Publicado em New York World, 19.07.1908.

Traduzido no blog Amor y anarquia

(http://amoryanarquia.wordpress.com/) e editado pelo Grupo de Estudos Anarquistas do Piau
GEAPI. (http://anarquistas-pi.blogspot.com).
Anarquismo luta.
Em que acredito tem sido muitas vezes alvo de escritores retaliadores. Tantas histrias
horripilantes e incoerentes tm circulado sobre mim, que no de se admirar que o ser-humano
mediano tem palpitaes no corao cada vez que se menciona o nome Emma Goldman. uma
pena que no vivemos mais nos tempos em que bruxas eram queimadas na fogueira ou
torturadas para que o esprito do mal saia delas. Porque, na verdade, Emma Goldman uma
bruxa! Srio, ela no come criancinhas, mas faz muitas coisas piores. Ela fabrica bombas e joga
em cabeas com coroas. B-r-r-r!
Tal a impresso que o pblico tem de mim e das coisas que acredito. Isso se deve muito ao
The World que d aos seus leitores pelo menos uma oportunidade de aprenderem o que minhas
opinies realmente so.
O estudante de histria do pensamento progressivo est bem ciente que todas as ideias nos
seus primeiros estgios foram deturpadas, e que os adeptos dessas ideias tm sido caluniados e
perseguidos. No preciso voltar dois mil anos ao tempo em que aqueles que acreditavam no
evangelho de Jesus eram jogados na arena ou caados em calabouos para perceber quo
pouco grandes crenas ou honestos crentes so compreendidos. A histria do progresso
escrita no sangue de homens e mulheres que ousaram expor uma causa impopular, como, por
exemplo, o direito do homem negro sobre seu corpo, ou o direito da mulher sobre sua alma. Se,
ento, desde tempos imemoriveis, o Novo tem encontrado com oposio e condenao, por
que minhas opinies deveriam estar isentas de uma coroa de espinhos?
Em que acredito um processo mais do que uma finalidade. Finalidades so para deuses e
governantes, no para o intelecto humano. Embora deva ser verdade que a formulao sobre
liberdade de Herbert Spencer o mais importante no assunto, como uma base poltica da
sociedade, ainda assim a vida algo mais do que formulas. Na batalha pela liberdade, como
Ibsen pontuou muito bem, a luta por, nem tanto a obteno da liberdade, que desenvolve tudo
de mais forte, mais vigoroso e melhor no carter humano.
Anarquismo no somente um processo, no entanto, que marcha a passos sombrios,
colorindo tudo de positivo e construtivo no desenvolvimento orgnico. um protesto notvel do
tipo mais militante. to absolutamente firme, insistindo e permeando uma fora para superar o
mais teimoso ataque e para resistir crtica daqueles que realmente constituem a ltima
trombeta de uma era decadente.
Anarquistas no so de forma alguma espectadores passivos no teatro do desenvolvimento
social; pelo contrrio, eles tm algumas noes muito positivas no que diz respeito a objetivos e
mtodos.
Para que eu possa me fazer o mais clara possvel sem utilizar muito espao, permitam-me
adotar o modelo de tratamento em tpicos do Em que acredito:



I. Quanto propriedade
Propriedade significa domnio sobre as coisas e a negao a outros de usar essas coisas.
medida que a produo no foi igualitria para a demanda normal, a propriedade institucional
deve ter tido algum raison dtre (razo de ser). Deve-se apenas consultar a economia, no
entanto, para saber que a produtividade do trabalho nas ltimas dcadas cresceu to
tremendamente a ponto de exceder a demanda normal cem vezes, e para fazer da propriedade
no somente um estorvo para o bem-estar humano, mas um obstculo, uma barreira mortal,
para todo o progresso. o domnio sobre as coisas que condena milhes de pessoas a serem
mera nulidade, cadveres vivos sem originalidade ou poder de iniciativa, mquinas humanas de
carne e osso, que acumulam montanhas de riquezas para os outros e pagam por isso com uma
cinza, montona e miservel existncia para si mesmas. Eu acredito que no pode haver
nenhuma verdadeira riqueza, riqueza social, enquanto isso repousar sobre a vida humana
jovens vidas, velhas vidas e vidas ainda por vir.
admitido por todos os pensadores radicais que a causa fundamental desse terrvel estado das
coisas (1) que os humanos devem vender seu trabalho; (2) que esta inclinao e julgamento
esto subordinados vontade de um mestre.
