.a( no teniendo el )o ninguna re!le#in en s.
mismo* 5esde !uera debe llegarle la desesperacin( la cual no es ms que una pasi'idad* Lo
que llena la 'ida de ese 1ombre inmediato o( si 1a) en ,l una sombra de re!le#in( la parte de
esa 'ida a la cual( ante todo( tiene en cuenta( se la quita de pronto "un golpe de la suerte$ )(
para 1ablar en su lengua0e( 1elo aqu. desgraciado( es decir que seme0ante golpe rompe
entonces en ,l lo inmediato( al cual )a no puede retornar; desespera* O tambi,n( aunque es
bastante raro en la 'ida( si bien mu) normal en el ra&onamiento( esa desesperacin de lo
inmediato resulta de lo que ese 1ombre irre!le#i'o llama un e#ceso de !elicidad% lo inmediato(
como tal( en e!ecto( es de una gran !ragilidad ) todo quid nimis( que pone a prueba la
re!le#in( le lle'a a la desesperacin( por lo tanto( desesperado( ms bien( por un e#tra8o
espe0ismo ) como instruido a !ondo de su propio su0eto( dice que desespera( pero la
desesperacin es perder la eternidad( ) de esta p,rdida no dice nada( incluso ni piensa en ella*
La p,rdida de lo temporal no es en s. desesperacin )( sin embargo( 1abla de ella ) la llama
desesperar* En un sentido( son 'erdaderos sus propsitos( pero no como ,l los entiende%
colocados al re',s( tambi,n 1a) que entenderlos a la in'ersa% indica lo que all. es
desesperacin( dici,ndose a la 'e& desesperado ) durante ese tiempo( en e!ecto( la
desesperacin se produce detrs su)o( a su pesar* Aomo alguien que da la espalda al
4)untamiento ) que lo se8ala delante su)o diciendo; all.( en!rente( est el 4)untamiento% el
pobre 1ombre dice bien; est delante su)o*** pero si se da 'uelta* En e!ecto( no est
desesperado( DnoE( aunque no se enga8e llamndose tal* Pero ,l se trata de desesperado( se
considera como muerto( como la sombra de s. mismo* - no obstante no lo es( incluso
digamos que aKn 1a) 'ida en ese cad'er* Si cambiara de pronto todo( todo ese mundo
e#terior( ) se reali&ara su deseo( se le 'er re!ocilarse ) de inmediato recobrar el pelo de la
bestia( ) nuestro 1ombre recomen&ar a correr* Pero la espontaneidad no conoce otra manera
de luc1ar( ) slo sabe bien una cosa; desesperar ) caer en desma)o*** )( sin embargo( si e#iste
algo que ella ignora( es que es desesperacin* 5esespera ) desma)a( luego permanece
inm'il como muerto( 1abilidad como la de "1acer el muerto$% pues ella asem,0ase a esos
animales in!eriores( sin ms armas ni de!ensas que la inmo'ilidad ) la simulacin de la
muerte*
:ientras tanto el tiempo pasa* Entonces( con alguna a)uda e#terior( el desesperado
readquiere 'ida( 'uel'e a partir del punto en el cual 1ab.a a!lo0ado( sin de'enir )a un )o que
no era a)er( ) continKa 'i'iendo en la espontaneidad pura* Pero sin a)uda de !uera( mu) a
menudo la realidad toma entonces un giro distinto* /n poco de 'ida retorna a pesar de todo a
ese cad'er( pero( como dice( "nunca ms ser ,l mismo$* 41ora cree gustar algo de la
e#istencia( aprende a imitar a los otros ) a sus maneras de 'i'ir*** ) 1elo aqu. que 'i'e como
ellos* - en la cristiandad es adems un cristiano que los domingos 'a al templo( escuc1a al
pastor ) lo comprende( pues son dos compadres% ) cuando muere( el otro( por die& ri#dales( lo
introduce en la eternidad* Pero en cuanto a ser un )o( nunca lo 1a sido( ni antes ni despu,s*
Gsta es la desesperacin de lo inmediato; no querer ser uno mismo( o ms ba0o aKn; no
querer ser un )o o( !orma la ms .n!ima de todas; desear ser otro( desearse un nue'o )o* La
espontaneidad( en el !ondo( no tiene ninguno ) no conoci,ndose( 6cmo podr.a reconocerse9
5e este modo su a'entura a menudo toma un giro burlesco* El 1ombre de lo inmediato(
desesperando( incluso no posee su!iciente )o para desear o so8ar 1aber sido al menos aquel
que no 1a llegado a ser* Entonces se a)uda de otra manera( deseando ser otro* Obs,r'ese(
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para con'encerse( a las gentes de lo espontneo; a la 1ora de la desesperacin( el primer
deseo que les llega es 1aber sido o de'enir otro* En todo caso( 6cmo no sonre.r ante un
desesperado de esta clase( cu)a misma desesperacin( a la mirada de los 1ombres( permanece
a pesar de todo siendo bastante anodina9 Generalmente ese 1ombre es de una comicidad sin
l.mites* LigKrese un )o 2) nada es( despu,s de 5ios( ms eterno que el )o3( ) que ese )o se
ponga a pensar en los medios de transtornarse en otro*** distinto a ,l mismo* - ese
desesperado( cu)o Knico deseo es esa metamor!osis( la ms descabellada de todas( de pronto
est enamorado 7s.( enamorado7 de la ilusin de que el cambio le ser.a tan !cil como cambiar
de tra0e* Pues el 1ombre de lo inmediato no se conoce a s. mismo% literalmente no se conoce
ms que por el 1bito( no reconoce un )o 2) aqu. se encuentra su comicidad in!inita3 ms que
a su 'ida e#terior* +o podr.a 1allarse un desprecio ms rid.culo% pues( precisamente( es
in!inita la di!erencia entre el )o ) sus e#teriores* Aomo toda esta 'ida 1a sido cambiada para
el 1ombre de lo inmediato( ) 1a ca.do en la desesperacin( da un paso ms( le acude la idea )
le sonr.e; DTomaE 6Si me con'irtiera en otro9 6Si me o!reciera un nue'o )o9 S.( 6si de'iniera
otro9 6Pero sabr.a reconocerse luego9
Au,ntase que un campesino( que llegara descal&o a la ciudad( gan en ella tantas monedas
que pudo comprarse medias ) botines( quedndole aKn bastante para emborrac1arse* La 1is7
toria dice que entonces( ebrio ) con deseos de regresar( ca) en medio del camino ) se
durmi* 5iose que pasara un coc1e( ) el coc1ero comen& a gritarle que se mo'iera si no
quer.a que le rompiese las piernas* Entonces nuestro borrac1o se despert% ) mirando sus
piernas ) no reconoci,ndolas( grit; "Pasa cuando quieras% no son m.as$* 4s. 1ace el 1ombre
de lo inmediato que desespera; es imposible imaginarlo en la realidad de otro modo que
siendo cmico( pues a !e m.a que )a es una especie de malabarismo 1ablar en su 0erga de un
)o ) de la desesperacin*
Auando se supone lo inmediato me&clado con alguna re!le#in sobre s.( la desesperacin
se modi!ica un poco% entonces el 1ombre un poco ms consciente de su )o( lo es tambi,n por
esto un poco ms sobre lo que es desesperacin ) la naturale&a de su propio estado% que
1able de estar desesperado )a no es absurdo; pero siempre es en el !ondo desesperacin7
debilidad( un estado pasi'o% ) su !orma continKa siendo aquella en que el desesperado no
quiere ser el mismo*
El progreso( aqu.( sobre el puro inmediato( es )a que la desesperacin no surge siempre de
un c1oque( de un acontecimiento( sino que puede ser debida a esa re!le#in( a esa misma
re!le#in sobre s.( ) que )a no es entonces una simple sumisin pasi'a a causas e#ternas(
sino( en cierta medida( un es!uer&o personal( un acto* Es 'erdad que 1a) aqu. un cierto grado
de re!le#in interna )( por lo tanto( de retorno al )o% ) este comien&o de re!le#in abre esa
accin de retraimiento en que el )o se da cuenta de su di!erencia .ntima con el resto del
mundo e#terior( comien&o que abre tambi,n la in!luencia de esa eleccin sobre el )o* Pero
esto no lo lle'a mu) le0os* Auando ese )o( con su baga0e de re!le#in( trata de resumirse
.ntegramente( corre el riesgo de trope&ar con alguna di!icultad en su estructura pro!unda( en
su necesidad* Pues ningKn )o( a igual que cualquier cuerpo 1umano( no es per!ecto* Esta
di!icultad( cualquiera sea ella( le 1ace retroceder de espanto* O entonces algKn suceso marca
una ruptura ms pro!unda de su )o con lo inmediato de lo que pudo 1acerlo su re!le#in o
tambi,n su imaginacin descubre un posible que( si sobre'iniera( romper.a igualmente lo
inmediato*
Entonces desespera* Su desesperacin es la desesperacin7debilidad( su!rimiento pasi'o
del )o( contrario a la desesperacin en la cual el )o se a!irma% pero gracias al peque8o baga0e
de re!le#in sobre s.( intenta 7tambi,n aqu. di!erente de lo espontneo puro7 de!ender su )o*
Aomprende qu, trastorno ser.a abandonarse a ella ) no la 1ace una apople0.a como el 1ombre
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de lo inmediato( pues su re!le#in la a)uda a comprender que se puede perder muc1o( sin
perder sin embargo su )o% 1ace concesiones e* incluso est en condiciones de 1acerlas(
1abiendo e!ectuado bastante bien la partida de su )o ) de toda e#terioridades( ) presintiendo
'agamente que debe 1aber en el )o una porcin de eternidad* Pero inKtilmente puede
debatirse; la di!icultad 1allada e#ige una ruptura con todo lo inmediato ) para ello no posee
bastante re!le#in ,tica( no tiene ninguna conciencia de un )o a adquirir por una abstraccin
in!inita que lo saque de toda e#terioridad( de un )o abstracto ) desnudo( contrario del )o
'estido de lo inmediato( primera !orma del )o in!inito ) motor de ese proceso sin !in( en el
cual el )o asume in!initamente su )o real con sus cargos ) bene!icios*
Por lo tanto desespera( ) su desesperacin consiste en que no quiere ser ,l mismo* +o
porque se empecine en el rid.culo de querer ser otro% no rompe consigo mismo% sus relaciones
recuerdan aqu. los sentimientos que 1abr.a tenido alguien por su domicilio 2lo cmico est en
que el '.nculo con el )o nunca es tan !lo0o como el de un 1ombre con su domicilio3( si le dis7
gustara en su domicilio el 1umo o una cosa cualquiera% ese 1ombre lo de0a pues( pero sin
abandonarlo( sin alquilar otro( persistiendo en considerarlo como su)o( descontando que el
incon'eniente pasar* 5e igual manera nuestro 1ombre desespera* :ientras dura la
di!icultad( segKn la e#presin literal( no se atre'e a retornar a s. mismo( no quiere ser ,l
mismo% pues es cosa que sin duda pasar( que qui& cambiar% ese sombr.o posible de0ar que
se ol'ide* Esperan&ado( mientras tanto no lo 1ace( por as. decir( ms que raras 'isitas a su )o(
con el propsito de 'er si no se 1a producido un cambio* - desde el momento en que se
produce( 'uel'e a instalarse en ,l% como dice; "se 'uel'e a encontrar$( queriendo solamente
decir que 'uel'e a asirse el punto en que a!lo0% no ten.a ms que una sospec1a del )o% nada
ms 1a ganado*
Pero si nada cambia( se arregla de otro modo* 5a completamente la espalda al camino
interno que 1abr.a de tomar para ser 'erdaderamente un )o* Toda cuestin del )o( de lo
'erdadero% es entonces como una puerta 'edada en lo ms pro!undo de su alma* Sin nada
detrs* 4sume lo que en su 0erga se llama su )o( es decir que 1a podido tocarle de dones(
talentos( etc*** todo esto lo sume pero dirigido al e#terior( 1acia lo que se llama la 'ida( la 'ida
real( la 'ida acti'a% slo tiene relaciones prudentes con la escasa re!le#in sobre ,l mismo que
retiene( ) teme que reapare&ca lo que se ocultaba en Kltimo plano* Lentamente logra entonces
ol'idarlo% con el tiempo casi lo encuentra rid.culo( sobre todo cuando se 1alla en buena
sociedad( con otras gentes de accin ) de 'alor( pose)endo el gusto ) el entendimiento con la
realidad* DEncantadorE Nelo aqu. como en las no'elas !elices( casado )a desde 1ace 'arios
a8os( 1ombre acti'o( de empresa( padre de !amilia ) ciudadano( incluso qui& gran 1ombre%
en su casa( 1ablando de ,l( sus criados le prestan un )o; "El se8or mismo$% es un notable% su
apostura sabe dar todo lo debido a las personas( sin ol'idar lo correspondiente a su propia
persona% a 0u&gar por ese debido( no cabe duda de que es una persona* - en la cristiandad es
un cristiano 2de igual modo como ser.a pagano en el paganismo ) 1oland,s en Nolanda3 que
!orma parte de los cristianos bien educados* El problema de la inmortalidad a menudo le 1a
ocupado ) ms de una 'e& pregunt al pastor si realmente e#iste( si realmente reconocerse
en ella% punto que bien puede interesarle mu) especialmente( puesto que no tiene )o*
DAmo describir de 'erdad esta clase de desesperacin sin un grano de stiraE Su
comicidad est en que 1a 1ablado de ella en pasado% ) lo terrible( en que despu,s de 1aberla
superado( como ,l cree( sea su estado precisamente desesperacin* Lo cmico in!inito( en esta
sapiencia prctica( tan elogiada en el mundo( en todo ese sagrado k)rielle de buenos conse0os
) de pro'erbios prudentes( todos esos "se 'er$( "uno se arreglar$( "a pasar al libro del
ol'ido$ etc*( en un sentido ideal( es estupide& completa( que no sabe dnde est el 'erdadero
peligro ni en qu, consiste* Pero tambi,n all. lo terrible es esa estupide& ,tica*
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La desesperacin de lo temporal o de algo temporal es el tipo ms e#tendido de
desesperacin ) sobre todo en su segunda !orma( como inmediato me&clado con un poco de
re!le#in sobre s. mismo* Auanto ms se impregna la desesperacin de re!le#in( menos
'isible es aqu. aba0o( o menos se encuentra* Tan cierto es esto( que la ma)or.a de los 1ombres
no penetran mu) a !ondo en su desesperacin( lo que no prueba que no la tengan* D:u) raros
son aquellos cu)a 'ida( ) aKn d,bilmente( tenga un destino espiritualE DAuntos procuran
lograrlo ) entre estos Kltimos( cuntos no abandonan el empe8oE +o 1abi,ndolo aprendido( ni
por temor ni por imperati'o( todo lo dems les es indi!erente( in!initamente indi!erente* Por
esto no se empe8an muc1o en preocuparse por sus almas ) querer ser esp.ritu 7una
contradiccin a sus o0os( que el espe0o del medio les de'uel'e aKn ms ruidosa7( )a sea ello
para el mundo una p,rdida de tiempo p,rdida ine#cusable que tendr.an que penar las le)es o
al menos un acto que 1a) que marcar con el desprecio o el sarcasmo( como una traicin a la
1umanidad( como un absurdo desa!.o llenando el tiempo con una 'aciedad loca* Entonces
llega una 1ora en sus 'idas( ) 7Da)E7 es la me0or( en que a pesar de todo penetran en una
orientacin interior* Pero apenas encuentran los primeros obstculos( 'uel'en atrs( pa7
reci,ndoles el camino una '.a que conduce a un desierto desolado*** un rings um1er liegt
sc1one grBne Yiede*
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Se 'uel'en pues( ) rpidamente ol'idan ese tiempo( que !ue su me0or
tiempo 7Da)E7 ) lo ol'idan( como se 1ace con una ni8er.a* 4dems son cristianos(
tranquili&ados por los pastores en la cuestin de la sal'acin* Aomo se sabe( esa
desesperacin es la ms corriente( incluso tan comKn que( por s. misma( e#plica la idea que
anda por las calles de que la desesperacin es e#clusi'amente un ga0e de los 0'enes ) no
deber.a 1allarse en el 1ombre maduro( llegado a la cima de la 'ida* Es esta una opinin deses7
perada( que se descarr.a o( ms bien( que se enga8a( sin 'er 7s.( sin 'er( cosa peor( pues
aquello que no se 'e es sin embargo lo me0or que casi puede decirse de los 1ombres( 'isto
que ms a menudo es peor lo que sucede7 que la ma)or.a de ellos( mirndolos a !ondo( no
superan en toda su 'ida su estado in!antil ) 0u'enil; la 'ida inmediata( te8ida de una ligera
dosis de re!le#in sobre s. mismo* +o( la desesperacin no es 'erdaderamente algo que slo
se encuentra en los 0'enes ) que no nos abandona al crecer( "como la ilusin que
agrandndose se pierde$* Pues es esto lo que 1ace( incluso con la tonter.a de creerlo* Por el
contrario Dcuntos( 1ombres( mu0eres ) 'ie0os aparecen llenos de ilusiones pueriles como
cualquier 0o'en&ueloE En e!ecto( se omite las dos !ormas de la ilusin( la de la esperan&a ) la
del recuerdo* Los 0'enes tienen la primera( los 'ie0os la segunda% pero tambi,n los Kltimos
son presa de ella por el 1ec1o de que se 1ace sobre la misma una idea mu) particular; de que
no tiene ms que la !orma de la esperan&a* +aturalmente no es ,sta la que los atormenta( sino
es otra( en re'anc1a bastante di'ertida; desde un punto de 'ista e#puestamente superior )
desilusionado( su desprecio por la ilusin de los 0'enes* La 0u'entud 'i'e en la ilusin(
esperando de la 'ida ) de ella misma lo e#traordinario% por el contrario( en los 'ie0os la
ilusin redKcese a menudo a su manera de recordar la 0u'entud* /na anciana( que por su edad
deber.a estar libre de ello( con !recuencia 1Kndese tanto como una 0o'en en las ilusiones ms
imaginarias( cuando en el recuerdo se !igura sus a8os de 0o'en( cun !eli& era entonces( cun
linda era( etc*** Ese !uimus tan !recuente en sus labios de 'ie0a equi'ale a la ilusin de los 07
'enes dirigida 1acia el !uturo% en una ) otros; mentira o poes.a*
Pero un error( de mu) distinta manera desesperado( consiste en creer que la desesperacin
es Knicamente ga0e de los 0'enes* - de modo general 7adems que es desconocer la
naturale&a del esp.ritu ) desconocer asimismo que el 1ombre no es ms que una simple
criatura animal*** aunque tambi,n un esp.ritu7( qu, estupide& pensar que la !e ) la sabidur.a
pueden 'enirnos tambi,n despreocupadamente( sin ms( con los a8os( a igual que los dientes(
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Herso del Lausto de Goet1e; "***) en torno se e#tiende un bello ) 'erde c,sped$*
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la barba ) el resto* +o adonde lleguen !atalmente los 1ombres ) sea lo que !uere lo que les
ad'enga( una sola cosa escapa a la !atalidad; la !e ) la sabidur.a* Pues nunca( si se trata del
esp.ritu( la simple !atalidad aporta algo al 1ombre( pues el esp.ritu( precisamente( no tiene
otro enemigo ms 1ostil que ella% pero perder( por el contrario( nada es ms !cil con los a8os*
Aon ellos 1u)e( qui& sin ms( lo poco de pasiones( sentimientos e imaginacin( lo poco de
interioridad que se ten.a( ) sin ms 2pues tales cosas suceden sin ms3( colcase uno ba0o las
banderas de la tri'ialidad( que cree comprender la 'ida* Este estado de me0oramiento( debido
claro est a los a8os( el 1ombre lo considera a1ora como un bien en su desesperacin )
asegKrase sin pena 2) en un sentido( pero sat.rico( nada ms seguro3 que nunca ms tendr la
idea de desesperar* D+oE Gl se lo garanti&a( estando en esa desesperacin que es el 'ac.o
espiritual* En e!ecto( 6Scrates 1abr.a amado a los 0'enes si no 1ubiese conocido al 1ombre9
- si no siempre sucede que un 1ombre con el tiempo cae en la ms tri'ial desesperacin(
6acaso signi!ica esto que desesperar slo est reser'ado a los 0'enes9 El 1ombre que
'erdaderamente progresa con la edad( que madura la conciencia pro!unda de su )o( qui&
pueda alcan&ar una !orma superior de desesperacin* - si no 1ace a lo largo de la 'ida ms
que progresos mediocres( no 1undi,ndose a la 'e& en la pura ) simple tri'ialidad; si( por as.
decir( sobre'i'e un 0o'en en el 1ombre( en el padre ) en el anciano% si conser'a siempre un
poco de las promesas de la 0u'entud( siempre correr el riego de desesperar( como un 0o'en(
de lo temporal o de algo temporal*
La di!erencia( si es que e#iste alguna( entre la desesperacin de un 1ombre de edad como
,l ) la de un 0o'en( no es ms que secundaria( puramente accidental* El 0o'en desespera del
por'enir como de un presente in !uturo% 1a) algo en el por'enir con lo cual no quiere cargarse
) con que ,l no quiere ser el mismo* El 1ombre de edad desespera del pasado( pues su de7
sesperacin no llega 1asta el ol'ido total* Este 1ec1o pasado es qui&s incluso algo cu)o
arrepentimiento( ante todo 1abr.a que 1aber desesperado( !ructuosamente desesperado 1asta
el !in( ) la 'ida espiritual podr.a entonces surgir de las pro!undidades* Pero nuestro
desesperado no se atre'e a de0ar que las esas 'a)an 1asta seme0ante decisin* - permanece
all.( pasa el tiempo( a menos que no logre( ms desesperado toda'.a( a !uer&a de ol'ido( ci7
catri&ar el mal( con'irti,ndose de este modo en su propio encubridor( en lugar de un
penitente* Pero sea 1ombre de edad o 0o'en( la desesperacin es la misma; no se llega a una
metamor!osis de lo que 1a) de eternidad en el )o( 1aciendo posible esta luc1a e#terior a la
conciencia( que intensi!ica la desesperacin 1asta una !orma aKn ms ele'ada( o que conduce
a la !e*
6+o e#iste pues una di!erencia esencial entre esos dos t,rminos empleados 1asta aqu.
