FACES ESPRTAS

Jamierson Oliveira
Revista Defesa da F
Unidade a palavra de ordem de quase todos os
movimentos, sejam polticos, sociais ou religiosos. Um
exemplo desse esforo gigantesco por unio o cenrio
poltico brasileiro atual. Quem sempre foi oposio, agora
situao, e vice-versa, gerando conflitos internos e
divergncias jamais esperados, inclusive quanto s
"doutrinas" bsicas e ideolgicas que nortearam tais partidos
ao longo das dcadas.
O Partido dos Trabalhadores (PT), por exemplo, trava a maior
luta interna da sua histria, tendo de expulsar antigos correligionrios que, agora, ameaam
organizar-se em novas legendas "fiis" aos antigos paradigmas. Pelo menos crem assim.
Da mesma forma, os fundadores ou lideres de seitas preocuparam-se ao mximo para conseguir
manter seus seguidores unidos. Alguns conseguiram, por certo tempo, esse feito; outros, ainda em
vida, viram suas idias esfaceladas. Mas, na verdade, ningum conseguiu pleno xito nesse
quesito. No obstante, evocar esse atributo como pretexto de "religio verdadeira" uma arma
amplamente utilizada pelos adeptos de seitas, principalmente contra o cristianismo, acusando-o de
ser a religio mais fragmentada da histria, de ter divergncias doutrinrias, enfim, de ser uma
falsa religio.
Todavia, o tempo tem sido o melhor apologista em favor da verdade. Tais seitas, ao que parece,
no conhecem nem mesmo sua prpria histria e situao atual, encobrem suas faces e, com o
dedo em riste, insistem em sua acusao. As Testemunhas de Jeov, por exemplo, publicaram em
sua revista oficial: ". os genunos cristos so agora ajuntados em toda a terra numa fraternidade
unida. Quem so eles? So os da congregao crist das Testemunhas de Jeov."1 Mas o que
podemos conhecer pela histria algo totalmente diferente. Encontraremos uma seita dividida e
com profundos problemas de identidade e de inaceitveis contradies doutrinrias.2
Essa agressiva estratgia tambm utilizada por muitas outras seitas, e o espiritismo no
diferente. Em sua obra O livro dos espritos, Allan Kardec, em suas palavras finais, reproduz as
palavras dos espritos referindo-se ao espiritismo: ". Nuvem alguma obscurece a luz
verdadeiramente pura; o diamante sem jaa o que tem mais valor: Se certo que, entre os
adeptos do espiritismo, se contam os que divergem de opinio sobre alguns pontos da teoria,
menos certo no que todos esto de acordo quanto aos pontos fundamentais. H, portanto,
unidade." E mais. Afirma que, segundo as palavras que ouviu do esprito de Agostinho3:
"espiritismo o lao que um dia os unir, porque lhes mostrar onde est a verdade, onde o
erro.".
Mas bem diferente do que afirma Kardec, e do que gostariam os espritas, o espiritismo , na
verdade, uma grande colcha de retalhos. Ou melhor, nas palavras do estudioso esprita Mauro
Quintella: "Como toda corporao, o movimento esprita brasileiro no uma rocha monoltica, do
ponto de vista filosfico".4
Hoje, fato conhecido por todos os estudiosos de religies que no espiritismo no existe a tal
sonhada unidade predita por Kardec. Os espritas latinos so os mais fracionados e alguns grupos,
como os ingleses, por exemplo5, chegam a negar doutrinas consideradas fundamentais por Allan
Kardec, como, por exemplo, a reencarnao.
A seguir, os diferentes grupos espritas e seus ensinos contraditrios.
Escolas espritas
1. Ortodoxos - o kardecismo considerado tradicional, que no permite interpretaes do
"Pentateuco"6 de Allan Kardec diferente de como julgam ser o correto. No tolera a presena de
outros espiritismos, considera-os grupos espiritualistas, apenas.
2. Roustainguistas - So orientados pelos escritos de Joo Batista Roustaing, um advogado
contemporneo de Kardec. Diferentemente dos demais, ensinam que o corpo de Jesus no era
real, apenas aparente. Existe forte oposio entre ambos os grupos, inclusive na literatura h obras
aceitas e rejeitadas.
3. Cientficos - Tambm chamados de Laicos. No sculo 19, foram liderados pelo professor Angeli
Torteroli. Formavam uma frente de oposio aos chamados Msticos. Entre outras coisas,
procuravam desassociar o espiritismo do cristianismo.
4. Msticos - Liderados por Bezerra de Menezes, um dos primeiros presidentes da FEB -
Federao Esprita Brasileira - e considerado por muitos o Kardec brasileiro, supervalorizam o lado
religioso da Doutrina Esprita. Consideram-se os cristos verdadeiros.
5. Ualdistas - Grupo influenciado pelos livros do famoso mdium italiano Pietro Ubaldi. Chamado
de "reencarnao de So Pedro", Ubaldi morou vrios anos no Brasil. Apesar de reencarnacionista,
era pantesta, e props nas suas obras uma evoluo csmica do kardecismo.
!. "r#ondistas - Grupo liderado por Edgar Armond, fundador da Aliana Esprita Evanglica.
Armond tambm um importante colaborador para o desenvolvimento do espiritismo no Brasil. Por
ter sido esotrico, acusado pelos ortodoxos de orientalizar Kardec.
$. E##anuelistas - Grupo conduzido pelos ensinamentos de Emmanuel, o esprito guia de Chico
Xavier. Entre outras contradies com o kardecismo tradicional, crem na existncia de animais no
plano de vida espiritual.
%. Ra#atisistas - A escola ramanista segue os ensinamentos do esprito guia Ramatis, por meio
do mdium Herclio Maes. Pregam que Jesus , na verdade, um anjo que serve de mdium ao
Cristo Planetrio. So vegetarianos e tambm esotricos.
&. 'agani(antes - Sob a liderana de Carlos mbassahy, rejeitam a expresso "espiritismo cristo"
e negam qualquer fundamentao bblica do espiritismo. de mbassahy a seguinte afirmao:
"Nem a Bblia prova coisa nenhuma nem temos a Bblia como probante [.] O espiritismo no um
ramo do cristianismo como as demais seitas crists. Mas a nossa base o ensino dos espritos,
da o nome espiritismo".
1). *ial+ticos - a escola esprita dialtica, cujo mestre latino foi o argentino Manuel S. Porteiro.
Entre outras particularidades, a doutrina porteriana busca provar a evoluo biolgica e espiritual
at o homem.
11. ,ransco#unicadores - Grupo que forma a ANT - Associao Nacional de
Transcomunicadores, ou, como se auto-intitulam, "comunicastes". Diferentes da prtica medinica,
esses neo-espritas buscam a comunicao com os mortos por meio de equipamentos eletrnicos.
12. Espiritualistas - So os espritas que crem no existir no homem apenas matria, o que
absolutamente no implica na necessidade de crerem nas manifestaes dos espritos. H grande
confuso no uso desse adjetivo entre os espritas.
13. Outras correntes e tend-ncias - conforme os "lderes" ou "espritos guias" (como, por
exemplo, Yokanam, tia Neiva, Andr Luiz, entre outros), vrias peculiaridades doutrinrias vo-se
formando, criando uma identidade prpria. Por isso existem infinidades de "denominaes"
espritas no mundo.
Mo.i#ento de refor#a
1. /rupo Esprita 0e(erra de Mene(es - Criado em 1992, tem como objetivo, declarado no site
que disponibiliza na internet: www.novavoz.org.br, uma ferrenha manifestao contra as FEB's e
todos os demais grupos espritas anteriormente mencionados: acusando-os de sincretismo, brigas
internas, disputas doutrinrias, etc. O objetivo das instituies espritas associadas a formao
da Unio Esprita Reformista em oposio FEB - Federao Esprita Brasileiro: O objetivo
deixar o movimento esprita e formar uma nova seita denominada Renovao Crist.
/rupos neo-espritas
2. U#andistas$ - o espiritismo moda brasileira. Origem: mistura de crenas espiritualistas
dos escravos bantos (frica), dos indgenas brasileiros e do catolicismo romano. Tudo isso
encontrou no Brasil um terreno j fertilizado pelo espiritismo kardecista. Os umbandistas tambm
fazem uso da mediunidade, crem na reencarnao, praticam a caridade, e outras similaridades.
3. 1egion2rios 3" 1egi4o da 0oa 5ontade6 - O nome completo do fundador Alziro Elias Davi
Abrao Zarur, considerado por eles a reencarnao de Allan Kardec. Para a LB V, Allan Kardec no
concluiu sua obra e, por isso, Alziro Zarur veio complet-la.
4. Racionalistas 3Racionalis#o Crist4o6 - Seita esprita fundada em 1910 pelo portugus Luiz de
Matos, inimigo do kardecismo. Acusam o espiritismo de ter-se tornado mais uma seita crist entre
tantas, e propem um espiritismo regido apenas pelas leis naturais.
5. Outros grupos espritas esot+ricos e7ou sincretistas% - Ordem Rosa-cruz, Cabala, Teosofia,
Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, A Esfera, Ordem dos luminados, Ordem
Esotrica do Mentalismo, Gnosticismo, Logosofia, Cultura Racional Superior, Quimbanda,
Candombl, Xang, Babau, Pajelana, Catimb, etc.
Dessa forma, fica demonstrado inequivocamente que pelo menos por essa argumentao os
espritas no podem se defender. Ou melhor dizendo, no podem afirmar que so a verdadeira
religio devido sua unidade. Como vimos, entre os espritas, no h unidade de grupos nem de
doutrinas, assim como no h nas demais seitas e religies no-crists.
*E8"9:O E5";/E1<8,:CO
Este ano se comemora o bicentenrio do nascimento de Allan Kardec. E, passados esses dois
sculos, tem-se percebido que, em muitos pases europeus, o espiritismo tem diminudo de forma
significativa. Na Frana, por exemplo, quase no existem mais. nclusive, em 1985, foi fundada a
Unio Esprita Francesa, justamente para reimplantar o espiritismo naquele pas e em outros de
lngua francesa.
Embora o espiritismo tenha fracassado na Frana, no Brasil, porm, essa doutrina encontrou
condies ideais para seu crescimento. Segundo consta, somos a maior nao esprita do mundo.
Pesquisa realizada pelo Vox Populi constatou que 59% da populao brasileira acredita que j teve
outras vidas. Mas isso um tremendo contrasenso, porque somente 3% dos brasileiros se
declararam espritas. O que significa que pelo menos um dos princpios espritas, a reencarnao,
encontrou um ambiente propcio para seu desenvolvimento em nosso pas.
Oremos pelos espritas! (1Tm 4.12).
;O,"8
1 A Sentinela, 01 de julho de 1994
2 Em Defesa da F edio de agosto de 2003, publicamos uma extensa reportagem sobre essas
faces russelitas.
3 Maior telogo cristo depois do apstolo Paulo. Era natural de Numbia, frica. (Sc. )
4 Extrado do artigo "O Problema dos Adjetivos: Quando Jamais Usar" publicado originalmente no
jornal Correio Fraterno do ABC 1994.
5 No V Congresso nternacional de Barcelona (1934), depois de grandes discusses, ficou
estabelecido que: "os espritas latinos e hindus representados pelos delegados da Blgica, Brasil,
Cuba, Espanha, Frana, ndia, Mxico, Portugal, Porto Rico, Argentina, Colmbia, Sua e
Venezuela, afirmam a reencarnao como lei de vida progressiva, segundo a frase de Allan
Kardec: 'Nascer, morrer, renascer e progredir sempre' e aceitam como uma verdade de facto. Os
espritas no latinos, representados no Congresso pelos delegados da nglaterra, rlanda, Holanda
e frica do Sul, consideram no haver demonstrao suficiente para estabelecer a doutrina da
reencarnao formulada por Kardec. Cada escola portanto, fica em liberdade para proclamar as
suas convices a respeito de reencarnao".
6 Aluso aos cinco livros bsicos de Allan Kardec: Livro dos Espritos; Livro dos Mdiuns; O
Evangelho Segundo o Espiritismo; O Cu e o nferno e A Gnese.
7 Muitos espritas kardecistas no consideram esses grupos como espritas. No entanto, a FEB
Federao Esprita Brasileira, que kardecista, em nota oficial no "Reformador" (rgo oficial da
entidade), de julho de 1953, pg. 149 declarou: "Baseados em Kardec, -nos lcito dizer: todo
aquele que cr nas manifestaes dos Espritos esprita; ora, o umbandista nelas cr, logo, o
umbandista esprita".
8 Muitos desses grupos so historicamente mais antigos que o kardecismo, mesmo assim, j
sustentavam doutrinas hoje espritas. Outros, mais recentes, foram fortemente influenciados pelos
pensamentos de Allan Kardec, inclusive, alguns foram grupos espritas na sua origem, mas, com o
tempo tornaram-se autnomos e distintos apresentando similaridades e diferenas em seu corpo
doutrinrio.
Regresso a Vidas Passadas
Jorge A. B. Soares
www.cacp.org.br
A regresso a vidas passadas tem como pressuposto a
crena na reencarnao, pedra angular de religies
orientais, tais como o Hindusmo, Budismo e Jainismo.
Em vrias regies e culturas a natureza da crena na
reencarnao diverge em muitos aspectos. Afinal, a alma
entra num outro corpo logo aps a morte, ou h um
intervalo entre encarnaes? A pessoa sempre reencarna
como humano? Ou pode progredir a sobrehumano, ou
regredir a animal? Quantas vezes, em mdia, a pessoa
reencarna at se libertar do ciclo de reencarnaes: umas
poucas, algumas centenas ou 840.000 como acreditam os indianos? H muitas controvrsias ...
A tcnica de regresso a vidas passadas foi descoberta em 1893 por Albert de Rochas quando
fazia experimentos com magnetismo e hipnose, em Paris. Seu livro "Les Vies Successives"
publicado em 1911 o primeiro sobre o assunto.
Em 1952 Morey Bernstein hipnotizou Virginia Tighe e ela comeou a falar com sotaque irlands
afirmando chamar-se Bridey Murphy, uma mulher do sculo 19 de Cork, rlanda. Nas muitas
sesses de regresso hipntica que se seguiram Bridey cantava canes e contava histrias
tpicas irlandesas. O livro de Bernstein "The Search for Bridey Murphy" virou um best-seller mundial
traduzido em dezenas de lnguas. Tambm foram comercializadas em larga escala as gravaes
das sesses de regresso hipntica.
Alguns jornais enviaram reprteres rlanda para investigar. Teria existido uma ruiva chamada
Bridey Murphy na rlanda do sculo 19? Nada de concreto se encontrou, porm a equipe do jornal
"Chicago American" achou uma tal Bridie Murphey Corkell que viveu em pleno sculo 20 numa
casa do outro lado da rua, em frente residncia onde Viginia Tighe passou sua infncia. Os fatos
relatados por Virginia sob transe hipntico no eram memrias de uma vida anterior mas sim
memrias da sua tenra infncia.
Confabulao e criptamnsia so os nomes cientficos desses processos ocultos da mente. Na
confabulao um fato substitudo inconscientemente por uma fantasia. Uma confabulao pode
se basear parcialmente em fatos ou pode ser uma construo completa da imaginao.
Criptamnsia o termo usado para explicar a origem das experincias que as pessoas acreditam
ser originais mas que na realidade se baseiam em memrias de eventos j esquecidos.
Tudo leva a crer que a maioria das regresses a vidas passadas so confabulaes alimentadas
pela criptamnsia. Como vimos anteriormente, as lembranas de Virginia Tighe obtidas pela
hipnose relativas a Bridey Murphy de Cork, rlanda (Bridie Murphey Corkell), se no
deliberadamente fraudulentas so lembranas de eventos que lhe aconteceram na sua infncia e
que ela j havia esquecido.
O lado mundano da regresso a vidas passadas tem se revelado um timo negcio para ganhar
dinheiro na venda de livros (Shirley MacLaine, Dr. Brian Weiss) e conduzir consultrios de TVP
(Terapia de Vida Passada). Para desbloquear traumas adquiridos ao longo de vrias vidas
passadas h que se fazer um bom nmero de sesses de terapia, o que financeiramente
vantajoso para o psiclogo que as conduz.
nfelizmente o lado cientfico da questo francamente desanimador. No existe uma nica
investigao cientfica que tenha validado, sem deixar margem de dvida, relatos de regresso a
vidas passadas. Os melhores trabalhos nesta rea so de an Stevenson, um parapsiclogo srio e
bem conceituado, que investigou extensivamente casos de crianas asiticas que pareciam
recordar muitos detalhes de sua ltima encarnao. Porm mesmo esses estudos de Stevenson
ao passarem por anlise minuciosa revelam srias inconsistncias internas que os colocam em
dvida.
Para encerrar a questo, e parodiando a clebre frase de Winston Churchill, poderia dizer-se que,
no caso da regresso a vidas passadas, "nunca tantos acreditaram em tanto bagulho criado por
to poucos!..."
A Teoria da Reencarnao
Jos Moreira da Silva - msilv!"ol.com.br
Jes"sSite
Eu tenho um co e um gato. Eles aprenderam a fazer coco e
pipi no local certo. Sabe porque? Porque eu os pego NO ATO
e os levo para o local adequado e ao mesmo tempo fico
gritando "No pode!"
Esse mtodo funciona porque o co ou gato percebe o que
est fazendo e associa a desaprovao com o ato que esta
praticando. E com o tempo eles aprendem a no fazer suas
necessidades em nenhum outro local a no ser o indicado.
Se voc vir o cachorro fazendo suas necessidades em um local proibido, esperar uma hora e
depois xing-lo, NO FUNCONA. Ele no vai APRENDER nada. Porque? PORQUE ELE NO
SABE PORQUE EST SENDO PUNDO. Sendo assim, pura perda de tempo e AT
CRUELDADE, puni-lo.
O mesmo acontece com uma criana. Se uma criana no sabe porque est sendo punida, porque
no lembra do que fez, a punio cruel e injusta. Portanto at com as crianas convm punir em
tempo hbil.
Vamos reencarnao. Nela, eu estaria na mesma condio do co. Estaria sendo punido por um
crime que no sei que cometi. Se eu no lembro de nada, a punio sempre ser NJUSTA para
mim.
Vou dar-lhe um outro exemplo prtico.
Suponhamos que voc esteja aprendendo a dirigir. Eu te ensino tudo que voc tem que fazer.