O anarquismo a nica filosofia que pode e ir acabar com essa humilhante e degradante
situao. Se difere de todas as outras teorias na medida em que aponta que o desenvolvimento
humano, seu bem-estar fsico, suas qualidades latentes e disposio inata devem por si mesmas
determinar o carter e condies de seu trabalho. Similarmente as apreciaes mentais e fsicas
da pessoa e os desejos de sua alma decidem o quanto ela deve consumir. Para tornar isso uma
realidade, eu acredito, s ser possvel em uma sociedade baseada na cooperao voluntria de
grupos produtivos, comunidades e sociedades livremente federadas, eventualmente tornando-se
um comunismo livre, acionado por uma solidariedade de interesses. No pode haver liberdade
no sentido largo da palavra, nenhum desenvolvimento harmnico, enquanto consideraes
mercenrias e comerciais atuam um papel importante na determinao da conduta pessoal.

II. Quanto ao governo
Eu acredito que o governo, autoridade organizada, ou o Estado necessrio apenas para
manter ou proteger a propriedade e o monoplio. Tem eficincia comprovada somente nessa
funo. Como uma promotora de liberdade individual, bem-estar humano e harmonia social, o
que por si s constituem real ordem, o governo est condenado por todos os grandes homens do
mundo. Por isso, penso, com meus companheiros anarquistas, que os regulamentos legais,
decretos legislativos, as disposies constitucionais, so invasivos. Eles at hoje nunca
induziram o homem a fazer nada ele podia e no iria fazer pela virtude de seu intelecto ou
temperamento, nem preveniu nada que o homem estava impelido a fazer pelos ditames. A
descrio pictrica de Millet de O Homem com a Enxada, as obras-primas de Meunier sobre os
mineiros que auxiliaram a elevar o trabalho de sua posio degradante, as descries de Gorki
do submundo, as anlises psicolgicas de Ibsen da vida humana, nunca poderiam ter sido
induzidas pelo governo tanto quanto o esprito que impele o homem a salvar uma criana se
afogando ou uma mulher aleijada de um prdio em chamas nunca foi convocado a ser posto em
operao pelo regulamento legal ou pela academia de polcia. Eu acredito de fato, eu sei que
qualquer coisa que boa ou bonita na humanidade exprime-se e se afirma por si s apesar do
governo, e no por causa dele.
Os anarquistas so por isso justificados em assumir que o Anarquismo a ausncia de governo
vai garantir com amplo e bom escopo o desimpedimento do desenvolvimento humano, a pedra
angular para o verdadeiro progresso e harmonia sociais.
Quanto ao argumento estereotipado de que o governo atua como um fiscal do crime e do vcio,
at os que fazem as leis no mais acreditam nisso. Esse pas gasta milhes de dlares para
manter seus criminosos atrs das grades, no entanto a criminalidade est crescendo.
Certamente esse estado de coisas no devido a uma insuficincia de leis! Noventa por cento
dos crimes so crimes contra a propriedade, que tm suas razes em nossas iniquidades
econmicas. Enquanto estas ltimas continuem a existir ns devemos converter cada poste em
uma forca sem ter o menor efeito sobre o crime em nosso meio. Crimes que resultam de uma
herana certamente nunca podero ser curados pela lei. Com certeza ns estamos aprendendo
que tais crimes podem ser efetivamente tratados somente pelos melhores modernos mtodos
medicinais ao nosso alcance, e, sobretudo, pelo esprito de um profundo senso de
companheirismo, bondade e compreenso.

III. Quanto ao militarismo
Eu no devia tratar desse assunto separadamente uma vez que pertence parafernlia do
governo, se no fosse pelo fato de que aqueles que so mais vigorosamente opositores s
minhas opinies, sobre o fundamento de que este ltimo apoia a fora, so os defensores do
militarismo.