como id,nticos; la desesperacin de lo temporal 2indicando la totalidad3 ) la desesperacin de
algo temporal 26indicando un 1ec1o aislado93 Pues s.* 5esde el momento en que el )o( con
una pasin in!inita en la imaginacin desespera de algo temporal( la pasin in!inita real&a ese
detalle( ese algo( 1asta recubrir lo temporal in toto( es decir que la idea de totalidad est en el
desesperado ) depende de ,l* Lo temporal 2como tal3 es precisamente lo que se desmorona en
el 1ec1o particular* En la realidad es imposible perder todo lo temporal o quedar pri'ado de
,l( pues la totalidad es un concepto* Por lo tanto( el )o desarrolla ante todo la p,rdida real
1asta el in!inito( ) luego desespera de lo temporal in toto( Pero desde el momento en que se
quiere in'estir de todo su 'alor a esta di!erencia 2entre desesperar de todo lo temporal )
desesperar de algo temporal3( se 1ace 1acer al mismo tiempo un progreso capital a la
conciencia del )o( Esta !rmula de la desesperacin de lo temporal de'iene entonces una
primera e#presin dial,ctica de la siguiente !rmula de la desesperacin*
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<Z 5ESESPER4A>+ E+ A/4+TO 4 LO ETER+O O 5E Si :>S:O
5esesperar de lo temporal o de algo temporal( si 'erdaderamente es desesperacin( resulta
en el !ondo lo mismo que desesperar en cuanto a lo eterno ) de s. mismo( !rmula de toda
desesperacin*
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Pero el desesperado( que se 1a descrito( no sospec1a en suma lo que sucede a
su espalda% cre)endo desesperar de algo temporal( 1abla incesantemente de aquello por lo que
desespera( pero en realidad su desesperacin re!i,rese a la eternidad% pues dando tanto 'alor a
lo temporal o( ms e#pl.citamente( a algo temporal( o dilatndolo ante todo a la totalidad de
lo temporal( ) dando luego a esta totalidad tanto 'alor( es como entonces desespera en cuanto
a la eternidad*
Esta Kltima desesperacin es un progreso considerable* Si la otra era desesperacin7
debilidad( aqu. el 1ombre desespera de su debilidad( pero su desesperacin aKn tiene
desesperacin7debilidad( como di!erente de la desesperacin7desa!.o* Por lo tanto( di!erencia
slo relati'a% la !orma precedente no superaba la conciencia de la debilidad( mientras que
aqu. la conciencia 'a ms le0os ) se condensa en una nue'a conciencia( la de su debilidad* El
desesperado 'e por s. mismo su debilidad de tomar tan a pec1o lo temporal( su debilidad de
desesperar* Pero en lugar de dirigirse entonces !rancamente de la desesperacin a la !e(
1umillndose ante 5ios ba0o esa debilidad( se 1unde en la desesperacin ) desespera de ella*
Por eso cambia su punto de 'ista; siempre ms consciente de su desesperacin( sabe a1ora
que desespera en cuanto a lo eterno( que desespera de s. mismo( de su debilidad de 1acerle
tanto caso a lo temporal( lo que para su desesperacin equi'ale a la p,rdida de la eternidad )
de su )o*
4qu. 1a) progreso* Primero en la conciencia del )o% pues es imposible desesperar en
cuanto a lo eterno sin una idea del )o( sin la idea que 1a) o 1a 1abido eternidad en ,l* - para
desesperar de s. mismo( tambi,n es necesario que se tenga conciencia de poseer un )o% )( sin
embargo( es de ello que el 1ombre desespera no de lo temporal o de algo temporal( sino de ,l
mismo* 4dems aqu. 1a) ms conciencia de lo que es la desesperacin( que no es en e!ecto
otra cosa que la p,rdida de la eternidad ) de s. mismo* +aturalmente el 1ombre tambi,n tiene
ms conciencia de la naturale&a desesperada de su estado* 4l presente( la desesperacin no es
slo un mal pasi'o( sino una accin* En e!ecto( cuando el 1ombre pierde lo temporal )
desespera( la desesperacin parece llegar de a!uera( aunque 'i'iendo siempre del )o% pero
cuando el )o desespera de esa Kltima desesperacin( tal desesperacin 'iene del )o( como una
reaccin indirecta ) directa ) di!iere por esto de la desesperacin7desa!.o( que brota del )o*
4notemos aqu.( !inalmente otro progreso* Su mismo crecimiento de intensidad apro#ima esta
desesperacin en un sentido a la salud* Pues su pro!undidad misma la guarda del ol'ido% al no
cicatri&ar( sal'aguarda en todo instante una posibilidad de sal'acin*
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Por esto el lengua0e se e#presa bien cuando dice; desesperar de lo temporal 2la ocasin3 en cuanto a lo
eterno( pero de s. mismo( puesto que aqu. toda'.a es e#presar la ocasin de la desesperacin( que para el
pensamiento es siempre desesperacin en cuanto a lo eterno( en tanto la cosa de que se desespera es qui&s
arc1i7indi!erente* Se desespera de aquello que os !i0a en la desesperacin; de la desgracia( de lo temporal( de la
p,rdida de la !ortuna( etc*( pero en cuanto a aquello que( bien comprendido( nos desliga de la desesperacin; en
cuanto a lo eterno( en cuanto a la sal'acin( en cuanto a nuestras !uer&as( etc*** Aon el )o( porque es doblemente
dial,ctico( se dice tambi,n desesperar de s. ) en cuanto a s.* 5e aqu. es oscuridad( sobre todo in1erente a las
!ormas in!eriores de la desesperacin( pero adems presente en casi todas; 'er con tanta claridad apasionada de
qu, se desespera( a la 'e& que no se 'e en cuanto a qu,* Para curarse se necesita un cambio de la atencin( es
necesario que se diri0a la mirada de qu, al en cuanto( ) ser.a un punto delicado desde el puro ngulo !ilos!ico
saber si 'erdaderamente se puede desesperar sabiendo plenamente en cunto a qu, se desespera*
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Sin embargo( esa !orma no se re!iere menos a la de la desesperacin en la cual se quiere
ser uno mismo* Aomo un padre que des1ereda a su 1i0o( el )o se niega a reconocerse despu,s
de tanta debilidad* 5esesperado( no puede ol'idarla( en un sentido se aborrece( no queriendo
1umillarse ba0o su peso( como el cre)ente( para 'ol'erse a encontrar de este modo% no( en su
desesperacin( )a no quiere o.r 1ablar de s. mismo( no quiere saber nada de s. mismo* Pero
tampoco podr.a tratarse de una a)uda del ol'ido% tampoco( gracias al ol'ido( podr.a desli&arse
al clan a7espiritual ) 'i'ir entonces en 1ombre ) cristiano comKn% no( para esto( el )o es
demasiado )o* Aomo a menudo sucede con el padre que des1ereda a su 1i0o ) que nada 1a
adelantado con ese gesto e#terior( no 1abi,ndose desembara&ado( con el de su 1i0o( al menos
no 1abiendo liberado de ,l a su pensamiento% pero aun ms a menudo como un amante que
maldice al 1ombre que ella odia 2) que es su amigo3( pero a quien el maldecir no a)uda nada
) ms bien la encadenar.a% as. le sucede a nuestro desesperado !rente a su )o*
Esa desesperacin( en un grado ms pro!unda que la precedente( es de las que con menos
!recuencia se encuentran en el mundo* Esa puerta 'edada detrs de la cual no 1ab.a ms que
la nada( es aqu. una 'erdadera puerta( pero adems con cerro0os( ) detrs de ella el )o( como
pendiente de s. mismo( se ocupa ) enga8a el tiempo negndose a ser ,l mismo( aunque
si,ndolo bastante para amarse* Esto es lo que se llama el 1ermetismo( del cual nos
ocuparemos a1ora( ese contrario de lo espontneo puro( al cual desprecia por su debilidad
intelectual*
6Pero e#iste en la realidad un )o seme0ante9 +o 1a 1uido al desierto( el con'ento o el
manicomio9 6Es un ser 'i'iente 'estido como los dems( o que se oculta como ellos ba0o el
manto de todos los d.as9 DHoto a ***E 6- por qu, no9 Slo que en los secretos de su )o nadie
est iniciado( incluso ni un alma( pues no siente la necesidad de que tal cosa suceda( o sabe
rec1a&arla* Pero escuc1adle ms bien a ,l mismo; "Vnicamente los espontneos puros
7aquellos que por el esp.ritu se encuentran casi en el mismo punto que los peque8uelos(
quienes con amable despreocupacin no saben retener nada en el cuerpo7(Knicamente los
espontneos puros no saben ocultar nada* Es esa espontaneidad( que tan a menudo se
pretende ['erdad( naturalidad( sinceridad( !ranque&a sin amba0es[( la que es casi tan
'erdadera como ser.a mentira en el adulto no contenerse cuando el cuerpo e#perimenta una
necesidad natural$* Todo )o( por poca re!le#in que tenga( posee sin embargo la idea de
dominarse* - nuestro desesperado tiene el su!iciente 1ermetismo para mantener a ra)a a los
importunos( es decir a todo el mundo( de los secretos de su )o( sin perder por ello el aire de
"un 'i'iente$* Es un 1ombre culto( casado( padre de !amilia( un !uncionario de carrera( un
padre respetable( de trato agradable( mu) tierno con su mu0er( la solicitud misma con respecto
a sus 1i0os* 6- cristiano tambi,n9 Pues s.( a su manera( aunque pre!iere no decir una palabra
al respecto( si bien de0 con bene'olencia ) cierta alegr.a melanclica que su mu0er( para
edi!icarse( se ocupe de religin* El templo no lo 'e mu) a menudo ) la ma)or.a de los
pastores le parecen personas que no saben a !ondo de qu, 1ablan* Sal'o uno( con!iesa( qu,
sabe de que 1abla% pero otra ra&n no le permite ir a o.rle( el temor de que no lo arrastre
demasiado le0os* Por el contrario( mu) a menudo le domina una necesidad de soledad( tan
'ital para ,l( a 'eces como respirar( o a 'eces( de dormir* Jue tenga esa necesidad 'ital con
ms !uer&a que el comKn de las gentes( es en el otro signo de una naturale&a ms pro!unda*
La necesidad de soledad prueba siempre en nosotros la espiritualidad ) sir'e para medirla*
"Ese pueblo descabellado de 1ombres que no lo son( ese ganado de inseparables$ siente tan
poco seme0ante necesidad que( como cotorras( mueren cuando estn solos% como el ni8ito que
no se duerme si no se le canturrea( necesitan el gor0eo tranquili&ador de la sociabilidad para
comer( beber( dormir( rogar ) sentirse enamorados( etc7 Pero ni la antigBedad ni la Edad
:edia descuidaban esa necesidad de soledad( se respetaba lo que e#presa* +uestra ,poca( con
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su sempiterna sociabilidad( tiembla tanto delante de la soledad( que no sabe 2Dqu, epigramaE3
ser'irse de ella ms que contra los criminales* Es cierto que( en nuestros d.as( es un crimen
entregarse al esp.ritu )( por lo tanto( nada es ms regular si nuestras gentes( amantes de la
soledad( se clasi!ican entre los criminales*
Ocupado de la relacin de su )o consigo mismo( el desesperado 1erm,tico emp,8ase en
'i'ir entonces 1oris successi'is( 1oras que tienen algo que 'er con la eternidad( aunque no 'i7
'idas para ella% en el !ondo no a'an&a* Pero pasadas esas 1oras( ) calmada su necesidad de
soledad( es como si saliese*** incluso cuando entra para encontrar mu0er e 1i0os* Lo que 1ace
de ,l un marido tan tierno( un padre tan sol.cito es( adems de su !ondo bonac1n ) su sentido
del deber( esa con!esin que en lo ms pro!undo de s. mismo ,l se 1a 1ec1o sobre su
debilidad*
Suponiendo que se logra sus con!idencias ) se le dice; "DPero tu 1ermetismo es orgulloE
DEn el !ondo ests orgulloso de ti mismoE$( sin duda alguna no os lo con!esar* Solo consigo
mismo( reconocer que acaso no se est, equi'ocado% pero la pasin de su )o por penetrar su
debilidad pronto le dar.a la ilusin de que no puede ser eso orgullo( puesto que precisamente
desespera de su debilidad*** como si no !uera orgullo atribuir ese peso enorme a la debilidad(
como si la 'oluntad de enorgullecerse de su )o no le e'itara soportar esa conciencia de su
debilidad* - si se le di0era; "Ne aqu. una e#tra8a complicacin( un e#tra8o embrollo% pues
todo el mal( en el !ondo( pro'iene de la manera con que se liga el pensamiento( pues si no
nada ser.a ms normal para ti( precisamente( que el camino por donde pasar que( por la
desesperacin del )o( te conducir.a a tu )o* Lo que dices de la debilidad es e#acto( pero no
debes desesperar por ella% 1a) que romper el )o para llegar a ser uno mismo% de0a pues de
desesperar$* Estas opiniones le 1ar.an con!esar en un minuto de tranquilidad( pero de nue'o
la pasin des'iar.a pronto su mirada ) otro !also 'ira0e le arro0ar.a en la desesperacin*
/n desesperado seme0ante( como )a se 1a dic1o( no corre por las calles* Pero si no
permanece all.( mo'i,ndose Knicamente en el mismo sitio( si no se produce en ,l( por otra
parte( una re'olucin que le lle'e al buen camino de la !e( entonces( o su desesperacin se
condensar en una !orma superior( pero siempre 1erm,tica( o bien estallara arruinando el
dis!ra& e#terior con el cual se en'ol'.a su 'ida como con un incgnito* En ese caso se le 'er
lan&arse en la e#istencia( qui&s en la di'ersin de grandes empresas( llegando a ser uno de
esos esp.ritus inquietos cu)a carrera 7Da)E7 de0a ms de una 1uella% en uno de esos esp.ritus
siempre en procura de ol'ido ) que( ante el caos interior( quieren poderosos remedios( aunque
de una especie distinta a los de Ricardo >>>( 1u)endo de las maldiciones de su madre* O
tambi,n buscar el ol'ido en los sentidos( acaso en el libertina0e( para retornar en su
desesperacin a lo espontneo( pero siempre con la conciencia del )o que no quiere ser* En el
primer caso( cuando la desesperacin se condensa( se dirige al desa!.o( ) entonces se 'e bien
qu, suma de mentira ocultaban sus que0as de debilidad ) que 'erdad dial,ctica es pretender
que el desa!.o se e#presa siempre en primer t,rmino por la desesperacin de ser d,bil*
Pero diri0amos una Kltima mirada al !ondo de ese taciturno que no 1ace ms que agitarse
en su taciturnidad* Si la mantiene intacta( omnibus numeris absoluta( el suicidio es su primer
riesgo* El comKn de los 1ombres no tiene naturalmente la menor sospec1a de lo que puede
1acer su!rir seme0ante 1ermetismo% quedar.anse estupe!actos si lo supiesen* Tan cierto es que
corre el riesgo( ante todo( del suicidio* Jue 1able a alguien( por el contrario( que se abra a
uno solo ) entonces se dar en ,l tal ali'io( una paci!icacin tal( que ,l suicidio de0ar de ser
la salida del 1ermetismo* -a un con!idente( uno solo( basta para reba0ar en un tono el
1ermetismo absoluto* Entonces el suicidio presenta posibilidades de ser e'itado* Pero la
con!idencia misma puede dar lugar a la desesperacin( pues el 1erm,tico entonces encuentra
que 1ubiese sido in!initamente me0or soportar el dolor de callarse( antes que darse un
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con!idente* Na) e0emplos de 1erm,ticos lle'ados precisamente a la desesperacin por 1aber
tenido un con!idente* Entonces el suicidio puede darse a pesar de todo* /n poeta podr.a
tambi,n disponer la catstro!e de manera de 1acer matar al con!idente por el 1,roe
2suponiendo poetice a este Kltimo re) o emperador3* Podr.a imaginarse un d,spota demon.aco
con esa necesidad de abrirse a alguien de sus tormentos ) que empleara por turno a un grupo
de con!identes( siendo una muerte segura llegar a serlo; la con!idencia termina( se los
matar.a* Tema para un poeta describir( en esta !orma( esa contradiccin dolorosa de un
demon.aco( a la 'e& incapa& de pasarse sin con!idente ) de soportar a uno*
(# De la desesperacin en la cual se uiere ser uno mismo o desesperacin0desafo
Aomo se 1a demostrado que se pod.a cali!icar de !emenina a la desesperacin7debilidad
2C3( tambi,n se puede tratar a ,sta de masculina* Por tal moti'o( en relacin a la precedente(
aKn es tambi,n desesperacin( 'ista ba0o el ngulo del esp.ritu* Pero la 'irilidad(
precisamente( es tambi,n del resorte del esp.ritu( al contrario de la !emineidad( s.ntesis
interior*
La desesperacin descrita en el prra!o 2C( <Z3 era desesperacin por ser d,bil( en la cual el
desesperado no quiere ser ,l mismo* Pero slo en un grado dial,ctico ms( si ese desesperado
sabe !inalmente por qu, no quiere serlo( entonces todo se trastrueca ) tenemos el desa!.o(
precisamente porque( desesperado( quiere ser ,l mismo*
En primer t,rmino 'iene la desesperacin de lo temporal o de algo temporal% luego la
desesperacin de s. mismo en cuanto a la eternidad* 5espu,s llega el desa!.o que( en el !ondo(
es desesperacin gracias a la eternidad( ) en la cul el desesperado abusa desesperadamente
de la eternidad in1erente al )o para ser ,l mismo* Pero precisamente porque se a)uda con la
eternidad( es que esa desesperacin se apro#ima tanto a la 'erdad su)a a causa de que est tan
pr#imo a ella( el desesperado 'a in!initamente le0os* Esa desesperacin( que conduce a la !e(
no e#istir.a sin a)uda de la eternidad% gracias a ella( el )o encuentra el cora0e de perderse para
'ol'er a encontrarse% aqu.( por el contrario( se niega a comen&ar por perderse( pero quiere ser
,l mismo*
En esta !orma de desesperacin( se tiene de ms en ms conciencia de su )o )( por lo
tanto( de ms en ms sobre lo que es la desesperacin ) de la naturale&a desesperada del
estado en que uno se encuentra% aqu. la desesperacin tiene conciencia de ser un acto ) no
llega de a!uera como un su!rimiento pasi'o% ba0o la presin del ambiente( sino que surge
directamente del )o* - as.( en relacin a la desesperacin por ser d,bil( ese desa!.o es
'erdaderamente una cali!icacin nue'a*
La desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo e#ige la conciencia de un )o in!inito(
que en el !ondo no es ms que la !orma ms abstracta del )o( la ms abstracta de sus posibles*
Es ese el )o que el desesperado quiere ser( desprendi,ndolo de toda relacin con un poder
que lo 1a planteado( arrancndolo a la idea de la e#istencia de un poder seme0ante* Aon a)uda
de esa !orma in!inita( el )o quiere desesperadamente disponer de s. mismo o( creador de s.
mismo( 1acer de su )o el )o que ,l quiere de'enir( elegir lo que admitir o no en su )o
concreto* Pues ,ste no es una concrecin cualquiera( es la su)a( ) ella comporta( en e!ecto(
necesidad( l.mites( es un determinado preciso( particular( con sus cualidades( sus recursos(
etc*( surgido de 1ec1os concretos( etc* Pero con a)uda de la !orma in!inita que es el )o
negati'o( primero el 1ombre se empecina en trans!ormar ese todo para lograr as. un )o a su
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gusto( producido gracias a esa !orma in!inita del )o negati'o*** despu,s de lo cual quiere ser
,l mismo* Es decir( que desea empe&ar un poco antes que los dems 1ombres( no por el
principio( ni con ,l( sino al "comien&o$% ) negndose a endosar su )o( a 'er su tarea en ese )o
que le 1a tocado en suerte( quiere mediante la !orma in!inita que se encarni&a en ser( construir
,l mismo su )o*
Si !uese necesaria una etiqueta general para esta desesperacin( podr.ase llamarla estoica(
sin pensar Knicamente en la secta* - para ma)or claridad aKn( podr.ase distinguir un )o
acti'o ) un )o pasi'o( ) se 'er.a cmo el primero se relaciona a s. mismo ) cmo el segundo(
en su su!rimiento pasi'o( se re!iere tambi,n a s. mismo; la !rmula( por lo tanto( continKa
siendo siempre la de la desesperacin en la cual se quiere ser uno mismo*
Si el )o desesperado es un )o acti'o( su relacin consigo mismo no es en el !ondo ms que
e#perimental( por grande ) asombroso que sea lo que emprenda ) por tena& que sea* +o
reconociendo a ningKn poder por encima de ,l( carece interiormente de seriedad( o no puede
!abricar por obra de magia ms que una apariencia( cuando ,l mismo pone en sus e#pe7
riencias todos sus ms ambiciosas preocupaciones* Esto no es ms que una seriedad
!raudulenta; como el !uego robado por Prometeo a los dioses*** aqu. se roba a 5ios el
pensamiento que nos obser'a( ) en ello est la seriedad% pero el desesperado no 1ace ms que
mirarse( pretendiendo con!erir de este modo a sus empresas un inter,s ) un sentido in!initos(
en tanto que no es ms que un 1acedor de e#periencias* Pues sin lle'ar su desesperacin 1asta
erigirse e#perimentalmente en 5ios( ningKn )o deri'ado puede( mirndose( prestarse ms (de
lo que posee% en Kltima instancia( all. no 1a) nunca ms que el )o( incluso multiplicndolo( el
)o ni ms ni menos* En este sentido( en su desesperado es!uer&o por ser ,l mismo( el )o se
1unde en su contrario( 1asta terminar por no ser ms un )o* En toda la dial,ctica que
encuadra su accin no 1a) ningKn punto !i0o% lo que es el )o( en ningKn momento permanece
constante( de una eterna constancia* El poder que e0erce su !orma negati'a desliga tanto como
liga% cuando quiere( puede 'ol'er a partir del principio ) cualquiera que sea la consecuencia
que ponga en perseguir un pensamiento( su accin siempre continKa siendo una 1iptesis*
Le0os de lograr ser cada 'e& ms ,l mismo( por el contrario se re'ela de ms en ms un )o
1ipot,tico* En ,l el )o es amo( como se dice( absolutamente el amo( ) la desesperacin es eso(
pero al mismo tiempo tambi,n lo que ,l* considera su satis!accin( su go&o* Pero un segundo
e#amen os con'ence sin es!uer&o que ese pr.ncipe absoluto es un monarca sin reino( quien(
en el !ondo( no gobierna nada% su situacin( su soberan.a est sometida a esta dial,ctica; que
en todo instante es leg.timo el mot.n* 4l !in de cuentas( en e!ecto( todo depende de la
arbitrariedad del )o*
El 1ombre desesperado( pues( no 1ace ms que construir castillos en el aire ) tomrselas
siempre con molinos de 'iento*
DNermoso brillo el de todas esas 'irtudes de 1acedor de e#perienciasE Encantan un
momento como un poeta de Oriente% tanto dominio de s.( esa !irme&a de roca( toda esa
atara#ia( etc*( con!inan con la !bula* - es !bula de 'erdad( sin nada detrs* En su
desesperacin( el )o quiere agotar el placer de crear ,l mismo( de desarrollarse por s. mismo(
de e#istir por s. mismo( reclamando el 1onor del poema( de una trama tan magistral( en
resumen( por 1aberse sabido comprender tan bien* Pero lo que entiende por esto( en el !ondo(
permanece siendo un enigma% en el instante mismo en que cree terminar el edi!icio( todo
puede des'anecerse( arbitrariamente( en la nada*
Si el )o que desespera es pasi'o( la desesperacin continKa siendo sin embargo aquella en
la cual se quiere ser uno mismo* 4caso un )o e#perimentador como el que se 1a descrito(
queriendo orientarse de antemano en su )o concreta( c1oca con alguna di!icultad( con algo
que los cristianos llamar.an una cru&( un mal !undamental( cualquiera que sea( por otra parte*
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El )o( que niega los datos concretos inmediatos del )o( qui& comen&ar por tratar de arro0ar
ese mal por la borda( de simular que no e#iste( ) no querr saber nada de el* Pero !racasa( su
1abilidad en las e#periencias no llega 1asta ello( ni incluso su destre&a de abstractor% como
Prometeo( el )o negati'o in!inito se siente cla'ado a esa ser'idumbre interna* Por lo tanto( te7
nemos aqu. un )o pasi'o* 6Amo se re'ela entonces la desesperacin en la cual se quiere ser
uno mismo9
Recordemos; en esa !orma de la desesperacin( descrita anteriormente( que es la
desesperacin de lo temporal o de algo temporal( se 1a demostrado que en el !ondo es ) se
re'ela tambi,n desesperacin en cuanto a la eternidad% es decir( que no se desea ser consolado
ni curado por la eternidad( que se da tanto precio a lo temporal( que la eternidad no puede ser
ningKn consuelo* 6Pero no es otra !orma de la desesperacin negarse a esperar como posible
que una miseria temporal( una cru& de aqu. aba0o pueda sernos quitada9 Es lo que niega ese
desesperado que( en su esperan&a( quiere ser ,l mismo* Pero si est con'encido que esa
espina en la carne 2e#ista 'erdaderamente o su pasin lo persuada de su e#istencia3 penetra
demasiado pro!undamente para que ,l pueda eliminarla por abstraccin(
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entonces desear.a
1acerla eternamente su)a* Se trans!orma para ,l en un moti'o de escndalo o( ms bien( le da
la oportunidad de 1acer de toda la e#istencia un moti'o de escndalo% entonces( por desa!.o(
quiere ser ,l mismo( no a pesar de ella( ser ,l mismo sin ella 2lo que ser.a eliminarla por
abstraccin( cosa que no puede( u orientarse 1acia la resignacin3* D+oE Juiere( a despec1o de
ella( incluirla ) sacar como insolencia de su tormento* Pues suponer una posibilidad de
socorro( sobre todo por medio de ese absurdo de que a 5ios todo le es posible( eso no* D+oE(
DnoE( no lo quiere* Por nada en el mundo buscar.a en otro( deseando ms 7incluso con todos
los tormentos del in!ierno ser ,l mismo que clamar socorro*
6-( 'erdaderamente( es tan cierto decir "que es lgico que el 1ombre que su!re( no pida
nada me0or de que se lo a)ude( siempre que alguien lo pueda9 ***$ :u) distinta es la realidad(
aunque la repugnancia por pedir socorro no siempre tenga un acento tan desesperado* Ne aqu.