Passamos uma tarde inteira treinando. No dia seguinte, VOC ESQUECE TUDO QUE EU LHE
ENSNE. Tenho que comear tudo de novo. E assim por diante. bvio que voc nunca vai
EVOLUR dessa forma. Voc nunca vai aprender nada, porque a aprendizagem um processo
CUMULATVO. como a adio. Todo dia voc vai acrescentando um nmero at chegar a um
total. Esse total seria O QUE VOC APRENDEU. Sem memria no h aprendizagem.
Outro detalhe, a memria mais importante do que voc imagina. A memria aquilo que voc .
Quando voc uma criana voc vai absorver aquilo que dizem a seu respeito. Dizem que voc
brasileiro, que teu nome Jos, que tua me fulana e assim por diante. Voc o resultado de
tudo que dizem que voc e mais as experincias que voc teve. Ou seja, o que acham de voc e
o que voc acha de si prpria. Dependendo da sociedade que voc nascer, voc ser totalmente
diferente. Se voc tivesse nascido nos EUA, hoje voc seria outra pessoa. Se tivesse nascido na
Etipia, tambm. Tendncias naturais fora e alm de seu controle equivalem a pelo menos 90% do
que voc . E isso um fato cientifico.
Mas a sua personalidade no poderia se desenvolver dentro de nenhum sistema cultural sem
MEMRA. magine se voc ensina a seu filho quem ele , sobre sua famlia, suas razes, sua
cultura e assim por diante e ele esquece tudo no dia seguinte? No haveria evoluo alguma.
Como somos aquilo que lembramos que somos, a teoria da reencarnao cai por terra ai.
O karma tambm um conceito difcil de engolir. O karma como se fosse o prprio Deus. Ele fica
anotando tudo que voc faz, momento a momento, e depois MANPULA AS CRCUNSTNCAS
para voc sofrer pelo que fez ou conseguir benes. Esse tipo de sistema no compatvel com o
livre arbtrio. Ou seja, para o karma fazer voc pagar ou ser recompensando, ele teria que
manipular pessoas e circunstncias para esse fim. Sendo assim, as pessoas no seriam livres. Ou
pelo menos a grande maioria de suas aes no seriam geradas por si prprias, pois elas teriam
que cumprir a vontade do Karma. E assim o Karma estaria usando uma pessoa para punir outra.
Digamos que usa algum para lhe dar uma surra porque voc deu uma surra em outra pessoa em
outra vida.
Essa pessoa que est te dando uma surra hoje para puni-la vai ser punida tambm? Se voc est
sendo estuprada, voc est pagando pelo que fez antes, ento o estuprador est apenas
cumprindo a vontade de Deus fazendo voc pagar. Ou estaria ele iniciando a ao e gerando
karma? E se o caso, ento voc no pode explicar todos os seus sofrimentos baseando-se em
vidas passadas. Muito do seu sofrimento seria sem causa mesmo. Est vendo? O tipo de controle
que o karma teria que ter sobre todas as pessoas seria algo incompreensvel. muito mais fcil
imaginar que as pessoas fazem o que querem e sofrem ou no conseqncias de seus atos
dependendo das circunstncias e no de uma fora invisvel controlando s mesmas. mais
simples e prtico e lgico. O livre arbtrio exige o acaso. Somente num sistema imprevisvel como
o nosso a liberdade poderia existir. Liberdade de decidir o que certo e errado. Se existir uma
fora controlando tudo, ningum livre e punies e recompensas se tornam NJUSTAS.
O arrependimento s possvel com a MEMRA. Se eu no lembro que fiz algo ruim, ento como
vou me arrepender? No campo individual a teoria da reencarnao totalmente intil. Se voc
aceitar a teoria da reencarnao, tudo de ruim que acontece com voc, voc pensa que punio
por faltas passadas e ai agenta calado. Aceita numa boa. Consola-se pensando que um
criminoso. E que tudo que lhe acontece merecido. por isso que sociedades que aceitam essa
teoria no trouxeram evoluo social. Quem nasce pobre se conforma com a pobreza pensando
que na PRXMA VDA vai nascer melhor j que foi bom nessa. E o que ser bom? Agentar tudo
calado e aceitar sua condio social bondade? A histria mostrou que no. A Europa s evoluiu e
arrastou o resto do mundo quando PESSOAS EM CONDOES SOCAS NFERORES SE
REVOLTARAM. Se acreditassem na reencarnao nunca fariam isso. AM AGENTAR AS
COSAS CALADOS ESPERANDO A PRXMA VDA. Essa crena leva ao conformismo. J que
todos so criminosos, aceitam todo sofrimento numa boa sem reclamar. Se o ser humano
aceitasse o sofrimento, o mundo no teria evoludo. Qualquer teoria que leve a aceitao do
sofrimento nociva sociedade. O sofrimento tem que ser reduzido ou eliminado o mximo
possvel. Qualquer tipo de sofrimento injusto. Se isolamos algum na cadeia para REDUZR o
sofrimento da sociedade como um todo, e no para AUMENTA-LO. melhor um sofrendo que
vrios.
O ser humano primitivo, quando queria algo, simplesmente ia e tomava. Depois passou a viver em
sociedade. E a a natureza selecionou um sistema para garantir a sobrevivncia. Quando digo que
ela selecionou, no estou dizendo que ela fez isso de propsito. O que aconteceu foi o seguinte:
milhares de animais morreram porque no tinham um sistema que funcionasse. Quando um
sistema que funcionou surgiu, ELE PERMANECEU.
Esse sistema desenvolvido pelos animais sociais o sistema hierrquico. Ou seja, todo grupo de
animais tem um chefe. sso funciona, porque sem um chefe (o chefe o mais poderoso da turma),
os animais lutam o tempo todo entre si. O chefe apareceu para manter a paz e garantir a partilha
dos recursos. Antes da existncia do lder, a vida social era uma luta constante.
O que tem isso a ver com a reencarnao?
O sistema hierrquico entre os animais sociais funciona. Se voc examina-lo comparando com
vrios grupos de animais sociais ver que ele um fator positivo e explica muitos fatos.
A reencarnao no explica as coisas a contento.
A vida social injusta porque as pessoas nascem diferentes. Uns nascem inteligentes, fortes e
bonitos. Enquanto outros nascem feios, burros e fracos. Ou ento uns nascem com algumas
dessas qualidades e sem as outras. O fato que sempre existe um membro da sociedade superior
ao outro de algum modo. Essa superioridade individual e no racial. Tanto que existem burros e
inteligentes em todas as raas. Assim como existem feios e bonitos em todas e assim por diante.
Voc acha que se a Sandy tivesse nascido na Etipia, ela teria se tornado o sucesso que ? Tudo
que voc , resultado de muitos fatores. Agora dizer que a Sandy nasceu assim porque ela foi
melhor que algum que nasceu na Etipia na outra reencarnao puro elitismo. Voc est
dizendo que a Sandy melhor que uma criana da Etipia no s por causa das circunstncias em
que nasceu como tambm moralmente. Voc est dizendo que ela rica, bonita, canta bem
porque MORALMENTE SUPEROR A QUEM NASCEU na Etipia. Voc est dizendo que uma
pessoa saudvel, rica e bela MORALMENTE SUPEROR A UMA PESSOA ALEJADA, FEA E
POBRE. Por isso a idia da reencarnao o pensamento mais elitista e arrogante que conheo
para explicar fatos naturais. Da que quem cr na reencarnao no melhor que quem cr em
CU E NFERNO. O resultado o mesmo. Os paises evoludos so os cus e os paises pobres
so os infernos. Qual a diferena? Nenhuma, a meu ver.
A teoria da reencarnao surgiu para explicar a injustia DO NASCMENTO. Uma pessoa h muito
tempo atrs perguntou: porque uns nascem superiores e outros inferiores? Estou falando aqui de
indivduos e no de raas. sso uma injustia!!!! Da ele desenvolveu a teoria da reencarnao
para explicar a justia e injustia do mundo. S que ela no funciona por causa dos fatores citados
acima. Ao invs de trazer justia ao sistema, ela trs mais injustias ainda.
Porque um ser humano sente pena do outro? Por causa de uma coisa chamada empatia. E no
por causa da reencarnao. Voc sente porque voc se pe no lugar do prximo e sente o que ele
sente. A empatia depende muito da sensibilidade de cada um. Tem gente que nunca consegue se
por no lugar do prximo. E a eles se mostram muito insensveis. A reencarnao procura mostrar
que os insensveis ainda tero que nascer muito para desenvolver a sensibilidade. Mas o fato
que a sociedade de cada um que determina esse grau de sensibilidade e no o indivduo mesmo.
Quanto mais avanada uma civilizao maior capacidade de se por no lugar do outro. Exemplos,
quanto mais avanada a cultura de um indivduo mais sensvel ele . Europeus se preocupam
com os direitos dos animais porque suas necessidades bsicas foram preenchidas. Crianas da
Etipia sofrem tanto que no conseguem pensar em ningum a no ser elas mesmas. Se a
reencarnao fosse um fato, ningum nasceria em condies que promovessem a insensibilidade
e a violncia e sociedades menos evoludas desenvolvem mais esses fatores. De novo a
reencarnao se mostra elitista. Ela est dizendo de fato que quem SENSVEL mais
EVOLUDO MORALMENTE que quem no . Esquecendo de todos os fatores sociais e naturais
que levam uma pessoa a ser assim.
O que voc , determinado pelo seu corpo, sua famlia, sua sociedade. Tantos fatores que o
prprio Buda, que apoiava a teoria da reencarnao porque nasceu na ndia, questionou a mesma
e, no final, disse que no temos um ego de fato. Que o que somos uma relao de vrios fatores
e que se voc analisar tudo no final, chegar a concluso que a alma no passa de fantasia.
Outro detalhe. A populao aumentou bastante nos ltimos 500 anos. De onde esto vindo todos
esses espritos? Muita gente faz terapia de vidas passadas, mas matematicamente a GRANDE
MAORA ESTARA AQU PELA PRMERA VEZ. E NUNCA falam para ningum que essa sua
primeira vez. Para qualquer um que procurar fazer essa TERAPA ser dito que j passou por aqui
antes. A LE DA ESTATSTCA DZ O CONTRRO.
A reencarnao tambm uma teoria oposta a Deus e a Cristo. Qual a necessidade para Deus
num sistema de causa e efeito como a reencarnao? Toda a ao gera uma reao e todo o
processo automtico. Para que serviria Deus? Por isso o budismo um sistema essencialmente
ateu. Alguns outros sistemas querem juntar reencarnao e a idia de Deus, mas no conseguem.
E tambm se voc evolui de vida em vida nascendo em condies cada vez melhores, qual a
necessidade para um salvador? No sistema reencarnacionista, um salvador intil.
S que no sistema reencarnacionista as idias de inferno e cu e medo permanecem. E at bem
mais reais. O inferno um pas como o Afeganisto e o paraso um pas Europeu ou os Estados
Unidos.
Voc se torna bom para nascer nos EUA e evita o mal para no nascer na Etipia. a idia do
medo que predomina do mesmo modo.
Autor: Jos Moreira da Silva formado em Filosofia pela Universidade de Nova orque e
atualmente professor de ingles, tradutor e interprete, e dedica-se ao estudo da natureza humana
atravs da psicologia, filosofia e religio.
Para falar com o autor: jmsilv@uol.com.br
possvel identificar o esprito que fala por um mdium?
#or $atanael Rinaldi
%ttp&''www.cacp.org.br'com"ni-mortos.%tm
Ao falar do valor da alma, acima do valor do corpo, Jesus declarou: "E
no temais os que matam o corpo, e no podem matar a alma; temei
antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e corpo" (Mt
10.28).
Ora, se devemos ter cuidado com o nosso corpo, procurando sempre,
quando enfermos, o melhor mdico de que dispomos, no deveramos,
com muito mais ateno, cuidar da nossa alma que sobrevive morte do
corpo? Mas no isso que tem acontecido. A maioria das pessoas no
se importa com o que possa acontecer com a sua alma depois da morte.
Assim, adotam certas crenas que as levaro a perder suas almas e seus
corpos na geena eterna (Ap 20.15).
E.oca=4o de #ortos
Uma prtica muito difundida no Brasil a mediunidade, ou seja, a suposta comunicao entre
mortos e vivos por meio de um mdium. Essa doutrina ensinada por Allan Kardec, conhecido
como o codificador do Espiritismo. Os que no admitem essa doutrina declaram que, na verdade,
no se trata de espritos de mortos que se comunicam com os mdiuns, mas, sim, espritos
demonacos que se manifestam nas sesses em que se evocam os espritos.
Allan Kardec explica como se d a evocao dos mortos: "Em nome de Deus Todo-Poderoso, peo
ao esprito de tal que se comunique comigo; ou, ento, peo a Deus Todo-Poderoso permitir ao
esprito de tal comunicar-se comigo... No menos necessrio que as primeiras perguntas sejam
concebidas de tal forma que a resposta seja simplesmente sim ou no, como, por exemplo: 'Ests
a?', 'Queres responder-me?', 'Podes me fazer escrever?'" etc1 .
>ue# + ?ue#@
Um grande problema aflige os espritas: possvel identificar os espritos que baixam nas sesses,
evocados em nome de Deus? So eles realmente os espritos das pessoas evocadas? Allan
Kardec reconhece esse problema de grande importncia para a validade da evocao. E declara:
"O ponto essencial temos dito: saber a quem nos dirigimos2 ".
"O ponto essencial" identificar o esprito que fala pelo mdium. Diz mais Allan Kardec: "A
identidade constitui uma das grandes dificuldades do espiritismo prtico. impossvel, com
freqncia, esclarec-la, especialmente quando so espritos superiores antigos em relao
nossa poca. Entre aqueles que se manifestam, muitos no tm nome conhecido para ns, e, a fim
de fixar nossa ateno, podem assumir o nome de um esprito conhecido que pertence mesma
categoria. Assim, se um esprito se comunica com o nome de So Pedro, por exemplo, no h
mais nada que prove que seja exatamente o apstolo desse nome. Pode ser um esprito do
mesmo nvel por ele enviado 3 " (grifo nosso).
Assim, fica claro que no se pode identificar o esprito que se manifesta para dar notcias ou
instrues.
Kardec pergunta e os espritos respondem:
"Os espritos protetores que tomam nomes conhecidos so sempre e realmente os portadores de
tais nomes?". "No. So espritos que lhes so simpticos e que muitas vezes vm por ordem
destes 4 ".
Ento, como fica uma pessoa convidada pelos espritas e levada pela saudade que vai ao centro
para ter notcias de seu falecido parente, por exemplo, um pai, uma me, irmo ou irm? E o
problema no s esse. Ainda que o mdium seja uma pessoa honesta e digna de toda confiana,
quem pode afirmar com segurana que tal esprito que se manifesta por meio dele o da pessoa
evocada? Como julgar se um esprito fulano ou beltrano, como diz ser? Pode ser que sim, pode
ser que no, mas tambm pode ser um esprito substituto.
Allan Kardec reconhece a dificuldade e desabafa:
"A questo da identidade dos espritos uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do
espiritismo; que, com efeito, os espritos no nos trazem nenhum documento de identificao e
sabe-se com que facilidade alguns dentre eles assumem nomes de emprstimos 5 " (grifo nosso).
'ode-se confiar nos #+diuns@
Allan Kardec declara que duvidoso crer na honestidade dos mdiuns, o que aumenta ainda mais
o problema para aqueles que admitem que ele existe. "Os mdiuns de mais altos merecimentos
no esto isentos das mistificaes dos espritos mentirosos. Em primeiro lugar, porque nenhum
mdium suficientemente perfeito para no apresentar ponto vulnervel que pode dar acesso aos
maus espritos 6 ".
Espritos le.ianos
O problema fica mais grave ainda quando as seguintes palavras de Kardec so levadas em
considerao:
"Esses espritos levianos pululam ao nosso redor, e aproveitam todas as ocasies para se
imiscurem nas comunicaes; a verdade a menor de suas preocupaes, eis porque eles
sentem um prazer maligno em mistificar aqueles que tm fraqueza, e algumas vezes a presuno
de acreditar neles, sem discusso7 " (grifo nosso).
Apreciemos mais um problema levantado por Kardec: "Um fato que a observao demonstrou e os
prprios espritos confirmam o de que os espritos inferiores com freqncia usurpam nomes
conhecidos e respeitados. Quem pode, assim, garantir que os que dizem ter sido, por exemplo,
Scrates, Jlio Csar, Carlos Magno, Fenelon, Napoleo, Washington etc., tenham de fato
animado essas personalidades? Tal dvida existe at entre alguns fervorosos adeptos da doutrina
esprita, os quais admitem a interveno e a manifestao dos espritos, porm indagam como
pode ser comprovada sua identidade8 " (grifo nosso).
"s apar-ncias engana#
De fato, os espritos que se manifestam nas sesses espritas se apresentam sob a aparncia de
espritos puros, iluminados, "com linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade" e
para enganar, como admite o prprio Kardec:
" extremamente fcil diferenciar os bons dos maus espritos. Os espritos superiores usam com
freqncia linguagem digna, nobre, repassada da mais alta moralidade, isenta de qualquer paixo
inferior, a mais pura sabedoria transparece dos seus conselhos, que visam sempre o nosso
aperfeioamento e o bem da humanidade. H falsrios no mundo dos espritos como neste; no ,
portanto, seno uma presuno de identidade que s adquire valor pelas circunstncias que a
acompanharam... Para aqueles que ousam perjurar em nome de Deus, falsificar uma assinatura,
um sinal material qualquer no pode oferecer-lhe obstculo maior. A melhor de todas as provas de
identidade est na linguagem e nas circunstncias fortuitas9 " (grifo nosso).
Repete Allan Kardec:
"Pode-se colocar como regra invarivel e sem excees que a linguagem dos espritos sempre
proporcional ao grau de sua elevao10 ".
Kardec se torna to especfico que chega a admitir que se um esprito pode "falsificar uma
assinatura" pode chegar ao extremo de imitar as prprias expresses de Jesus. "Dir-se-, sem
dvida, que se um esprito pode imitar uma assinatura, ele pode igualmente imitar tambm a
linguagem. sto verdadeiro, temos visto os que assumiram afrontosamente o nome do Cristo e,
para melhor enganarem, simulavam o estilo evanglico e prodigalizavam a torto e a direito estas
palavras bem conhecidas: 'Em verdade, em verdade, eu vos digo...'. Quantos mdiuns tiveram
comunicaes apcrifas assinadas por Jesus, Maria ou um santo venerado11 " (grifo nosso).