O fato que os anarquistas so os nicos verdadeiros defensores da paz, as nicas pessoas
que pedem por uma barragem do crescimento para a tendncia crescente do militarismo, que
est fazendo rapidamente desse pas outrora livre um poder imperialista e desptico.
O esprito militar o mais sem misericrdia, sem corao e brutal que existe. Promove uma
instituio para a qual no existe nem uma pretensa justificao. O soldado, para citar Tolstoi,
um matador profissional de homens. Ele no mata por amor, como um selvagem, ou por paixo,
como um homicida. Ele uma fria, mecnica e obediente ferramenta dos seus superiores
militares. Ele est preparado para cortar gargantas ou afundar um navio ao comando do seu
superior, sem saber ou, talvez, se importar, como, por qu ou por qual motivo. Estou apoiada
nessa controvrsia por ningum menos que General Funston. Cito deste, o comunicado para o
New York Evening Post de 30 de Junho, lidando com o caso do Cabo William Buwalda, o que
causou grande comoo por todo Nordeste. O primeiro dever de um oficial ou de um alistado,
diz nosso nobre guerreiro, a obedincia sem questionamentos e lealdade ao governo ao qual
fez juramento; no faz diferena se ele aprova este governo ou no.
Como podemos harmonizar o princpio de obedincia inquestionvel com o princpio da vida,
liberdade e busca pela felicidade? O poder mortfero do militarismo jamais foi to efetivamente
demonstrado nesse pas quanto na recente condenao pela corte marcial de William Buwalda,
de San Francisco, Company A, Engineers, a cinco anos na priso militar. Aqui tnhamos um
homem que teve um recorde de 15 anos de servio contnuo: Seu carter e conduta eram
incontestveis, nos dizia Gen. Funston, quem, em considerao a isso, reduziu a sentena de
Buwalda para 3 anos. Ainda assim o homem atirado de repente para fora do exrcito,
desonrado, roubado de suas chances de ter uma penso e mandado para a priso. Qual foi seu
crime? S escutem, seus americanos livres (ye free-born americans)! William Buwalda foi a
uma reunio pblica, e depois da leitura apertou a mo do palestrante. Gen. Funston, em sua
carta para o Post, a qual j me referi acima, afirma que a atitude de Buwalda foi uma grande
ofensa militar, infinitamente pior que a desero. Em outra declarao pblica, que o General
fez em Portland, Oregon, ele disse que o crime de Buwalda foi srio, igual traio.
bem verdade que a reunio foi organizada por anarquistas. Se tivessem sido os socialistas,
nos informou Gen. Funston, no haveria objeo presena de Buwalda. De fato, o General diz,
Eu mesmo no teria a menor hesitao de ir a uma reunio socialista. Mas ir a uma reunio
com Emma Goldman como palestrante poderia haver qualquer coisa mais traioeira?
Por esse crime horrvel um homem, um cidado americano livre por nascena, que deu a este
pas os melhores 15 anos de sua vida, e cujos carter e conduta nesse tempo foram
incontestveis, est agora apodrecendo em uma cadeia, desonrado, desgraado e roubado de
uma subsistncia.
Pode haver algo mais destruidor do verdadeiro gnio da liberdade do que o esprito que tornou a
sentena de Buwalda possvel o esprito da obedincia inquestionvel? para isso que o povo
americano tem sacrificado nos ltimos anos quatrocentos milhes de dlares e seus coraes e
sangue?
Eu acredito que o militarismo um exrcito e marinha permanentes em um pas indicador da
decadncia da liberdade e da destruio de tudo que h de bom e melhor em nossa nao. O
constantemente crescente clamor por mais navios de guerra e pelo aumento do exrcito com o
fundamento de que isso nos garante a paz to absurdo quanto o argumento de que um homem
pacfico aquele que anda bem armado.
A mesma falta de consistncia desempenhada pelos que pretendem a paz que se opem ao
anarquismo porque ele supostamente ensina a violncia, e por aqueles que ainda se sentiriam
encantados com a possibilidade da nao americana ser logo capaz de arremessar bombas de
dinamite sobre inimigo indefesos de mquinas voadoras.