como es* Generalmente el 1ombre que su!re no pide nada me0or que una a)uda( pero de tal o
cual !orma* Si la a)uda es de la !orma que ,l desea( la aceptar de buen grado* Pero en un
sentido de mu) otra gra'edad( cuando se trata de un socorro superior( de un socorro de lo
alto*** de esa 1umillacin de tener que aceptar sin condiciones de no importa cmo( de ser
como una nada en la mano del "Socorredor$ a quien todo es posible( o incluso sino se trata
ms que de la obligacin de plegarse ante )( en tanto que se solicita socorro( de renunciar a
ser uno mismo* D41E( Dcuntos su!rimientos entonces( incluso largos( tormentosos( que sin
embargo el )o no 1alla tan intolerables ) que( en consecuencia( pre!iere( con la reser'a de
seguir siendo ,l mismoE
Pero cuando ms conciencia 1a) en ese )o pasi'o que su!re ) desesperadamente quiere ser
,l mismo( ms tambi,n la desesperacin se condensa ) se 1ace demon.aca( cu)o origen en
,ste a menudo; un desesperado( que quiere ser ,l mismo( soporta de mal grado cualquier
estado penoso penoso o inseparable de su )o concreto* Aon toda su pasin se arro0a entonces
sobre ese mismo tormento( que termina por con'ertirse en una rabia demon.aca* - si a1ora
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Por recordarlo aqu.( precisamente desde este punto de 'ista( se 'er en no pocas actitudes( que el mundo
decora con el nombre de resignacin( una especie de desesperacin; aquella en que el desesperado quiere ser su
)o abstracto( en que quiere bastarse en la eternidad ) por esto estar incluso en condiciones de desa!iar ) 1asta de
ignorar el su!rimiento temporal* La dial,ctica de la resignacin( en el !ondo( consiste en querer ser un )o eterno
) luego( con respecto a un su!rimiento en el )o( negarse a ser uno mismo( 1alagndose( para consolarse que ser
ali'iado de ese mal en la eternidad ) que de este modo se tiene derec1o de no cargarlo aqu. aba0o% pues el )o(
cualquiera sea su su!rimiento( no quiere con!esarse de que el su!rimiento le es in1erente( es decir( no quiere
1umillarse ante ,l como 1ace el cre)ente* La resignacin( considerada como desesperacin( es por lo tanto
esencialmente distinta de la desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo( pues ella( en la su)a( quiere ser
ella misma( sal'o no obstante en un punto donde( desesperada( se niega*
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!uera posible que 5ios ) todos los ngeles del cielo le o!recieran liberarlo( rec1a&ar.a la
o!erta; Ddemasiado tardeE 4nta8o 1abr.a dado alegremente todo para ser liberado( pero se le
1a 1ec1o esperar ) a1ora es demasiado tarde ) pre!iere rabiar contra todo( ser la in0usta
'.ctima de los 1ombres ) de la 'ida( seguir siendo aquel que 'ela precisamente para guardar
con celo su tormento( para que no se lo quiten* Pues sino( 6cmo probar su derec1o )
con'encerse de ,l uno mismo9 Esta idea !i0a le crece de tal modo en la cabe&a( que al !in una
ra&n mu) distinta le 1ace temer la eternidad( temer de que ella no le quite aquello que ,l
considera demon.acamente su superioridad in!inita sobre el resto de los 1ombres ) su 0us7
ti!icacin para ser quien es* Juiere ser ,l mismo% primero 1a !ormado una abstraccin in!inita
de su )o( pero 1elo aqu. con'ertido al ! n en algo tan concreto que le ser.a imposible ser
eterno en ese sentido abstracto( mientras que su desesperacin se obstina en ser ,l mismo*
DO1 demencia demoniacaE Su rabia( ante todo( es pensar que la eternidad podr.a pri'arlo de
su miseria*
Esta especie de desesperacin no corre por las calles% 1,roes de su .ndole no se
encuentran( en el !ondo( ms que entre los poetas( entre los ms grandes( que con!ieren
siempre a sus creaciones esa idealidad "demon.aca$( en el sentido en que la entend.an los
griegos* Empero esa desesperacin se 'e tambi,n en la 'ida* 6Pero qu, e#terior le
corresponde entonces9 4 decir 'erdad no lo tiene( 'isto que un e#terior correspondiente( que
con'enga al 1ermetismo( es una contradiccin en los t,rminos% Su correspondencia ser.a una
re'elacin* Pero el signo e#terior aqu. es per!ectamente igual( aqu. donde el 1ermetismo( es
decir una interioridad cu)o secreto se 1a embrollado( es ante todo la cosa a sal'aguardar* Las
!ormas ms in!eriores de la desesperacin( sin interioridad real ni nada( en todo caso(
deber.anse describir limitndose a presentar o indicar con una palabra los signos e#teriores de
los indi'iduos* Pero cuanto ms se espirituali&a la desesperacin( ms se a.sla la interioridad
como un mundo incluido en el 1ermetismo( ms indi!erentes se 1acen los e#teriores( ba0o los
cuales se oculta la desesperacin* Pero sucede que a medida que se espirituali&a( ms procura
1acerse de un tacto demon.aco( ocultarse en el 1ermetismo )( por consiguiente( re'estirse de
apariencias de cualquier .ndole( tan insigni!icantes ) neutras como sea posible* Aomo el
duende del cuento que se eclipsa por una rendi0a in'isible( cuanto ms espirituali&ado( ms
trata de alo0arse ba0o una apariencia donde( naturalmente( nadie pensar.a en buscarlo* Esta
misma disimulacin tiene alguna espiritualidad ) es un medio( entre otros( de asegurarse en
suma un encierro detrs de la realidad( un mundo e#clusi'amente para s.( un mundo donde el
)o desesperado( sin tregua como Tntalo( procura ser ,l*
Nemos comen&ado por la !orma ms in!erior de la desesperacin( aquella en la cual no se
quiere ser uno mismo* Pero aquella en que se quiere serlo( la ms condensada de todas( es la
desesperacin demon.aca* - en ,sta( incluso ni es por man.a estoica de s. mismo o
autoidolatr.a que el )o quiere ser ,l mismo% no es como aqu. por una mentira ciertamente(
sino en un cierto sentido para lograr su per!eccin% no( quiere por odio a la e#istencia ) segKn
su miseria% ) ese )o( incluso no es por rebeld.a o desa!.o que se empecinan en ello( sino para
comprometer a 5ios% no quiere por rebeld.a arrancarla al poder que la cre( sino impon,rsela(
atarlo a ella por !uer&a( doblarlo contra ella satnicamente*** ) es comprensible( Duna ob0ecin
'erdaderamente mal'ada siempre se dobla contra aquello que la suscitaE Por su rebelin
misma contra la e#istencia( el desesperado se enorgullece de tener en la mano una prueba
contra ella ) contra su bondad* Aree que ,l mismo es esa prueba ) como quiere serla( quiere
pues ser ,l mismo( s.( Dcon su tormentoE( para protestar toda la 'ida por medio de ese
tormento mismo* En tanto que la desesperacin7debilidad se oculta al consuelo que tu'iera
para ella la eternidad( nuestro desesperado demon.aco nada quiere saber tampoco de ella(
pero por otra ra&n; ese consuelo le perder.a( arruinar.a la ob0ecin general de que est contra
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la e#istencia* Para dar la cosa mediante la imagen( suponed una conc1a que escapara a su
autor( una conc1a dotada de conciencia 7que qui&s en el !ondo ni ser.a una( sino( tomando
las cosas desde mu) alto( un elemento integrante de un con0unto7 ) que entonces( en rebeld.a
contra su autor( por odio( trate de que no la corri0a ) le lance en un desa!.o absurdo; D+oE +o
me borrars( permanecer, como un testigo contra ti( como un testigo de que no eres ms que
un ruin autorE
SEG/+54 P4RTE
5ESESPER4A>+ - PEA45O
L>MRO A/4RTO
L4 5ESESPER4A>+ ES EL PEA45O
Se peca cuando( ante 5ios o con la idea de 5ios( desesperado( no se quiere ser uno mismo(
o se quiere serlo* El pecado es as. debilidad o desa!.o( lle'ados a la suprema potencia% el
pecado es pues condensacin de desesperacin* El acento recae aqu. sobre estar ante 5ios( o
tener la idea de 5ios% lo que 1ace del pecado lo que los 0uristas llaman "desesperacin
cali!icada$% su naturale&a dial,ctica( ,tica( religiosa( es la idea de 5ios*
4unque esta segunda parte no sea el lugar ni el momento( sobre todo este Libro Auarto( de
una descripcin psicolgica( digamos aqu. sin embargo que los con!ines ms dial,cticos de la
desesperacin ) el pecado son lo que podr.a llamarse una e#istencia de poeta con orientacin
religiosa( e#istencia no sin puntos comunes con la desesperacin de la resignacin( pero sin
que en ella !alte la idea de 5ios* 4teni,ndose a las categor.as de la est,tica( es esa la ms alta
imagen de una 'ida de poeta* Pero 2no obstante toda est,tica3( esa 'ida es siempre pecado
para el cristiano(*el pecado d, so8ar en lugar de ser( de no tener ms que una relacin est,tica
de imaginacin con el bien ) la 'erdad( en lugar de una relacin real( en lugar del es!uer&o
por crear una por su 'ida misma* La di!erencia entre esa 'ida de poeta ) la desesperacin( es
la presencia en ella de la idea de 5ios( su conciencia de estar ante 5ios% pero intensamente
dial,ctica( es como un desorden impenetrable desde el momento en que se pregunta si ella
tiene oscuramente conciencia de ser pecado* /na pro!unda necesidad religiosa puede 1allarse
en ese poeta ) la idea de 5ios entrar conscientemente en su desesperacin* En su secreto
suplicio( 5ios( a quien ama por encima de todo( Knicamente le consuela ) sin embargo( ama
ese suplicio ) no desear.a renunciar a ,l* Estar ante 5ios es su ma)or deseo( sal'o en ese
punto !i0o en el cual su!re su )o% all. ese desesperado no quiere ser ,l mismo% cuenta con la
eternidad para quitrselo( pero aqu. aba0o( a pesar de todo su su!rimiento( adoptarlo(
1umillarse ba0o su peso( como 1ace el cre)ente( ,l no puede resol'erse a 1acerlo* Empero su
relacin con 5ios( su Knica celeste alegr.a( no cesa% para ,l( el peor 1orror ser.a tener que
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pasrselas sin ella( "entonces 'aldr.a ms desesperar$( permiti,ndose en el !ondo(
inconscientemente qui&( so8ar con 5ios de un modo un poco distinto de lo que es( un poco
ms como un padre enternecido que cede demasiado al Knico deseo de su 1i0o* Aomo el poeta
nacido de un amor desgraciado canta el biena'enturado la !elicidad del amor( el nuestro
igualmente se e el c1antre del sentimiento religioso* Su religiosidad bKrlase de su desgracia%
presiente( adi'ina que la e#igencia de 5ios es que abandone ese tormento( que se 1umille a su
peso a imitacin del cre)ente ) que lo acepte como una parte de su )o( pues al querer
mantenerlo a distancia de s. mismo( lo retiene( aunque piense 2'erdad al re',s( como todo lo
que dice un desesperado ) por lo tanto inteligible dndolo 'uelta3 que as. se separar de ese
tormento lo me0or posible( abandonndolo tanto como puede 1acerlo un 1ombre* Pero
adoptarlo a igual que el cre)ente*** Es impotente para ello( es decir que( en suma( ,l se niega
o( ms bien( su )o se pierde aqu. en las tinieblas* Pero como las descripciones de amor del
poeta( la que ,l 1ace de la religin tiene un encanto( un 'uelo l.rico que nunca alcan&an ni
maridos( ni pastores* Pues lo que dice tampoco tiene !alsedad )( por el contrario( su pintura(
su relato( son precisa mente lo me0or de ,l mismo* 4ma a la religin como amante
des'enturado( sin serlo en el sentido estricto del cre)ente% de la !e no tiene ms que el primer
elemento( la desesperacin% ) en esta desesperacin( una ardiente nostalgia de la religin* Su
con!licto( en el rondo( es ,ste; 6es ,l el llamado9 6Es el signo de una misin e#traordinaria la
espina en su carne )( si est destinado a ella( 1a llegado a serlo ante 5ios regularmente9 6O
traduce la espina en la carne que ,l debe 1umillarse a su peso para reingresar entre el comKn
de los 1ombres9 Pero bastante 1emos 1ablado de esto% no tengo el derec1o de decir sin men7
tir; 6a qui,n 1ablo9 Estas in'estigaciones psicolgicas a la en,sima potencia 6a qui,n
preocupan9 Todas las !antas.as populares de los pastores dan menos dolor de cabe&a para
comprenderlas( apre1enden la seme0an&a de las gentes para enga8arse con ella( pues( como en
su ma)or.a las gentes( es decir en lo espiritual( es nada*
Aap.tulo >
L4S GR45/4A>O+ES 5E L4 AO+A>E+A>4 5EL
-O 2L4 A4L>L>A4A>+; 4+TE 5>OS3
La primera parte de este libro 1a marcado incesantemente una graduacin de la conciencia
del )o; en primer t,rmino el 1ombre ignorante de su )o eterno 2Libro >>>( cap* >>( a3( luego el
1ombre consciente de un )o( en el cual 1a) sin embargo eternidad 2Libro >>>( cap* >>( b3 ) en
el interior de esas di'isiones 2C( CZ( <( <Z3 tambi,n se 1an destacado graduaciones* >n'irtamos
a1ora los t,rminos dial,cti'os de todo ese desen'ol'imiento* Ne aqu. de qu, se trata* Esta
graduacin de la conciencia( se 1a 'isto 1asta aqu. desde el ngulo del )o 1umano( del )o
cu)a medida es el 1ombre( como se 1a tratado* Pero ese mismo )o ante 5ios( adquiere por
este 1ec1o( una cualidad o una cali!icacin nue'a* +o slo es )a el )o 1umano( sino tambi,n
lo que llamar.a 7con la esperan&a de no ser mal comprendido7 el )o teolgico( el )o ante
5ios* D- que realidad in!inita no adquiere entonces por la conciencia de estar ante 5ios( )o
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1umano a1ora a la medida de 5iosE /n 'aquero que no !uera ms que un )o ante sus 'acas(
no ser.a sino un )o bastante in!erior% de igual modo un soberano( )o ante sus escla'os( no es
ms que un )o in!erior ) en el !ondo ni es uno( pues en ambos casos !alta la escala* El ni8o(
que aKn no 1a tenido ms que a sus padres por medida( ser.a un )o cuando a la edad de
1ombre( tu'iera al Estado por medida% Dpero qu, acento in!inito no da 5ios al )o
trans!ormndose en su medidaE La medida del )o es siempre lo que el )o tiene ante s. ) esto
es de!inir lo que es "la medida$* Aomo nunca se suma ms que magnitudes del mismo orden(
todo es as. cualitati'amente id,ntico a su medida% medida que es al mismo tiempo su regla
,tica% por lo tanto( medida ) regla e#presan la cualidad de las cosas* +o sucede sin embargo
lo mismo en el mundo de la libertad; aqu. si no se es de cualidad id,ntica su regla ) medida(
no obstante( uno mismo es responsable de esta descali!icacin( de modo que la regla ) la
medida 7cuando llega el 0uicio7( que 1an permanecido siendo a pesar de todo in'ariables( ma7
ni!iestan lo que no somos; nuestra regla ) nuestra medida*
La antigua dogmtica no se equi'ocaba 7) ella 1a recurrido a eso ms de una 'e&( en tanto
que una escuela ms reciente 1a encontrado en ello algo a cambiar( por no 1aberlo
comprendido ) no 1aber captado su sentido7( la antigua dogmtica no se equi'ocaba( digo( a
pesar a 'eces de sus errores de prctica( al creer que lo terrible del pecado consiste en estar
ante 5ios* 4s. se probaba la eternidad de las penas del in!ierno* :s tarde( siendo ms 1bil(
se 1a dic1o; el pecado es el pecado% no es ms grande por ser cometido contra o ante 5ios*
DSingular argumentoE Auando incluso los mismos 0uristas 1ablan de cr.menes cali!icados(
cuando se les 'e di!erenciar si el crimen es contra un !uncionario o un particular ) 1acer
'ariar la pena si se trata de un parricidio o de un asesinato comKn*
+o( la 'ie0a dogmtica no se equi'ocaba al decir que estar contra 5ios ele'aba el pecado a
una potencia in!inita* El error consist.a en considerar a 5ios como de cierto modo e#terior a
nosotros( en admitir que no se peca( por as. decirlo( siempre contra ,l* Pues 5ios no nos es
nada e#terior( como por e0emplo un agente de polic.a* >nsistamos en esto; el )o tiene la idea
de 5ios( pero esto no le e'ita no querer lo que 5ios quiere( ni de desobedecerlo* Tampoco se
peca ante 5ios slo algunas 'eces( pues todo pecado es cometido ante 5ios o( ms bien( lo
que 1ace de una !alta 1umana un pecado( es la conciencia que tiene el culpable de estar ante
5ios*
La desesperacin se condensa en proporcin a la conciencia del )o% pero el )o se condensa
en proporcin a su medida )( cuando la medida es 5ios( in!initamente* El )o aumenta con la
idea de 5ios( ) rec.procamente( la idea de 5ios aumenta con el )o* Slo la conciencia de estar
ante 5ios 1ace de nuestro )o concreto( indi'idual( un )o in!inito% ) es este )o in!inito( quien
entonces peca ante 5ios* Tambi,n el ego.sta pagano( pese a todo lo que se pueda decir de ,l(
estaba le0os de ser tan cali!icado como el ego.sta que se puede encontrar en un cristiano% pues
el )o del pagano no estaba ante 5ios* El pagano ) el 1ombre natural no tienen otra medida
que el )o 1umano* Por esto no se incurre en error qui&( desde un punto de 'ista superior(
cuando se dice que el paganismo )ac.a en el pecado( pero que en el !ondo su pecado no era
ms que la ignorancia desesperada de 5ios( la ignorancia de estar ante 5ios% en el !ondo( "de
estar sin 5ios en el mundo$* Pero desde otro punto de 'ista se puede negar el pecado 2en
sentido limitado3 del pagano( puesto que no pecaba delante de 5ios% ) todo pecado est ante
5ios* 5esde luego que tambi,n en un sentido 7lo que deb.a impecablemente( si as. puedo
decir( sacarlo a menudo de apuros en la 'ida7 es la ligere&a misma de su pelagianismo la que
lo sal'aba% pero entonces su pecado era otro ) era esa ligere&a misma* Por el contrario( ) no
menos seguramente( una demasiado se'era educacin cristiana a menudo 1a debido lan&ar a
alguien al pecado( siendo toda la manera de 'er del cristianismo mismo demasiado gra'e para
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,l( sobre todo en momentos anteriores de su 'ida% pero( en cambio( esta idea ms pro!unda
del pecado 1a podido a)udarle*
Se peca cuando( ante 5ios( desesperado( no se quiere ser uno mismo o se quiere serlo*
6Pero esta de!inicin( 'enta0osa qui& desde otros puntos de 'ista 2entre otros ) sobre todo
por su con!ormidad Knica con la Escritura( que siempre de!ine( en e!ecto( al pecado como
desobediencia3( no es acaso demasiado de naturale&a espiritual9 4nte todo( respondemos( una
de!inicin del pecado nunca puede ser demasiado espiritual 2a menos que no lo sea tanto que
lo suprima3% pues precisamente el pecado es una categor.a del esp.ritu* - luego; 6por qu,
demasiado espiritual9 6Por qu, no 1abla de asesinato( robo( !ornicacin( etc9*** 6Pero acaso
no 1abla de todo ello9 6+o implica una obstinacin contra 5ios( una desobediencia
desa!iando a sus mandamientos9 Por el contrario( a propsito del pecado( no 1ablar ms que
de estas especies de !altas es ol'idar !cilmente que 1asta un cierto punto se puede en todo
esto estar en regla con los 1ombres( sin que la 'ida .ntegra no sea menos pecado( pecado que
conocemos bien; nuestros 'icios brillantes ) nuestra obstinacin( cuando estKpida ignora o
quiere( la des'ergon&ada( ignorar todo lo que nuestro )o debe .ntimamente de obediencia a
5ios por todos sus deseos ) pensamientos ms secretos( por su !inura de o.do para escuc1ar )
su docilidad para seguir los menores signos de 5ios en sus propsitos para con nosotros* Los
pecados de la carne son la obstinacin de las partes ms ba0as del )o% Dpero cuntas 'eces el
5emonio no e#pulsa a un demonio espec.!ico( empeorando as. nuestro estadoE Pues tal es la
marc1a del mundo; primero se peca por !ragilidad o debilidad% luego 7s.( luego es posible que
se aprenda a recurrir a 5ios ) mediante su a)uda que se llegue a la !e% pero no 1ablemos de
esto aqu.7 se desespera de la propia debilidad ) se llega a ser un !ariseo a quien la
desesperacin ele'a a una cierta 0usticia legal( o bien la desesperacin arro0a en el pecado*
Por lo tanto( nuestra !rmula engloba per!ectamente todas las !ormas imaginables del
pecado ) todas las !ormas reales% ella destaca( pues( con toda precisin( su rasgo decisi'o; de
ser desesperacin 2pues el pecado no es el desarreglo de la carne ) de la sangre( sino el
consentimiento del esp.ritu a ese desarreglo3 ) estar ante 5ios* +o es ms que una !ormula
algebraica% este peque8o escrito no ser.a un lugar apropiado( por lo dems( para una tentati'a(
con posibilidad de ,#ito( de ponerse a describir uno a uno los pecados* 4qu. lo importante
slo es que la de!inicin recoge todas las !ormas en sus mallas* Aomo puede 'erse( cuando se
la 'eri!ica planteando su contraria( 1ace lo siguiente; la de!inicin de la !e por la cual me gu.o
en todo este escrito( es como un 'e1.culo seguro( ms creer( es sumergirse en 5ios a tra',s de
la propia transparencia( siendo uno mismo ) queriendo serlo*
Pero mu) a menudo se 1a ol'idado que lo contrario del pecado de ningKn modo es la
'irtud* Esto resulta ms bien un criterio pagano( que se con!orma con una medida puramente
1umana( ignorando lo que es el pecado ) que siempre se encuentra ante 5ios* +o( lo contrario
del pecado es la !e% como se dice la Ep.stola a los romanos( =>H( <F; todo lo que no pro'iene
de la !e es pecado* - es una de las de!iniciones esenciales del cristianismo que lo contrario
del pecado no es la 'irtud( sino la !e*
4PG+5>AE
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L4 5EL>+>A>+ 5EL PEA45O >:PL>A4 L4
POS>M>L>545 5EL ESAU+54LO% OMSERH4A>+
GE+ER4L SOMRE EL ESAU+54LO
Esta oposicin del pecado ) de la !e domina en el cristianismo ) trans!orma(
cristiani&ndolos( todos los conceptos ,ticos( que as. reciben un relie'e ms pro!undo* Esta
oposicin se basa en el criterio soberano del cristianismo; si est o no en presencia de 5ios(
criterio que implica otro( a su 'e& decisi'o del cristianismo; la absurdidad( la parado0a( la
posibilidad del escndalo* La presencia de su criterio es de e#tremada importancia cada 'e&
que se quiera de!inir al cristianismo( puesto que es el escndalo el que protege al cristianismo
contra toda especulacin* 65nde se encuentra aqu. pues la posibilidad del escndalo9 Pero
en este punto( primero( la realidad del 1ombre deber.a ser o e#istir como 4islado en presencia
de 5ios% ) en el segundo punto( consecuencia del primero( su pecado deber.a ocupar a 5ios*
Ese dilogo entre el 4islado ) 5ios no entrar nunca en el cerebro de los !ilso!os% ellos no
1acen ms que uni'ersali&ar imaginariamente los indi'iduos en la especie* Tambi,n es esto lo
que 1a 1ec1o in'entar para un cristianismo incr,dulo( que el pecado no es ms que el recado(
sin que estar o no en presencia de 5ios agregue o quite nada al asunto* En resumen( se quer.a
eliminar el criterio; en presencia de 5ios( in'entando para este !in una sabidur.a superior que(
en suma( se reduc.a bastante curiosamente a lo que de ordinario es la sabidur.a superior( al
'ie0o paganismo*