O crist4o e o estado inter#edi2rio
Ns evanglicos cremos que a alma sobrevive e permanece em estado inteligente e consciente no
intervalo entre a morte e a ressurreio do corpo. Entendemos que a alma uma entidade
consciente e inteligente que habita no corpo e que se separa do corpo por ocasio da morte fsica:
"E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que foram mortos por amor da
palavra de Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com grande voz, dizendo: At
quando, verdadeiro e santo Soberano, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam
sobre a terra? E foram dadas a cada um compridas vestes brancas, e foi-lhes dito que
repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus
conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos, como eles foram" (Ap 6.9-11, ver tambm Lc
12.4-5 - grifo nosso).
Algumas vezes, as palavras alma e esprito so empregadas como sinnimas para falar da parte
imaterial do homem que sobrevive morte da matria, o corpo. Quando isso acontece, os termos
alma e corpo tm o mesmo sentido. Alguns exemplos bblicos:
"E o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu" (Ec 12.7).
"E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At
7.59).
Os textos de Eclesiastes 12.7 e Atos 7.59 falam da sobrevivncia do esprito enquanto que
Apocalipse 6.9-11 e Lucas 12.4-5 abordam a sobrevivncia da alma como a parte imaterial do
homem que sobrevive morte do corpo, com conscincia e inteligncia - o "eu" do ser humano.
"Pois qual dos homens sabe as coisas do homem, seno o esprito do homem, que nele est?"
(1Co 2.11). Depois da morte fsica o cristo vai estar com Cristo no cu.
"Por isso estamos sempre de bom nimo, sabendo que, enquanto estamos no corpo, vivemos
ausentes do Senhor. Mas temos confiana e desejamos antes deixar este corpo, para habitar com
o Senhor" (2Co 5.6-8).
"Porque para mim o viver Cristo, e o morrer ganho. Mas, se o viver na carne me der fruto da
minha obra, no sei ento o que deva escolher. Mas de ambos os lados estou em aperto, tendo
desejo de partir, e estar com Cristo, porque isto ainda muito melhor" (Fp 1.21-23).
O estado inter#edi2rio do incr+dulo
O incrdulo vai para o Seol-Hades (inferno), e l permanece em estado consciente de tormento.
Hades indica o lugar da alma no intervalo entre a morte do corpo e a ressurreio do corpo, e
aparece dez vezes no Novo Testamento.
"E morreu tambm o rico e foi sepultado. E no inferno (Hades), ergueu os olhos, estando em
tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro no seu seio. E, clamando, disse: Pai Abrao, tem
misericrdia de mim, e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a
lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que
recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro somente males; e agora este consolado e tu
atormentado" (Lc 16.22-25).
Seol-Hades indica o lugar da alma, enquanto o corpo vai para a sepultura (em hebraico, kever,
kevurah e, em grego, taphos, mnema e mnemeion). Geena indica o lugar do corpo e da alma
depois da ressurreio do Juzo final.
"E, se a tua mo te escandalizar, corta-a; melhor para ti entrares na vida aleijado do que, tendo
duas mos, ires para o inferno, [geena] para o fogo que nunca se apaga, onde o seu bicho no
morre e o fogo nunca se apaga" (Mc 9.43).
"Assim, sabe o Senhor livrar da tentao os piedosos, e reservar os injustos para o dia do juzo,
para serem castigados" (2Pe 2.9).
Espritos #alignos
Se os espritos dos cristos evanglicos vo para o cu (2Co 5.6-8) e os espritos dos incrdulos,
para o Seol-Hades (inferno), e l permanecem sem poder sair (Lc 16.24-28), s h uma alternativa
para o que acontece nas sesses espritas: a presena dos espritos malignos! Os espritas no
acreditam em demnios, mas isso no significa que eles no existem.
"H demnios, no sentido que se d a essa palavra? Se houvesse demnios, seriam obras de
Deus. E Deus seria justo e bom, criando seres infelizes, eternamente votados ao mal?12 ".
;o#es e caractersticas de 8atan2s
O diabo existe! Tambm existem os demnios que cumprem suas ordens. A Bblia mostra a
existncia e trabalho deles.
*iao - significa sedutor, acusador dos irmos: "E foi precipitado o grande drago, a antiga
serpente, chamada diabo e Satans, que engana a todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os
seus anjos foram lanados com ele" (Ap 12.9).
8atan2s - indica que o diabo inimigo, o grande adversrio de Deus e dos filhos de Deus:
"Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo,
buscando a quem possa tragar" (1Pe 5.8).
'rncipe deste #undo - Satans governa os homens e os governos humanos: "Em que noutro
tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do
esprito que agora opera nos filhos da desobedincia" (Ef 2.2).
'ai da #entira - a mentira uma de suas tticas. No apenas o mentiroso, mas o pai da
mentira: "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida
desde o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere
mentira, fala do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira" (Jo 8.44).
"nAo de lu( - ele se disfara em anjo de luz por meio de seus ministros: "E no maravilha,
porque o prprio Satans se transfigura em anjo de luz. No muito, pois, que os seus ministros
se transfigurem em ministros da justia; o fim dos quais ser conforme as suas obras" (2Co 11.14-
15).
" 0lia proe e.oca=4o aos #ortos
A Bblia o livro, dentre outros, que nos d a histria do espiritismo. Em xodo ela mostra que os
antigos egpcios foram praticantes de fenmenos espritas, quando os magos foram chamados por
Fara para repetir os milagres operados por Moiss. Quando Moiss apareceu diante desse
monarca com a divina incumbncia de tirar o povo de srael da escravido egpcia, os magos
repetiram alguns dos milagres de Moiss (x 7.10-12, 8.18).
Mais tarde, j nas portas de Cana, Deus advertiu o povo de srael contra os perigos do ocultismo.
A mediunidade, por exemplo, era uma prtica abominvel aos seus olhos (Dt 18.9-12). O castigo
para quem desobedecesse aos mandamentos de Deus nesse particular era a morte:
"Qualquer homem ou mulher que invocar os espritos dos mortos ou praticar feitiarias dever ser
morto a pedradas. Essa pessoa ser responsvel pela sua prpria morte" (Lv 20.27, ver tambm
x 22.18).
A Bblia tambm indica que as pessoas com ligaes com espritos familiares e feiticeiras so
amaldioadas por Deus:
"No procurem a ajuda dos que invocam os espritos dos mortos e dos que adivinham o futuro.
sso pecado e far que vocs fiquem impuros" (Lv 19.31).
"Se algum procurar a ajuda dos que invocam os espritos dos mortos e dos que adivinham o
futuro, eu ficarei contra essa pessoa por causa desse pecado e a expulsarei do meio do povo" (Lv
20.6).
O rei Saul, antes da sua apostasia, quando ainda estava na direo de Deus, baniu os praticantes
de vrias modalidades do espiritismo (lSm 28.3-9). Mais tarde, o reto rei Josias agiu da mesma
forma (2Rs 23.24-25). O profeta saas tambm se dirigiu aos antigos espritas que vaticinavam
para o povo de srael dizendo-lhes que essa prtica era intil e detestvel aos olhos de Deus:
"Algumas pessoas vo pedir que vocs consultem os adivinhos e os mdiuns, que cochicham e
falam baixinho. Essas pessoas diro: Precisamos receber mensagens dos espritos, precisamos
consultar os mortos em favor dos vivos! Mas vocs respondam assim: 'O que devemos fazer
consultar a Lei e os ensinamentos de Deus. O que os mdiuns dizem no tem nenhum valor" (s
8.19-20).
BesusC a solu=4oD
Caro leitor, muitos motivos e intenes tm levado as pessoas a se enveredar pelos caminhos da
mediunidade. Quase sempre esse rumo tomado pela obsesso da saudade de algum que partiu
deste mundo. Sabemos que indescritvel a dor causada pela perda de um ente querido e, de fato,
a separao abrupta das pessoas que amamos resiste ao conformismo da situao, mas no
existe soluo para esta adversidade no espiritismo.
Jesus e tem a soluo! Cristo venceu a morte e, por isso, pde declarar: "Eu sou a ressurreio e
a vida, quem cr em mim, ainda que esteja morto, viver" (Jo 11.25).
Para seus seguidores, a morte no nada mais do que tirar uma linda flor do deserto e plant-la
no jardim do paraso. Pense nisso e considere, ainda, que, alm da explcita reprovao bblica, o
prprio mentor do espiritismo, Allan Kardec, demonstrou a impossibilidade de confiar que os
espritos, que se manifestam nas sesses espritas, sejam fulano ou beltrano.
No se deixe enganar pela emoo! No se deixe guiar pelos seus prprios caminhos! A
advertncia bblica bem oportuna: "H um caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele
sos os caminhos da morte" (Pv 14.12).
;otas
1) O livro dos mdiuns, p. 224, edio de 1987, nstituto de Difuso Esprita.
2) O livro dos espritos, p. 42, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora
Ltda.
3) O que o espiritismo, p. 318, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS
Editora Ltda.
4) O livro dos espritos, p. 150, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora
Ltda.
5) O livro dos mdiuns, p. 461, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora
Ltda.
6) O que o espiritismo, p. 316, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS
Editora Ltda.
7) O livro dos mdiuns, p. 402, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora
Ltda.
8) O livro dos espritos, p. 41, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora
Ltda.
9) O livro dos mdiuns, p. 464, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS Editora
Ltda.
10) O livro dos mdiuns, p. 465, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS
Editora Ltda.
11) O livro dos mdiuns, p. 464, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS
Editora Ltda.
12) O livro dos espritos, pp. 72 e 74, ALLAN KARDEC - OBRAS COMPLETAS, 2 edio, OPUS
Editora Ltda
ESPRTSMO, A MAOR SABOTAGEM DA VERDADE
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5OCE ;FO *E5E '"R,:C:'"R *E ;E;GUM" 9ORM" *E
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8"0E 'OR >UE@
"Eu sou o Senhor Deus, Deus zeloso..."
"No ters outros deuses diante de mim."
"Buscai primeiro o reino de Deus..."
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HH Deus determinou que mdiuns espritas fossem mortos? "A feiticeira
no deixars viver" (xodo 22:18).
<STRONGHH> Sabia que para fazer negcios com o Espiritismo significa
se contaminar, e assim tornar-se inadequado para se apresentar perante
Deus para ador-lO? "No vos voltareis para os necromantes nem para os adivinhos; no os
procureis para serdes contaminados por eles: Eu sou o Senhor vosso Deus" (Levtico 19:31).
HH Sabia que Deus lana fora do Seu povo todos os que vo atrs das prticas do Espiritismo?
"Quando algum se virar para os necromantes e feiticeiros... eu me voltarei contra ele e o
eliminarei do meio do seu povo" (Levtico 20:6).
HH Sabia que apedrejamento, levando morte, foi a sentena que Deus proferiu contra os mdiuns
espritas? "O homem ou mulher que sejam necromantes, ou sejam feiticeiros, sero mortos: sero
apedrejados; o seu sangue cair sobre eles" (Levtico 20:27).
HH Sabia que a feitiaria, adivinhao, bolas de cristal, quiromancia, etc., esto aliados ao
Espiritismo, e todos so igualmente condenados por Deus? "No se achar entre ti..., adivinhador,
nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem necromante, nem
mgico, nem quem consulte os mortos" (Deuteronmio 18:10,11).
HH Sabia que os cananeus foram destrudos devido participao no Espiritismo? "Pois todo que
faz tal cousa abominao ao Senhor, e... teu Deus os lana de diante de ti" (Deuteronmio
18:12).
HH Sabia que quando Saul, rei de srael, resolveu ser fiel a Deus, ele limpou da terra todos os
mdiuns espritas? "Saul havia desterrado os mdiuns e os adivinhos" ( Samuel 28:3).
HH Sabia que quando o prprio Saul consultou uma mdium esprita, foi porque seus pecados
haviam tornado impossvel sua comunicao com Deus? "Consultou Saul ao Senhor, porm este
no lhe respondeu..."( Crnicas 10:13).
HH Sabia que Saul perdeu o trono e teve uma morte miservel porque essa foi a condenao de
Deus por ele ter se envolvido com o Espiritismo? "Assim morreu Saul porque interrogara e
consultora uma necromante" ( Crnicas 10:13).
HH Sabia que um dos piores pecados que o perverso Manasss cometeu foi o espiritismo? "[Ele]
adivinhava pelas nuvens, era agoureiro, praticava feitiaria, e tratava com necromantes e
feiticeiros... para provocar [o Senhor] ira" ( Crnicas 33:6).
HH Sabia que uma das razes porque Deus rejeitou srael foi pelo seu envolvimento com
Espiritismo? "Pois, tu, Senhor, desamparaste o teu povo, a casa de Jac, porque... so
agoureiros como os filisteus" (saas 2:6).
HH Sabia que um insulto a Deus a consulta aos mortos, pois Ele quer que interroguemos
diretamente a Ele? "Quando vos disserem: Consultai os necromantes e os adivinhos... acaso no
consultar o povo ao seu Deus? A favor dos vivos se consultaro os mortos?" (saas 8:19).
HH Sabia que o homem rico no pde comunicar-se com seus irmos aps a morte, e Lzaro
tambm no pde? (Leia Lucas 16:19-31). Portanto, no possvel a comunicao com os mortos.
Quem se manifesta nessas tentativas de comunicao com as pessoas falecidas so os demnios,
que fingem ser essas pessoas. Os mortos no voltam. (Vejam Samuel 12:15-23).
HH Sabia que Pedro condenou Simo que usava sortilgio e enfeitiava o povo? (Atos 8:6-24).
HH Sabia que Paulo fez Elimas, o mgico, se tornar cego? (Atos 13:6-12).
HH Sabia que o mdium esprita possesso de demnios, como a jovem de Filipos, de quem Paulo
expulsou um demnio em nome de Jesus. (Atos 16:16-18).
HH Sabia que cristos verdadeiros no devem associar de qualquer forma com as prticas negras
do Espiritismo? (Atos 19:19).
HH Sabia que o Espiritismo uma das obras da "carne" e que aqueles que participam no
Espiritismo nunca podero herdar o reino de Deus? (Glatas 5:19-21).
HH Sabia que aqueles que no se arrependem das prticas do Espiritismo no tm lugar no cu,
mas sero lanados no lago que arde com fogo e enxofre? (Apocalipse 21:8; 22:15).
HH Sabia que os ensinamentos do Espiritismo so "doutrinas de demnios"? "Ora,... nos ltimos
tempos alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de
demnios" ( Timteo 4:1).
O0E*:E;C:" " *EU8 I " J;:C" 8"<*"
Nestes dias de tristeza e angstia, muitos esto confusos. Tentam encontrar uma soluo rpida
para os seus problemas ou pesares. Sendo ignorantes dos caminhos de Deus, de Sua pacincia, e
de Sua sabedoria infinita e interesse pelo bem-estar deles, correm a homens para auxili-los. Ou,
pior ainda, vo a Satans para pedir-lhe ajuda. Resultado: em vez de se livrarem de seus
problemas, acabam se embaraando mais e mais com eles. A razo para isso que Satans no
nosso amigo, e sim nosso inimigo.
Ele est em guerra contra o homem e Deus.
Deus fala que Satans um "inimigo derrotado". Ele no tem poder a no ser mentira e engano.
Os que esto presos sob seu poder so aqueles que crem nas suas mentiras. Os demnios so
representantes espertos, e tm prazer em fazer pretenses falsas de serem "Caboclos", "Orixs",
"Pretos Velhos", "santos", ou anjos. Se o leitor for ao Espiritismo para conselho, cair na armadilha
do diabo, e se tornar escravo dele. Pois a Palavra de Deus diz que: "O salrio do pecado a
morte" (Romanos 6:23).
Se buscar a Deus para sabedoria e conselho, e seguir a Jesus, ele o libertar do seu problema.
No, Deus no lhe pagar um salrio por confiar nEle; mas Ele tem um presente para lhe dar - e
esse presente a vida eterna.
"No sabeis que daquele a quem vos ofereceis como servos para obedincia para obedincia,
desse mesmo a quem obedeceis sois servos, seja do pecado para a morte, ou da obedincia para
a justia [vida eterna]?" (Romanos 6:16).
"Sujeitai-vos, portanto, a Deus, mas resisti ao diabo, ele fugir de vs." (Tiago 4:7).
"Tu, Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme; porque ele confia em Ti"
(saas 26:3).
Quem pode livr-lo? Libertao s pode vir atravs de uma pessoa - Jesus Cristo.
Feliz o homem que confia no Senhor.
Jesus disse: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo
14:6).
CONVDE O CP PARA REALZARMOS UM SEMNRO EM SUA GREJA
POR E MAL: editora@icp.com.br ou (0xx11) 7396-1565 e (cel.) 9624-1808. Com miss. Oliveira
O ESPRTSMO, LUZ DAS ESCRTURAS SAGRADAS
#r. *ber S. Jamil
Material original de +od #age
Dt 8.9-15
Urge estudarmos sobre o espiritismo. Pois o nosso Pas
considerado o maior reduto esprita do mundo. E onde ocorre o
sincretismo, principalmente, das religies: africanas, indgenas e
catlica. Cerca de 70% dos catlicos brasileiros so freqentadores
de Centros Espritas. Cada "santo catlico tem a sua entidade
esprita correspondente.
O trecho bblico acima afirma que: quem ouve ao espiritismo no est ouvindo a Cristo, e quem
ouve a Cristo no ouve ao espiritismo.
'"R,E 1 K 0RE5E G:8,LR:CO *O E8':R:,:8MO
Primeira sesso esprita Gn 3.1
1. As sesses espritas so feitas com estes elementos: mdiuns, demnios ou guias e assistentes.
2. Cananeus, egpcios, babilnicos, romanos e gregos.
3 As irms Margareth e Katie Fox de 11 e 9 anos de idade, respectivamente. Tiveram contato com
o pseudo esprito de Charles Rosna. Aps grande divulgao na mdia as irms tentaram desfazer
as crenas que haviam difundido. Katie em 10/10/88 durante uma entrevista disse: Tudo sem
exceo foi fraude.
4. Alan Kardeck comeou seu movimento em Abril de 1956 na Frana. Seu verdadeiro nome
Hippolyte Lon Denizard Rivail. Tomou o pseudnimo pois acreditava ser a reencarnao de um
poeta celta com esse nome. Ele introduziu a idia de reencarnao no espiritismo.
'"R,E 2 K ,E8E8 E8'<R:,"8 M 1UN *"8 E8CR:,UR"8 8"/R"*"8
1. *eus existeC #as est2 longe de#aisC e sO se #anifesta por #eio de inter#edi2riosC ?ue
s4o os espritos-guias. 8endo assi# *eus + inating.el
Refuta=4o 0licaP
Deus condena prtica da mediunidade que consulta espritos-guias e mortos Lv 19.31, Lv 20.6
e s 8.19 e 20.