Eu acredito que o militarismo vai acabar quando os espritos amantes da liberdade do mundo
disserem aos seus mestres: V e faa sua prpria matana. Ns nos sacrificamos e a aqueles
que amamos tempo o bastante lutando suas batalhas. Em troca vocs nos tornaram parasitas e
criminosos em tempos de paz e nos brutalizaram em tempos de guerra. Vocs nos separaram
de nossos irmos e fizeram do mundo um abatedouro humano. No, ns no vamos fazer sua
matana ou lutar pelo pas que vocs nos roubaram.
Oh, eu acredito com todo o meu corao que a irmandade e a solidariedade humanas vo limpar
o horizonte desse terrvel rastro vermelho de guerra e destruio.

IV. Quanto liberdade de expresso e imprensa
O caso de Buwalda s um pedao da questo maior do livre discurso, da livre imprensa e do
direito de livre associao.
Muitas pessoas de bem imaginam que os princpios da liberdade de expresso ou de imprensa
podem ser exercidos de forma adequada e com segurana dentro dos limites das garantias
constitucionais. Essa a nica justificativa, a mim me parece, para a terrvel apatia e indiferena
para com a investida contra a liberdade de expresso e imprensa que temos testemunhado
nesse pas nos ltimos meses.
Eu acredito que liberdade de expresso e imprensa significa que eu posso dizer e escrever o
que quiser. Esse direito, quando regulado pelas prescries constitucionais, decretos
legislativos, ao bel-prazer das decises do chefe dos correios ou da academia de polcia, se
torna uma farsa. Estou bem ciente de que vou ser avisada das consequncias se ns
removermos as correntes do discurso e da imprensa. Acredito, no entanto, que a cura para
consequncias resultantes do exerccio ilimitado da expresso permitir mais expresso.
Algemas mentais at hoje nunca ocasionaram mar de progresso, ao passo que as exploses
sociais prematuras com muita frequncia foram provocadas atravs de uma onda de represso.
Nossos governantes nunca vo aprender que pases como Inglaterra, Holanda, Noruega, Sucia
e Dinamarca, com a maior liberdade de expresso, tem sido mais livres de consequncias? Ao
passo que Rssia, Espanha, Itlia, Frana e, ai de mim!, At Amrica, cultivou essas
consequncias para o fator poltico mais urgente. Nosso pas deveria ser mandado pela
maioria, no entanto todo dia um policial que no investido de poder pela maioria pode acabar
com uma reunio, arrastar o orador para fora da plataforma ou dispersar a audincia para fora
do salo verdadeira moda russa. O chefe geral dos correios, que no um funcionrio
elegvel, tem o poder de suprimir publicaes e confiscar cartas. De sua deciso no h mais
nenhum apelo do que o do Czar da Rssia. Na verdade, eu acredito que ns precisamos de uma
nova Declarao de Independncia. No existe nenhum Jefferson ou Adam modernos?

V. Quanto Igreja
Na recente conveno dos remanescentes polticos de uma ideia uma vez revolucionria, foi
votado que religio e obteno de votos no tem nada a ver um com o outro. Por que deveriam?
A partir do momento que um homem pretende entregar ao demnio o cuidado de sua alma, ele
pode, com a mesma coerncia, delegar ao poltico o cuidado de seus direitos. Que a religio
um assunto privado, a muito foi estabelecido pelos bis-marxistas (bismarck+ marx) socialistas da
Alemanha. Nossos marxistas americanos, pobres de sangue e originalidade, vo Alemanha
por sua sabedoria. Essa sabedoria serviu como um chicote capital para aoitar vrias milhes de
pessoas para dentro do bem-disciplinado exrcito do Socialismo. Ela pode fazer o mesmo aqui.
Pelo amor de deus, no vamos ofender a respeitabilidade, no vamos machucar os sentimentos
religiosos das pessoas.
Religio uma superstio origina na incapacidade mental do homem de resolver fenmenos
naturais. A Igreja uma instituio organizada que sempre foi uma pedra no caminho do
progresso.