6Auntas 'eces no se 1a repetido de que se escandali&aba la gente del cristianismo a causa
de sus sombr.as tinieblas( de su austeridad( etc*9*** 6+o es )a tiempo de e#plicar que si los
1ombres se escandali&an ante ,l( en el !ondo se debe a que es demasiado ele'ado( o que su
medida no es la del 1ombre( de quien quiere nacer un ser e#traordinario( a que el 1ombre )a
no puede comprenderlo9 Tambi,n esto aclarar una simple e#posicin psicolgica de lo que
es el escndalo( que adems demostrar toda la absurdidad de una de!ensa del cristianismo en
la cual se suprimiera el escndalo% que mostrar toda la estupide& o la des'ergBen&a de 1aber
ignorado los preceptos mismos del Aristo( sus tan !recuentes ) diligentes ad'ertencias contra
el escndalo( cuando nos indica ,l mismo su posibilidad ) necesidad% pues desde el momento
en que la posibilidad )a no es necesaria( desde el momento en que ella de0a de ser una parte
eterna ) esencial del cristianismo( el Aristo cae en el contrasentido 1umano de pasear de ese
modo inquietante sus 'anas ad'ertencias contra el( en lugar de suprimirlo*
>maginemos a un pobre 0ornalero ) al emperador ms poderoso del mundo ) que ,ste
potentado de pronto tenga el capric1o de en'iar a buscar al primero( quien nunca pudo so8ar
en seme0ante 1ec1o ) "cu)o cora&n 0ams se 1ubiera atre'ido a concebir$ que el emperador
supiera de su e#istencia( quien 1abr.a considerado como una !elicidad sin nombre la posibili7
dad( aunque slo !uese en una oportunidad( de 'er al emperador( cosa que 1ubiese contado a
sus 1i0os ) nietos como el ma)or acontecimiento de su 'ida* Supongamos pues( que el
emperador lo en'iara a buscar ) que le 1iciese saber que deseaba tenerlo por )erno* 6Ju,
suceder.a9 Entonces el 0ornalero( como todos los 1ombres( sentir.ase un poco o mu)
embara&ado( con!undido( molesto ) la cosa le parecer.a 2) es este el aspecto 1umano3
1umanamente mu) e#tra8a( insensata% no se atre'er.a a decir una palabra a nadie( sinti,ndose
,l mismo inclinado( en su !uero .ntimo( a esa e#plicacin( de la cual ni uno solo de sus
'ecinos no tratar.a de apoderarse; el emperador querr.a burlarse de ,l( toda la ciudad se reir.a(
los diarios 1ar.an su caricatura ) las comadres 'ender.an una cancin de sus esponsales con la
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1i0a del pr.ncipe* Pero( 6acaso llegar a ser )erno del emperador no era sin embargo una
realidad inminente( 'isible9 - el 0ornalero entonces podr.a asegurarse mediante todos sus
sentidos 1asta dnde la cosa era seria en el emperador% o si slo pensaba burlarse del pobre
diablo( 1acer su desgracia para el resto de sus d.as ) a)udarlo a terminar en un manicomio%
pues 1a) aqu. un quid nimis que mu) !cilmente puede con'ertirse en su contrario* /n
peque8o s.ntoma de !a'or 1ubiera podido comprenderlo el 0ornalero ) la ciudad lo 1abr.a
1allado plausible( ) todo el respetable pKblico bien educado ) todas las 'endedoras de
canciones( en resumen( las cinco 'eces CTT*TTT almas de ese gran burgo( una ciudad mu)
grande sin duda por el nKmero de sus 1abitantes( pero casi una 'illa peque8a en cuanto a su
capacidad de comprender ) de apreciar lo e#traordinario* Pero eso( casarse con la 1i0a del
emperador( a pesar de todo( era e#agerado* - supongamos a1ora una realidad( interior ) no
e#terior( por lo tanto sin nada de material( para lle'ar al 0ornalero a una cierta certidumbre( si
es que no Knicamente a la sola !e( ) de la cual dependiera todo* Tendr.a una 'alent.a bastante
1umilde para atre'erse a creer en ello 2un cora0e sin 1umildad( en e!ecto( nunca a)uda a
creer3; ) este cora0e( 6cuntos 0ornaleros entonces lo tendr.an9 Pero aquel que no lo tu'iera se
escandali&ar.a esa cosa e#traordinaria casi le 1ar.a el e!ecto de una burla personal* 4caso
con!esar.a entonces ingenuamente; "Ne aqu. cosas demasiado ele'adas para m. ) que no
pueden entrarme en la cabe&a% para decirlo sin rodeos( esto me parece una locura$*
D- el cristianismo entoncesE La leccin que ense8a a que ese indi'iduo( como todo
indi'iduo 7por lo dems no importa quien( marido( esposa( criada( ministro( comerciante(
barbero( rata de biblioteca( etc***7( es que ese indi'iduo e#iste en presencia de 5ios( que ese
indi'iduo( que qui&s estar.a orgulloso de 1aber 1ablado por lo menos una 'e& en su 'ida con
el re)( ese mismo 1ombre que )a ser.a alguien para entablar amistad con tal o cual( ese
1ombre est en presencia de 5ios( puede 1ablar con 5ios cuando quiere( con la seguridad de
ser escuc1ado siempre que 1able( D) es a ,l a quien se o!rece 'i'ir en la intimidad de 5iosE
>ncluso ms aKn; es por ese 1ombre( tambi,n( para quien 5ios 1a 'enido al mundo( se 1a
de0ado encarnar( 1a su!rido ) muri% ) es ese 5ios de su!rimiento quien casi le ruega ) le
suplica que quiera aceptar ese socorro( Dque es una o!rendaE En 'erdad si algo e#iste en el
mundo capa& de 1acer perder la ra&n( 6no es eso precisamente9 Juien no se atre'a a creerlo(
por carencia de 1umilde cora0e( se escandali&a* Pero si se escandali&a( es que la cosa es
demasiado ele'ada para ,l( que ella no puede entrar en la cabe&a( que ,l aqu. no puede 1ablar
con !ranque&a ) 1e aqu. por qu, le es necesario 1acerla a un lado( con'ertirla en la nada( en
una locura( en una estupide&( tal es el peso con que parece a1ogarle*
6Pues qu, es el escndalo9 4dmiracin desgraciada( emparentada pues con la en'idia(
pero con una en'idia que se dirige contra nosotros mismos ) ms aKn( que contra nada se
encarni&a tanto como contra ella misma* En su me&quindad( el 1ombre natural es incapa& de
otorgarse lo e#traordinario que 5ios le destinaba; por eso se escandali&a*
El escndalo 'ar.a segKn la pasin que el 1ombre ponga en admirar* :s prosaicas( las
naturale&as sin imaginacin ni pasin( sin gran aptitud( pues para admirar( indudablemente se
escandali&an( pero limitndose a decir; "Son cosas que no me entran en la cabe&a( por eso las
1ago a un lado$* 4s. 1ablan los esc,pticos* Pero cuanta ms pasin e imaginacin tiene un
1ombre( ms se apro#ima en un sentido a la !e( es decir a la posibilidad de creer% siempre sin
embargo que se 1umille de adoracin ante lo e#traordinario% mas el escndalo se 'uel'e
apasionadamente contra ese e#traordinario( 1asta pretender !inalmente nada menos que
e#tirparlo( aniquilarlo ) pisotearlo en el lodo*
La 'erdadera ciencia del escndalo no se aprende sino estudiando la en'idia 1umana( un
estudio !uera de programa( pero que a pesar de todo 1e 1ec1o ) a !ondo( de lo cual me
congratulo* La en'idia es una admiracin que se disimula* El admirador que siente la
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imposibilidad de e#perimentar !elicidad cediendo a su admiracin( toma el partido de
en'idiar* Entonces emplea un lengua0e mu) distinto( en el cual a1ora lo que en el !ondo
admira )a no cuenta( no es ms que ins.pida estupide&( rare&a( e#tra'agancia* La admiracin
es un !eli& abandono de uno mismo% la en'idia una desgraciada rei'indicacin del )o*
5e igual modo el escndalo; pues aquello que de 1ombre a 1ombre es admiracin7en'idia(
llega a ser del 1ombre a 5ios adoracin7escndalo* La summa summarum de toda sabidur.a
1umana es ese ne quid minis( que no es oro sino un dorado; el e#ceso o su !alta no ec1a a
perder todo Esta mercanc.a pasa de mano en mano como una sabidur.a( se la paga con
admiracin; su curso ignora las !luctuaciones( pues toda la 1umanidad garanti&a su 'alor* Si
entonces aparece un genio superando un poco a mediocridad( los sabios lo declaran*** loco*
Pero el cristianismo% salta con paso de gigante ms all del ned quid nimes( a el absurdo% de
all. parte*** ) parte el escndalo*
41ora se 'e toda la e#traordinaria estupide& 2si no obstante 1a) que de0arle lo
e#traordinario3 de negrselo al cristianismo% el lamentable conocimiento del 1ombre que as.
se re'ela( ) como esa tctica( aun cuando inconsciente( liga en parte a ocultas con el
escndalo( 1aciendo del cristianismo algo tan lamentable( que al !in 1a)a que presentar un
alegato para sal'arlo* Tan cierto es decir que el primer in'entor( en la cristiandad( de una
de!ensa del cristianismo es de 1ec1o otro 0udas; tambi,n ,l traiciona con un beso( pero con el
beso de la estupide&* Pleitear siempre* Supongamos que alguien que posee un depsito lleno
de oro quisiera dar todos sus ducados a los pobres* Pero si al mismo tiempo tiene la estupide&
de comen&ar su empresa caritati'a con un alegato( demostrando en tres puntos todo lo que
ella posee de de!endible( no 1abr necesidad de que las gentes pongan en duda de si 1ace un
bien* 6Pero( ) el cristianismo entonces9 5eclaro incr,dulo a quien lo de!ienda* Si
cree( el entusiasmo de su !e nunca es una de!ensa% siempre es un ataque( una 'ictoria% un
cre)ente es un 'encedor*
Tal cosa sucede con el cristianismo ) el escndalo* 5e este modo lo posible del escndalo
est presente en la de!inicin cristiana del pecado* Esta en ,l; en presencia de 5ios* /n pa7
gano( un 1ombre natural reconocer.an de buen grado la e#istencia del pecado( pero ese; en
presencia de 5ios( sin el cual en el !ondo no e#iste el pecado( es para ellos aKn demasiado* 4
sus o0os( es darle demasiada importancia a la e#istencia 1umana 2aun cuando de otra manera
que aqu.3% con un poco menos( tambi,n lo admitir.an de buen grado*** pero el demasiado es
siempre demasiado*
Aap.tulo >>
L4 5EL>+>A>+ SOARUT>A4 5EL PEA45O
Pecar es ignorar* Gsta es( como se sabe( la de!inicin socrtica que( como todo lo que
pro'iene de Scrates( sigue siendo siempre una instancia digna de atencin* Empero este
aspecto 1a corrido la misma suerte que otros muc1os del socratismo ) se 1a sentido la
necesidad de pasar a otra cosa* DAuntas personas no 1an sentido la necesidad de superar la
ignorancia socrticaE*** e#perimentado indudablemente la imposibilidad de mantenerse en
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ella% Dpues cuntos sern capaces en cada generacin de soportar( incluso un solo mes( esa
ignorancia de Otodo( de poder e#presarla por su 'ida mismaE
Por esto( le0os de 1acer a un lado la de!inicin socrtica a causa de la di!icultad de atenerse
a ella( quiero ser'irme( por el contrario( de ella( con el cristianismo .n mente( para destacar
los ngulos del cristianismo( precisamente porque es tan esencialmente griega% de este modo(
cualquier otra de!inicin sin el rigor cristiano( es decir que titubee( descubrir aqu. como
siempre su propio 'ac.o*
4 su 'e& la !alla de la de!inicin socrtica es de0ar en la 'aguedad el sentido preciso de esa
ignorancia( su origen( etc* En otros t,rminos( incluso si el pecado es la ignorancia 2o lo que el
cristianismo ms bien llamar.a estupide&( lo que en cierto sentido es innegable( 6puede 'erse
en ella una ignorancia original9 Es decir( 6el estado de alguien que no 1a sabido nada ) que
1asta aqu. no 1a)a podido saber nada de la 'erdad9 6O es una ignorancia adquirida
ulteriormente9 Si se contesta por la a!irmati'a( es preciso que el pecado 1unda entonces sus
ra.ces en otra parte que en la ignorancia ) debe ser en este caso acti'idad en el !ondo de
nosotros( con la cual traba0amos en oscurecer nuestro conocimiento* Pero incluso
admiti,ndola( ese de!ecto de la de!inicin socrtica( tena& ) resistente( reaparece( pues
entonces se puede preguntar uno si el 1ombre( a punto de oscurecer su conocimiento( ten.a
plena conciencia de ello* Si no es as.( es que su conocimiento )a esta algo oscurecido( incluso
antes que lo 1a)a comen&ado% ) la cuestin se plantea de nue'o* Si( por el contrario( en el
momento de oscurecer su conocimiento( tu'iera conciencia de ello( entonces el pecado 2aun7
que siempre ignorancia en tanto que resultado3 no est en el conocimiento sino en la
'oluntad( ) entonces( la cuestin ine'itable se plantea entre sus relaciones reciprocas* Estas
relaciones 2) aqu. se podr.a continuar preguntando durante d.as3 no son penetradas( en el
!ondo( por la de!inicin de Scrates* Aiertamente Scrates !ue un moralista 2la antigBedad
siempre le 1a rei'indicado como tal( como in'entor de la ,tica3 ) el primero en el tiempo( as.
como es ) seguir siendo el primero en su g,nero% pero comien&a por la ignorancia*
>ntelectualmente( es a la ignorancia que ,l tiende( al saber nada* Gticamente( entiende por esto
algo mu) distinto a la ignorancia( ) parte de ello* Pero( por el contrario( est claro que
Scrates nada tiene de moralista religioso ) muc1o menos( en el plano cristiano( de
dogmtico* Ne aqu. por qu,( en el !ondo( no entra en toda esta in'estigacin por donde
comien&a el cristianismo( en ese antecedente en el cual se presupone el pecado ) que
encuentra su e#plicacin cristiana en el pecado original( dogma; al cual esta bKsqueda no 1ar
ms que con!inar*
En resumen( Scrates no llega 1asta la categor.a del pecado( lo que( indudablemente( es un
de!ecto de una de!inicin del pecado* 6Pero cmo9 Si el pecado( en e!ecto( !uera ignorancia(
en el !ondo no tendr.a e#istencia* Pues admitirlo es creer( como lo 1ace Scrates( que nunca
se comete una in0usticia sabiendo qu, es lo 0usto( o que se la comete sabiendo qu, es lo
in0usto* Si Scrates( pues( lo 1a de!inido bien( el pecado no tiene e#istencia* DPero atencinE
Ne aqu. que est per!ectamente en regla desde el punto de 'ista cristiano( ) es incluso
pro!undamente 0usto ) en inter,s del cristianismo( quod erat demostrandum* Precisamente el
concepto( que pone una di!erencia radical de naturale&a entre el cristianismo ) el paganismo(
es el pecado( la doctrina del pecado% tambi,n el cristianismo( mu) lgicamente( cree que ni el
pagano ni el 1ombre natural saben lo que es el pecado( e incluso que se necesita la
Re'elacin para ilustrar lo que es* Pues contrariamente a un punto de 'ista super!icial( la
di!erencia de naturale&a entre el paganismo ) el cristianismo no pro'iene de la doctrina de la
Redencin* +o( 1a) que partir desde ma)or pro!undidad( partir del pecado( de la doctrina del
pecado( lo que por otra parte 1ace el cristianismo* DJu, peligrosa ob0ecin( pues( contra este
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Kltimo( si el paganismo diera del pecado una de!inicin cu)a 0uste&a debiera reconocer un
cristianoE
6Ju, le 1a !altado( pues( a Scrates en su determinacin del pecado9 La 'oluntad( el
desa!.o* La intelectualidad griega era demasiado !eli&( demasiado ingenua( demasiado
est,tica( demasiado irnica( demasiado bromista*** demasiado pecadora para llegar a
comprender que alguien con su saber( conociendo lo 0usto( pudiera 1acer lo in0usto* El
1elenismo dicta un imperati'o categrico de la inteligencia* Esta es una 'erdad no desde8able
e incluso es Ktil destacaren un tiempo como el nuestro( descarriado muc1o de tri'ial ciencia
1inc1ada ) est,ril( si es cierto que en el de Scrates ) ms aKn en nuestros d.as( la 1umanidad
necesita de una ligera dieta de socratismo* Nabr.a que re.r ) llorar delante de todas esas
seguridades de 1aber comprendido ) apre1endido las 'erdades supremas ) delante de esa
'irtuosidad tan !recuente en desarrollarlas en abstracto( por lo dems en un sentido( con una
gran precisin*** DS.( riamos ) lloremos 'iendo entonces tanto saber ) comprensin carentes
de !uer&a sobre la 'ida de los 1ombres( en los cuales no se traduce nada de lo que 1an
comprendido( sino ms bien todo lo contrarioE 4 la 'ista de seme0ante discordancia( tan triste
como grotesca( uno e#clama in'oluntariamente; 6pero cmo diablos es posible que 1a)an
comprendido9 6- acaso es solamente cierto9 4qu. el 'ie0o ironista ) moralista responde; no
lo creas( amigo m.o% no 1an comprendido( pues si no sus 'idas lo e#presar.an tambi,n ) sus
actos responder.an a su saber*
DEs que 1a) comprender ) comprenderE - quien lo entienda 7claro est que no a la manera
de la tri'ial ciencia7 es iniciado de sKbito en todos los secretos de la iron.a* Pues en este
equ.'oco se empecina* Encontrar di'ertido que un 1ombre ignore realmente una cosa( es de
una comicidad bien ba0a e indigna de la iron.a* 6Ju, 1a) de cmico en el !ondo en el 1ec1o
de que las gentes 1a)an 'i'ido con la idea de que la tierra no giraba( cuando ellas no sab.an
nada al respecto9 >ndudablemente nuestra ,poca a su 'e& 1ar el mismo e!ecto al lado de una
,poca ms a'an&ada en !.sica* 4qu. la contradiccin se encuentra entre dos ,pocas di!erentes(
sin coincidencia pro!unda% por esto su contraste !ortuito carece por completo de comicidad*
Pero 1e aqu. que alguien que dice el bien*** ) por consecuencia lo 1a comprendido% ) cuando
luego tiene que 1acer( se le 'e cometer el mal*** DJu, comicidad in!initaE - la comicidad
in!inita de ese otro( emocionado 1asta las lgrimas( tanto que con el sudor las lgrimas le
caen a c1orros( capa& de leer durante 1oras o de escuc1ar la descripcin de la renuncia a s.
mismo( toda la sublimidad de una 'ida sacri!icada a la 'erdad( ) que( un momento despu,s***
uno( dos ) tres( D1ace una piruetaE( Dapenas con los o0os secos ) )a se a!ana sudando( segKn
sus pobres !uer&as( por lle'ar adelante con ,#ito una mentiraE - esa comicidad in!inita
tambi,n del discursista que( con acento ) gesto de 'erdad( se emociona( te emociona( te
arranca escalo!r.os con su descripcin de la 'erdad ) desa!.a de cerca a todas las !ueras del
mal ) del in!ierno con actitud de aplomo( !irme&a en la mirada( precisin en el paso(
per!ectamente admirables ) 7comicidad in!inita7 que poco despu,s puede( aun con casi todo
su baga0e( le'antar campamento como un inKtil al ms peque8o a'atarE - la comicidad
in!inita de 'er a alguien que comprende toda la 'erdad( todas las miserias ) peque8eces del
mundo( etc*** que las comprende( D) luego es incapa& de reconocerlasE( pues en el mismo
instante casi( ese mismo 1ombre correr a inmiscuirse en esas peque8eces ) miserias( para
sacar de ellas 'anidades ) 1onores( es decir reconocerlas* DO1E( 'er a alguien que 0ura 1aberse
dado cuenta de cmo el Aristo pasaba con los 1bitos 1umildes de un ser'idor( pobre(
despreciado( ba0o las burlas )( como dice la Escritura( ba0o los escupita0os*** ) 'er a ese
1ombre acudir 'olando a esos lugares del mundo( cuidadosamente( donde da tanto gusto
estar( meti,ndose en el me0or abrigo% 'erlo 1uir( con tanto temor como para sal'ar su 'ida( su
sombra oscilando a derec1a e i&quierda a la menor corriente de aire( 'erlo tan !eli&( tan
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celestialmente !eli&( tan radiante*** s.( para que nada !alte al cuadro( llegando de emocin a
darle gracias a 5ios( tan radiante pues por la estima ) la consideracin uni'ersalE Auantas
'eces me 1e dic1o entonces( en mi interior; "DScratesE DScratesE DScratesE 6Es posible que
un 1ombre se 1a)a dado cuenta de aquello que dice 1aberse dado cuenta9$ 4s. me dec.a )o(
incluso deseando que Scrates 1ubiera dic1o la 'erdad* Pues( como a pesar m.o( el cristianis7
mo me parec.a demasiado se'ero ) mi e#periencia aKn se niega a 1acer de ese 1ombre un
tartu!o* 5ecididamente Scrates( tK slo( tK me lo e#plicas( 1aci,ndolo un !arsante( como un
buen bocado para los reidores% tK no te asombras( incluso me apruebas que lo utilice como
salsa cmica*** con la reser'a de que pueda o no lograrlo*
DScratesE DScratesE DScratesE Triple llamado que bien se podr.a ele'ar a die&( si ello
sir'iera de cierta a)uda* El mundo necesitar.a( se cree( de una repKblica% se cree necesitar un
nue'o orden social( una nue'a religin% 6pero qui,n piensa que este mundo perturbado
necesita por toda ciencia a un Scrates9 +aturalmente que si alguien ) sobre todo si 'arios
pensaran en ello( se lo necesitar.a menos* Lo que ms !alta 1ace cuando se su!re un
descarriamiento( es siempre aquello en lo que menos se piensa ) esto es e'idente( pues(
pensar en eso( ser.a 'ol'erse a encontrar*
Por lo tanto ser.a necesario a nuestra ,poca( ) qui&s es esta su Knica necesidad( una
correccin seme0ante de ,tica e iron.a( pues aparece como la Kltima de sus preocupaciones%
en lugar de superar a Scrates( )a lograr.amos un gran bene!icio retornando a su
di!erenciacin entre comprender ) comprender ) en 'ol'er a ella no como a una adquisicin
!inal surgida para nuestra sal'acin de nuestra peor miseria( sino como a un punto de 'ista
moral penetrante sobre nuestra 'ida cotidiana*
La de!inicin socrtica se sal'a pues como sigue; Si alguien no 1ace lo 0usto es tambi,n
culpa de 1aberlo comprendido% claro est que slo se lo imagina% si lo a!irma se descarr.a% si
lo reitera 0urando por todos los diablos( no 1ace ms que ale0arse al in!inito7por medio de los
ma)ores rodeos* Pero es que Scrates tiene ra&n* El 1ombre que 1ace lo 0usto no peca( pues(
a pesar de todo% ) si no lo 1ace( es a causa de no 1aberlo comprendido% la 'erdadera
comprensin de lo 0usto le empu0ar.a rpidamente a 1acerlo ) ms bien ser.a el eco de su
comprensin; ergo( pecar es ignorar*
6Pero entonces dnde suena a !alsa la de!inicin9 Su de!ecto 7) el socratismo( aunque
incompletamente( se da cuenta de ello ) no lo remedia7 es la !alta de una categor.a dial,ctica
para pasar de la comprensin a la accin* El cristianismo parte de ese pasa0e% ) a lo largo de
esa '.a tropie&a con el pecado( nos lo muestra en la 'oluntad( ) llega al concepto del desa!.o%
) para entonces tocar en el !ondo( se agrega el dogma del pecado original( pues 7Da)E7 el
secreto de la especulacin en cuanto a comprensin( consiste precisamente en no tocar el
!ondo ) en no anudar 0ams el 1ilo( ) 1e aqu. cmo 7Do1 mara'illaE logra coser
inde!inidamente( es decir( mientras as. lo quiere( logra pasar la agu0a* El cristianismo( por el
contrario( anuda el punto !inal mediante la parado0a*
En la !iloso!.a de las ideas puras( donde no se considera al indi'iduo real( el paso es de
toda necesidad 2como en el 1egelianismo por lo dems( donde todo se reali&a con necesidad3(
es decir que el pasa0e del comprender al obrar no se enreda en ningKn obstculo* 4ll. est el
1elenismo 2empero no en Scrates( demasiado moralista para eso3* - a1. est en el !ondo
asimismo todo el secreto de la !iloso!.a moderna( .ntegramente en el cogito ergo sum( en la
identidad del pensamiento ) del ser% 2mientras que el cristiano piensa; "SegKn 'uestra !e( as.