Deus nos exorta a no ouvir espritos enganadores Tm 4. 1 e 2, Gl 1.8 e Co 11.14.
Deus nos busca, quer comungar conosco e nos acessvel atravs de Jesus Cristo s 55. 6 e 7;
s 59. 1 e 2; Jo 1.14, 4.23, 14.6-11, 14.23 e Hb 1.1.
2. 'ossiilidade de co#unica=4o de #ortos co# .i.os. E ainda prega# o .alor das preces
pelos #ortos e espritos sofredores.
Refuta=4o 0licaP
Como temos ensinado o espiritismo tenta dar respostas para problemas embaraosos por meio da
magia e invocao de espritos. E um desses problemas a morte. Muitas pessoas iludidas tentam
se comunicar com o av, pai, filho e etc.
A consulta aos mortos est proibida nas Escrituras Dt 18.10-12 e s 8.18 e 19.
Os mortos no sabem o que acontecem na terra Ec 9.5 e 6, Sl 88.10-12 e s 38.18 e 19.
Os mortos no podem ajudar os vivos Lc 16.19-31
A vida no porvir conseqncia da nossa deciso na terra.
Se fosse possvel que o esprito dum falecido pudesse ajudar os vivos, Deus teria permitido que
Lzaro ou o prprio homem rico, ou melhor, o pobre homem rico ajudasse seus parentes.
Tudo quanto o homem precisa a saber para sua salvao est registrado nas Escrituras.
impossvel minorar o sofrimento de um ser humano condenado eternamente.
Os vivos no podem ajudar aos mortos (Hb 9.27, Jo 3.18 e 19 e Es 12.7)
Os mortos no podem se arrepender. Aquele que se arrepende abandona o pecado e volta para
Deus. Os mortos no podem fazer isto. Como poder um esprito arrepender-se de praticar o mal,
se ele no tem condio de pratic-lo?
3. Reencarna=4o
a crena no retorno do esprito vida terrena, em um corpo humano, ora para purificar as ms
aes na vida anterior, ora para cumprir uma misso especial. Seria um meio de purgar os
pecados e evoluir moralmente e espiritualmente. Sendo o nmero de reencarnaes sem limites
definidos. O espiritismo classifica os espritos em quatro categorias: imperfeitos, bons, superiores e
puros. Podendo o esprito galgar sozinho as "categorias espirituais atravs das boas aes e
sucessivas reencarnaes.
Refuta=4o 0licaP
Essa tese tenta anular o valor do sacrifcio de Jesus. Se o homem pode reencarnar-se porque
Jesus morreria por nossos pecados? A reencarnao mentira do diabo. Jesus o cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo Jo 3.29, Mt 20.28, Pe 2.21-25, Pe 2.1 e Cl 2.14.
A Bblia declara claramente que quando o homem morre s duas coisas acontecem: o corpo volta
ao p e o esprito volta a Deus (Ec 12.7).
A Bblia declara claramente, tambm, que ao homem est ordenado morrer uma s vez (Hb 9.27).
A Bblia declara claramente, tambm, que a salvao s se alcana mediante a f, e nunca
meritoriamente. Jo 3.16, At 16.30 e 31 e Ef 2. 8 e 9.
Os espritas tentam dar um sentido bblico a doutrina da reencarnao. ( bom lembrar que estes
no aceitam a inspirao divina da Bblia mas usam-a apenas ao seu bel-prazer) Lanam mo do
captulo 3 de Joo para dizer que Jesus ensinou sobre a reencarnao. Usam a verso do Padre
Antonio Pereira de Figueredo que no versculo 3 traduziu: "...renascer de novo. Enquanto em
nossa verso est escrito: "...nascer de novo. Ora, o padre tradutor cometeu uma tremenda
redundncia. E ainda fica claro que Jesus no falou de um novo nascimento carnal, mas sim, da
necessidade de um nascimento espiritual. Vejamos: Jo 3.3-8 e Jo 1.12 e 13.
Kardeck no "Evangelho segundo o Espiritismo, um dos seus livros, afirmou que o "Espiritismo no
ensina nada contrrio ao ensinamento de Cristo, mas o desenvolve, completa e explica o que foi
dito sob forma alegrica. Partindo desse princpio, o espiritismo julga ser, ele prprio, a "terceira
revelao. Ns temos visto justamente o contrrio neste estudo. O espiritismo adultera a Bblia ao
seu bel-prazer e vai contra o que Jesus ensinou. E nesse "esprito adulterador afirmam que Joo
Batista a reencarnao de Elias (Ml 4.5 e Mt 17.10-13).
Refuta=4o 0licaP
Elias no poderia ter reencarnado porque no morreu mas foi arrebatado ( Rs 2.11).
Se Joo Batista fosse a reencarnao de Elias, aquele que teria aparecido no monte da
transfigurao, deveria ser Joo Batista e no Elias (Mt 17.1-3). Pois de acordo com a doutrina
esprita: a ltima pessoa reencarnada que deve aparecer.
A Bblia fala que Joo Batista teve um ministrio parecido com o de Elias (Lc 1.17). Este versculo
ser completamente esclarecido se comparado com a histria de Elias e Eliseu ( Rs 2.9-15).
Os judeus no criam em reencarnao, e sim na ressurreio dos mortos (Lc 9.7-8 e Mc 6.14-16).
Joo Batista disse claramente que no era Elias (Jo 1.21).
A tese da reencarnao a principal doutrina do espiritismo (ao mostrarmos que a reencarnao
no existe, todo pensamento esprita perde o sentindo de ser). Baseando-se nesta doutrina, muitas
outras teses espritas so formadas. Vejamos algumas:
" exist-ncia de outros #undos
Os espritas crem que existem outros mundos onde habitam os espritos em vrios estgios de
evoluo espiritual. Conforme o "aperfeioamento, os espritos so transferidos para mundos
diferentes. Usam Joo 14.2 como base bblica. Fica claro que a referncia de Jesus a muitas
moradas para dar a idia da amplitude do cu.
A Bblia ensina que existem dois destinos finais para os que morrem: Cu e inferno. Enquanto os
espritas dizem que o inferno aqui mesmo. (Mt 13.38-43, Jo 3.18, Lc 23.43 e Ap 21.8).
Besus foi u# esprito e.oludo
O espiritismo nega a divindade de Jesus alegando que este era um esprito em alto grau de
desenvolvimento. A Bblia no deixa dvida que Jesus o filho de Deus que se tornou carne para
ser o substituto da raa humana cravando os pecados da mesma na cruz (Mt 1.23, Mt 16.15-17, Jo
1. 1 e 14, Jo 10.30, Jo 14.7-11 e Pe 2.24). Estamos vendo que a tese da reencarnao a
principal doutrina do espiritismo e que outras doutrinas dependem deste para ter algum sentido.
Continuaremos a estudar sobre doutrinas espritas que partem do princpio que a reencarnao
existe.
Os anjos so espritos evoludos No livro O Cu e o nferno, Kardeck afirmou que: "os anjos so
almas de homens chegados ao grau de perfeio que a criatura comporta, fluindo em sua plenitude
a prometida felicidade."
Por sua vez a Bblia, a Palavra de Deus, afirma que anjos so anjos e homens so homens. Ou
seja, so duas criaes distintas de Deus. Vejamos resumidamente o que a Bblia fala sobre anjos.
- Os anjos foram criados por Deus (Ex 20.11, Ne 9.6 e Cl 1.16) e j existiam quando o pecado
entrou no mundo. Tanto que aps a queda de Ado e Eva, foram investidos da misso de guardar
o caminho que conduzia rvore da vida (Gn 3.24).
- Eles so mensageiros e ministros de Deus (Hb 1.14, Sl 91.11 e Sl 34.7). E bom dizer que a
Bblia no nos autoriza a orar pedindo anjos e condena terminantemente o culto dirigido aos
mesmos (Cl 2.18 e Ap 22.8 e 9).
O diao e os de#Qnios s4o .istos co#o espritos inferiores
Os espritas no crem na existncia do diabo e dos demnios, esses so vistos como smbolos de
todos os espritos imperfeitos que no alcanaram o desenvolvimento. Alziro Zadur, renomado
esprita brasileiro, afirmou que: "Satans nosso irmo, por quem devemos orar, uma vez que
poder entrar novamente no crculo de evoluo espiritual e tornar-se um esprito perfeito e puro.
Por sua vez, a Bblia mostra que o diabo e os seus demnios foram anjos que se rebelaram contra
Deus. E por isto foram expulsos do cu (s 14.12-17, Ez 28.13-17 e Jd 6). E que esto condenados
para todo sempre aguardando a execuo da sentena (Jo 16.11, Lc 10.18, Jo 12.31, Cl 2.14 e 15,
Pe 2.4 e Ap 20.10).
4. Fora da caridade no h salvao
O espiritismo prega que a salvao adquirida pelo esforo humano. Pregam que atravs da
reencarnao e da prtica de caridades o homem conseguir a salvao. Enquanto as escrituras
mostram que a salvao dom gratuito de Deus que recebida pela f. Rm 3.10-12 e 23-28; Ef 2.
8 e 9
'"R,E :::- 8U0*:5:8RE8 *O E8':R:,:8MO
No espiritismo existem vrias ramificaes mas em sua essncia a mesma. Crem na
possibilidade de comunicao com os mortos, na capacidade do homem de conseguir a salvao
por seus mritos e crem na prtica da adivinhao. Ou seja, existem muitos ramos mas esses
pertencem a mesma rvore. Para cada gosto h uma roupagem diferente. Vejamos essas
ramificaes:
Espiritis#o co#u# - Normalmente nessa classificao esto includas as prticas dedicadas a
adivinhao como: quiromancia (adivinhao pelo exame das linhas das mos), cartomancia
(adivinhao pelas cartas de jogar), grafologia (um ramo desta adivinha atravs da escrita),
hidromancia (adivinhao por meio da gua) e astrologia (adivinhao atravs dos astros).
0aixo espiritis#o o resultado do sincretismo da religio dos africanos, religio dos ndios,
religio catlica, religio kardecista e prticas do ocultismo. Esto nessa classificao o vodu,
candombl, umbanda, quimbanda e macumba.
Espiritis#o cientfico - tambm chamado de "alto espiritismo, "espiritismo ortodoxo ou
"espiritualismo. a prtica esprita elitizada e racionalista. Normalmente no se apresenta como
uma religio. E muitas vezes se manifestam como uma "sociedade, como por exemplo a LBV
(Legio da boa vontade) fundada pelo j falecido Alziro Zarur, hoje dirigida por Paiva Neto. Esto
nessa classificao o teosofismo, o esoterismo e o kardecismo.
'"R,E :5 K "*5ER,E;C:"8 0<01:C"8
Deus uma veloz testemunha contra os feiticeiros Ml 3.5
Trazem consolaes vazias Zc 10.2
iluso At 8. 9 e 10
fonte de lucro At 16.16
No consultar os astros s 47.13
obra da carne Gl 5.19-21
No entraro no cu os feiticeiros e idlatras Ap 21.8 e 22.15
>UE8,:O;SR:O
- Responda:
a) Qual seria, em sua opinio, o motivo principal que leva uma pessoa a procurar o espiritismo?
b) Qual a principal doutrina esprita?
c) Qual o verdadeiro nome de Alan Kardeck?
d) D dois argumentos bblicos com suas respectivas referncias bblicas que mostram que Joo
Batista no a reencarnao de Elias?
- Responda com (V) a alternativa verdadeira e com (F) a falsa.
a) Tudo o que se faz de mal na terra paga-se aqui mesmo. ( )
b) Segundo Joo 14.2 existem outros mundos onde habitam os espritos em vrios estgios de
evoluo espiritual. ( )
c) Deus existe, mas est longe demais, e s se manifesta por meio de intermedirios ( )
d) Os mortos no podem ajudar os vivos e nem os vivos podem ajudar os mortos. ( )
e) O sacrifcio de Jesus na cruz foi completamente suficiente para perdoar os pecados. Portanto
no h necessidade da reencarnao. ( )
f) O novo nascimento tem o mesmo significado que a reencarnao. ( )
g) Satans est condenado aguardando a execuo da sentena. ( )
- Ligue a verdade com os seus versculos bblicos correspondente:
A primeira sesso esprita - Ef 2.8 e 9
No devemos consultar os astros - Gl 5. 19-21
A Bblia condena o culto aos anjos - s 47.13
A salvao pela graa - Hb 9.27
O homem morre uma s vez - Gn 3.1
O espiritismo obra da carne - Cl 2.18
REENCARNAO
$atanael Rinaldi
Revista Defesa da F
Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Lon Denizard Rivail.
Conhecido mundialmente como o codificador do spiritismo,
sintetizou a doutrina da reencarna!"o na se#uinte frase colocada
em seu t$mulo, no cemitrio de %re Lachaise, em %aris& '(ascer,
morrer, renascer e pro#redir sempre. ssa a lei'
Julgava ele ser a reencarnao de um poeta druida, segundo
comunicao que recebera do "Esprito de Verdade", em 25 de
maro de 1855. Hoje mais conhecido pelo seu pseudnimo do que por seu prprio nome. A
palavra reencarnao, composta do prefixo "re" (repetio) e do verbo "encarnar" (tornar a tomar
corpo) entendida pelos espritas como meio de purificao do esprito. Explicando a necessidade
da reencarnao para se tornar um esprito puro, Allan Kardec (AK daqui para frente) declara que,
quando o espruo no atinge a perfeio durante a vida corprea, submetido a nova existncia,
que se repete quantas vezes quantas forem necessrias para, por fim, tornar?se um esprito puro.
0 uso da Biblia para apoio
Querendo justificar a teoria da reencarnao como meio de purificao, AK alega que essa
doutrina encontra apoio bblico. Afirma ento: "O princpio da reencarnao ressalta, alis, de
muitas passagens das Escrituras, encontrando-se especialmente formulado, de maneira explcita,
nos evangelhos".
Sabendo?se que a palavra reencarnao no se encontra na Bblia, como tambm no se acha
nas Escrituras Sagradas tal ensino, de primeira grandeza para os espritas, AK declara que a
reencarnao foi ensinada entre os judeus com o nome de ressurreio. Diz ele: "A reencarnao
fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio". Kardec no se acanha ao afirmar:
"O ponto essencial que o ensnanento dos espritos eminentemente cristo."
)utras passagens licas
No se pode dialogar com um esprita o qual julgue entender de Bblia, sem que mencione ser
Joo Batista a reencarnao de Elias (Mt 11.14) e o encontro de Jesus com Nicodemos (Jo 3:5),
entendendo que o novo nascimento mencionado por Cristo refere?se a reencarnao.
Textualmente lemos de AK: " Pois que Joo Batista fora Elias, houve reencarnao do esprito ou
da alma de Elias no corpo de Joo Batista". Estas palavras: "Se o homem no renasce da gua e
do Esprito, ou em gua e em Esprito' signifcam, pois: `Se o homem no renascer com seu corpo
e sua alma'".
9ica assi# resu#ida a doutrina esprita sore a reencarna=4oP
- Que a pluralidade de existncia se faz necessria para a purificao;
- Que esse ensino acha?se formulado de modo explcito no Evangelho de Jesus Cristo;
- Que embora a palavra reencarnao no se encontre nos evangelhos, a doutrina encontrada
sob o nome cle ressurreio; e
- Que Jesus referiu?se reencarnao nas passagens de Mateus 11:14 e Joo 3:5.
) ensino crist4o sore os #ortos
Atravs de toda a Bblia encontra?se uma advertncia solene sobre a necessidade de o homem
preparar?se para a eternidade:
Considerando que ele passa por esta vida uma s vez, seguindo-se depois o juzo. Declara a
Bblia: "E, como aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo depois disto o juzo" (Hb
9.27);
Considerando que passamos por esta vida uma s vez, fcil concluir que s morremos uma vez,
como diz o texto bblico. Se o homem tivesse uma pluralidade de existncias, isso implicaria
diversidade de mortes, o que realmente no ocorre: uma s vez est destinado ao ser humano
morrer. que ele nasce uma s vez; da os convites reiterados de Deus a fim de que o homem
prepare?se para a eternidade: "Prepara-te (...) para te encontrares com o teu Deus" (Am 4.12).
"Buscai no Senhor enquanto se pode achar, invocai?o enquanto est perto" s 55. 6, 7). Por que
essa urgncia de buscar a Deus enquanto podemos ach?lo? Pois morrendo em pecado o homem
no pode ir aonde Jesus foi (Jo 8.21). A situao depois da morte irreversvel.
Ora, se houvesse reencarnao ? como pretendem os espritas ? o homem poderia encontrar
Deus em qualquer tempo, mas depois da morte vem o juzo (como diz o texto j citado de Hebreus
9.27).
A declarao de que a reencarnao fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio
no encontra apoio no Antigo Testamento, pois tem em mente que os judeus criam no
ressurgimento do corpo. Define?se ressurreio como o retorno do esprito ao prprio corpo: "Mas
ele, pegando?lhe na mo, chamou dizendo: Levanta?te, menina. E o seu esprito voltou, e ela logo
se levantou; e Jesus mandou que lhe dessem de comer" (Lc 8.54,55).
A reencarnao, ao contrrio, definida pelo espiritismo como "a volta do esprito vida corprea,
mas em outro corpo especialmente formado para ele, e que nada tem de comum com o antigo".
Ao morrer, o esprito do cristo parte ao encontro de Cristo no Cu. Estvo, ao padecer
apedrejado, pediu a Jesus que o recebesse: "E apedrejaram a Estvo, que em invocao dizia:
Senhor Jesus, recebe o meu esprito" (At 7:59).
Por ocasio da vinda de Jesus, Ele trar consigo os espritos dos justos que partiram e esto no
Cu (Hb 12.22,23), a fim de se juntarem a seus corpos na sepultura, e estes se levantaro
glorificados. Diz a Bblia: "Porque, se cremos que Jesus morreu a ressuscitou, assim tambm aos
que em Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele" (1 Ts 4.14). Nessa ocasio dar?se? a
ressurreio dos salvos em corpos glorificados: "Porque o mesmo Senhor descer do cu com
alarido, e com voz de arcanjo, e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo
ressuscitaro primeiro" (1 Ts 4.16). "Mas a nossa cidade est nos cus, donde tambm esperamos
o Salvador, o Senhor Jesus Cristo. Que transformar o nosso corpo abatido, para ser conforme o
seu corpo glorioso" (Fp 3.20,21). Por sua vez, os descrentes que hoje morrem descem ao Hades
(o mundo invisvel dos mottos), tambm conhecido como o nferno da alma sem o corpo, que se
encontra na sepultura. Do Hades sair a alma no Juzo Final para se juntar ao corpo e ser lanado
ao lago de fogo ou Geena (Mt 10.28; Lc 16.22?26; Ap 20.11?15).