A organizao de igrejas arrancou a religio de sua ingenuidade e primitivismo. Tornou a religio
um pesadelo que oprime a alma humana e mantm a mente em cativeiro. O domnio da
escurido, como o ltimo verdadeiro cristo, Leo Tolstoi, chama a Igreja, tem sido um inimigo do
desenvolvimento humano e do livre pensamento, e assim no tem lugar na vida de pessoas
verdadeiramente livres.

VI. Quanto ao casamento e ao amor
Acredito que estes sejam os assuntos que mais tabu nesse pas. quase impossvel falar deles
sem escandalizar a amada propriedade de muita boa gente. No de se espantar que tanta
ignorncia prevalea relativa a essas questes. Nada menos que uma discusso aberta, franca e
inteligente vai purificar o ar da histeria, baboseira sentimental que est encobrindo esses
assuntos vitais, vital para o indivduo como para o bem-estar social.
Casamento e amor no so sinnimos; pelo contrrio, so com frequncia antagnicos um ao
outro. Estou ciente do fato de que alguns casamentos so desempenhados pelo amor, mas os
estreitos, limites materiais do casamento, como , rapidamente esmaga a delicada flor da
afeio.
O casamento uma instituio que fornece ao Estado e a Igreja uma tremenda renda e os meios
de se meter na fase da vida que pessoas finas a muito consideram como propriamente sua, sua
coisa mais sagrada. O amor o fator mais poderoso no relacionamento humano que desde
tempos imemoriveis tem desafiado todas as leis feitas pelo homem e rompido com as grades
de ferro das convenes na Igreja e da moralidade. O casamento normalmente um puro
arranjo econmico, provendo mulher uma aplice de seguro de longa vida e ao homem um
perpetuador de sua espcie e um bonito brinquedo. Ou seja, o casamento, ou o treinamento
para isso, prepara a mulher para uma vida de parasita, uma dependente, desamparada servente,
enquanto concede ao homem o direito sobre a hipoteca de um bem imvel de uma vida humana.
Como pode tal condio das coisas ter qualquer coisa a ver com amor? com o elemento que
iria abrir mo de toda a riqueza do dinheiro e do poder para viver em seu prprio mundo de livre
expresso humana? Mas no tempo de romantismo, de Romeu e Julieta, de Faust e
Marguerite, e xtases luz da lua, de flores e canes. Nossa era da praticidade. Nossa
primeira considerao o rendimento. Pior para ns que alcanamos a era em que os voos mais
altos da alma devem ser examinados. Nenhuma raa pode se desenvolver sem o elemento do
amor.
Mas se duas pessoas esto adorando o santurio do amor, o que se faz do bezerro de ouro,
casamento? a nica segurana para a mulher, para as crianas, para a famlia, para o
Estado. Mas no segurana para o amor; e sem o amor no pode existir um lar de verdade.
Sem amor nenhuma criana deveria ser tida; sem amor nenhuma mulher de verdade pode estar
relacionada a um homem. O medo de que o amor no seja uma segurana material suficiente
para as crianas est desatualizado. Eu acredito que quando a mulher assinar sua prpria
emancipao, sua primeira declarao de independncia vai consistir em admirar e amar um
homem pelas qualidades de seu corao e mente e no pelas quantidades em seu bolso. A
segunda declarao vai ser que ela tem o direito de seguir esse amor sem abandonar o mundo
exterior ou se impedida por ele. A terceira e mais importante declarao ser o direito absoluto
livre maternidade.
Assim uma me e um igualmente livre pai garantem a segurana da criana. Eles tem a fora, a
firmeza, a harmonia para criar uma atmosfera dentro da qual a planta humana pode crescer e se
tornar uma primorosa flor.

VII. Quanto a atos de violncia
E agora cheguei ao ponto de minhas opinies sobre o qual prevalece o maior desentendido na
mente do pblico americano. Bom, vamos, agora, voc no propaga a violncia, a morte das
cabeas coroadas e presidentes? Quem disse que eu propago? Vocs me ouviram, qualquer
um me ouviu? Algum viu isso impresso em nossa literatura? No, mas o jornal diz que sim, todo
mundo diz que sim; consequentemente deve ser assim. Oh, pela preciso e lgica do querido
pblico!