os sea 1ec1o$O o; a tal !e tal 1ombre o; creer es ser3* La !iloso!.a moderna( como se 'e( no es
no ms ni menos que paganismo* Pero es este su menor de!ecto% ) no est del todo mal
principiar con Scrates* Lo que en ella es realmente todo lo contrario del socratismo( es tomar
) 1aceros tomar ese escamoteo por cristianismo*
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En el mundo real( donde se trata del indi'iduo e#istente( por el contrario( no se e'ita ese
minKsculo pasa0e del comprender al obrar( no se lo recorre siempre cito citissime( no es 7por
1ablar alemn a !alta de un lengua0e !ilos!ico7 gesc1Yind Yie der \ind* Por el contrario(
aqu. comien&a una a'entura bastante larga*
La 'ida del esp.ritu no tiene altos 2en el !ondo tampoco estado( todo es actual3% si por lo
tanto un 1ombre( al segundo mismo en que reconoce lo 0usto no lo 1ace( 1e aqu. lo que se
produce; primero se agota el conocimiento* Luego queda por saber lo que la 'oluntad piensa
del residuo* La 'oluntad es un agente dial,ctico( que a su 'e& manda toda la naturale&a
in!erior del 1ombre* Si ella no admite el producto del conocimiento( sin embargo no se pone
necesariamente a 1acer lo contrario de lo que 1a apre1endido el conocimiento% tales c1oques
son raros% pero ello de0a pasar cierto tiempo( se abre un inter.n( ella dice; 1asta ma8ana se
'er* Entre tanto( el conocimiento se oscurece de ms en ms ) las partes ba0as de nuestra
naturale&a toman siempre ma)or predominio% pues 1a) que 1acer el bien 7Da)Ede inmediato(
tan pronto se lo 1a)a reconocido 2) es por esto que la especulacin pura( el paso del
pensamiento al ser es tan !cil( pues all. todo est dado de antemano3( mientras que para
nuestros instintos in!eriores( lo !uerte es arrastrar las cosas( dilaciones que no detesta muc1o
la 'oluntad( que cierra a medias los o0os* - cuando entonces el conocimiento se 1a
oscurecido bastante( 1ace me0ores migas con la 'oluntad% al !in es el acuerdo per!ecto( pues
entonces se pasa al campo de la otra ) rati!ica mu) bien todo lo que ella arregla* 5e este
modo qui& 'i'en multitudes de gentes% traba0an( como insensiblemente( en oscurecer sus
0uicios ,ticos ) ,ticoreligiosos( que los empu0an 1acia decisiones ) consecuencias que
reprueba la parte in!erior de ellas mismas% en su lugar desarrollan en ellas un conocimiento
est,tico ) meta!.sico( que para la ,tica no es ms que di'ersin*
6Pero( 1asta a1ora 1emos superado al socratismo9 +o( pues Scrates dir.a que( si todo
pasa as.( ,sta es la prueba de que nuestro 1ombre no 1a comprendido lo 0usto( pese a todo* O
dic1o de otra manera( para anunciar que alguien( sabi,ndolo( 1ace lo in0usto( el 1elenismo
carece de 'alent.a ) adorna este 1ec1o diciendo de ,l; cuando alguien 1ace lo in0usto( no 1a
comprendido lo 0usto*
Sobre esto no 1a) ninguna duda% ) agrego de que no es posible que un 1ombre pueda ir
ms all( pueda completamente solo ) por s. mismo decir lo que es el pecado( por la ra&n de
que ,l est en cuestin% todos sus discursos sobre el pecado no son en realidad ms que un
adorno( una e#cusa( una atenuacin pecadora* Es por esto que el cristianismo tambi,n
comien&a de otra manera( planteando la necesidad de una re'elacin de 5ios( que instru)a al
1ombre acerca del pecado( mostrndole que no consiste en no comprender lo 0usto( sino en no
querer comprenderlo( en no querer lo 0usto*
:ediante la distincin entre no poder ) no querer comprender( )a Scrates no aclara nada(
en tanto que es el maestro de todos los ironistas cuando opera con su distincin entre
comprender ) no comprender* Si no se 1ace lo 0usto( e#plica( es por incomprensin( pero el
cristianismo se remonta un poco ms le0os ) dice; por negarse a comprender( que a su 'e&
pro'iene de la negacin de querer lo 0usto( sucede tal cosa* - ense8a luego que se puede
1acer lo in0usto 2es el 'erdadero desa!.o3 aunque se comprenda lo 0usto( o abstenerse de 1acer
lo 0usto( aunque se lo comprenda% en resumen( la doctrina cristiana del pecado( speramente
agresi'a contra el 1ombre( no es ms que una acusacin sobre la acusacin( es la requisitoria
que lo di'ino como ministerio pKblico toma sobre s. para intentar con el 1ombre*
Pero este cristianismo( se dir( es ininteligible para los 1ombres* DSe trata de comprenderE
Aon el cristianismo( ) por lo tanto para escndalo del esp.ritu( 1a) que creer* Aomprender es
el alcance 1umano( la relacin del 1ombre con el 1ombre% pero creer es la relacin del
1ombre con lo di'ino* 6Amo e#plica pues el cristianismo esa incomprensin9 Pues(
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consecuente por completo consigo mismo( de una manera no menos incomprensible( puesto
que es la re'elacin*
Para el cristiano( pues( el pecado )ace en la 'oluntad( no en el conocimiento( ) esa
corrupcin de la 'oluntad supera a la conciencia del indi'iduo* Es esa la lgica misma% Dsino
a cada indi'iduo le ser.a necesario preciso preguntarse como comen& el pecadoE
Encontramos aqu.( por lo tanto( el signo del escndalo* Lo posible del escndalo es que
1ace !alta una re'elacin de 5ios para instruir al 1ombre sobre la naturale&a del pecado(
sobre la pro!undidad de sus ra.ces* El 1ombre natural( el pagano piensa; "DSeaE Aon!ieso que
no 1e comprendido todo del cielo ) de la tierra% si a la !uer&a 1ace !alta una re'elacin que
ella nos e#plique las cosas celestes% pero que 1aga !alta una para e#plicarnos que es el
pecado( 1e aqu. el peor absurdo* +o me presento como la per!eccin( le0os de ello( pero
puesto que s, ) esto) pronto a con!esar todo lo que me separa de ella( como no sabr, )o lo
qu, es el pecadoE$ 4 lo cual responde el cristianismo; "Pero( no% 1e aqu. lo que sabes menos;
tu distancia de la per!eccin ) qu, es el pecado$* Es pues una 'erdad cristiana que el pecado
es ignorancia( la ignorancia de su propia naturale&a*
La de!inicin del pecado dada en el capitulo precedente debe pues completarse toda'.a as.;
despu,s que una re'elacin de 5ios nos 1a e#plicado su naturale&a( el pecado es( en pre7
sencia de 5ios( la desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo o la desesperacin en
la que se quiere serlo*
Aap.tulo >>>
J/E EL PEA45O +O ES /+4 +EG4A>+( S>+O
/+4 POS>A>+
Es lo que la dogmtica ortodo#a ) en general la ortodo#ia 1an sostenido siempre( en
e!ecto( rec1a&ando como pante.sta toda de!inicin de pecado( que lo redu&ca a algo
simplemente negati'o; debilidad( sensualidad( !initud( ignorancia( etc,tera*** La ortodo#ia 1a
'isto mu) bien que es aqu. donde 1a) que librar la batalla o( por retomar nuestra imagen de
que 1a) que anudar la punta( que es necesario sostener% 1a percibido bien que al de!inir el
pecado como una negacin( todo el cristianismo resultar.a insostenible* Por tal moti'o insiste
tanto acerca de la necesidad de la Re'elacin para instruir al 1ombre decepcionado acerca de
lo que es el pecado( leccin que debe 1acer !e para nosotros( en consecuencia( puesto que es
un dogma* - naturalmente( parado0a( !e ) dogma 1acen entre s. una triple alian&a( que es el
ms seguro sost,n ) baluarte contra toda sabidur.a pagana*
Esto en cuanto a la ortodo#ia* Por un e#tra8o desprecio( la dogmtica que se dice
especulati'a ) linda ciertamente bastante en mala 1ora con la !iloso!.a( se 1a 'anagloriado de
comprender la doctrina de que el pecado es una posicin* Pero si ella lo 1iciera( el pecado
ser.a una negacin* El secreto de toda comprensin consiste en que el acto mismo de
comprender supera siempre la posicin que plantea* El concepto plantea una posicin( pero
que niega el 1ec1o mismo de comprenderla* +o sin darse cuenta 1asta un cierto punto(
nuestros telogos no 1an sabido arreglrselas( maniobra bastante poco digna de una ciencia
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!ilos!ica( ms que 'elando su mo'imiento detrs de una cortina de a!irmaciones*
:ultiplicndolas continuamente con ma)or solemnidad( 0urando ) per0urando de que el
pecado es una a!irmacin( de que 1acerlo una negacin es pante.smo( racionalismo ) sabe
5ios qu, otras cosas( pero que no 'ale ms ) que su campo ab0ura ) aborrece*** se pasa a
querer comprender que el pecado es una posicin* Es decir que no lo es sino 1asta un cierto
punto ) pueda al alcance del entendimiento*
- la duplicidad de nuestros telogos surge tambi,n en otro punto( que se relaciona por otra
parte con el mismo tema* La de!inicin del pecado( o el modo para de!inirlo( se liga con la
del arrepentimiento* - 1aber 1allado la "negacin de la negacin$ les pareci tan tentador
que se apoderaron de ella ) entonces la aplicaron al arrepentimiento( 1aciendo de esta manera
una negacin del pecado* Por lo dems( resultarla bastante agradable 'er a un pensador sobrio
aclarando s. esta lgica pura( que recuerda las primeras relaciones de la lgica con la gram7
tica 2dos negaciones equi'alen a una a!irmacin3 o con las matemticas( si esa lgica pura
'ale en el orden de lo real( en el mundo de las cualidades; si en toda la dial,ctica de las cuali 7
dades no 1a) otra dial,ctica% si el "pasa0e$ no desempe8a aqu. otro papel* Sub specie aeterni(
aeterno modo( etc*** lo sucesi'o no e#iste( de modo que todo es ) no 1a) pasa0e* Plantear en
ese medio abstracto es por consecuencia ipso !acto lo mismo que anular* Pero considerar de
ese modo lo real( linda 'erdaderamente con la locura* :u) en abstracto se puede decir
tambi,n que lo Per!ecto sigue a lo >mper!ecto* Pero si en la realidad alguien llegara a la
conclusin( como una consecuencia automtica e inmediata( de que un traba0o que no 1a
terminado 2imper!ectum3 se 1a terminado( 6no ser.a un loco9 Aon esa sedicente posicin del
pecado no se 1ace otra cosa( cuando el medio en que se lo plantea es el pensamiento puro(
m,dium demasiado mo'iente para plantearlo con !irme&a*
Pero de0ando aqu. todas esas cuestiones de lado( atengmonos e#clusi'amente al principio
cristiano de que el pecado es una posicin% no empero como con un principio inteligible( sino
como una parado0a que 1a) que creer* En mi pensamiento( aqu. se encuentra el 1ito* Nacer
estallar la contradiccin de todas las tentati'as de comprender( es )a colocar el problema en
su 'erdadera lu&( tan claro resulta entonces que 1a) que remitirse a la !e para el debe o no
creerse* 4dmito lo que no es demasiado di'ino( de ninguna !orma( para ser comprendido3(
admito que si se quiere comprender a la !uer&a ) no se puede considerar bueno ms que a
aquello que uno se da aires de comprender( se 0u&gue bien pobre mi actitud* Pero si el
cristianismo no tiene 'ida ms que siendo cre.do( no comprendido( si es necesariamente una u
otra cosa( ob0eto de !e o de escndalo; 6dnde reside( pues( el m,rito de pretender
comprender9 6Es o no una insolencia o atropellamiento querer comprender lo que no quiere
ser comprendido9 Auando a un re) le toma la idea de 'i'ir de incgnito( de ser tratado
estrictamente como un particular( si la gente 1alla ms distinguido demostrarle una di!erencia
real( 6tiene ra&n al 1acerlo9 6T no es colocar su persona ) su pensamiento !rente al deseo del
re)( 1acer como se quiere en lugar de inclinarse9 6Ju, oportunidad de gustarle( cuando ms
uno se ingenie en testimoniar al re) un respeto de sKbdito( si ,l no quiere ser tratado como
re)9 6Ju, oportunidad de gustarle( si uno se ingenia ms en contrariar su 'oluntad9 Juede
para otros la tarea de admirar ) de elogiar a quien se d, aires de poder comprender el
cristianismo; para m.( en un tiempo tan especulati'o( en el cual todos "los otros$ se agitan
tanto por comprender( es una obligacin esencialmente ,tica ) que e#ige acaso muc1o ms
abnegacin( con!esar que no tenemos el poder ni el deber de comprender* Sin embargo( la
necesidad probable de nuestra ,poca de los cristianos de 1o)( es precisamente un poco de
ignorancia socrtica sobre el cap.tulo del cristianismo% digo e!ecti'amente( "socrtica$* Pero
7) cun poco se lo sabe 'erdaderamente o se lo piensa7( pero no ol'idemos nunca que la
ignorancia de Scrates era una especie de temor ) de culto a 5ios; que ella traduc.a en griego
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la idea 0udaica del temor a 5ios( principio de la sabidur.a% que era por respeto a la di'inidad
que se era ignorante )( en cuanto un pagano lo pod.a( que guardaba como un 0ue& la !rontera
entre 5ios ) el 1ombre( queriendo re!or&ar la di!erencia de cualidad entre ellos mediante un
!oso pro!undo( a !in de que 5ios ) el 1ombre no se con!undiesen( como se los 1a 1ec1o
con!undir p1ilosop1ice( poetice( etc*** Ne aqu. la causa de la ignorancia de Scrates ) es por
esto que la di'inidad 1a reconocido en ,l al ma)or de los saberes* Pero el cristianismo nos
ense8a que toda su e#istencia no tiene otra !inalidad que la !e% por lo cual ser.a precisamente
una piadosa ignorancia socrtica de!ender por ignorancia la !e contra la especulacin(
queriendo re!or&ar con un !oso pro!undo la di!erencia de naturale&a entre 5ios*** ) el 1ombre(
como lo 1acen la parado0a ) la !e( a !in de que 5ios ) el 1ombre( peor aKn que en el
paganismo( no se con!undan( como se les 1a 1ec1o p1ilosop1ice( poetice( etc*** en el sistema*
Slo 1a) pues un punto de 'ista posible para aclarar la naturale&a positi'a del pecado* En
la primera parte( describiendo la desesperacin( se 1a 'eri!icado constantemente un creci7
miento( que traduc.a( por un lado( un progreso de la conciencia del )o )( por el otro( un
progreso de intensidad( )endo de la pasi'idad 1asta el acto consciente* Las dos traducciones(
a su 'e&( e#presaban 0untas el origen interior ) no e#terno de la desesperacin( que de este
modo se 1ace de ms en ms positi'o* Pero segKn su de!inicin( el pecado implicando un )o(
ele'ado a un in!inito de potencia por la idea de 5ios( implica el m#imo de conciencia del
pecado como de un acto* Es lo que e#presa que el pecado es una posicin% su positi'o es estar
en presencia de 5ios*
Esta de!inicin del pecado contiene( en un sentido distinto( lo posible del escndalo( la
parado0a( que se encuentra en la doctrina de la Redencin* En primer lugar el cristianismo es7
tablece tan slidamente la naturale&a positi'a del pecado( que la ra&n no puede nunca
comprenderlo% luego( ese mismo cristianismo se encarga enseguida de eliminar ese positi'o
de manera no menos ininteligible para la ra&n* +uestros telogos( que se libran de esas dos
parado0as mediante c1arlas( mellan la punta para 1acerlo as. todo !cil; quitan un poco de su
!uer&a a lo positi'o del pecado( lo que sin embargo no les adelanta nada para comprender el
golpe de espon0a de la remisin* Pero aun aqu. ese primer in'entor de parado0as que es el
cristianismo continKa siendo tan parado0al como es posible% traba0ando( por as. decir( contra
s. mismo( !ormula tan slidamente la natura le&a positi'a del pecado( que luego parece
per!ectamente imposible eliminarlo* - no obstante( ese mismo cristianismo lo eliminar de
nue'o tan completamente( mediante la Redencin( que se lo dir.a a1ogado en el mar*
4p,ndice al Libro Auarto
6+O ES E+TO+AES EL PEA45O /+4
E=AEPA>+9 2L4 :OR4L3
Aomo se lo 1a recordado en la primera parle( la intensidad de la desesperacin 1ace su
rare&a en este mundo* Pero puesto que el pecado es desesperacin ele'ada a una cualidad de
potencia aKn ms grande( 6cul debe ser pues su rare&a9 DE#tra8a di!icultadE El cristianismo
subordina todo al pecado% tenemos la tarea de e#ponerlo en todo su rigor% ) 1enos entonces
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ante este resultado singular( ante todo singular( de que el pecado )a no e#iste de este modo en
el paganismo( sino Knicamente en el 0uda.smo ) el cristianismo )( tambi,n( en ellos( sin duda(
con bastante rare&a*
- sin embargo( el 1ec1o( pero slo en un sentido( es completamente e#acto* "4unque
instruido por una re'elacin de 5ios acerca de lo que es el pecado( cuando desesperado( en
presencia de 5ios( no se quiere ser uno mismo o se quiere serlo$( se es un pecador*** ) claro
est no se 'e con !recuencia de que un 1ombre est tan a'an&ado( sea tan transparente para s.
mismo( que pueda aplicarse la !rmula 6Pero qu, se deduce de esto9 El punto merece
atencin( pues aqu. nos encontramos en un 'ira0e dial,ctico* 5el 1ec1o de que un 1ombre no
est, ms que mediocremente desesperado( en e!ecto( no se deduc.a que no lo estu'iese en
absoluto* Por el contrario% ) 1emos mostrado a la inmensa ma)or.a de los 1ombres en la
desesperacin( pero en un grado in!erior* Pero tampoco ningKn m,rito est ligado a un grado
superior* 4 los o0os del esteta( por el contrario( es una 'enta0a( pues slo la !uer&a le interesa%
pero para la ,tica( un grado superior de desesperacin ale0a ms de la sal'acin que un grado
in!erior*
- lo mismo sucede con el pecado* La 'ida de la ma)or.a de los 1ombres( considerndola
en una indi!erencia dial,ctica( est tan ale0ada del bien 2la !e3 que es casi demasiado espiritual
para llamarse pecado( incluso casi demasiado para llamarse desesperacin*
Aiertamente no 1a) ningKn m,rito( le0os de ello( en ser un 'erdadero pecador* Pero( por
otra parte( 6cmo poder 1allar una conciencia esencial del pecado 2) es lo que quiere el
cristianismo3 en una 'ida tan des'alori&ada en mediocridad( en caricatura estKpida de los
"otros$( que apenas se la puede tratar de pecado( pues es casi demasiado a7espiritual para as.