Os judeus, por sua vez, estavam familiarizados com diversas ressurreies, como apontam vrias
passagens do Antigo Testamento:
a) Elias ressuscitou o filho da viva de Serepta: "E o Senhor ouviu a voz de Elias, e a alma do
menino tornou a entrar nele e reviveu. E Elias tomou o menino, e o trouxe do quarto casa, e o
deu a sua me; e disse Elias: Vs ai, teu filho vive" (1 Rs 17.22,23);
b) Eliseu ressuscitou o filho da sunamita: "E chegando Eliseu quela casa, eis que o menino jazia
morto sobre sua cama. Ento entrou ele, e fechou a porta sobre eles ambos, e orou ao Senhor (...)
e o menino abriu os olhos. Ento chamou a Geazi, e disse: Chama essa sunamita. E chamou?a, e
veio a ele. E disse ele: Toma o teu filho" (2 Rs 4.32?36);
c) A crena geral dos judeus era que haveria ressurreio do corpo: "Os teus mortos vivero, os
teus mortos ressuscitaro; despertai e exultai os que habitais no p, porque o teu orvalho ser
como o orvalho das ervas e a terra lanar de si os mortos" (s 26.19);
d) Tambm no Novo Testamento encontramos crerem os judeus na ressurreio do corpo, como
afirmou a irm de Lzaro a Jesus: "Disse?lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar. Disse?lhe Marta:
Eu sei que h de resssuscitar na ressurreio do ltimo dia" (Jo 11.23,24).
Por fim, como assegurar que a palavra reencarnao acha?se explcita nos evangelhos, se o
ensino de Jesus totalmente diferente? Falou Ele da ressurreio do corpo de todos os mortos,
dizendo: "No vos maravilheis disto; porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros
ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio de vida; a os que fizeram o
mal para a ressurreio da condenao" (Jo 5.28,29).
" ET':"UFO 'OR CR:8,O
O espiritismo ensina a expiao por esforos prprios, afirmando: "Arrependimento, expiao e
reparao, constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta
e suas conseqncias".
Jesus, em oposio a AK, ensinou a redeno por meio de sua morte na cruz. Afirmou que veio a
este mundo buscar a salvar o perdido (Lc 19.10), e para nossa redeno falou de sua morte vicria
e expiatria: "Desde ento comeou Jesus a mostrar aos seus discpulos que convinha ir a
Jerusalm, e padecer muitos dos ancios, e dos principais dos sacerdotes, e escribas, e ser morto,
e ressuscitar ao terceiro dia" (Mt 16.21).
Quando Pedro quis livr?lo desse infortnio, Jesus entendeu que por trs das palavras daquele
amigo agia o Diabo, e assim se pronunciou: "Para trs de mim, Satans, que me serves de
escndalo; porque no compreendes as coisas que so de Deus, mas s as que so dos homens"
(Mt 16.25).
Era Bo4o 0atista a reencarna=4o de Elias@
AK ensinou que Joo Batista era a reencarnao de Elias. Ora, o prprio AK ensinou que para
algum reencarnar preciso primeiro morrer. Tal no aconteceu com Elias, que no faleceu. Se
no morreu, nao podia o esprito de Elias reencarnar, dado que ele partiu para o Cu. Relata a
Bblia: "E sucedeu que, indo eles andando ae falando, eis que um carro de fogo, com cavalos de
fogo, os separou um do outro; e Elias subiu ao cu num redemoinho" (2 Rs 2.11). Subiu ao Cu a
no voltou para viver em outro corpo ? o de Joo Batista. Enquanto isso, o prprio precursor de
Cristo, interrogado se ele era Elias, respondeu: "...No sou" (Jo 1.21). Mas, em que sentido disse
Jesus que Joo Batista era Elias? No sentido de que seu precursor exerceu um ministrio proftico
idntico ao de Elias. dentidade proftica no deve ser confundida com a suposio de serem
ambos a mesma pessoa.
V;ascer de no.oV
"Nascer de novo" ou nascer de cima nada tem a ver com a reencarnao, mas com a regenerao,
a qual implica em mudana das disposies ntimas da alma dentro do mesmo corpo nesta vida.
Reencarnao nova existncia em outro corpo, mas nunca no mesmo.
Nascer de novo significa a mudana do corao do homem de pedra para o de carne (x 36.26), e
isso se d por ouvirmos a Palavra de Deus (a gua) e pelo convencimento do Esprito (Jo 16.7).
Assegurou?nos o apstolo Pedro: "Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
incorruptvel pela palavra de Deus, viva, e que permanece para sempre" (1 Pe 1.23). Declarou
Tiago: "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como
primcias das suas criaturas" (Tg 1.18). Disse o apstolo Paulo: "Assim que, se algum est em
Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Co 5.17).
CO;C1U8FO
AK estabeleceu que, para uma doutrina tornar?se reconhecidamente esprita, preciso que seja
ela ensinada com o consenso de todos os espritos: "O carter essencial desta doutrina, a
condio de sua existncia, est na generalidade e concordncia do ensino". Ora, justamente na
doutrina mais difundida entre os espritas no existe tal generalidade e concordncia. sso
declarado pelo prprio AK, que disse: De todas as contradies que se observam nas
comunicaes dos espritos, uma das mais chocantes aquela relativa reencarnao, como se
explica que nem todos os espritos a ensinam?" Perguntamos: De quem o ensino sobre a
reencarnao? De AK ou dos espritos? Considerando que no h unanimidade em tal ensino, ele
s pode ser de AK, e no dos espritos. Logo, deve ser rejeitado o ensino de AK sobre a
reencarnao. Melhor dizendo, dos demnios (1Tm 4.1;1Jo 4.1).
REENCARNAO
B*#
B*# - B,blia de *st"do #entecostal
BO"O 3P3
')esus respondeu, e disse*lhe& (a verdade, na verdade te
di#o +ue a+uele +ue n"o nascer de novo, n"o pode ver o
reino de Deus'.
BE8U8 E;8:;OU 8O0RE " REE;C"R;"UFOC "O
9"1"R 8O0RE V;"8CER *E ;O5OV@
Tradicionalmente os cristos acreditam que a Bblia no
ensina a doutrina da reencarnao (cf. Hb 9:27).
Entretanto, muitos grupos usam esse versculo (Jo 3:3) para defender sua posio de que Jesus
ensinou ser necessria a reencarnao.
O que Jesus est ensinando nessa passagem no a reencarnao, mas a regenerao. Vrios
fatos h que tornam isso bem claro. Primeiro, a doutrina da reencarnao ensina que, depois que a
pessoa morre, ela entra em outro corpo mortal para viver nesta terra de novo; e que esse processo
se repete vez aps vez, num ciclo praticamente interminvel de nascimentos, mortes e
reencarnaes. Se Jesus estivesse advogando a reencarnao, ele teria dito: "se algum no
nascer de novo, e de novo, e de novo..."
Segundo, a doutrina da reencarnao ensina que a pessoa morre vez aps vez at alcanar a
perfeio (Nirvana). Entretanto, a Bblia ensina claramente que "aos homens est ordenado
morrerem uma s vez, vinha depois disto o juzo" (Hb 9:27).
Terceiro, nos versculos que seguem sua palavra, Jesus explica o que ele quis dizer com nascer
de novo. Jesus disse: "Quem no nascer da gua e do esprito no pode entrar no reino de Deus"
(jo 3:5). Embora os comentaristas discordem a respeito do significado de "gua" nesse versculo
(veja os comentrios de Joo 3:5), todos eles concordam que esses versculos no tm nada que
ver com a reencarnao. Ser nascido de novo, ento, ser purificado de nossos pecados, e
receber a vida de Deus pelo Esprito de Deus (Rm 3:21-26; Ef 2:5; C 2:13)
Comentrios sobre a Teoria da Evoluo e Reencarnao
Bento Silva
Jes"sSite
Deus funciona sim, porm a populao mundial no inclina seus ouvidos
a voz Dele. A palavra Dele est ai, todos tm acesso a ela (Bblia), mas
poucos a lem. Se voc tivesse o hbito de ler esse livro, descobriria que
Allan Kardec o distorceu quando disse que a reencarnao consta nele,
quando a Bblia nos diz em Hebreus 9:27: "E, como aos homens est
ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo"
Voc cr em que? Teoria da evoluo? Reencarnao? A prpria cincia
j acabou com a "Teoria" atravs de Mendel que, em 1856, descobriu o
cdigo gentico, caracterstica NCA que existe em cada espcie, ou
seja, as caractersticas genticas de cada espcie so transmitidas para
geraes futuras da MESMA espcie! A mesma descoberta diz que se
voc cruzar duas espcies diferentes e nascer um novo ser, ele no ter
capacidade de auto-reproduo. Ou seja, se o primeiro habitante da terra
tivesse nascido de um cruzamento como Girafa x Elefante, ns no
estaramos aqui. MACACOxMACACO S PODE DAR MACACO, prova mais que irrefutvel de
que a teoria da evoluo no tem base cientifica! Ou seja: sempre ser uma teoria!
At quando voc ficara morrendo e encarnando em flores, animais, etc? Tenha pressa, aproveite
enquanto podes, pois os reservatrios de gua no mundo esto se acabando e voc sabe que o
ser humano s sobrevive com esse liquido precioso. Talvez nessa poca voc esteja encarnado
em uma pedra e no precise de gua... mas... como iremos nos comunicar? Que estranho!
Ah, a teoria da Reencarnao nos diz que iremos vagar por vrias pocas e um dia chegar
perfeio. Pergunto: algum ai j viu algum homem perfeito? Eu particularmente nunca vi e no
conheo quem tenha visto, muito pelo contrario, o sculo 20 foi marcado pelas guerras mundiais,
assassinatos covardes (que voc no via antigamente), ndices de criminalidade crescente, inicio
da ADS e outras mazelas criadas pelo homem que no existiam anteriormente. A Bblia to
fantstica que, mesmo escrita h milnios atrs, registra em
Sofonias 1:14-18 o desastre no WTC e com detalhes:
Sofonias 1
14 - O grande dia do Senhor est perto; sim, est perto, e se
apressa muito; ei-la, amarga a voz do dia do Senhor; clama ali o
homem poderoso.
15 - Aquele dia dia de indignao, dia de tribulao e de angstia,
dia de alvoroo e de assolao, dia de trevas e de escurido, dia de
nuvens e de densas trevas,
16 - dia de trombeta e de alarido contra as cidades fortificadas e
contra as torres altas.
17 - E angustiarei os homens, e eles andaro como cegos, porque pecaram contra o Senhor; e o
seu sangue se derramar como p, e a sua carne como esterco.
18 - Nem a sua prata nem o seu ouro os poder livrar no dia da indignao do Senhor; mas pelo
fogo do seu zelo ser devorada toda a terra; porque certamente far de todos os moradores da
terra uma destruio total e apressada.
Merece crdito o ''Evangelho segundo o Espiritismo Kardecista''?
)#R - )entro de #es-"isas Religiosas. %ttp&''www.virt"aland.net'cpr'espirita.%tm
As Escrituras de Deus condenam o espiritismo, espiritualismo, bruxaria, kardecismo, mesa branca,
umbanda, candombl, macumba, xang, quimbanda, vodu, bruxaria, magia, reencarnao,
mediunidade, toda comunicao ou tipo de contato e relacionamento com mortos e entidades
espirituais.
U# 'e?ueno WistOrico
O Conceito de *eus no Espiritis#o
Cristo no Espiritis#o
'lano de 8al.a=4o do Espiritis#o
" 0lia no Espiritis#o
Conclus4o
U# 'e?ueno WistOrico
O Espiritismo remonta aos tempos mais antigos da Humanidade. Dele tomamos conhecimento
atravs dos escritos da Bblia, como advertncia dos profetas de Deus para que no nos
envolvamos com esta prtica, pois ela esta em confronto com a Palavra de Deus. Os povos que
adoravam a deuses estranhos e que no seguiam aos ensinos dados por Deus, eram usurios
deste costume. Foi para que os adoradores do Verdadeiro Deus no se envolvessem com eles que
Moiss falou:
"Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as
abominaes daquelas naes."
"Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador,
nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;"
"Nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte
os mortos;"
"Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o
SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti." (Dt 18:9 a 12)
O espiritismo uma das heresias que mais cresce no mundo de hoje e est enraizada em quase
todas as religies, principalmente naquelas relacionadas com a Nova Era. O espiritismo o mais
antigo engano religioso que j surgiu. Porm, em sua verso moderna, comeou no sculo XX, ou
pouco antes. Houve um avivamento, um recrudescimento ou um ressurgimento, com um fato que
aconteceu com certa famlia, na Amrica do Norte, em Hydesville (Nova orque), em 1848.
Esta famlia se chamava Fox. O casal tinha duas filhas, Margarida (Margaret), de 14 anos, e
Catarina (Kate), de onze, que foram protagonista de uma fatos que deram origem ao atual
espiritismo.
Em meados de maro de 1848, comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se moviam
de um lugar para outro, sem auxlio de mos, assustando as crianas. s vezes, a vibrao era
tamanha que sacudia as camas. Finalmente, na noite de 21 de maro de 1848, a jovem Kate
desafiou o poder invisvel e repetiu o barulho como um estalar de dedos. O desafio foi aceito e
cada estalar de dedos era repetido, o que surpreendeu toda a famlia. Dessa forma se estabeleceu
contato com o mundo invisvel, e a notcia alastrou-se por outras partes, admitindo-se que tais
espritos eram dos mortos.
Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de comunicao da poca,
propagou-se o espiritismo por toda a Amrica do Norte e na nglaterra. Na poca, outros pases da
Europa tambm foram visitados, com sucesso, pelos espritas norte-americanos. As irms Fox
passaram Histria como as fundadoras do Espiritismo moderno.
Na Frana, o figura mxima que deu fora ao espiritismo conhecida pelo nome de Allan Kardec.
Chamava-se Hippolyte Lon Denizard Rivail, nascido em Lyon, em 3 de outubro de 1804. Era
formado em letras e cincias, doutorando-se em medicina. Estudou com Pestalozzi, de quem se
tornou fiel discpulo e cujo sistema educacional ajudou a propagar.
Rivail tomou conhecimento de um algo extraordinrio que acontecia no momento, e que causava
um grande alvoroo na sociedade francesa: o fenmeno das mesas girantes e falantes, que
afirmavam ser, um resultado da interveno dos espritos. A princpio ele no acreditou e rejeitou
esta idia, por consider-la absurda. Porm, assistiu a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison,
onde presenciou fenmenos que o impressionaram profundamente, como ele prprio relatou
depois.
Da, foi um passo para manter contato com os espritos que o orientaram a escrever e codificar
seus ensinos. Dizia Kardec que havia recebido a misso de pregar uma nova religio, o que
comeou a fazer a 30 de abril de 1856. Um ano depois, publicou "O LVRO DOS ESPRTOS", que
contribuiu para propagao desta "doutrina". Dotado de inteligncia e inigualvel sagacidade
escreveu outros livros que deram mais fora ao espiritismo: O Evangelho Segundo o Espiritismo, A
Gnese, O Cu e o nferno, e, O Livro dos Mdiuns. Foi ele o introdutor no espiritismo da idia da
reencarnao. Fundou "A Revista Esprita", peridico mensal editado em vrios idiomas.
Rivail (Allan Kardec) morreu em 1869.
Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais sobre a histria do espiritismo, indicamos a
leitura dos livros que citamos no final.
O Conceito de *eus no Espiritis#o
A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora aspectos
pantestas, ora confundindo-se com a doutrina de Deus do Cristianismo histrico. Os autores
espritas parecem no conseguir estabelecer um consenso sobre esse assunto de vital
importncia. At mesmos nas obras de um nico autor encontram-se contradies flagrantes.
Sobre as qualidades de Deus, Allan Kardec define: "Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial,
nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom". (O Livro dos Mdiuns, cp. , 13)
Mas, depois, definindo a alma, nega sua imaterialidade, alegando que o imaterial o "nada", ao
passo que a alma alguma coisa. Diante disto, ser que o espiritismo acredita que Deus nada?
A fim de explicar a existncia de Deus, Allan Kardec, se vale de argumentos clssicos do desmo,
de que "no h efeito sem causa". De acordo com o conceito desta, Deus teria criado o universo e
depois se retirado dele, deixando-o entregue ao das leis fsicas que, desde ento, governam,
como se o universo fosse um grande relgio.
No Capitulo , item 19, de "A Gnese" (Allan Kardec), lemos que so atributos de Deus: "Deus ,
pois a suprema e soberana inteligncia; nico, eterno, imutvel, imaterial, todo poderoso,
soberanamente justo e bom, infinito em todas as suas perfeies, e no pode ser outra coisa". Esta
conceituao concorda com o que o Cristianismo histrico reconhece como alguns atributos
divinos. Porm, o fato de uma determinada religio ou seita ter pontos em comum com o
Cristianismo bblico no suficiente para lhe qualificar como crist.
Embora o conceito esprita de Deus tenha nuanas destas e ao mesmo tempo uma certa
semelhana com a doutrina bblica, inegvel que ela s vezes tambm possui um forte sabor
pantesta. Seno, vejamos o que Len Denis escreveu: "Deus a grande alma universal, de que
toda alma humana uma centelha, uma irradiao. Cada um de ns possui, em esta latente,
foras emanadas do divino foco." (Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5a. ed., pg. 246).
Conceito totalmente pantesta!
Em outro lugar, Denis faz as seguintes assertivas acerca de Deus e sua relao com o universo
(conceitos tambm pantesta): "Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do
mundo, nem subsistir parte... [Deus o] Deus imanente, sempre presente no seio das coisas
[sendo que] o Universo no mais essa criao, essa obra tirada do nada de que falam as
religies. um organismo imenso animado de vida eterna... o eu do Universo Deus." (Lon
Denis, Depois da Morte, pg. 114, 123, 124 e 349).
Entretanto a Palavra de Deus (a Bblia), refuta com veemncia estes ensinos. Faamos um rpido
confronto doutrinrio, em conformidade com a inspirao bblica:
Deus um ser pessoal: "Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade, capaz de sentir,
escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais." (Millard J.
Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, 1986, p. 269). Citaremos a seguir
algumas provas bblicas da personalidade de Deus:
a6 Ele falaP "E disse Deus: Haja luz; e houve luz." (GN 1:3)
"HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,"
"A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo." (HB 1:1 e 2)
6 Ele te# e#o=Xes 3senti#entos6P
Misericrdia: "Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em benignidade."
"Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece daqueles que
o temem." (SL 103:8 e 13)
Amor: "Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor." (1JO 4:8)
"E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado." (RM 5:5)
c6 Ele te# .ontade prOpriaP "Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou." (SL
115:3)
Deus transcendente e imanente e tambm distinto de sua criao: A Bblia mostra claramente
que Deus no um ser distante, que teria criado o universo e depois se ausentado dele, como
pensa o desmo. "Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer
sair da terra o po," (SL 104:14)
"Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos."
(MT 5:45)
Pode-se ver, assim, que ele est presente na criao, tem interesse nela e cuida dela,
principalmente do homem, criado sua imagem e semelhana.
Transcendncia: "Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus,
no te poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado." (1RS 8:27)
manncia: "Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o SENHOR.
Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR." (JR 23:24)
"ASSM diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps; que casa me
edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso?" (S 66:1)
Cristo no Espiritis#o
Para falarmos na Divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no assunto da Trindade, pois
estas teses so bsicas do Cristianismo bblico e histrico e fazem parte do fundamento doutrinrio
que o distingue de todas as demais religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O
espiritismo, em geral, atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a Trindade, quanto a
Divindade de Jesus. sto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de
auto-salvao, isto , em que ele se salva por seus prprios mritos, excluem e negam a existncia
do Deus trino. Entretanto, a revelao bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar
sua prpria salvao, e mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel ao homem o
acesso ao seu Criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao, do ponto de vista
bblico, em confronto com plano de salvao do espiritismo.
Grande parte dos escritores espritas assumem uma posio frontalmente contrria crena da
Trindade. Para eles, Deus um ser monopessoal, existindo em forma de uma s pessoa, o Pai, e
negam que o Filho seja Deus e at rejeitam a existncia do Esprito Santo como ser pessoal. O
Jornal Esprita de maro de 1953 respondendo pergunta sobre se h mais de uma pessoa em
Deus, declara o seguinte: "No; a razo nos diz que Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai
celeste um s para todos os filhos do Universo". (Jornal Esprita, Rio de Janeiro, maro 1953, p.
4)
A Bblia, a Palavra de Deus, revela-nos um Deus trino, isto um Deus eternamente subsistente em
trs pessoas, iguais entre si em natureza, essncia e poder.
Muitos usam as passagens seguintes para dizer que Deus um s, ou seja, uma unidade
absoluta:
"Ouve, srael, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR." (DT 6:4)
"Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, e meu servo, a quem escolhi; para que o
saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se
formou, e depois de mim nenhum haver." (S 43:10)
"Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que tu no me
conheas;" (S 45:5)
"Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu
sou o SENHOR, e no h outro." (S 45:6)
Essas passagens bblicas afirmam claramente a unidade de Deus e demonstram que a natureza
divina indivisvel. Poderamos acrescentar outras passagens para reforar esse aspecto da
natureza de Deus. Entretanto, devemos levar em considerao que muitas vezes as Escrituras,
principalmente no Antigo Testamento, apresentam determinadas realidades como sendo
constitudas de uma unidade composta.
Por exemplo: o casamento. A Bblia diz que "deixa o homem pai e me, e se une sua mulher,
tornando-se os dois uma s carne" (Gn 2:24). evidente que a unidade constituda por marido e
mulher uma unidade composta e no uma unidade simples ou absoluta. Da mesma forma, pode-
se dizer que h no Antigo Testamento muitas evidncias de que a unidade de Deus uma unidade
composta, como indicado por muitas passagens, que revelam uma pluralidade de pessoas na
Divindade. No Novo Testamento, por sua vez, a doutrina da Trindade apresentada com clareza.
(Para melhor compreenso, ver "A TRNDADE")
O espiritismo no s nega a Divindade de Jesus, assim como defende a tese de que seu corpo no
era real, de carne e ossos, mas fludico, dando apenas a impresso de real.
Lon Denis, seguindo a mesma linha de pensamento de Kardec, segundo a qual Jesus teria sido
mero homem e elevado categoria de Deus por seus seguidores. Diz ele:
"Com o quarto Evangelho e Justino Mrtir, a crena crist efetua a evoluo que consiste em
substituir a idia de um homem honrado, tornado divino, a de um ser divino que se tornou homem.
Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo V, depois da introduo, no sistema
eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo V, muitas passagens do Novo Testamento foram
modificadas, a fim de que exprimissem as novas doutrinas."
Assim se expressa Roustaing quanto natureza do corpo de Jesus:
"A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele lapso de tempo, foi, com relao a vs
outros, uma apario esprita, visto que, pelas suas condies fludicas, completamente fora dos
moldes da vossa organizao, seu corpo era harmnico com a vossa esfera, a fim de lhe ser
possvel manter-se longo tempo sobre a Terra no desempenho da misso com que a ela baixara."
No queremos aqui negar que Cristo veio em plena humanidade, pois Bblia afirma reiterada vezes
a plena humanidade do Filho de Deus. O apstolo Joo condenou os ensinos gnsticos de sua
poca, que entre outros ensinos negavam que Jesus tivesse vindo em carne, dizendo que o seu
corpo humano era mera aparncia. Diz o apstolo:
"AMADOS, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos
falsos profetas se tm levantado no mundo." (1JO 4:1)
"Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus;" (1JO 4:2)
Quanto ao corpo de Jesus, vejamos o que o relato bblico nos diz:
"Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito
no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
Embora o corpo ressuscitado de Jesus tivesse propriedades extraordinrias, como a capacidade
de materializar-se e desmaterializar-se:
"Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes." (LC 24:31)
"E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e disse-lhes: Paz seja
convosco." (LC 24:36)
Tinha tambm a propriedade de entrar em ambientes fechados:
"Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os
discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-
lhes: Paz seja convosco." (JO 20:19)
Apesar das caractersticas acima, seu corpo era constitudo de carne e ossos: "Vede as minhas
mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
Embora no seja nossa inteno nos aprofundarmos num estudo sobre a humanidade de Jesus,
acrescento que Cristo experimentou sentimentos e necessidades humanos no pecaminosos,
como:
Cansao: "E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se assim junto
da fonte. Era isto quase hora sexta." (JO 4:6)
Sede: "Depois, sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se
cumprisse, disse: Tenho sede." (JO 19:28)
Fome: "E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome;" (MT 4:2)
Quanto a divindade de Cristo, o testemunho das Escrituras plenamente reconhecido. Tanto os
espritas quanto os Testemunhas de Jeov, negam a divindade de Cristo. Para uma melhor
compreenso do assunto, convido-o a ler: A TRNDADE.
'lano de 8al.a=4o do Espiritis#o
O espiritismo ensina que o homem, atravs de sucessivas reencarnaes, pelos seus prprios
esforos e pela prtica das boas obras vai aprimorando-se a si mesmo, sem necessidade do
sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. A Bblia nos diz que a nossa salvao obra divina; o espiritismo
diz que esforo humano. A Bblia diz que o sofrimento de Cristo visa a nossa expiao; o
espiritismo diz que Jesus foi mero esprito adiantado, que nos serve apenas de exemplo. A Bblia
diz que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado e que o Esprito Santo nos ensina toda a
verdade; o espiritismo, ignora a Trindade Divina, reduz toda a expiao obra dos "espritos" - os
espritos dos mortos, que nos orientam e aconselham, e o esprito de Cristo, que, tendo alcanado
um nvel superior, no obstante se encarnou para servir como exemplo.
Diz-nos Kardec, sobre a graa: "... se fosse um dom de Deus, no daria merecimento a quem a
possusse. O espiritismo mais explcito, porque ensina que quem a possui a adquiriu pelos
prprios esforos em suas sucessivas existncias, emancipando-se pouco a pouco das suas
imperfeies." (Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, ntroduo, V, XV)
Que contradio com as Escrituras! Deus no nos salva com base em quaisquer mritos pessoais
nossos, mas unicamente por sua graa: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus;"
V8endo Austificados gratuita#ente pela sua gra=aC pela reden=4o ?ue W2 e# Cristo Besus.V
3RM 3P23 e 246
O ensino esprita segundo o qual "Fora da caridade no h salvao" identifica a salvao com a
prtica de boas obras. Entretanto, as boas obras no salvam, nem ajudam ningum a salvar-se.
Paulo afirma em Efsios:
V'or?ue pela gra=a sois sal.osC por #eio da f+Y e isto n4o .e# de .OsC + do# de *eus.V
V;4o .e# das orasC para ?ue ningu+# se glorieYV 3E9 2P% e &6
Ele declara que fomos criados em Cristo para as boas obras: "Porque somos feitura sua, criados
em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas." (EF
2:10). Portanto, no somos salvos pelas obras, mas para as boas obras.
As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo, pois quando nos tornamos novas criaturas,
mediante a f nele, abandonamos as prticas ms e nos voltamos para a prtica do bem. "Assim
que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez
novo." (2CO 5:17)
Logo, as boas obras so a manifestao do amor que a pessoa tem a Deus.
A Bblia nos mostra claramente que todo o problema do homem motivado pelo pecado, pois
"todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3:23). Deus ama os pecadores, porm o
pecado separa o homem de Deus:
"ES que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem agravado o seu
ouvido, para no poder ouvir."
"Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados
encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua." (S 59:1 e 2)
O homem nada pode fazer para alcanar justificao diante de Deus. O sofrimento e as boas
obras, como apregoa o espiritismo, jamais sero suficientes para vencer a distncia que o separa
de Deus, pois, como expressou o profeta saas, "... todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas
iniqidades como um vento nos arrebatam." (S 64:6)
O estado do homem profundamente desesperador, porm no irremedivel, "Porque Deus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna." (JO 3:16)
Jesus Cristo veio ao mundo com objetivo especfico de "dar a sua vida em resgate de muitos" (Mc
10:45)
Cristo se ofereceu a si mesmo a Deus pelos nossos pecados, para que possamos obter a
salvao:
"Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito;" (1 Pe 3:18)
"Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os
pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados." (1 Pe 2:24)
Que contraste com o que ensina o espiritismo! Vejamos o que escreveu Lon Denis ao negar o
valor do sacrifcio de Cristo em nosso lugar:
"No; a misso do Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O sangue,
mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a si
mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os
espritos, aos milhares afirmam em todos os pontos do mundo".
Percebe-se aqui uma contundente tentativa de negar o valor da obra expiatria de Cristo na cruz.
Ao dizer que o sangue, "mesmo de um Deus", no poderia resgatar ningum, Denis est
implicitamente, mais uma vez, negando a divindade de Jesus, a qual, como vimos, afirmada
pelas Escrituras.
O conceito esprita de salvao aquele que a Bblia chama de "outro evangelho". Ele to
contrrio ao caminho da salvao de Deus que a Escritura o colocou sob a maldio divina:
"Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para
outro evangelho qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o
evangelho de Cristo. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho
alm do que j vos tenho anunciado, seja antema." (GL 1:6 a 8).
A salvao vem unicamente pela graa (favor imerecido) de Deus e no por qualquer coisa que a
pessoa possa fazer para ganhar o favor de Deus, ou pela sua retido pessoal. "Porque pela graa
sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que
ningum se glorie". (Ef 2:8 e 9).
" 0lia no Espiritis#o
O espiritismo nega textualmente a inspirao divina da Bblia, ensina que o registro bblico no
deve ser tomado literalmente.
Eis o ?ue Zardec di( a respeito das EscriturasP
A Bblia contm evidentemente narrativas que a razo desenvolvida pela cincia, no poderia
aceitar hoje em dia; igualmente, contm fatos que parecem estranhos e repugnantes, porque se
ligam a costumes que no so adotados... A cincia, levando suas investigaes at a entranhas
da terra, e profundeza dos cus, tem pois demonstrado de modo irrecusvel os erros da Gnese
mosaica tomada letra, e a impossibilidade material de que as coisas se hajam passado tal com
esto relatadas textualmente... ncontestavelmente, Deus, que todo verdade, no pode induzir os
homens ao erro, nem consciente, nem inconscientemente, pois ento no seria Deus. E, pois, se
os fatos contradizem as palavras que a ele so atribudas, necessrio se torna concluir,
logicamente, que ele no as pronunciou, ou que elas foram tomadas em sentido diverso... Acerca
desse ponto capital, ela [a cincia] pde, pois, completar a Gnese e Moiss, e retificar suas partes
defeituosas." (Allan Kardec, A Gnese, V, 6, 7, 8 e 11).
Lon Denis, outra autoridade do espiritismo, assim se expressa sobre o valor da Bblia;
"... no poderia a Bblia ser considerada "a palavra de Deus" nem uma revelao sobrenatural. O
que se deve nela ver uma compilao de narrativas histricas ou legendrias, de ensinamentos
sublimes, de par com pormenores s vezes triviais". (Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, FEB,
So Paulo, s.d., 7a. ed., pg. 267).
Assim, o espiritismo, atravs de suas maiores autoridades, nega a revelao divina encontrada nas
Escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos histricos e lendrios.
curioso, entretanto, que querendo dizer-se cristo, o espiritismo freqentemente lance mo das
Escrituras, citando-as com profuso quando lhe convm.
sto significa que para os espritas no faz diferena se a Bblia ou no a Palavra de Deus -
desde que possam us-la quando desejam dar sua crena uma aparncia crist, ou seja, citando
passagens isoladas que parecem dar apoio teorias espritas. Quando, porm, o ensino claro das
Escrituras refuta essas mesmas teorias, dizem ento que elas no so a inerrante Palavra de Deus
pela qual devemos testar o que cremos.
Portanto, o espiritismo no uma religio crist, pois nega a inspirao do Livro que a base do
cristianismo, assim como os seus ensinos. Com o que concorda o escritor esprita Carlos mbassy,
quando escreveu:
"O espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus
princpios nas Escrituras... a nossa base o ensino dos espritos, da o nome - Espiritismo."
(Carlos mbassy, Margem do Espiritismo, p. 126)
Conclus4o
Pelo exposto, diante das evidncias da Palavra de Deus, sigamos os seus ensinos, pois ela,
positiva e enfaticamente, condena o espiritismo e proscreve-o em todas as suas formas, tanto
antigas como modernas.
No poderamos concluir nosso trabalho, sem informar a verdadeira identidade dos espritos do
espiritismo.
No resta dvida que seres espirituais fazem suas aparies e manifestam seus poderes nas
sesses espritas. O que desejamos saber quem so esses seres desencarnados, que vm ao
nosso mundo por convite especial ou invocao dos mdiuns.
'ode# os #ortos co#unicare#-se co# os .i.os@
Para responder a esta e as perguntas que se seguem, apenas as Sagradas Escrituras, a revelao
mxima da vontade de Deus, esclarecem com autoridade essa questo, dando-nos a verdadeira e
plena satisfao de ter encontrado a resposta.
Gostaria que voc lesse no evangelho, no livro de Lucas, a parbola do rico e Lzaro, que se
encontra no capitulo 16, versculos de 19 a 31. Nesta passagem vemos claramente que os mortos
no podem e no tem permisso para se comunicarem com os vivos. Demos nfase ao versculo
26: "E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem
passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l passar para c." (LC 16:26)
No encontramos em nenhum lugar das Escrituras um s indicio de que o homem, em seu estado
atual, possa ter qualquer tipo de relao com os espritos dos mortos. Pelo contrrio, como vimos,
o Senhor tem "as chaves da morte e do inferno" (Apocalipse 1:18) e somente Ele tem poder para
fazer sair dali os espritos, o que far nas duas nicas ocasies, ou seja, na primeira ressurreio
para os santos (1 Ts 4:16) e na ressurreio do juzo para os perversos (Joo 5:29). Enquanto
aguardamos esse evento, o espritos dos crentes que j morreram est com o Senhor, "ausente
deste corpo e presente com o Senhor" (2 Corntios 5:8); eles partiram para estar com Cristo
(Filipenses 1:23), mas os espritos dos perversos esto "em priso" ( Pedro 3:19), motivo pelo qual
no tm a liberdade de sair quando so "chamados".
Se no resta dvida que no espiritismo entra-se em contato com poderes sobrenaturais, com
espritos e foras extra-humanas e extraterrenas, capazes de manifestaes surpreendentes, e se
esses espritos, segundo os ensinos das Escrituras, no pertencem aos mortos, ento quem so
eles? Qual a sua histria? Qual a sua misso? Onde habitam?
>ue# s4o eles@
A Bblia nos fala de seres espirituais, invisveis aos homens, que algumas vezes se materializam e
exercem poderes sobrenaturais. Tais foras espirituais compem de duas classes: a de seres
bons, chamados de anjos, a quem Deus usa para proteo e auxlio ao homem, e a de seres
maus, que assim se tornaram porque voluntariamente se afastaram do plano original de Deus e
tomaram parte num movimento de rebelio contra o governo de Deus.
Os anjos so seres espirituais criados por Deus, conforme est escrito: "Porque nele foram criadas
todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes,
sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele." (CL 1:16)
Mais ainda, as Escrituras afirmam que os anjos so uma ordem de seres mais elevada do que os
homens:
"Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste." (SL 8:5)
>ual a sua #iss4o@
Sabemos existir duas categoria de anjos: os bons e aqueles que se tornaram maus.
Os bons tem como misso sempre beneficiar o homem. So chamados na Bblia "espritos
ministradores" ou mensageiros." Deus os envia para socorrer a humanidade em diferentes
circunstncias da vida.
Anjos tem agido de modo maravilhoso em diferentes ocasies, algumas vezes assumindo a forma
humana, a fim de proteger a crianas e adultos. As Escrituras contem muitas histrias de tais
ocasies.
bastante conhecida esta passagem que afirma esta realidade: "O anjo do SENHOR acampa-se
ao redor dos que o temem, e os livra." (SL 34:7)
Falando dos "pequeninos" Jesus nos diz sobre os anjos de guarda destes: "Vede, no desprezeis
algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos nos cus sempre vem a face de
meu Pai que est nos cus." (MT 18:10)
Tambm bastante conhecido o relato do acontecido com Daniel: "O meu Deus enviou o seu anjo,
e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano." (DN 6:22)
Ento, se os espritos no so os mortos que voltam, podem ser os anjos bons? A resposta
definitivamente No, pela simples razo de que os espritos que aparecem nas sesses so
impostores. Afirmam ser os espritos de seres humanos mortos, e em dizendo isto proferem uma
falsidade. Consequentemente, no podem ser anjos de Deus. Os anjos, como Deus, no mentem.