Acredito que o anarquismo a nica filosofia da paz, a nica teoria do relacionamento social que
valoriza a vida humana acima de qualquer outra coisa. Sei que alguns anarquistas cometeram
atos de violncia, mas a terrvel desigualdade econmica e a grande injustia poltica que
ocasionam esse atos, no o anarquismo. Todas as instituies hoje em dia se baseiam na
violncia; nossa atmosfera est saturada dela. Enquanto tal estado exista devemos lutar para
parar a fria do Nigara tanto quanto esperamos nos livrar da violncia. J expus que pases que
tem liberdade de expresso em alguma medida, tiveram poucos ou nenhum atos de violncia.
Qual a moral? Simplesmente isso: nenhum ato cometido por anarquistas foi por benefcio
pessoal, engrandecimento do lucro, mas sim um protesto consciente contra algumas medidas
repressivas, autoritrias e tirnicas que vem de cima.
O presidente Carnot, da Frana, foi morto por Caserio em resposta a recusa de Carnot de
comutar a pena de morte de Vaillant, por cuja vida todo o mundo literrio, cientfico e humanitrio
da Frana suplicou.
Bresci foi Itlia com seu prprio dinheiro, ganhado nos moinhos de tecelagem de seda de
Paterson, para chamar o Rei Humberto para o lado da justia em sua ordem de atirar em
mulheres e crianas indefesas durante uma rebelio pelo po. Angelino executou o Primeiro-
Ministro Canovas por sua ressurreio da inquisio espanhola na priso de Montjuich.
Alexander Berkman tentou contra a vida de Henry C. Frick durante a greve de Homestead
somente pela sua intensa compaixo pelos onze grevistas mortos por Pinkertons e pelas vivas
e orfos despejados por Frick de suas miserveis casinhas que pertenciam ao Sr. Carnegie.
Cada um desses homens no s fizeram suas razes conhecidas ao mundo em declaraes
orais ou escritas, mostrando a causa que os levaram a esses atos, provando que a insuportvel
presso econmica e poltica, o sofrimento e desespero de seus companheiros, mulheres e
crianas levaram aos atos, e no a filosofia do anarquismo. Eles vieram aberta e francamente
preparados para aguentar as consequncias, preparados para darem suas vidas.
Diagnosticando a verdadeira natureza de nossa doena social eu no posso condenar aqueles
que, no por culpa prpria, sofrem de um mal generalizado.
Eu no acredito que esses atos podem, ou at tiveram a inteno de, trazer a reconstruo
social. Isso somente pode ser feito, primeiro, por uma educao larga e ampla sobre o lugar do
homem na sociedade e sua relao adequada com os companheiros; e, segundo, pelo exemplo.
Por exemplo quero dizer a real vivncia de uma verdade uma vez reconhecida, no a mera
teorizao desse elemento da vida. Por ltimo, e a arma mais poderosa, o consciente,
inteligente, organizado, protesto econmico das massas atravs da ao direta e greve geral.
A controvrsia geral de que o anarquismo oposto organizao, e por isso apoia o caos,
completamente sem fundamento. Verdade, ns no acreditamos no compulsrio, arbitrrio lado
da organizao que compeliria as pessoas de gostos e interesses antagnicos em um corpo e
manteria elas l por coero. Organizao como o resultado natural da mistura de interesses
comuns, trazidos pela adeso voluntria, os anarquistas no s no se opem, mas acreditam
nisso como a nica base possvel para a vida social.
a harmonia do crescimento orgnico que produz a variedade de cores e formas o todo
completo que admiramos na flor. Analogicamente a atividade organizada de seres humanos
livres dotados do esprito da solidariedade vai resultar na perfeio da harmonia social que o
anarquismo. De fato, somente o anarquismo faz de organizaes no-autoritrias uma realidade,
uma vez que abole o antagonismo existente entre indivduos e classes.