ser llamada ) que( como dice la Escritura( slo merece "ser 'omitada$9
La cuestin( no obstante( no es resuelta de golpe( pues la dial,ctica del pecado no 1ace
ms que reatraparla de otra manera* 6Amo es posible que una 'ida de 1ombre sea al !in tan 7
espiritual que pare&ca que el cristianismo le resulta inaplicable( como un gato del cual uno no
puede ser'irse 2) el Aristianismo le'anta del mismo modo que un gato3 cuando( por !alta de
terreno !irme( slo 1a) arena ) residuos9 6Se trata de una suerte que se su!re9 +o% es un
1ec1o propio del 1ombre* +adie nace a7espiritual% ) por numerosos que sean aquellos que no
se lle'an otra cosa en la 1ora de la muerte como resultado de sus 'idas*** no es por culpa de la
'ida*
Pero digmoslo( ) sin mascar las palabras( esta sedicente sociedad cristiana 2en la cual( por
millones( las gentes son sin es!uer&o ninguno cristianos( de manera que se cuentan tantos(
e#actamente tantos cristianos como nacimientos3 no es slo una lastimosa edicin del
cristianismo acribillado de conc1as e#tra'agantes ) de ol'idos o dilaciones ineptos( es
tambi,n un abuso; ella lo pro!ana* Si en un peque8o pa.s acaso nacen tres poetas por
generacin( no son los pastores los que escasean ) su tropa desborda en los empleos* 4
propsito de un poeta se 1abla de 'ocacin( pero para ser pastor a los o0os de una multitud de
gente 2Dpor tanto de cristianosE3 basta con el e#amen* - sin embargo( un 'erdadero pastor es
un a&ar aKn ms raro que un 'erdadero poeta( )( sin embargo( esa palabra "'ocacin$ es
originariamente de .ndole religiosa* Pero si se trata de ser poeta( la sociedad no persiste
menos en tener en cuenta la 'ocacin( en 'er en ella grande&a* Por el contrario( ser pastor
para la multitud de los 1ombres 2Dpor lo tanto de cristianosE3 despro'istos de toda idea que
ele'e( sin el menor misterio in puris naturalibus( es ser un ganapn* Hocacin equi'ale a
curato% se 1abla de obtener una "'ocacin$%
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pero de tener 'ocacin*** D- bienE 6+o se 1abla
tambi,n de d.a cuando se dice que el ministerio tiene una 'ocacin 'acante9
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Kald signi!ica en dan,s tanto "'ocacin$ como "curato$*
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La a'entura misma de esta palabra en la cristiandad 7Da)Esimboli&a entre nosotros toda la
suerte del cristianismo* La des'entura no consiste en no 1ablar de ella 2como tampoco es
des'entura carecer de pastores3% uno en 1ablar de tal suerte que( al !in( la multitud no piensa
ms en ello 2a igual que esa misma multitud no ocupa )a sus pensamientos en el 1ec1o de ser
pastor como en el pedestre de ser mercader( notario( encuadernador( 'eterinario( etc*( etc*3( de
modo que lo sagrado ) lo sublime 1an de0ado de impresionar( e incluso se o)e 1ablar de dios
como de cosas in'eteradas( pasadas de moda 75ios sabe cmo7( as. como de tantas otras*
6Ju, 1a) de asombroso luego en que nuestras gentes( a !alta de sentir de!endible su propia
actitud( sientan la necesidad de de!ender al cristianismo9
DPero al menos necesitar.ase para pastores a 1ombres cre)entesE D- cre)entes que creanE
Pero creer es como amar( incluso de tal modo en el !ondo por el entusiasmo( que el ms ena7
morado de los enamorados no resulta ms que un adolescente al lado del cre)ente* Obser'ad
al 1ombre que ama* 6Jui,n no sabe que ,l podr.a incesantemente( d.a tras d.a( desde la
ma8ana 1asta la noc1e( 1ablar de su amor9 6Pero qui,n creerla que ,l tiene la idea( el poder
de 1ablar como nuestras gentes9 6Ju, ,l no abomina del 1ec1o de pretender probar en tres
puntos que despu,s de todo 1a) un sentido en su amor9*** Aasi como el pastor cuando prueba
en tres puntos la e!icacia de las plegarias( pues tanto 1an ba0ado de precio( que tienen
necesidad de tres puntos para atrapar un poquito de prestigio% o tambi,n( lo que es seme0ante(
pero un poco ms risible( cuando el pastor prueba en tres puntos que la plegaria es la beatitud
que supera todo entendimiento* DO1 querido e inapreciable 4nticl.ma#E 5ecir que una cosa(
superando al entendimiento( pru,base con tres ra&ones( las cuales( siempre que ellas 'algan
algo ms que nada( no deben sin embargo superar al entendimiento( sino por el contrario
con'encerlo( incluso 1asta la e'idencia( de que esa beatitud no lo supera de ningKn modo(
Dcmo si( en e!ecto( las "ra&ones$ no estu'ieran siempre al alcance de la ra&nE DPero para
aquello que supera al entendimiento( ) para quien cree en ello( esas tres ra&ones carecen de
sentido tanto como para las insignias de las posadas( tres botellas o tres cier'osE Pero
prosigamos; 6qui,n prestar.a a un enamorado la idea de de!ender su amor( de admitir que no
es absoluto( lo 4bsoluto9 6Amo creer que 1a pensado en ,l como en las ob0eciones 1ostiles(
) de que as. 1a nacido su alegato% es decir cmo creerle capa& o casi( de admitir que no est
enamorado( de denunciarse como si no lo estu'iera9 >d a proponerle que sostenga tal cosa )
)a se sabe que os considerar loco ) si( adems de estar enamorado( es tambi,n un poco
psiclogo( estad seguros que sospec1ar que el autor de la o!erta nunca conoci el amor o que
quiere arrastrarlo a que se traicione( a renegar lo su)o*** de!endi,ndolo* 6+o es esa la prueba
enceguecedora de que un enamorado( uno 'erdadero( nunca tendr la idea de probar con tres
puntos su amor o de de!enderlo( pues 7lo que 'ale ms que todos los puntos 0untos ) que
cualquier de!ensa7 ,l ama9 - quien prueba ) alega no ama( no 1ace ms que simular )(
desgraciadamente( 7o tanto me0or7lo 1ace tan estKpidamente que slo delata su !alta de amor*
41ora bien( e#actamente as. se 1abla del cristianismo* D4s. 1ablan de ,l pastores
cre)entes( "de!endi,ndolo$ o traspasndolo a "ra&ones$( si es que no lo de!orman( queriendo
ponerlo especulati'amente en "concepto$% es lo que se llama predicar( ) la cristiandad )a
tiene en alta estima a esa especie de predicamento*** ) a sus auditorios* Ne aqu. por qu, 2) es
la prueba3 la cristiandad est tan le0os de ser lo que dice ser ) la ma)or.a de las gentes que la
!orman carecen de tal modo de espiritualidad que no se puede( en estricto sentido cristiano(
tratar sus 'idas de pecado*
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L>MRO J/>+TO
L4 AO+T>+/4A>]+ 5EL PEA45O
El estado continuo del pecado es un pecado ms% o para usar una e#presin ms precisa( )
como se desarrollara luego( permanecer en el pecado es reno'arlo( es pecar* Jui& le resulte
esto e#agerado al pecador( a ,l( que reconoce apenas otro pecado actual como pecado nue'o*
Pero la eternidad( su contador( est obligada a registrar el estado que se queda en el pecado(
en el pasi'o de nue'os pecados* Su libro no tiene ms que dos columnas ) "todo lo que no
pro'iene de la !e es pecado$%
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la !alta de arrepentimiento despu,s de cada pecado es otro
pecado% incluso cada uno de los instantes en que permanece ese pecado sin arrepentimiento(
es un pecado nue'o* DPero cun raros son los 1ombres cu)a conciencia .ntima guarda una
continuidadE Generalmente sus conciencias no son ms que una intermitencia( que no se
mani!iestan ms que en las decisiones gra'es ) permanecen cerradas a lo cotidiano% el
1ombre no e#iste un poco como esp.ritu( ms de una 1ora por semana*** e'identemente un
modo bastante animal de e#istencia espiritual* La esencia misma de la eternidad es( sin
embargo( continuidad( ) e#ige del 1ombre( es decir que quiere que tenga conciencia de ser
esp.ritu ) lo crea* El pecador( por el contrario( est tan en poder del pecado( que no
suponiendo su alcance( incluso ni sabe que toda su 'ida se encuentra en el camino de la
perdicin* +o registra ms que cada nue'o pecado( que le da como un nue'o impulso sobre el
mismo camino( como si en el instante anterior no !uera 1acia ,l con toda la rapide& de los
pecados anteriores* El pecado se le 1a 1ec1o tan natural o tan una segunda naturale&a( que no
percibe nada anormal en la marc1a de cada d.a( ) no reali&a un bre'e retroceso ms que en el
momento de recibir de cada nue'o pecado como un nue'o impulso* En esta perdicin( en
lugar de la continuidad 'erdadera de la eternidad( la del cre)ente que se sabe en presencia de
5ios( no 'e la de su propia 'ida*** la continuidad del pecado*
6"La continuidad del pecado$9 6Pero el pecado no es precisamente discontinuidad9 Nenos
de nue'o ante la teor.a de que el pecado no es ms que una negacin( de la cual ninguna pres7
cripcin podr 1acer nunca una propiedad( as. como tampoco una prescripcin no da nunca
derec1os sobre un bien robado% que no es ms que una negacin( un impotente ensa)o de
constituirse( destinado a tra',s de todos los suplicios de la impotencia( en un desesperado
desa!.o( a no lograrlo 0ams* S.( es ,sta la teor.a de los !ilso!os% pero para el cristiano( el
pecado 2) esto debe ser cre.do( siendo la parado0a( lo ininteligible3 es una posicin que se
desen'uel'e por s. misma( una continuidad cada 'e& ms positi'a*
- la le) de crecimiento de esta continuidad no es tampoco la misma que la que rige una
deuda( o una negacin* Pues una deuda no crece por el 1ec1o de no ser pagada( sino slo cada
'e& que se le agrega una nue'a* El pecado( por su parte( crece a cada instante que se
permanece en ,l* El pecador tiene tan poca ra&n en no 'er acrecentamiento del pecado ms
que en cada nue'o pecado que( en el !ondo( para los cristianos( el estado que resta en el
pecado es su acrecentamiento( el nue'o pecado* >ncluso e#iste un dic1o para e#presar que es
1umano pecar( pero satnico perse'erar en el pecado% sin embargo( el cristiano est obligado
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Ep.stola a los romanos( =>H( <F
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a entenderlo un poco di!erentemente* +o tener ms que una 'isin discontinua( no registrar
ms que los pecados nue'os ) saltar los inter'alos( el intermedio de un pecado a otro( no es
menos super!icial que creer( por e0emplo( de que un tren no a'an&a ms que cada 'e& que se
o)e 0adear la locomotora* Empero( ni el silbido( ni el impulso que le sigue( es lo que en
realidad 1a) que 'er( sino la rapide& continua con que a'an&a la locomotora ) produce ese
0adeo* >gual sucede con el pecado* El estado de permanecer en el pecado es su !ondo mismo%
los pecados singulares no son su continuacin( sino que( Knicamente( la traducen% cada
pecado nue'o no 1ace ms que 1acernos sensible la rapide&*
Estar en el pecado es un pecado peor que cada pecado aislado( es el pecado* - en este
sentido( en e!ecto( permanecer en el pecado es continuar el pecado( es un nue'o pecado* 5e
ordinario no se lo entiende as.% se cree que un pecado actual engendra uno nue'o* Pero la
ra&n( muc1o ms pro!unda( consiste en que permanecer en el pecado es un nue'o pecado* Es
as. como S1akespeare( maestro psiclogo( 1ace decir a :acbet1 2>>>( <3 SBndentsprossene
\erke erlangen nur durc1 SBnde Kra!t und Starke*
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Es decir( que el pecado se engendra a s.
mismo como una consecuencia( ) en esta continuidad interior del mal( toma tambi,n su
!uer&a* Pero nunca se llega a esta concepcin considerando los pecados aisladamente*
La ma)or.a de la gente 'i'e demasiado inconsciente de s. misma para sospec1ar lo que es
la consecuencia% carente del '.nculo pro!undo del esp.ritu( su 'ida( )a sea ingenuidad en7
cantadora de ni8o( )a sea tonter.a( no es ms que una mala urdimbre de un poco de accin( de
a&ar( de acontecimientos me&clados; tanto se la 'e 1acer el bien( como luego re1acer el mal )
'ol'er al punto de partida% la desesperacin le dura tanto una tarde como 1asta tres semanas(
pero una 'e& ms 1ela aqu. apuesta ) de nue'o desesperada por todo un d.a* Para la ma)or.a
de la gente la 'ida no es ms que un 0uego( en el cual se participa( pero 0ams llega a arriesgar
el todo por el todo( 0ams llega a representrsela como una consecuencia in!inita ) cerrada*
Por esto 0ams con'ersa ms que acerca de actos aislados( de tal o cual buena accin( de tal o
cual !alta*
Toda e#istencia( dominada por el esp.ritu( incluso si ese esp.ritu se pretende autnimo(
est sometida a una consecuencia interior( consecuencia de !uente trascendente( que depende
al menos de una idea* Pero( en una 'ida seme0ante( el 1ombre teme in!initamente a su 'e&
7por una idea in!inita de consecuencias posibles7 toda ruptura de consecuencia* 6+o corre el
riesgo de ser arrancado a esa totalidad que lle'a su 'ida9 La menor inconsecuencia es una
p,rdida enorme( puesto que pierde el encadenamiento% acaso es des1acer al instante el
encantamiento( agotar ese poder misterioso que reKne todas las !uer&as en una sola armon.a(
a!lo0ar el resorte% acaso arruinarlo todo( para gran suplicio del )o( en un caos de !uer&as en
rebelin intestina( de donde 1abr desaparecido todo acuerdo interior( toda !ranca 'elocidad(
todo .mpetus* El admirable mecanismo( que deb.a a la consecuencia tanta agilidad en el 0uego
de sus implementos de acero( tanta energ.a dKctil( a1ora est descalabrado% ) cuando ms
espl,ndido( ms grandioso el mecanismo( peor es su desarreglo* El cre)ente( cu)a 'ida
.ntegra reposa en el encadenamiento del bien( siente un miedo incluso in!inito por el menor
pecado( pues ,l corre el riesgo de perder in!initamente( en tanto que los 1ombres de lo
espontneo( que no salen de la puerilidad( no tienen totalidad que perder( no siendo para ellos
nunca p,rdidas ) ganancias ms que lo parcial( que lo particular*
Pero con no menos rigor que el cre)ente( en lo opuesto( el demon.aco se ata al
encadenamiento interior del pecado* Es como el beodo que no de0a de mantener su ebriedad
d.a tras d.a por temor a su suspensin( a la languide& que entonces se producir.a ) a sus
consecuencias posibles( si ,l permaneciera un d.a sin beber* 4 igual que el 1ombre de bien(
adems( cuando se le quiere tentar( pintndole el pecado en !orma atra)ente% su respuesta
R
T1ings bad begun make strong t1ensel'es* Kierkegaard utili&a la traduccin alemana de Sc1legel*
Librodot
II
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suplicante ser; "+o me tent,is$* 5el mismo modo el demon.aco( sin duda( os dar e0emplos
del mismo tenor* Lrente a un 1ombre de bien( ms !uerte que ,l en su posicin ) 'ini,ndole a
describir el bien en su beatitud( el demon.aco es capa& de pedirle gracia( de rogarle con
lgrimas en los o0os que no le 1able de ello( que no pretenda( como el dice( debilitarlo* Pues
su continuidad interior ) su continuidad en el mal( 1acen que tambi,n ,l tenga una totalidad a
perder* /n apartamiento de un segundo !uera de su consecuencia( una sola imprudencia de
r,gimen( una sola mirada distra.da( un solo instante con otra 'isin del con0unto o incluso de
una parte )( como ,l dice( surge el riesgo de no ser )a nunca ,l mismo* Es cierto que(
desesperado( 1a renunciado al bien( ) que )a no espera ninguna a)uda( 1aga lo que 1iciera%
6pero no podr.a aKn perturbarle ese bien9 6Suprimirle para siempre la posibilidad de 'ol'er a
1allar el pleno .mpetu de las consecuencias( en resumen( debilitarlo9 Vnicamente en la
continuacin del pecado es ,l mismo( en ella 'i'e ) se siente 'i'ir* 6Ju, quiere decir esto(
sino que permanecer en el pecado es lo que( en lo ms pro!undo de su ca.da( toda'.a lo
sostiene( por el diablico re!or&amiento de la consecuencia9 +o es el pecado nue'o( distinto(
el que 2si( demencia 1orrible3 le a)uda% el pecado nue'o( distinto( slo e#presa la continuidad
en el pecado ) ,sta es( propiamente 1ablando( el pecado*
La "continuidad del pecado$( que a1ora 'a a seguir( re!i,rese menos a los nue'os pecados(
aisladamente( que al estado continuo del pecado( lo que es aKn una ele'acin de intensidad
del pecado para ,l mismo( una perse'erancia consciente en el estado de pecado* La le) de
condensacin del pecado marca( pues( aqu. como en todas partes( un mo'imiento interior
1acia una ma)or intensidad de conciencia*
Aap.tulo C
EL PEA45O 5E 5ESESPER4R 5E S/ PEA45O
El pecado es desesperacin ) aumenta su intensidad el pecado nue'o de desesperar de su
pecado* Lcilmente se 'e que aqu. reside lo que se entiende por ele'acin de intensidad( no se
trata de otro pecado como( despu,s de un robo de cien ri#dales( otro de mil ri#dales* +o( aqu.
no se trata de pecados aislados; el estado continuo del pecado es el pecado ) este pecado se
intensi!ica en su nue'a conciencia*
5esesperar de su pecado e#presa que el pecador se 1a encerrado en su propia consecuencia
o quiere mantenerse en ella* Se niega por completo a tener relacin con el bien( ) teme la
debilidad de escuc1ar a 'eces otra 'o&* +o% est resuelto a no escuc1ar a nadie ms que a s.
mismo( a no tener cuestiones ms que consigo mismo( a enclaustrarse dentro de un encierro
ms( en !in( a asegurarse mediante la desesperacin de su pecado contra toda sorpresa o
bKsqueda del bien* Tiene conciencia de 1aber roto detrs de s. todos los puentes ) de este
modo de permanecer inaccesible al bien como ,ste lo es para ,l% al punto de que( desendolo
en un momento de debilidad( todo retorno le ser imposible* Pecar es separarse del bien% pero
desesperar del pecado es una segunda separacin que e#prime del pecado( como de un !ruto(
las Kltimas !uer&as demon.acas% entonces( en este empedernimiento o entorpecimiento
in!ernal( tomado en su propia consecuencia( uno se obliga a considerar est,ril ) 'ano no slo
todo lo que tiene por nombre arrepentimiento ) gracia( sino tambi,n a 'er en ello un peligro(
Librodot
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contra el cual uno se arma ante todo( e#actamente como 1ace el 1ombre de bien contra la
tentacin* En este sentido :e!ist!eles( en el Lausto( no se equi'oca al decir que no e#iste
peor miseria que un diablo que desespera% pues la desesperacin( aqu.( no es ms que una
debilidad que presta o.dos al arrepentimiento ) a la gracia* Para caracteri&ar la intensidad de
potencia 1asta donde asciende el pecado cuando uno desespera de ,l( podr.a decirse que en el
primer grado se rompe con el bien )( en el segundo( con el arrepentimiento*
5esesperar del pecado es tratar de mantenerse( ca)endo cada 'e& ms% como el aeronauta
que asciende arro0ando lastre( el desesperado que se empecina en arro0ar por la borda todo el
bien 2sin comprender que en un lastre que ele'a( cuando se lo conser'a3 cae( cre)endo
ascender* - tambi,n es cierto( de ms en ms( que se aligera* El pecado por s. mismo es la
luc1a de la desesperacin% pero agotadas las !uer&as( es necesario otra ele'acin de potencia(
un nue'o retraimiento demon.aco sobre s. mismo% ) es esta la desesperacin del pecado* Es
un progreso( un crecimiento de lo demon.aco( el cual( e'identemente( nos 1unde en el
pecado* Es una tentati'a de dar al pecado una continencia( un inter,s( de 1acer de ,l una
potencia( diciendo que los dados 1an sido arro0ados para siempre ) que se permanecer sordo
a todo propsito de arrepentimiento ) de gracia* La desesperacin del pecado no es enga8ada(
sin embargo( por su propia nada% sabiendo per!ectamente que no 1a) )a de qu, 'i'ir( ms
nada( la idea misma de su )o )a no le es nada* Es lo que :acbet1 mismo 2CC( C3( en gran
psiclogo( dice despu,s de 1aber matado al re)( ) desesperando a1ora de su pecado;
Von jet1t !ie&t es nic+ts
Ernstes me+r im %e&en2
.lles ist 3and, !estor&en
4u&m und 5nade.
6
Lo magistral de tales 'ersos es el doble golpe de las Kltimas palabras 2Ru1m ) Gnade3* Por
el pecado( es decir desesperando del pecado( se encuentra( al mismo tiempo( a una distancia
in!inita de la gracia*** ) de s. mismo* Su )o( completamente ego.sta( culmina en ambicin*
Nelo aqu. re) )( sin embargo( desesperando de su pecado ) de la realidad del arrepentimiento(
es decir de la gracia( acaba de perder 1asta su )o% incapa&( incluso( de sostenerlo para s.
mismo( est tan le0os( e#actamente( de poder go&arlo en su ambicin( como de coger la
gracia*
En la 'ida 2si en 'erdad la desesperacin del pecado se encuentra en ella% en todo caso se
encuentra un estado que los 1ombres llaman as.3 se tiene generalmente un punto de 'ista
equi'ocado acerca del pecado( sin duda porque en el mundo( no o!reci,ndosenos ms que
aturdimiento( li'iandad ) estupide& puras( toda mani!estacin un poco ms pro!unda nos
emociona ) nos 1ace quitar de'otamente el sombrero* Sea por turbia ignorancia de s. misma
) de lo que indica( o por simulacro de 1ipocres.a( o gracias a su astucia ) so!.stica 1abitual( la
desesperacin del pecado no detesta el 1ec1o de darse el ilustre de ser el bien* Entonces
qui,rese 'er en ella el signo de una naturale&a pro!unda( que naturalmente toma mu) a pec1o
su pecado* /n 1ombre( por e0emplo( se 1a entregado a cierto pecado( luego 1a resistido largo
tiempo la tentacin ) 1a terminado por 'encerla*** 4l presente( si recae en ella ) le cede( el
mal 1umor que le in'ade no siempre es pesar por 1aber pecado( puede depender de otra cosa(
ser tambi,n una irritacin contra la Pro'idencia( como si !uera ella quien le de0 'ol'er a
caer( ) que no 1ubiera debido tratarlo tan duramente( puesto que durante tanto tiempo 1ab.a
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T1ereOs not1ing serius in mortalit); 4ll is but to)s; renoYn and grace is dead( traduccin alemana de Sc1legel*
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resistido per!ectamente* 6Pero no es ra&onar como mu0ercita el aceptar ese pesar con los o0os
cerrados% pasar sobre el equ.'oco impl.cito en toda pasin( e#presin de esa !atalidad que
1ace que el 1ombre apasionado( a 'eces 1asta llegar a estar loco( pueda percibir( despu,s del
1ec1o( que 1a dic1o lo contrario de lo que cre.a decir9 Este 1ombre protestar qui& con
palabras cada 'e& ms !uertes( por toda la tortura de su reca.da( de cmo le arro0a en la
desesperan* "+unca me lo perdonar,$( dice* - todo( para traduciros el bien que 1a) en ,l( la
bella pro!undidad de su naturale&a* 41ora bien( no es ms que misti!icacin* En mi
descripcin( e#presamente( 1e incluido el "nunca me lo perdonar,$( una de esas !rases(
precisamente( que de ordinario se estrec1a en seme0antes circunstancias* Esa !rase( en e!ecto(
os coloca de inmediato de aplomo en la dial,ctica del )o* +unca ,l se perdonar*** pero si
entonces 5ios quisiera 1acerlo( 6tendr.a la maldad( ,l mismo( de no perdonarse9 En realidad(
su desesperacin del pecado 7sobre todo cuando 1ace gala de e#presiones denuncindose 2sin
pensar en ellas para nada3( cuando dice que "no se perdonar nunca$ por 1aber pecado de esa
manera 2palabras casi opuestas a la 1umilde contricin que ruega a 5ios el perdn37( su
desesperacin indica tan poco el bien que( por el contrario( se8ala ms insensatamente el
pecado( cu)a intensidad pro'iene de que uno se 1unde en ,l* 5e 1ec1o( cuando se es!or&aba
en resistir a la tentacin( 0u&g que se 1ac.a me0or de lo que es realmente% se 1a puesto
orgulloso de s. mismo ) su orgullo est a1ora interesado en que el pasado sea per!ectamente
terminado* Pero su reca.da( de pronto( 1ace de ese pasado toda su actualidad* DLlamado
intolerable a su orgulloE 5e aqu. ese entristecimiento pro!undo( etc* Triste&a( e'identemente(
que da la espalda a 5ios( que no es ms que una simulacin de amor propio ) de orgullo*
Auando en primer lugar deber.a darle 1umildes gracias por 1aber apo)ado durante tanto
tiempo a su resistencia( ) con!esarle luego( ) con!esarse a s. mismo( que ese socorro )a
e#ced.a su m,rito )( !inalmente( 1umillarse al recuerdo de lo que !ue*
4qu.( como en todas partes( la e#plicacin de 'ie0os te#tos edi!icantes desborda de
pro!undidad( e#periencia e instruccin* Ense8an que 5ios( a 'eces( permite al cre)ente un
paso en !also ) la ca.da en alguna tentacin*** precisamente con el !in de 1umillarlo )
!orti!icarlo de este modo ms en el bien* DEl contraste de su ca.da ) de sus progresos en el
bien( qui& considerables( es de tanta 1umillacinE D- constatarse id,ntico a s.
mismo es de tal dolorE Auando ms se ele'a el 1ombre( ms su!re cuando peca( ) ma)or
riesgo 1a) si se carece de cambio% la menor impaciencia( incluso( lo tiene* Jui& se 1undir
de pensar en la ms negra triste&a*** ) algKn loco director de almas estar.a completamente
listo( entonces( para admirar su pro!undidad moral( toda la potencia del bien en ,l*** Dcomo si
eso !uera bienE - su mu0er( Dla pobreE( se siente 1umillada 0unto a seme0ante marido( serio )
temeroso de 5ios( a quien el pecado entristece tanto* 4caso sostiene propsitos aun ms
enga8adores( acaso en lugar de decir; nunca podr perdonrmelo 2como si )a se 1ubiera
perdonado de los pecados ,l mismo; pura blas!emia3( diga solamente que 5ios nunca podr,
perdonarlo* D4)E Tambi,n aqu. no 1ace ms que embaucarse* 6Su pesar( su preocupacin( su
desesperacin9 Simple ego.smo 2como esa angustia del pecado( en la cual la misma angustia
os arro0a en ella( puesto que es amor propio que quiere enorgullecerse de s. mismo( ser sin
pecado3*** ) el consuelo es su necesidad menor ) es por esto que las enormes dosis que
administran los directores de almas no 1acen ms que empeorar el mal*
Aap.tulo >>
Librodot
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EL PEA45O 5E 5ESESPER4R E+ A/4+TO 4@
L4 RE:>S>+ 5E LOS PEA45OS
CT
2EL ESAU+54LO3
4qu. la conciencia del )o se ele'a a ma)or potencia por el conocimiento de Aristo% aqu. el
)o est en presencia del Aristo* 5espu,s del 1ombre ignorando su )o eterno ) luego del 1om7
bre consciente de un )o teniendo algKn rasgo eterno 2en la primera parte3( se 1a mostrado
2pasando a la segunda parte3 que ellos se reduc.an al )o lleno de una idea 1umana de s.