O prprio espiritismo admite que alguns dos espritos so mentirosos. Allan Kardec assevera que
"os espritos enganadores no tem escrpulos em se abrigarem sob nomes que tomam
emprestado, para fazerem aceitar suas utopias". (O Evangelho Segundo o Espiritismo, DE,
ntroduo , p. 12) Mais adiante ele nos diz: "O espiritismo vem revelar uma outra categoria bem
mais perigosa de falsos Cristos e de falsos profetas, que se encontram, no entre os homens, mas
entre os desencarnados: a dos espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios que
da Terra, passaram para a erradicidade, e se adornam com nomes venerveis para procurar,
graas mscara com a qual se cobrem, recomendar idias, freqentemente, as mais bizarras e
as mais absurdas." (dem, cp. XX, pg. 261).
Segundo as Escrituras, no somente alguns dos espritos so mentirosos, como afirma Kardec,
mas todos o so, porque mantm a falsidade e procuram passar por quem no so.
A nica coisa que nos resta identificar tais espritos com as potncias do mal, as quais Paulo
chama "hostes espirituais da maldade". Mas de onde vm? Quem as criou? Pode um Deus perfeito
e perfeitamente bom criar seres vis e enganadores?
>ual + a sua WistOria@ 3" orige# do #al6
Segundo o espiritismo, "O mal, sendo o resultado das imperfeies do homem, e o homem, sendo
criado por Deus, Deus, dir-se-, se no criou o mal, pelo menos a causa do mal; se houvesse feito
o homem perfeito, o mal no existiria". (Allan Kardec, A Gnese, cp. , item 9). Em outras
palavras, diz o espiritismo que Deus, que Deus, "se no criou o mal, pelo menos (criou) a causa do
mal". No pargrafo seguinte desta citao encontramos: "Se o homem tivesse sido criado perfeito,
seria levado fatalmente, ao bem". Se Deus tivesse criado o homem perfeito, consequentemente,
ele seria igual a Deus, seriam Deuses em potencial e no homens.
Diz-nos o relato bblico que o homem foi criado " sua imagem, conforme a sua semelhana" (Ver
Gn 1:26 e 27). Deu tambm ao homem livre arbtrio. ou seja, a capacidade de resoluo que
depende s da vontade. Colocou a teste sua obedincia quando disse: " De toda a rvore do
jardim comers livremente,"
"Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela
comeres, certamente morrers." (GN 2:16 e 17). Bem sabemos o final desta histria. O homem
desobedeceu a Deus e comeou toda a sua desgraa. (Ver Gn 3)
Esta foi a histria do pecado, a origem do pecado entre os homens. E a origem do mal? Onde teve
seu princpio? Foi com a queda do homem? Certamente que no. Sua origem se deu muito antes
da criao do homem.
Deus jamais criou um diabo ou demnios. Mas criou seres perfeitos e bons, com pode de livre
escolha:
"Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas, no meio
das pedras afogueadas andavas." (EZ 28:14)
"Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em
ti." (EZ 28:15)
"Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do
teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti." (EZ 28:17)
Deus criou um ser de exaltada beleza, de absoluta perfeio, de maravilhoso poder. Mas a inveja,
o orgulho e a ambio egostica corromperam a sua santidade.
No Antigo Testamento, encontra-se registrada a triste histria daquele que uma vez fora o ser mais
exaltado do universo:
"Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que
debilitavas as naes!"
"E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e
no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte."
"Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo." (S 14:12 a 14)
A soberba e a ambio o corromperam. Quis ser semelhante a Deus. Ao iniciar a rebelio contra
Deus, foi aviltado e expulso de sua magnfica morada, arrastando, em sua queda, importante
contingente da hoste celestial que conseguira enganar.
O captulo 12 de Apocalipse menciona uma grande batalho no Cu. A Joo, o revelador, fala da
viso que Deus lhe deu:
"E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o
drago e os seus anjos;"
"Mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus."
"E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana
todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele." (AP 12:7 a 9)
Na sua queda, o diabo, satans, a antiga serpente, aquele que fora Lcifer (filho da alva), arrastou
a tera parte dos anjos com ele:
"E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra; e o
drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe tragasse o
filho." (AP 12:4)
So eles que esto por trs do espiritismo, o diao e seus anAos cadosD
Onde Waita#@
Deixemos que a Palavra de Deus responda:
"E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhavam o
drago e os seus anjos;"
"Mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus."
"E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que engana
todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele." (AP 12:7 a 9)
Conclus4o
As foras misteriosas que produzem as estranhas manifestaes sobrenaturais nas sesses se
distinguem por trs caractersticas, e a Bblia as atribui a Satans e seus anjos - os demnios:
So seres espirituais invisveis, e s ocasionalmente se materializam, numa forma enganadora.
So mentirosos, impostores, pois se declaram espritos de mortos, ao passo que a Bblia afirma
que os mortos no podem comunicar-se com os vivos e vice-versa.
Jesus Declara a respeito de Satans: "No h verdade nele; quando fala mentira, fala do que lhe
prprio; pois mentiroso, e pai da mentira". (Jo 8:44)
Desde que lanado fora do Cu com os seus anjos, o principal objetivo de sua existncia tem sido
enganar, seduzir, impelir os homens para a runa, e opor-se a toda verdade com respeito a sua
prpria natureza e a natureza de Deus. Os espritos nas sesses mostram-se impostores porque
declaram falsa identidade.
So inteligncias poderosas e capazes de realizar coisas impossveis ao homem. nvestigaes
cientficas tm provado que as manifestaes espritas so inexplicveis na moldura de leis
naturais conhecidas, e devem ser includas entre os fenmenos chamados em linguagem religiosa
"milagres".
Dizem as Escrituras que Satans e seus espritos malignos agem "com todo o poder, e sinais e
prodgios de mentira". O apstolo Joo disse: "E faz grandes sinais, de maneira que at fogo faz
descer do cu terra, vista dos homens. E engana os que habitam na terra com sinais que lhe foi
permitido que fizesse." (AP 13:13 e 14)
Jesus advertiu a todos os cristos: "Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to
grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos." (MT 24:24)
Muito embora tenhamos a mais sincera considerao pelos que ativamente promovem o
espiritismo, sentimo-nos obrigados a afirmar, com a autoridade da Bblia, que o espiritismo tem
origem satnica, e sua prtica no somente engana os homens, afastado-os do nico caminho da
salvao mediante o evangelho (que aponta para Jesus Cristo e seu sacrifcio vicrio), mas
freqentemente perturba a alma, confunde as faculdades mentais e precipita o ser humano numa
escravizante dependncia dos espritos, levando desorientao e ao desespero.
I por isto ?ue a 0lia condena o espiritis#o.
0iliografiaP
1. Foras Misteriosas Que Atuam Sobre a Mente Humana, Fernando Chaij, Casa Pub.Brasileira.
2. Grandes Verdades Sobre o Espiritismo, Reginaldo Pires Moreira, JUERP.
3. O mprio das Seitas, Walter Martin, Editora Betnia.
4. Desmascarando as Seitas, Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro, Casa Publ. das Assemb. de Deus.
5. Seitas e Heresias, Raimundo F. de Oliveira, Casa Publ. das Assemb. de Deus.
CANDOMBL - Origem
)arlos /enri-"e - novembro'0112
)*$3RO D* #*S45(SAS R*6(+(OSAS
O candombl, como conhecemos no Brasil, um sub-produto dos "Cultos aos Males, runmales e
Orixs". Estes cultos so originrios do Continente africano. Foram espalhados pelo mundo no
advento da escravido dos negros africanos. Vrios povos (ou naes) foram trazidos para o Brasil
como escravos. Cada nao era formada por vrias tribos. Cada
tribo tinha sua forma de culto e seu deus particular. Ex. (Povo
Nag)
CidadeP O[O \ *eus adoradoP Tango
CidadeP :r- \ *eus adoradoP Ogu#
CidadeP Zeto \ *eus adoradoP Oxossi
CidadeP :lex2 \ *eus adoradoP Oxu#
CidadeP :ada#\ *eus adoradoP ]e#anA2
Cada indivduo por sua vez adorava o deus coletivo, seu bara
(dono do seu corpo), seu olori (dono de sua cabea) e seu odu
(seu destino).
G2 outros cultos #enores e particularesP
/eled+: Culto a Yami Oxorong (minha me feiticeira) culto de exclusividade feminina onde
algumas mulheres eram consideradas como tendo poderes sobrenaturais. Seu domnio e seu
smbolo eram as aves.
Egungun: Culto prestado aos mortos, feito somente por homens. Eles acreditam ter domnio sobre
as almas errantes. Porm h grande temor entre eles. Acreditam que, quando a alma
desencarnada est manifesta, no se pode tocar nem em suas roupas que so coloridas e tem
armaes de bambu. Os mortos no incorporam, manifestam-se de forma sobrenatural entrando
numa dessas roupas.
9or#a=4o do pante4o de orix2s
Com a vinda de muitas naes africanas para o Brasil, vieram um sem nmero de cultos e deuses.
No nordeste do Brasil a predominncia, entre outros povos trazidos, foi dos Nags que falavam o
Yorub (lngua do rei). J no sudeste a predominncia foi dos povos bantos. Com a necessidade
deles viverem juntos nas senzalas (tanto no nordeste como no sudeste do Brasil) ouve uma
mesclagem das culturas (roupas, dialetos, indumentrias cultos e etc.) com as predominncias j
citadas. Da nasce o que chamamos no Brasil Candombl. Palavra de origem desconhecida.
Obs. Neste ensaio faremos referncia a esses dois povos.
Conceito de *eus
Para os nags (nordeste do Brasil) existe um criador de todas as coisas, cujo nome no
permitido dizer. Eledumar ou Eledumay ou ainda Olodumar, (Senhor do Destino Eterno ou
Deus Eterno). Vale comparar com o ttulo dado a Deus: El adonai.
Para os bantos (sudeste do Brasil) o criador Zambi .
Conceito de 8al.a=4o
Na viso dos nags, quando um africano morre cr-se que ele vai para um dos nove oruns (cus)
existentes. Quem cuida desses oruns uma entidade chamada Oy - nha (Ymesan - Me dos
nove - fazendo referncia aos nove oruns ou nove cabeas).
Quando uma alma desencarnada fica vagando, chamado o alagb (chefe do culto dos egunguns)
para despach-lo.
H tambm uma cerimnia quando algum ligado ao culto morre. o Axex - cerimnia fnebre
para apascentar o morto e invocar Oy Bal (ttulo que significa: senhora dos mortos ou do
cemitrio) para lev-lo ao seu destino.
'ecado
No h conceito de pecado. Todas as oferendas so feitas para agradar e reverenciar os deuses.
H dois tipos bsicos de oferendas: O eb - sacrifcio ou obrigao e o rub - oferenda.
Nestes sacrifcios ou oferendas acredita-se que: A energia vital do animal (seu sangue) sacrificado
transferida para o ofertante ou aquele que faz o sacrifcio.
Ceri#Qnias de :nicia=4o
Nas cerimnias de iniciao (vide cap. Gen. 29:1-35), h um ritual chamado afejew (ns lavamos
com sangue) que o pice do ritual. Consiste em sacrificar vrios animais e banhar o ya (noiva -
novato) naquele sangue colhido. Todos os iniciados so sacerdotes. A cerimnia visa o
renascimento do ya. O mesmo fica recluso um perodo de tempo que varia de tribo para tribo.
Este perodo de recluso eqivale a sua morte. A cerimnia do afejew o princpio do seu
renascimento. Quando renascido o ya recebe o seu oruk - novo nome e passa por um ritual de
reaprendizagem das atividades comuns do tipo: comer, se vestir, andar sentar etc. Tudo lhe
ensinado novamente e quem faz isto a ykota - me criadora ou me pequena. Nunca mais se
pode fazer referncia ao "velho homem morto" ou seja nem seu velho nome pode ser dito. Se por
ventura algum chama um desses sacerdotes por seu velho nome como se lhe desejasse a
morte.
O cando#l+ no 0rasil
No Brasil muito de tudo isto se perdeu e muito foi acrescentado. O candomblecista comum acredita
em Deus e os novios so marcados no seu corpo com uma cruz, na maioria das casas de
candombls. So levados, aps as cerimnias de iniciao a uma missa para receber a bno do
padre. Uma tradio que virou ritual.
UM0";*" - Orige#
Os portugueses impuseram aos negros escravos sua crena catlica, o que no foi muito bem
aceita nas senzalas. Alm de obrigar os negros a aceitarem sua crena os portugueses tambm
proibiram os cultos aos deuses pagos dos escravos. Os escravos que no se submeteram foram
perseguidos, aoitados e mortos. At que surgiu entre eles a idia de se fazer como em lex
(cidade da Nigria), ou seja abrir um ujub - buraco sagrado e nele depositar o seu igb - espcie
de vasilha pactual (arca da promessa) onde se encontrava alguns objetos. Sobre este ujub os
escravos colocavam as imagens dos santos catlicos.
Nos seus cultos eles diziam estar reverenciando os santos e o deus catlico com cnticos em
dialetos africanos e com danas caractersticas, mas na verdade adoravam seus deuses e
cantavam a ele. Surge da o sincretismo afro-brasileiro. Surge tambm a tradio de levar os
iniciados a uma missa, o que foi incorporado ao ritual comum de iniciao.
Com o passar dos tempos a proibio caiu por terra, mas ficou a tradio. Com a morte dos
patriarcas o culto foi perdendo suas origens e povo foi acreditando nas imagens. Foram sendo
acrescentados cultos no originrios da frica: Culto aos cablocos, aos povos de rua (culto a
olupon). Culto a pomba-gira (Bombogira dos bantos), culto s almas - pretos velhos (culto aos
egunguns dos nags).
Foram aculturadas diversas crenas que podem ser encontradas nos
altares: Vudu (originria da Europa - basicamente feitiaria ). Encontra-se
tambm sobre seus altares a imagem de Jesus, de Maria, de Buda entre
outros.
*outrinas
Os umbandistas no tm doutrina clara sobre nada. So na minha viso
desnorteados. Acreditam no deus dos catlicos, em Jesus, na virgem
Maria, crem nas doutrinas Kardecistas sobre caridade para salvao.
No tm claro o destino de sua alma depois da morte. Pendem os
umbandistas mais para o espiritismo, mas continuam fazendo sacrifcios
e pactos com os deuses que se apresentam nos terreiros.
H uma corrente da umbanda que se auto denomina umbanda branca,
uma verso rstica do kardecismo, onde no h mais sacrifcios e os mdiuns "trabalham" por
caridade.
Animismo na cultura africana
#r. Andr $g"ina 4"iala
#astor da Miss7o 8em #ara )risto 9Angolano:
VE;,RE O8 0"ZO;/O8V
Tenho lido muitos artigos de estudos missiolgicos e de religies sobre animismo. Falando mais no
campo missiolgico, o animismo classificado como a sexta religio presente e crescente (2,88%
da populao), o que leva os missilogos a classific-la como religio menor.
Os mesmos estudos indicam que essa religio, aparentemente menor no contexto mundial, acaba
sendo a terceira religio da frica, praticada por 20% da populao do continente.
No quero afirmar categoricamente que estas estatsticas esto corretas, devido at s
dificuldades de se fazer um senso exato das religies hoje, em razo do crescimento e dificuldades
geopolticas mundiais, em particular, da frica.
Meu artigo no visa a abranger a frica toda. Se esta fosse a idia, faria mais no contexto da
cultura bauto, que eu conheo e estudo.
Vou limitar-me a falar do animismo na cultura dos bakongos, isto , os povos do norte de Angola,
Brazavile, e Repblica do Congo (ex-Zaire) Apesar de ser angolano de naturalidade e
nacionalidade, sou Kikongo, no contexto de tribo e lngua.
Tenho considerado grosseria missionrios que ficam 3, 4, 5, ou at 15 anos em uma regio da
frica, escreverem uma matria baseada naquele contexto e a reputa como realidade africana.
Peo perdo a esses missionrios e que respeitem mais a frica. A frica um continente de 47
pases e milnios de histria.
Vamos ao assunto e deixemos estas polmicas para outro momento.
: - O ani#is#o entre os 0a^ongos se confunde co# a pessoa de *eus
Existe uma caracterstica comum entre os Bakongos, que os leva a uma prtica animista. o
conflito da alma e do divino. Acredita-se que a alma pecadora at a morte. Depois da morte toda
alma pura e se torna intercessora dos parentes em vida, ganhando ento o conceito divino.
H crena tradicional que tenta apontar para o seguinte: que a alma de quem morre se ajunta aos
ancestrais no cu, atuando ao mesmo tempo na regio da origem da tribo. Ao mesmo tempo, tais
ancestrais se tornam objetos de preces e invocaes para ajudarem na sade, economia, governo.
So-lhes atribudos poderes de promover a vida ou a morte.
A partir da surge o conceito religioso que me leva a acreditar na existncia do animismo e fazer a
afirmao do primeiro subttulo.
:: - "s fontes da di.ulga=4o do ani#is#o entre os a^ongos
1 - " fonte oral e religiosa
So contos orais recheados de testemunhos passados de gerao a gerao, sobre
acontecimentos bons ou ruins, que se deram na tribo, cl, ou certa regio, com a interveno de
espritos. Tal conto vira crena religiosa, ganha smbolos, gestos e ocupa espao no tempo para
sacrficio.
2 - " fonte #stica
Sabemos que em toda a cultura semtica, at mesmo no Ocidente, os sonhos tm um peso
psicolgico e religioso muito forte.
Entre os bakongos, sonhos de idoso ou "ancio" e de juvenis tm uma considerao proftica,
como meio pelo qual Deus e os Espritos se comunicam com os vivos. O ancio no s
respeitado, mas tambm em certas situaes, reverenciado, principalmente quando chefe de cl
ou um orador pacifista. Juvenis so considerados puros, sem malcia.
Para alm dos sonhos, so considerados tambm fenmenos de aparies espirituais, que na
maioria se do com mulheres e lavradores.
3 - " fonte psicolOgica V#edoV
Por nascer numa famlia crist, ofereceu-me o conhecimento da cultura e a base do argumento de
atribuir ao medo outra fonte de difuso do ANMSMO na cultura Africana "BAKONGOS". o medo
que leva a apontar lugares com assombraes ou com manifestaes de fantasmas. Quando isso
acontece, os animistas vo oferecer sacrifcios orientados por seus lderes, ou invocam tal esprito
para se manifestar atravs de mdium, para informao do que querem Assim surgem preceitos
animistas que suscitam grandes oposies entre cristos, animistas e muitas vezes intelectuais
que no acreditam nestas coisas, e essa situao gera confrontos espirituais terrveis.