mismo ) comportando en s. su propia medida* 4 esto se opon.a el )o en presencia de 5ios(
base misma de la de!inicin del pecado*
Ne aqu. a1ora a un )o en presencia del Aristo( un )o que( incluso aqu.( desesperado( no
quiere ser ,l mismo o quiere serlo* 5esesperar en cuanto a la remisin de los pecados es
reducirlo( en e!ecto( a una u otra !rmula de la desesperacin; desesperacin7debilidad o
desesperacin7desa!.o; el primero no se atre'e a creer por escndalo ) el segundo se niega a
1acerlo* Pero aqu. debilidad o desa!.o 2puesto que no se trata siempre de ser uno mismo( sino
uno mismo en tanto que pecador )( por lo tanto( a t.tulo de su imper!eccin3( son
precisamente lo contrario de lo que tienen por costumbre ser* Es debilidad de costumbre la
desesperacin en la cual no se quiere ser uno mismo pero( aqu. sucede lo contrario% puesto
que es( en e!ecto( el desa!.o de negarse a ser lo que se es( un pecador( ) 'alerse de ello para
pasrselas sin la remisin de los pecados* Es desa!.o de costumbre la desesperacin en la cual
se quiere ser uno mismo( pero aqu. sucede lo contrario% se es d,bil queriendo por
desesperacin ser uno mismo( queriendo ser pecador 1asta el punto de que !alte el perdn*
/n )o en presencia del Aristo es un )o ele'ado a una potencia superior por la inmensa
concesin de 5ios( la inmensa representacin con la cual 5ios le 1a in'estido( 1abiendo
querido( tambi,n por ,l( nacer ) 1acerse 1ombre( su!rir( morir* +uestra precedente !rmula
del crecimiento del )o( cuando crece la idea de 5ios( tambi,n 'ale aqu.; cuanto ms crece la
idea del Aristo( ms aumenta el )o* Su cualidad depende de su medida* 5ndonos el Aristo
por medida( 5ios( nos 1a testimoniado 1asta la e'idencia 1asta dnde 'a la inmensa realidad
de un )o% pues slo en el Aristo es cierto que 5ios es la medida del 1ombre( su medida ) su
!in* Pero con la intensidad del )o aumenta la del pecado*
Tambi,n puede demostrarse( por otro camino( la ele'acin de intensidad del pecado* -a se
1a 'isto que el pecado es desesperacin% ) que su intensidad se ele'a por la desesperacin del
pecado* Pero entonces 5ios nos o!rece la reconciliacin( perdonndonos nuestras !altas* Sin
embargo( el pecador desespera ) la e#presin de su desesperacin aKn se pro!undi&a% 1elo
aqu.( si se quiere( en contacto con 5ios( pero a causa de que est toda'.a ms ale0ado de ,l )
aKn ms intensamente sumergido en su !alta* El pecador( desesperado de la remisin de los
pecados casi parece querer acosar a 5ios desde ms cerca( pues( 6acaso no es el tono de un
dilogo cuando dice; ":as no( los pecados no son perdonados( es una imposibilidad$9 6+o
se dir.a que es un cuerpo a cuerpo9 - sin embargo es necesario que el 1ombre se ale0e un
paso ms de 5ios cuando cambia su naturale&a para poder 1ablarle de ese modo( ) para ser
escuc1ado% para luc1ar as. cominus debe ser eminus( Dtal es la e#tra8a acKstica del mundo
espiritual( la e#tra'agancia de las le)es que rigen las distanciasE 4le0ado todo lo posible de
CT
Obs,r'ese la di!erencia entre; desesperar de su pecado ) desesperar en cuanto a 2H,ase la e#plicacin de la
nota*
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5ios( el 1ombre puede 1acerle o.r ese; D+oE( que sin embargo quiere a 5ios como una especie
de 'iril muerte* El 1ombre nunca es tan !amiliar con 5ios como cuando est ms le0os de el(
!amiliaridad que no puede nacer ms que del ale0amiento mismo% en la 'ecindad de 5ios( no
se puede ser !amiliar ) si se lo es( se encuentra en ello el signo de que se est le0os de ,l* DTal
es la impotencia del 1ombre en presencia de 5iosE La !amiliaridad con los grandes de la tierra
os 1ace correr el riesgo de ser arro0ado le0os de ellos% pero no se puede ser !amiliar en
relacin a 5ios ms que ale0ndose de ,l*
5e ordinario( las gentes slo tienen un !also criterio sobre este pecado 2la desesperacin
sobre la remisin3( sobre todo( despu,s que se 1a suprimido la moral ) que slo raramente se
escuc1a una sana palabra moral* La est,tica meta!.sica reinante os llena de estima ) es para
ella el signo de una naturale&a pro!unda 'uestra desesperacin de la remisin de los pecados(
un poco como cuando se quiere 'er en las malicias de un ni8o una prueba de pro!undidad*
4dems( reina un bello desorden en el terreno religioso( desde que se 1a suprimido de las
relaciones del 1ombre con 5ios su Knico regulador( ese "TK debes$( del cual es imposible
desprenderse para determinar algo de la e#istencia religiosa* Triun!ando la !antas.a( se 1a
empleado en lugar de la idea de 5ios como de un condimento de la importancia 1umana( para
1acerse el importante en presencia de 5ios* >gual que en la pol.tica( donde se conquista
importancia colocndose en la oposicin ) tanto que( al !inal( se desea un gobierno( sin duda(
para tener( a pesar de todo( algo a lo cual oponerse% de igual modo se terminar por no querer
suprimir a 5ios*** slo aun para 1inc1arse de importancia al estar en la oposicin* - todo
aquello que anta8o se consideraba con 1orror como mani!estaciones de rebelin imp.a( pasa
a1ora por genial( por e#presin de pro!undidad* "TK debes creer$( se dec.a antes( claramente(
sin sombra de romanticismo% a1ora es se8al de genio ) pro!undidad decir que uno no puede
1acerlo* "TK debes creer en la remisin de los pecados$( ) como Knico comentario de este
te#to( anta8o se agregaba; "Si no puede 1acerlo te ad'endr una gran desgracia% pues lo que
se debe( se puede$% a1ora es genialidad ) pro!undidad no poder creer* DNermoso resultado
para la cristiandadE 6Si se silenciara el cristianismo( estar.an los 1ombres tan pagados de s.
mismos9 +o( ciertamente( como adems nunca lo estu'ieron antes en el paganismo( sino
arrastrando as. por todas partes a7cristianamente la ideas cristianas( girando su empleo en la
peor irre'erencia( cuando no se 1ace un abuso de otra especie( pero no menos des'ergon&ado*
5e 1ec1o( Dqu, ep.grama resulta el 0uramento( que( sin embargo( no estaba en las costumbres
paganas( ) por el contrario se encuentra como en su casa en los labios cristianosE DJu,
ep.grama que mientras los paganos( como con una especie de 1orror( de temor al misterio( no
nombraban mu) a menudo ms que con gran solemnidad a 5ios( entre los cristianos su
nombre sea la palabra ms corriente en las mani!estaciones de todos los d.as )( sin
comparacin( la palabra ms 'ac.a de contenido( cu)o uso se 1ace con el menor cuidado(
porque ese pobre 5ios( en su e'idencia 2Del imprudente( el in1bilE en 1aberse mani!estado en
lugar de mantenerse oculto( como 1acen las personas selectas3 es( al presente( conocido como
el lobo blancoE Por esto es 1acerse un insigne ser'icio ir a 'eces a la iglesia( lo que tambi,n
os 'ale los elogios del pastor( quien os agradece en nombre de 5ios el 1onor de la 'isita ) os
adorna con el t.tulo de 1ombre piadoso( a la 'e& que lan&ando un puntapi, a quienes nunca
1acen a 5ios el 1onor de cru&ar su umbral*
El pecado de desesperar de la remisin de los pecados es el escndalo* Los 0ud.os( aqu.(
ten.an gran ra&n de escandali&arse del Aristo que quer.a perdonar los pecados* DJu, triste
dosis de c1atura 2por lo dems( normal entre nuestros cristianos3 se necesita( si no se es
cre)ente do que entonces es creer en la di'inidad del Aristo3 para no escandali&arse ante un
1ombre que quiere perdonar los pecadosE - qu, dosis de c1atura no menos molesta para no
escandali&arse de que el pecado pueda ser perdonadoE Para la ra&n 1umana es la peor
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imposibilidad*** sin que por esto elogie )o la genialidad de no poder creer% pues eso debe ser
cre.do*
+aturalmente( ese pecado no pod.a cometerlo un pagano* D>ncluso pudiendo tener 2no
pod.a tenerlo( careciendo de la idea de 5ios3 la idea 'erdadera del pecado( no 1ubiera podido
ir ms all de la desesperacin de su pecadoE - adems 2) es esta toda la concesin que se
puede 1acer a la ra&n ) al pensamiento 1umanos3 deber.ase tren&ar elogios al pagano que
realmente llegaba( no a desesperar del mundo ni de s. mismo en sentido amplio( sino de su
pecado
CC
Para lograrlo( la empresa requiere pro!undidad de esp.ritu ) supuestos ,ticos* +i un
solo 1ombre( en tanto que 1ombre( puede ir ms le0os( ) raramente ',se a alguien logrndolo*
Pero con el cristianismo todo 1a cambiado% por lo tanto( cristiano( debes creer en la remisin
de los pecados*
Pero( desde este Kltimo punto de 'ista( 6cul es el estado de la cristiandad9 D- bienE
5esespera en el !ondo de la remisin de los pecados en el sentido( Sin embargo( de que ella
aKn no conoce incluso su estado* En ella no se 1a llegado incluso a la conciencia del pecado(
no se reconoce ms que la especie de pecado que )a le conoce el paganismo( se 'i'e
alegremente ) contento( en una seguridad pagana* Pero )a 'i'ir en la cristiandad es superar al
paganismo ) nuestras gentes llega 1asta enorgullecerse de que su sentimiento de seguridad no
sea otra cosa 7Dpues cmo lo ser.a en la cristiandadE7 que la conciencia que tienen de la
remisin de los pecados( con'iccin que los pastores re!uer&an en sus !ieles*
La desgracia esencial de los cristianos actuales es( en el !ondo( el cristianismo( el dogma
del 1ombre7dios 2pero en sentido cristiano( garanti&ado por la parado0a ) el riesgo del
escndalo3( que a !uer&a de ser predicado ) 'uelto a predicar 1a sido pro!anado( que una
con!usin pante.sta 1a reempla&ado 2primero en la aristocracia !ilos!ica( luego en la plebe de
las calles ) encruci0adas3 la di!erencia de naturale&a entre 5ios ) el 1ombre* +inguna
doctrina 1umana 1a apro#imado de 1ec1o ms que el cristianismo a 5ios ) el 1ombre%
tampoco ninguna era capa& de 1acerlo* Personalmente( 5ios es el Knico en poder 1acerlo(
Dpues toda in'encin de los 1ombres no es ms que un sue8o( una ilusin precariaE Pero
tampoco ninguna doctrina se 1a cuidado tanto de la ms atro& de las blas!emias( aquella que(
desde que 5ios se 1i&o 1ombre( consiste en pro!anar su acto( como si 5ios ) el 1ombre no
1iciesen ms que uno% 0ams ninguna doctrina se 1a cuidado tanto contra ello como el
cristianismo( cu)a de!ensa es el escndalo* D5esgracia a esos blandos discurseadores( a esos
pensadores ligeros( desgraciaE D5esgracia a su secuela de disc.pulos ) turi!erariosE
Se quiere orden en la 'ida% 76) no es esto lo que 5ios quiere )a que no es un dios de
desorden97% que se quiera 1acer ante todo de cada 1ombre un aislado* 5esde el momento en
que se de0a que los 1ombres !ormen reba8o en aquello que 4ristteles llama una categor.a
animal; la multitud% luego desde que esta abstraccin 2que no obstante es algo menos que
nada( menos que el menor indi'iduo3 es considerada como algo; entonces se necesita mu)
poco tiempo para que se la di'inice* DEntoncesE Entonces se llega p1ilosop1ice a despeda&ar
el dogma del 1ombre7dios* Aomo la muc1edumbre 1a sabido imponerla( en di!erentes pa.ses(
a los re)es( ) la prensa a los ministros( as. se descubre al !in que la suma de todos los
CC
Se obser'ar que la desesperacin del pecado( que nunca de0a de ser dial,ctica( es entendida aqu. como
mo'imiento 1acia la !e* Pues no 1a) que ol'idar nunca que esa dial,ctica e#iste 2aunque este escrito no trata de
la desesperacin sino como un mal3( por la buena ra&n de que la desesperacin es tambi,n el elemento inicial
de la !e* Por el contrario( cuando la desesperacin del pecado da la espalda a la !e( a 5ios( es el nue'o pecado*
En la 'ida espiritual todo es dial,ctico* 4s. el escndalo( como posible abolido( es tambi,n un elemento de la !e%
pero si da la espalda a la !e( es pecado* Se puede acusar a alguien de que incluso no pueda escandali&arse del
cristianismo* Pero !ormular esta acusacin( es 1ablar del escndalo como de un bien* - por otra parte( 1a) que
reconocer que el escndalo es pecado*
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1ombres( summa summarum( se la impone a 5ios* - 1e aqu. lo que se llama la doctrina del
1ombre7dios( identi!icando en ella al 1ombre con 5ios* Alaro est que ms de un !ilso!o(
despu,s de 1aberse dedicado a propagar esa doctrina de la preponderancia de la generacin
sobre el indi'iduo( se 1a apartado de ella disgustado( cuando la tal doctrina se entrega a
dei!icar al populac1o* Pero esos !ilso!os ol'idan que no obstante es la de ellos( sin 'er que
no era menos !alsa cuando la adoptaba la ",lite$ ) una capilla de !ilso!os( que era como la
encarnacin de la misma*
En pocas palabras( el dogma del 1ombre7dios 1a 1ec1o insolentes a nuestros cristianos* /n
poco como si 5ios 1ubiese sido demasiado d,bil( como si 1ubiese corrido la misma suerte
que el indulgente( pagado con ingratitud por su e#ceso de concesiones* Es ,l quien 1a
in'entado el dogma del 1ombre7dios ) 1e aqu. que nuestras gentes( por una des'ergon&ada
in'ersin de las relaciones( tratan con ,l sobre un pie de parentesco% as. su concesin tiene
casi el mismo sentido que en nuestros d.as el otorgamiento de una Aonstitucin liberal*** )
bien se sabe lo que es "Destaba obligado a elloE***$ Aasi como si 5ios se 1allara con!undido% )
que los malignos tu'iesen ra&n en decirle; "Es culpa tu)a% Dla qu, entraste en tan buenas
relaciones con los 1ombresE* 6Pues de otro modo qui,n 1abr.a pensado( 1abr.a tenido la
osad.a de pretender esa igualdad entre 5ios ) el 1ombre9 Pero !uiste TK quien la proclam )
1o) cosec1as lo que 1as sembrado$*
Sin embargo( el cristianismo( desde el comien&o( tom sus precauciones* Parte de la
doctrina del pecado( cu)a categor.a es la misma de lo indi'idual* El pecado no es ob0eto de
pensamiento especulati'o* El indi'iduo( en e!ecto( siempre est por deba0o del concepto; no
piensa un indi'iduo( sino solamente su concepto* Por esto nuestros telogos se precipitan en
la doctrina de la preponderancia de la generacin sobre el indi'iduo; pues( 1acerles reconocer
la impotencia del concepto en presencia de lo real( ser.a pedirles demasiado* - as. como no
se piensa un indi'iduo( tampoco se puede pensar un pecador indi'idual% se puede pensar el
pecado 2que de'iene entonces una negacin( pero no un pecador( aisladamente* Pero preci7
samente esto quita toda seriedad al pecado( si uno se limita a pensarlo( pues lo serio es que
ustedes ) )o somos pecadores% lo serio no es pecado en general( sino el acento puesto sobre el
pecador( es decir( sobre el indi'iduo* Aon respecto a este Kltimo( la especulacin( para ser
consecuente( debe tener un gran desprecio por el 1ec1o de ser un indi'iduo( es decir( de ser lo
que no es pensable% para intentar ocuparse de esto( ella deber.a decirle; 6para qu, sir'e perder
el tiempo en tu indi'idualidad% trata( pues( de ol'idarla; ser un indi'iduo es no ser nada% pero
piensa*** ) entonces sers toda la 1umanidad( cogito ergo sum* DPero si incluso esto !uese
mentiraE( D) que el indi'iduo( la e#istencia indi'idual( por el contrario( !uesen la cosa
supremaE Supongamos que ello no !uera nada* Pero para no contradecirse( la especulacin
deber.a agregar; ser un pecador particular( 6qu, quiere decir9 Esto est por deba0o del
concepto( no pierdas tu tiempo en esto( etc*** 6- luego qu,9 En lugar de ser un pecador
particular 2as. como se era in'itado( en lugar de ser un indi'iduo( a pensar el concepto de
1ombre3 61abr.a( pues que ponerse a pensar el pecado9 6- luego qu,9 Por a&ar( pensando el
pecado( 6no se llega a ser "el pecado$ personi!icado; cogito ergo sum9 DNermoso 1alla&goE
En todo caso no se corre de este modo el riesgo de encarnar el pecado( el*** pecado puro% no
de0ndose pensar( 0ustamente( este Kltimo* Punto que nuestros telogos mismos deber.an
concedernos( puesto que el pecado( en e!ecto( es la prescripcin del concepto* Pero para no
disputar ms e concess.s( pasemos a la di!icultad principal( mu) distinta( por cierto* La
especulacin ol'ida que( a propsito del pecado( no se e'ita la ,tica que( por su parte(
re!i,rese siempre a lo opuesto de la especulacin ) progresa en sentido contrario% pues la
,tica( en lugar de 1acer abstraccin de la realidad( nos sumerge en ella( ) en su esencia est
obrar por lo indi'idual( esta categor.a tan despreciada por nuestros !ilso!os* El pecado
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depende del indi'iduo( es ligere&a ) pecado nue'o 1acer como si nada !uera ser un pecador
indi'idual*** cuando uno mismo es ese pecador* 4qu. el cristianismo cierra con una se8al de
la cru& el camino a la !iloso!.a% ,sta es tan incapa& de re1uir la di!icultad como un 'elero
a'an&ar contra el 'iento* Lo serio del pecado es su realidad en el indi'iduo( en ustedes ) en
m.% la teolog.a 1egeliana( obligada a ale0arse siempre del indi'iduo( slo puede 1ablar del
pecado a la ligera* La dial,ctica del pecado sigue caminos diametralmente opuestos a los de
la especulacin*
41ora bien( de aqu. parte el cristianismo( del dogma del pecado )( por lo tanto( del
indi'iduo*
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Puede 'anagloriarse de 1aber ense8ado el Nombre75ios( la seme0an&a del
1ombre con 5ios% no por ello odia menos todo lo que es !amiliaridad licenciosa e
impertinencia* Por el dogma del pecado( del aislamiento del pecador( 5ios ) el Aristo 1an
tomado para siempre( ) cien 'eces me0or que un re)( sus precauciones contra todo lo que es
pueblo( gens( muc1edumbre pKblico( etc*** .dem contra todo pedido de una Aonstitucin ms
libre* Este bando de abstracciones no e#iste para 5ios% para ,l( encarnado en su 1i0o( slo
e#isten indi'iduos 2pecadores3*** 5ios( sin embargo( bien puede abarcar con una mirada a la
1umanidad toda e incluso( por a8adidura( cuidar de los gorriones* - todo 5ios es un amigo
del orden ) a este !in est ,l mismo presente( ) en todas partes ) siempre% es la ubicuidad de
que el catecismo destaca como uno de sus t.tulos nominati'os( en lo que a 'eces el esp.ritu de
los 1ombres piensa 'agamente( pero nunca tratando de re!le#ionarlo sin cesar3* Su concepto
no es como el del 1ombre( en el cual lo indi'idual se sitKa como una realidad irreductible; no(
el concepto de 5ios abarca todo( pues si no 5ios no est en ,l* Pues 5ios no se las arregla con
una reduccin% "comprende$ 2compre1endit3 la realidad misma( todo lo particular o lo indi7
'idual% para ,l( el indi'iduo no es in!erior al concepto*
La doctrina del pecado( del pecado indi'idual( del m.o( del 'uestro( doctrina que dispersa
sin retorno "la multitud$( plantea la di!erencia de naturale&a entre 5ios ) el 1ombre ms !ir7
memente de lo que nunca se 1a 1ec1o*** ) slo e#iste 5ios para poderlo% 6no est el pecado en
presencia de 5ios% etc,tera*** +ada distingue tanto al 1ombre de 5ios como el 1ec1o de ser un
pecador( lo que es todo 1ombre( ) de estar "en presencia de 5ios$% esto es( e'identemente( lo
que mantiene los contrastes( es decir lo que los retiene 2continentur3( les e'ita distenderse )(
por ese mantenimiento mismo( la di!erencia no estalla sino ms( como cuando se )u#taponen
dos colores( opposita 0u#ta se posita magis illucescunt* El pecado es el Knico predicado del
1ombre inaplicable a 5ios( ni 'ia negationis( ni 'ia eminentiae* 5ecir de 5ios 2como se dice
que no es !inito( lo que( 'ia negationis( signi!ica su in!initud3( que no peca( es una blas!emia*
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4 menudo se 1a abusado de la idea del pecado de la especie 1umana por no 'er que el pecado( aunque
comKn a los 1ombres( no los engloba a todos en un concepto comKn( grupo( club o compa8.a( *as. como
tampoco los muertos !orman un club en el cementerio$( sino que los dispersa en indi'iduos ) mantiene aislados
a cada uno como pecador( dispersin que( adems( se acuerda con la per!eccin de la e#istencia ) tiende a ella
por !inalidad* 4 causa de no 1aber 'isto bien esto( se 1a querido que el g,nero 1umano ca.do( 1a)a sido
rescatado en bloque por el Aristo* 5ios 1a 'isto ponerse as. una nue'a abstraccin en los bra&os( la cual( en esta
cualidad( se pretende su pariente pr#ima* :scara 1ipcrita que no sir'e ms que a la des'ergBen&a 1umana*
pues para que el indi'iduo se sienta pariente de 5ios 2) es ,sta la doctrina cristiana3( es necesario que sienta en
ello a la 'e& todo su peso en temor ) temblor( es necesario que descubra( 'ie0o descubrimiento( el recurso
posible del escndalo* Pero si es el rescate global del g,nero 1umano el que le 'ale al indi'iduo ese parentesco
magn.!ico( todo se 1ace demasiado !cil ) con'i,rtese en el !ondo en pro!anacin* Entonces )a no es el peso
inmenso de 5ios el que carga ) cu)a 1umillacin le aplasta tanto como lo ele'a% el indi'iduo cree ganar todo sin
!ormalidad( participando Knicamente en esa abstraccin* 5espu,s de todo( la 1umanidad es algo mu) distinto a
la animalidad( donde el animal 'ale siempre menos que la especie* El 1ombre no slo se distingue de las otras
especies por las superioridades que se mencionan corrientemente( sino de 1ec1o( por la superioridad de
naturale&a del indi'iduo( de lo singular sobre la especie* - esta de!inicin es( a su turno( dial,ctica% signi!ica que
el indi'iduo es pecador( pero que( en re'anc1a( la per!eccin consiste en 'i'ir aisladamente( en ser el aislado*
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Para el pecador que es el 1ombre( un abismo abierto separa de 5ios su naturale&a* - el
mismo abismo( naturalmente( separa a la 'e& a 5ios del 1ombre( cuando 5ios perdona los
pecados* Pues si por imposible( una asimilacin in'ersa pudiera trans!erir lo di'ino a lo
1umano( un punto( el perdn de los pecados( 1ar.a di!erir siempre al 1ombre de 5ios*
4qu. culmina el escndalo( que 1a querido ese mismo dogma( que nos 1a ense8ado la
seme0an&a de 5ios ) del 1ombre*
Pero por el escndalo estalla ante todo la sub0eti'idad( el indi'iduo* Sin duda el escndalo
sin escandali&arse es un poco menos que imposible de concebir( como un concierto de !lauta
sin !lautista% pero incluso un !ilso!o me reconocer.a la irrealidad( ms aKn que del amor( del
concepto del escndalo ) de que no se 1ace real ms que cada 'e& que 1a) alguien( que 1a)
un indi'iduo para escandali&arse*
Por lo tanto( el escndalo est ligado al indi'iduo* 5e aqu. parte el cristianismo% 1ace de
cada 1ombre un indi'iduo( un pecador particular% luego reKne 2) 5ios se mantiene all.3 todo
lo que puede encontrarse de posibilidad de escndalo entre el cielo ) la tierra; 1e aqu. el
cristianismo* Ordena entonces a cada uno de nosotros que crea( es decir que nos dice;
escandal.&ate o cree* +i una palabra de ms% es todo* "41ora 1e 1ablado 7dice 5ios en los
cielos7( 'ol'eremos a 1ablar en la eternidad* Nasta entonces( depende de ti que 1agas lo que
puedas( pero el 0uicio te espera*$
D/n 0uicioE D41( s.E Mien sabemos( por saber de e#periencia( que en un mot.n de soldados
o de marinos( son tantos los culpables que no se puede pensar en el castigo% pero cuando es el
pKblico( esa querida ) respetable ",lite$( o cuando es el pueblo( no slo no 1a) en ello
crimen( sino( al decir de los peridicos en los cuales se puede con!iar como en el E'angelio )
en la Re'elacin( se trata de la 'oluntad de 5ios* 6Por qu, esta in'ersin9 Porque la idea del
0uicio no corresponde ms que al indi'iduo% no se 0u&ga a masas( es posible masacrarlas(
dispersarlas con c1orros de agua( 1alagarlas( en pocas palabras( tratar de cien di'ersas
maneras a la muc1edumbre como a un animal( pero 0u&gar las a las gentes como a bestias es
imposible( pues no se 0u&ga a bestias% cualquiera que sea el nKmero que se 0u&gue( un 0uicio
que no 0u&ga a las gentes una por una( indi'idualmente(
CF
no es ms que !arsa ) mentira* Aon
tantos culpables( la empresa es impracticable% por esto se de0a libre a todos( sintiendo per7
!ectamente que es una quimera pensar en un 0uicio ) que son demasiados para ser 0u&gados(
que no se los 1ar pasar uno a uno( que estar.a por encima de nuestras !uer&as ) de que por
esto 1a) que renunciar a 0u&garlos*
Aon todas sus luces( nuestra ,poca( que encuentra incon'eniente prestar a 5ios !ormas )
sentimientos 1umanos( no considera de igual modo( sin embargo( al 1ec1o de 'er en 5ios
algo as. como un 0ue&( un simple 0ue& de pa& o un magistrado militar desbordado por un
proceso tan amplio*** ) por esto se deduce que ser de modo parecido en la eternidad ) que
por lo tanto es su!iciente unirse( asegurarse que los pastores predicarn en el mismo sentido*
D- si 1ubiera uno entre todos para atre'erse a 1ablar en otra !orma( uno slo bastante
estKpido como para cargar su 'ida de triste&as a la 'e& que de responsabilidad angustiada )
temblorosa ) perseguir la de los demsE DEaE( por nuestra seguridad 1agmosle pasar por loco
o( si es necesario( 1agmosle morir* Masta que tengamos con nosotros el nKmero( ) no es una
in0usticia* La estupide& o sande& pasada de moda consiste en creer que la ma)or.a pueda
cometer una in0usticia% lo que 1ace es la 'oluntad de 5ios* Esta sabidur.a( segKn nos muestra
la e#periencia 7pues despu,s de todo no somos unos imberbes ingenuos( no 1ablamos en el
aire( sino como 1ombres sensatos7( es aquella ante la que se inclina( 1asta a1ora( todo el
mundo( emperadores( re)es ) ministros% que es ella( 1asta a1ora( la que nos 1a a)udado a
encaramar en el poder a todas nuestras criaturas ) por esto( a1ora le toca a 5ios el turno de
CF
Por esto dios es *el 0ue&*( porque ignora a la muc1edumbre ) slo reconoce indi'iduos*
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inclinarse ante ella* Masta estar en ma)or.a( en gran ma)or.a( ) mantenerse con los codos
apretados( lo que nos garanti&ar el 0uicio de la eternidad* DO1E( lo tendr.amos asegurado(
Dclaro estE( si no sucediera que en la eternidad se llega a ser indi'iduo* Pero indi'iduos lo
,ramos ) en presencia de 5ios continuamos si,ndolo( pues incluso el 1ombre encerrado en un
armario de cristal se siente menos molesto que cada uno de nosotros en su transparencia ante
5ios* Es esto la conciencia* Ella dispone todo( de tal suerte( que una relacin inmediata sigue
a cada una de nuestras !altas ) el culpable mismo es su redactor* Pero se la escribe con tinta
simptica( que no se 1ace legible ms que a contralu& de la eterna lu&( cuando la eternidad
re'isa las conciencias* En el !ondo( entrando en la eternidad( nosotros mismos lle'amos )
entregamos el sumario minucioso de nuestros menores pecadillos( cometidos u omitidos* La
0usticia en la eternidad podr.a 1acerla( pues( un ni8o% en realidad no 1a) qu, 1acer para un
tercero( estando registrado todo( 1asta nuestras ms insigni!icantes palabras* El culpable( en
camino de aqu. para la eternidad( tiene la misma suerte que aquel asesino que 1u)e en
!errocarril( con toda la 'elocidad del tren( del lugar del crimen ) de*** su crimen mismo% Da)E(
a lo largo de la l.nea que lo transporta corre el 1ilo telegr!ico transmisor de su !iliacin ) de
la orden de detencin para la pr#ima parada* En ,sta penetran en el 'agn ) )a es prisionero*
Por as. decirlo( ,l mismo aporta el desenlace*
El escndalo( por lo tanto( es desesperar de la remisin de las !altas* - el escndalo ele'a
el pecado a un grado superior* Generalemente se lo ol'ida( a causa de no considerar de
'erdad al escndalo como un pecado )( en lugar de decirlo( se 1abla de pecados donde no 1a)
lugar para ,l* - menos se lo concibe como ele'ando el pecado a un grado superior* 6Por qu,9
Porque no se opone( como lo quiere el cristianismo( el pecado a la !e( sino a la 'irtud*
Aap.tulo >>>
EL 4M4+5O+O POS>T>HO 5EL AR>ST>4+>S:O(
EL PEA45O 5E +EG4RLO
Es ,ste el pecado contra el Santo Esp.ritu* 4qu. el )o se ele'a a su supremo grado de
desesperacin% no 1ace ms que arro0ar le0os de s. al cristianismo( lo trata de mentira ) de
!bula ***DJu, idea monstruosamente desesperada de s. mismo debe tener ese )oEO
La ele'acin de potencia del pecado se 1ace a la lu& cuando se la interpreta como una
guerra entre el 1ombre ) 5ios( en la cual el 1ombre cambia de tctica% su crecimiento de
potencia es pasar de la de!ensi'a a la o!ensi'a* Primero el pecado es desesperacin% ) se
luc1a tratando de re1uirla% luego llega una segunda desesperacin( se desespera el propio
pecado% tambi,n aqu. se luc1a( re1u),ndola o atrinc1erndola en sus posiciones de retirada(
pero siempre pedem re!erens* 5espu,s 'iene el cambio de tctica; aunque se 1unda cada 'e&
ms en s. mismo* 5esesperar de la remisin de los pecados es una actitud positi'a en
presencia de una o!erta de la misericordia di'ina% )a no es un pecado completamente en
retirada( ni a la simple de!ensi'a* Pero de0ar el cristianismo como !bula ) mentira es la
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o!ensi'a* Toda la tctica anterior conced.a la superioridad al ad'ersario* 4l presente es el
pecado quien ataca*
El pecado contra el Santo Esp.ritu es la !orma positi'a del escndalo*
El dogma del cristianismo es el dogma del Nombre75ios( el parentesco entre 5ios ) el
1ombre( pero reser'ando la posibilidad del escndalo( como garant.a de que se pre'iene 5ios
contra la !amiliaridad 1umana* La posibilidad del escndalo es el resorte dial,ctico de todo el
cristianismo* Sin ,l( el cristianismo cae por deba0o del paganismo ) se pierde en tales qui7
meras( que un pagano lo tratar.a de pamplinas* Estar tan cerca de 5ios que el 1ombre tenga el
poder( la audacia( la promesa de apro#imrsele en el Aristo( 6qu, cabe&a 1umana 1a pensado
0ams en ello9 - tomndolo sin oblicuidad( de rondn( sin reser'a ni tortura( con
desembara&o( el cristianismo 7si se trata de locura 1umana a ese poema de lo di'ino que es el
paganismo7( es entonces la in'encin de la demencia de un dios% seme0ante dogma no 1a
podido acudir ms que al pensamiento de un dios que 1a)a perdido el sentido*** as. a!irmar
el 1ombre que aKn no 1a)a perdido el su)o* El dios encarnado( si el 1ombre sin ms debiera
ser su camarada( !ormar.a un "pendant$ con el pr.ncipe Enrique de S1akespeare*
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5ios ) el 1ombre son dos naturale&as a quienes separa una di!erencia in!inita de
naturale&a* Toda doctrina que no quiera tenerlo en cuenta( es para el 1ombre una locura )
para 5ios una blas!emia* En el paganismo el 1ombre re!iere 5ios al 1ombre 2dioses
antropomr!icos3% en el cristianismo 5ios se 1ace 1ombre 2Nombre75ios3*** pero a esta
caridad in!inita de su gracia( de su misericordia( 5ios sin embargo pone una condicin( una
sola( que no puede de0ar de poner* 4qu. est precisamente la triste&a del Aristo; de estar
obligado a ponerla% puede apocarse 1asta tomar la apariencia de un ser'idor( soportar el
suplicio ) la muerte( in'itarnos a ir 1acia ,l( sacri!icar su 'ida*** pero el escndalo( DnoE( no
puede abolir su posibilidad* DO1 acto KnicoE ) triste&a indesci!rable de su amor( esta
impotencia de 5ios mismo 7) en otro sentido su negati'a a quererlo7( esta impotencia de
5ios( aunque lo quisiere( para 1acer que ese acto de amor no se trans!orme para nosotros en
su e#acto contrario( Dpara nuestra e#tremada miseriaE Pues lo peor para el 1ombre( peor aKn
que el pecado( es escandali&arse del Aristo ) empecinarse en el escndalo* - esto es lo que el
Aristo( que es "el 4mor$( no puede incluso e'itar* Hed( incluso ,l nos lo dice;
"Miena'enturados los que no se escandali&an de m.$* Pues ,l no puede 1acer ms* Lo que
puede( lo que est en su poder( es llegar a 1acer por su amor la desgracia de un 1ombre( como
nadie 1ubiera podido 1acerlo por s. mismo* DO1 contradiccin insondable del amorE Su
mismo amor le e'ita tener la dure&a de no terminar ese acto del amor 7Da)E7 que 1ace
des'enturado a un 1ombre de tal modo( que de ninguna otra manera 1ubiera podido llegar a
serlo tantoE
Pero tratemos de 1ablar en 1ombre* DO1 miseria de un alma que 0ams 1a)a sentido esa
necesidad de amar( en la cual se sacri!ica todo por amor( de un alma que por consecuencia
nunca 1a)a podido 1acerloE Pero si este mismo sacri!icio de su amor le descubriera el medio
de 1acer la peor desgracia de otro( de un ser amado( 6qu, 1ar.a9 O bien el amor perder.a
entonces su resorte en esa alma ) de una 'ida de potencia caer.a en los 1erm,ticos escrKpulos
de la melancol.a( ) apartndose del amor( no atre'i,ndose a asumir la accin que entre',( esa
alma sucumbir( no por no actuar( sino por la angustia de poder obrar* Pues como una carga
pesa in!initamente ms si se encuentra en la e#tremidad de una palanca ) que 1a)a que
le'antarla por la otra( as. todo acto pesa in!initamente ms 1aci,ndose dial,ctico( ) su peso
in!inito se da cuando esa dial,ctica se complica de amor( cuando( lo que el amor impulsa a
1acer por el amado( adems( la solicitud por el amado parece en cambio desaconse0arlo* O
bien 'encer el amor( ) por amor( ese 1ombre se atre'er a obrar* Pero en su alegr.a de amar
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En Enrique +*
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2el amor es siempre alegr.a( sobre todo si es todo sacri!icio3 su triste&a pro!unda ser*** Desa
posibilidad misma de obrarE Por esto slo con lgrimas cumplir esa accin de su amor( 1ar
el sacri!icio 2del cual( ,l( tiene tanta alegr.a3% pues siempre !lota( sobre lo que llamar.a un
cuadro de 1istoria de la interioridad( la sombra !unesta de lo posible* - no obstante( 6sin esa
sombra reinante( 1abr.a sido su acto un acto de 'erdadero amor9 +o s,( amigo lector( lo que
1as podido 1acer en tu 'ida( pero es!uer&a a1ora tu cerebro( rec1a&a todo !also espe0ismo(
a'an&a por una 'e& al descubierto( desnuda tu sentimiento 1asta en sus '.sceras( abate todas
las murallas que de ordinario separan al lector de su libro ) entonces lee a S1akespeare***
DHers entonces con!lictos que te 1arn escalo!riarE Pero delante de los 'erdaderos( de los
con!lictos religiosos( S1akespeare mismo parece 1aber retrocedido de temor* 4caso para ser
e#presados no toleren ms que el lengua0e de los dioses* Lengua0e e#cluido para el 1ombre;
pues( como lo 1a dic1o tan bien un griego( los 1ombres nos ense8an a 1ablar( pero los dioses
a callarnos*
Esta di!erencia in!inita de naturale&a entre 5ios ) el 1ombre est en el escndalo( cu)a
posibilidad nadie puede 1acer a un lado* 5ios se 1ace 1ombre por amor ) nos dice; Hed lo
que es ser 1ombre% pero agrega; tened cuidado( pues al mismo tiempo so) 5ios*** )
biena'enturados aquellos que no se escandali&an de m.* - si re'iste( como 1ombre( las
apariencias de un 1umilde ser'idor( es a causa de que esa 1umilde apariencia nos mani!iesta a
todos que nunca 1a) que creerse e#cluido de la apro#imacin a ,l( ni que sea preciso( para
esto( tener prestigio ) cr,dito* En e!ecto( es el 1umilde* :irad 1acia m. 7dice7 ) 'enid a
con'enceros de lo que es ser un 1ombre( pero tambi,n tened cuidado( pues al mismo tiempo
so) 5ios*** - biena'enturados aquellos que no se escandali&an de m.* O in'ersamente; :i
Padre ) )o no somos ms que uno ) sin embargo so) este 1ombre de poca monta( este
1umilde( este pobre( este abandonado( entregado a la 'iolencia 1umana*** ) biena'enturados
aquellos que no se escandali&an de m.* - este 1ombre de poca monta que so) es el mismo por
quien o)en los sordos( 'en los ciegos ) caminan los paral.ticos ) curan los leprosos )
resucitan los muertos*** si( biena'enturados quienes no se escandali&an de m.*
Es por esto que estas palabras del Aristo( cuando se predica acerca de ,l 7)( responsable
ante el 4lt.simo( me atre'o a a!irmarlo aqu.7( tienen tanta importancia( sino como las palabras
de la consagracin de la Aena( al menos como las de la Ep.stola a los corintios; Jue cada uno
1aga e#amen de s. mismo* Pues son ellas las palabras mismas del Aristo ) es necesario( sobre
todo para nosotros los cristianos( sin descanso( intimrnoslas( reiterrnoslas( repet.rnoslas a
cada uno particularmente* En todas partes
CI
donde se las calla( en todos los lugares al menos
donde la e#posicin cristiana no se penetra de su pensamiento( el cristianismo no es ms que
blas!emia* Pues( sin guardias ni ser'idores para abrirle el paso ) 1acer comprender a los
1ombres que ,l era aqu,l que 'en.a( el Aristo pas por aqu. aba0o en la 1umilde especie de un
ser'idor* Pero el riesgo del escndalo 2Da1E Den el !ondo de su amor era esa su triste&aE3 le
guardaba ) le guarda aKn( como un abismo abierto entre ,l ) aqu,llos a quienes ms ama*
En e!ecto( en aquel que no se escandali&a( la !e es una adoracin* Pero adorar( que traduce
creer( tambi,n traduce que la di!erencia de naturale&a entre el cre)ente ) 5ios continKa
CI
- casi todos los cristianos las callan% 6ser acaso porque ignoraban 'erdaderamente que el mismo Aristo es
quien( tantas 'eces( con tanto acento interior( nos 1a dic1o que tu'i,ramos cuidado con el escndalo ) 1asta el
!in de su 'ida lo 1a repetido incluso a los apstoles( sus !ieles desde el comien&o( que 1ab.an abandonado todo
por ,l9 6O qui&s el silencio que guardan encuentra e#ageradamente ansiosas estas ad'ertencias del Aristo(
puesto que una e#periencia innumerable demuestra que se puede creer en Aristo sin tener la menor idea del
escndalo9 6Pero no es ,ste un error que debe 1acerse a la lu& un d.a( cuando lo posible del escndalo 1aga su
0uego entre los sedicentes cristianos9
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siendo un abismo in!inito* Pues se encuentra en su !e el riesgo del escndalo como resorte
dial,ctico*
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Pero el escndalo considerado aqu. es tambi,n positi'o de otro modo( pues tratar de !bula
) mentira al cristianismo( es tratar de igual manera al Aristo*
Para ilustrar esta especie de escndalo( ser.a Ktil pasar en re'ista sus di!erentes !ormas%
como en principio deri'a siempre de la parado0a 2es decir del Aristo3( se la encuentra por
consiguiente cada 'e& que se de!ine al cristianismo( lo que no puede 1acerse sin pronunciarse
acerca del Aristo( sin tenerlo presente en el esp.ritu*
La !orma in!erior del escndalo( 1umanamente la ms inocente( es de0ar indecisa la
cuestin del Aristo( es llegar a la conclusin de que uno no se permite sacar una conclusin(
es decir que no se cree( pero que uno se abstiene de 0u&gar* Este escndalo( pues es uno(
escapa a la ma)or.a* Tanto se 1a ol'idado completamente el "TK debes$ del imperati'o
cristiano* 5e aqu. pro'iene el 1ec1o de que no se 'ea el escndalo de relegar al Aristo a la
indi!erencia* Sin embargo( el mensa0e( que es el cristianismo( no puede signi!icar para
nosotros ms que el deber imperioso de llegar a una conclusin con respecto al Aristo* Su
e#istencia( el 1ec1o de su realidad presente ) pasada( rige toda nuestra 'ida* Si tK lo sabes( es
escndalo decidir que sobre tal cuestin no tendrs un punto de 'ista*
Empero( en un tiempo como el nuestro( en el cual se predica el cristianismo con la
mediocridad que se sabe( 1a) que escuc1ar ese imperati'o con alguna reser'a* 6Pues cuntos
millares de7personas( sin duda( lo 1an o.do predicar sin o.r nunca una palabra de ese
imperati'o9 Pero pretender aun( posteriormente( carecer de opinin al respecto( es escndalo*
Es( en e!ecto( negar la di'inidad del Aristo( negar su derec1o a e#igir de cada uno que tenga
una opinin* Es inKtil responder que uno no se pronuncia sobre ello( que no se dice "ni s. ni
no con respecto al Aristo$* Entonces se os preguntar si os es indi!erente saber si deb,is o no
tener una opinin con respecto al Aristo* - si se contesta que no( se cae en la propia trampa% )
si se responde que s.( el cristianismo os condenar a pesar de todo( pues todos debemos tener
una opinin sobre esto )( por consiguiente( sobre Aristo( ) nadie debe tener el cora0e de tratar
la 'ida del Aristo como curiosidad despreciable* Auando 5ios se encarna ) se 1ace 1ombre(
no se trata de una !antas.a( de una sutile&a a manera de empresa( para e'adirse qui& de ese
aburrimiento inseparable( segKn una palabra des'ergon&ada( de una e#istencia de 5ios*** En
resumen( no es para poner en la cuestin la a'entura* +o( este acto de 5ios( ese 1ec1o( es lo
serio de la 'ida* - a su turno( lo serio de esa seriedad( es el deber imperioso de lo todos de
1acerse una opinin al respecto* Auando un monarca pasa por una ciudad de pro'incia( es
para ,l una in0uria que un !uncionario( sin e#cusa recomendable( se dispense de ir a saludarlo%
6pero qu, se pensar.a de un !uncionario que pretendiera ignorar incluso la llegada del re) a la
ciudad( que 0ugara al particular( ) "se burlara as. de su ma0estad ) de la Aonstitucin9*$ >gual
sucede cuando 5ios se complace en 1acerse 1ombre*** ) que alguien 2pues el 1ombre es a
5ios como al re) el !uncionario3 encuentre 0usto decir entonces; DSiE Gste es un punto sobre el
cual pre!iero no tener opinin* 4s. se 1abla( en aristcrata( de lo que se desprecia en el !ondo;
as.( con esa alti'e& que se pretende equitati'a ) slo tiene desprecio por 5ios*
CP
Aabe aqu. un peque8o problema para los obser'adores* 4dmitamos que todos los pastores de aqu. ) de las
dems partes( que predican o que escriben( sean cristianos cre)entes* 6Amo es posible que no se escuc1e
nunca( ni nunca se lea( esta plegaria( que sin embargo ser.a per!ectamente natural en nuestros d.as; Padre
celestial( te agrade&co que nunca 1a)as e#igido a un 1ombre la comprensin del cristianismo( pues de otro
modo( )o ser.a el ms des'enturado de todos* Auanto ms trato de comprenderlo( ms incomprensible lo
encuentro( ms descubro solamente la posibilidad del escndalo* Por esto te ruego que la acrecientes cada 'e&
ms en m.*
Esta plegaria ser.a la ortodo#ia misma )( suponiendo sinceros los labios que la pronuncien( al mismo tiempo
ser.a de una impecable iron.a para toda la teolog.a de nuestros tiempos* 6Pero e#iste la !e aqu. aba0o9
Librodot
PR
PR
La segunda !orma del escndalo( aunque negati'a( es un su!rimiento* Sin duda uno se
siente en ella incapa& de ignorar al Aristo( !uera de la posibilidad de de0ar pendiente toda esa
cuestin del Aristo arro0ndose en las agitaciones de la 'ida* Pero no por ello se de0a de ser
menos incapa& de creer( cerrndose siempre en el mismo ) Knico punto( en la parado0a* Si se
quiere( tambi,n es 1onrar al cristianismo el decir que la cuestin; "6Ju, opinas del Aristo9$
es en e!ecto la piedra de toque* El 1ombre encerrado de este modo en el escndalo pasa su
'ida como una sombra( 'ida que se consume porque en su !uero .ntimo siempre gira en torno
de este mismo problema* - su 'ida irreal e#presa per!ectamente 2como en el amor( el su!ri7
miento de un amor des'enturado3 toda la sustancia pro!unda del cristianismo*
La Kltima !orma del escndalo es la misma de este Kltimo cap.tulo( la !orma positi'a* Trata
al cristianismo como !bula ) mentira( niega al Aristo 2su e#istencia( que sea quien dice ser3 a
la manera de los docetas o de los racionalistas; entonces o el Aristo )a no es un indi'iduo(
sino que slo tiene la apariencia 1umana( o no es ms que un 1ombre( ms que un indi'iduo;
de este modo( con los docetas se es!uma en poes.a o mito sin pretender realidad( o bien con
los racionalistas se 1unde en una realidad que no puede pretender la naturale&a di'ina* Esta
negacin del Aristo( de la parado0a( implica a su 'e& la del resto del cristianismo; del pecado(
de la remisin de los pecados( etc,tera*
Esta !orma del escndalo es el pecado contra el Santo Esp.ritu* Aomo los 0ud.os dec.an
que el Aristo e#pulsaba a los demonios mediante el 5emonio( de igual modo este escndalo
1ace del Aristo una in'encin del demonio*
Este escndalo es el pecado( lle'ado a su suprema potencia( cosa que no se 'e de
ordinario( a causa de no oponer( cristianamente( el pecado a la !e*
Este contraste( por el contrario( es el que 1ace el !ondo de todo este escrito cuando( desde
la primera parte 2Libro Primero( capitulo >3( !ormulamos el estado de un )o en el cual la
desesperacin est enteramente ausente; en su relacin consigo mismo( queriendo ser ,l
mismo( el )o sum,r0ese a tra',s de su propia transparencia en el poder que le 1a planteado* -
a su 'e&( esta !rmula( como tantas 'eces lo 1emos recordado( es la de!inicin de la !e*
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Kierkegaard Soren - Tratado de La Desesperacion

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