::: - 1ugares e oAetos .enerados
Esta fonte tem trs vertentes na cultura dos KKONGOS, por ser uma cultura oral e
conseqentemente cheia de segredos.
'R:ME:RO: Existem (lugares como) rvores, por exemplo: os ancios no deixam contar,
no por crena espiritual s vezes so lugares onde eles se encontram para conversar
assim como as praas e clubes do Ocidente.
8E/U;*O: Pode ser aquela rvore uma diviso territorial de fazenda, ou aldeias de cls,
que fizeram aliana e comearam morar juntos. Tem mais uma conotao de "documento".
,ERCE:RO: Pode representar um tmulo de um personagem, ou ali se esconderam coisas
de um partido poltico, armamento, farda, bijuterias, por falta de Banco em determinados
lugares.
Acontece que o jovem, africano para ter acesso a essas informaes, precisa idade; a posio da
tribo etc. Logo, o que difundido para a juventude ou o estrangeiro : aquele lugar ou tal objeto
sagrado. Com o passar de alguns anos, cria-se aquele enigma que ningum desvenda, e aquilo
vira santurio.
Posso concluir parcialmente este artigo afirmando que tica e o catecismo animista consistem na
fora do obscurantismo espiritual que forma um sistema de terror psicolgico espiritual, que abre
portas para uma atuao de Satans na vida dos homens em todas as esferas. Tenho-me
apercebido de muitas crenas brasileiras no espiritismo ou baixo- espiritismo. Para mim tudo do
diabo. No Brasil nada mais seno fruto de lendas animistas j desvendadas na frica, que
deixaram de ser objetos de holocausto e adorao. Com isso conclumos: O medo a f do diabo;
o obscurantismo o seu catecismo, e a mentira a sua cruz.
A sada : E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Jo 8,32).
Pr. Andr Nguina Quiala - Pastor da Misso Vem Para Cristo (Angolano)
Espiritismo - Allan Kardec (Codificador)
*vanglicos da Brasnet
*vanglicos da Brasnet
Um Pequeno histrico
O Espiritismo remota aos tempos mais antigos da
Humanidade. Dele tomamos conhecimento atravs dos
escritos da Bblia, como advertncia dos profetas de Deus
para que no nos envolvamos com esta prtica, pois ela
esta em confronto com a Palavra de Deus. Os povos que
adoravam a deuses estranhos e que no seguiam aos
ensinos dados por Deus, eram usurios deste costume. Foi
para que os adoradores do Verdadeiro Deus no se
envolvessem com eles que Moiss falou:
"Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer conforme as
abominaes daquelas naes."
"Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador,
nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;" "Nem encantador, nem quem consulte a um
esprito adivinhador, nem mgico, nem quem consulte os mortos;" "Pois todo aquele que faz tal
coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes o SENHOR teu Deus os lana fora de
diante de ti." (Dt 18:9 a 12)
O espiritismo uma das heresias que mais cresce no mundo de hoje e est enraizada em quase
todas as religies, principalmente naquelas relacionadas com a Nova Era. O espiritismo o mais
antigo engano religioso que j surgiu. Porm, em sua verso moderna, comeou no sculo XX, ou
pouco antes. Houve um avivamento, um recrudescimento ou um ressurgimento, com um fato que
aconteceu com certa famlia, na Amrica do Norte, em Hydesville (Nova orque), em 1848.
Esta famlia se chamava Fox. O casal tinha duas filhas, Margarida (Margaret), de 14 anos, e
Catarina (Kate), de onze, que foram protagonista de uma fatos que deram origem ao atual
espiritismo.
Em meados de maro de 1848, comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se moviam
de um lugar para outro, sem auxlio de mos, assustando as crianas. s vezes, a vibrao era
tamanha que sacudia as camas. Finalmente, na noite de 21 de maro de 1848, a jovem Kate
desafiou o poder invisvel e repetiu o barulho como um estalar de dedos. O desafio foi aceito e
cada estalar de dedos era repetido, o que surpreendeu toda a famlia. Dessa forma se estabeleceu
contato com o mundo invisvel, e a notcia alastrou-se por outras partes, admitindo-se que tais
espritos eram dos mortos.
Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de comunicao da poca,
propagou-se o espiritismo por toda a Amrica do Norte e na nglaterra. Na poca, outros pases da
Europa tambm foram visitados, com sucesso, pelos espritas \norte-americanos. As irms Fox
passaram Histria como as fundadoras do Espiritismo moderno.
Na Frana, o figura mxima que deu fora ao espiritismo conhecida pelo nome de Allan Kardec.
Chamava-se Hippolyte Lon Denizard Rivail, nascido em Lyon, em 3 de outubro de 1804. Era
formado em letras e cincias, doutorando-se em medicina. Estudou com Pestalozzi, de quem se
tornou fiel discpulo e cujo sistema educacional ajudou a propagar.
Rivail tomou conhecimento de um algo extraordinrio que acontecia no momento, e que causava
um grande alvoroo na sociedade francesa: o fenmeno das mesas girantes e falantes, que
afirmavam ser, um resultado da interveno dos espritos. A princpio ele no acreditou e rejeitou
esta idia, por consider-la absurda. Porm, assistiu a uma reunio na casa da Sra. Plainemaison,
onde presenciou fenmenos que o impressionaram profundamente, como ele prprio relatou
depois.
Da, foi um passo para manter contato com os espritos que o orientaram a escrever e codificar
seus ensinos. Dizia Kardec que havia recebido a misso de pregar uma nova religio, o que
comeou a fazer a 30 de abril de 1856. Um ano depois, publicou "O LVRO DOS ESPRTOS", que
contribuiu para propagao desta "doutrina". Dotado de inteligncia e inigualvel sagacidade
escreveu outros livros que deram mais fora ao espiritismo: O Evangelho Segundo o Espiritismo, A
Gnese, O Cu e o nferno, e, O Livro dos Mdiuns. Foi ele o introdutor no espiritismo da idia da
reencarnao. Fundou "A Revista Esprita", peridico mensal editado em vrios idiomas.
Rivail (Allan Kardec) morreu em 1869.
Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais sobre a histria do espiritismo, indicamos a
leitura dos livros que citamos no final.
O Conceito de *eus no Espiritis#o
A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora aspectos
pantestas, ora confundindo-se com a doutrina de Deus do Cristianismo histrico. Os autores
espritas parecem no conseguir estabelecer um consenso sobre esse assunto de vital
importncia. At mesmos nas obras de um nico autor encontram-se contradies flagrantes.
Sobre as qualidades de Deus, Allan Kardec define: "Deus eterno, infinito, imutvel, imaterial,
nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom". (O Livro dos Mdiuns, cp. , 13)
Mas, depois, definindo a alma, nega sua imaterialidade, alegando que o imaterial o "nada", ao
passo que a alma alguma coisa.
Diante disto, ser que o espiritismo acredita que Deus nada?
A fim de explicar a existncia de Deus, Allan Kardec, se vale de argumentos clssicos do desmo,
de que "no h efeito sem causa".
De acordo com o conceito desta, Deus teria criado o universo e depois se retirado dele, deixando--
entregue ao das leis fsicas que, desde ento, governam, como se o universo fosse um grande
relgio.
No Capitulo , item 19, de "A Gnese" (Allan Kardec), lemos que so atributos de Deus: "Deus ,
pois a suprema e soberana inteligncia; nico, eterno, imutvel, imaterial, todo poderoso,
soberanamente justo e bom, infinito em todas as suas perfeies, e no pode ser outra coisa". Esta
conceituao concorda com o que o Cristianismo histrico reconhece como alguns atributos
divinos. Porm, o fato de uma determinada religio ou seita ter pontos em comum com o
Cristianismo bblico no suficiente para lhe qualificar como crist.
Embora o conceito esprita de Deus tenha nuanas destas e ao mesmo tempo uma certa
semelhana com a doutrina bblica, inegvel que ela s vezes tambm possui um forte sabor
pantesta. Seno, vejamos o que Len Denis escreveu: "Deus a grande alma universal, de que
toda alma humana uma centelha, uma irradiao. Cada um de ns possui, em esta latente,
foras emanadas do divino foco." (Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, 5a. ed., pg. 246).
Conceito totalmente pantesta!
Em outro lugar, Denis faz as seguintes assertivas acerca de Deus e sua relao com o universo
(conceitos tambm pantesta): "Deus infinito e no pode ser individualizado, isto , separado do
mundo, nem subsistir parte... [Deus o] Deus imanente, sempre presente no seio das coisas
[sendo que] o Universo no mais essa criao, essa obra tirada do nada de que falam as
religies. um organismo imenso animado de vida eterna... o eu do Universo Deus." (Lon
Denis, Depois da Morte, pg. 114, 123, 124 e 349).
Entretanto a Palavra de Deus (a Bblia), refuta com veemncia estes ensinos. Faamos um rpido
confronto doutrinrio, em conformidade com a inspirao bblica:
o Deus um ser pessoal: "Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade, capaz de sentir,
escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e sociais." (Millard J.
Erickson, Christian Theology, Baker Book House,
Grand Rapids, 1986, p. 269). Citaremos a seguir algumas provas bblicas da personalidade de
Deus:
a) Ele fala: "E disse Deus: Haja luz; e houve luz." (GN 1:3)
"HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,"
"A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo." (HB 1:1 e 2)
b) Ele tem emoes (sentimentos):
Misericrdia: "Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em benignidade."
"Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece daqueles que
o temem." (SL 103:8 e 13)
Amor: "Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor." (1JO 4:8)
"E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado." (RM 5:5)
c) Ele tem vontade prpria:
"Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou." (SL 115:3)
o Deus transcendente e imanente e tambm distinto de sua criao: A Bblia mostra claramente
que Deus no um ser distante, que teria criado o universo e depois se ausentado dele, como
pensa o desmo. "Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para o servio do homem, para fazer
sair da terra o po," (SL 104:14) "Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a
chuva desa sobre justos e injustos." (MT 5:45)
Pode-se ver, assim, que ele est presente na criao, tem interesse nela e cuida dela,
principalmente do homem, criado sua imagem e semelhana.
Transcendncia: "Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus,
no te poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado." (1RS 8:27)
manncia: "Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o SENHOR.
Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR." (JR 23:24)
"ASSM diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps; que casa me
edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso?" (S 66:1)
Cristo no Espiritis#o
Para falarmos na Divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no assunto da Trindade, pois
estas teses so bsicas do Cristianismo bblico e histrico e fazem parte do fundamento doutrinrio
que o distingue de todas as demais religies e tambm da maioria das seitas pseudo-crists. O
espiritismo, em geral, atravs de suas autoridades exponenciais, negam tanto a Trindade, quanto a
Divindade de Jesus. sto porque, em sua tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de
auto-salvao, isto , em que ele se salva por seus prprios mritos, excluem e negam a existncia
do Deus trino. Entretanto, a revelao bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar
sua prpria salvao, e mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel ao homem o
acesso ao seu Criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao, do ponto de vista
bblico, em confronto com plano de salvao do espiritismo.
Grande parte dos escritores espritas assumem uma posio frontalmente contrria crena da
Trindade. Para eles, Deus um ser monopessoal, existindo em forma de uma s pessoa, o Pai, e
negam que o Filho seja Deus e at rejeitam a existncia do Esprito Santo como ser pessoal. O
Jornal Esprita de maro de 1953 respondendo pergunta sobre se h mais de uma pessoa em
Deus, declara o seguinte: "No; a razo nos diz que Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai
celeste um s para todos os filhos do Universo". (Jornal Esprita, Rio de Janeiro, maro 1953, p.
4)
" 0liaC a 'ala.ra de *eusC re.ela-nos u# *eus trinoC isto + u# *eus eterna#ente
susistente e# tr-s pessoasC iguais entre si e# nature(aC ess-ncia e poder. Muitos usa# as
passagens seguintes para di(er ?ue *eus + u# sOC ou seAaC u#a unidade asolutaP
- "Ouve, srael, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR." (DT 6:4)
- "Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, e meu servo, a quem escolhi; para que o
saibais, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se
formou, e depois de mim nenhum haver." (S 43:10)
- "Eu sou o SENHOR, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que tu no me
conheas;" (S 45:5)
- "Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; eu
sou o SENHOR, e no h outro." (S 45:6)
Essas passagens bblicas afirmam claramente a unidade de Deus e demonstram que a natureza
divina indivisvel. Poderamos acrescentar outras passagens para reforar esse aspecto da
natureza de Deus. Entretanto, devemos levar em considerao que muitas vezes as Escrituras,
principalmente no Antigo Testamento, apresentam determinadas realidades como sendo
constitudas de uma unidade composta.
Por exemplo: o casamento. A Bblia diz que "deixa o homem pai e me, e se une sua mulher,
tornando-se os dois uma s carne" (Gn 2:24). evidente que a unidade constituda por marido e
mulher uma unidade composta e no uma unidade simples ou absoluta. Da mesma forma, pode-
se dizer que h no Antigo Testamento muitas evidncias de que a unidade de Deus uma unidade
composta, como indicado por muitas passagens, que revelam uma pluralidade de pessoas na
Divindade. No Novo Testamento, por sua vez, a doutrina da Trindade apresentada com clareza.
O espiritismo no s nega a Divindade de Jesus, assim como defende a tese de que seu corpo no
era real, de carne e ossos, mas fludico, dando apenas a impresso de real.
Lon Denis, seguindo a mesma linha de pensamento de Kardec, segundo a qual Jesus teria sido
mero homem e elevado categoria de Deus por seus seguidores. *i( eleP
-- "Com o quarto Evangelho e Justino Mrtir, a crena crist efetua a evoluo que consiste em
substituir a idia de um homem honrado, tornado divino, a de um ser divino que se tornou homem.
Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo V, depois da introduo, no sistema
eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo V, muitas passagens do Novo Testamento foram
modificadas, a fim de que exprimissem as novas doutrinas."
"ssi# se expressa Roustaing ?uanto _ nature(a do corpo de BesusP
-- "A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele lapso de tempo, foi, com relao a vs
outros, uma apario esprita, visto que, pelas suas condies fludicas, completamente fora dos
moldes da vossa organizao, seu corpo era harmnico com a vossa esfera, a fim de lhe ser
possvel manter-se longo tempo sobre a Terra no desempenho da misso com que a ela baixara."
No queremos aqui negar que Cristo veio em plena humanidade, pois Bblia afirma reiterada vezes
a plena humanidade do Filho de Deus. O apstolo Joo condenou os ensinos gnsticos de sua
poca, que entre outros ensinos negavam que Jesus tivesse vindo em carne, dizendo que o seu
corpo humano era mera aparncia. Diz o apstolo:
-- "AMADOS, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j
muitos falsos profetas se tm levantado no mundo." (1JO 4:1)
-- "Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em
carne de Deus;" (1JO 4:2)
Quanto ao corpo de Jesus, vejamos o que o relato bblico nos diz:
-- "Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito
no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
Embora o corpo ressuscitado de Jesus tivesse propriedades extraordinrias, como a capacidade
de materializar-se e desmaterializar-se:
-- "Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes." (LC 24:31)
"E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e disse-lhes: Paz seja
convosco." (LC 24:36)
Tinha tambm a propriedade de entrar em ambientes fechados:
-- "Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os
discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e disse-
lhes: Paz seja convosco." (JO 20:19)
Apesar das caractersticas acima, seu corpo era constitudo de carne e ossos: "Vede as minhas
mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem
ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
E#ora n4o seAa nossa inten=4o nos aprofundar#os nu# estudo sore a Wu#anidade de
BesusC acrescento ?ue Cristo experi#entou senti#entos e necessidades Wu#anos n4o
peca#inososC co#oP
-- Cansao: "E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se assim
junto da fonte. Era isto quase hora sexta." (JO 4:6)
-- Sede: "Depois, sabendo Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura
se cumprisse, disse: Tenho sede." (JO 19:28)
-- Fome: "E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome;" (MT 4:2)
Quanto a divindade de Cristo, o testemunho das Escrituras plenamente reconhecido. Tanto os
espritas quanto os Testemunhas de Jeov, negam a divindade de Cristo.
'lano de 8al.a=4o do Espiritis#o
O espiritismo ensina que o homem, atravs de sucessivas reencarnaes, pelos seus prprios
esforos e pela prtica das boas obras vai aprimorando-se a si mesmo, sem necessidade do
sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. A Bblia nos diz que a nossa salvao obra divina; o espiritismo
diz que esforo humano. A Bblia diz que o sofrimento de Cristo visa a nossa expiao; o
espiritismo diz que Jesus foi mero esprito adiantado, que nos serve apenas de exemplo. A Bblia
diz que o sangue de Cristo nos purifica de todo pecado e que o Esprito Santo nos ensina toda a
verdade; o espiritismo, ignora a Trindade Divina, reduz toda a expiao obra dos "espritos" - os
espritos dos mortos, que nos orientam e aconselham, e o esprito de Cristo, que, tendo alcanado
um nvel superior, no obstante se encarnou para servir como exemplo.
Diz-nos Kardec, sobre a graa: "... se fosse um dom de Deus, no daria merecimento a quem a
possusse. O espiritismo mais explcito, porque ensina que quem a possui a adquiriu pelos
prprios esforos em suas sucessivas existncias, emancipando-se pouco a pouco das suas
imperfeies." (Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo, ntroduo, V, XV)
Que contradio com as Escrituras! Deus no nos salva com base em quaisquer mritos pessoais
nossos, mas unicamente por sua graa: "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de
Deus;"
"Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus." (RM
3:23 e 24)
O ensino esprita segundo o qual "Fora da caridade no h salvao" identifica a salvao com a
prtica de boas obras. Entretanto, as boas obras no salvam, nem ajudam ningum a salvar-se.
Paulo afirma em Efsios:
"Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus." "No vem
das obras, para que ningum se glorie;" (EF 2:8 e 9)
Ele declara que fomos criados em Cristo para as boas obras: "Porque somos feitura sua, criados
em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas." (EF
2:10). Portanto, no somos salvos pelas obras, mas para as boas obras.
As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo, pois quando nos tornamos novas criaturas,
mediante a f nele, abandonamos as prticas ms e nos voltamos para a prtica do bem. "Assim
que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez
novo." (2CO 5:17)
Logo, as boas obras so a manifestao do amor que a pessoa tem a Deus.
A Bblia nos mostra claramente que todo o problema do homem motivado pelo pecado, pois
"todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3:23). Deus ama os pecadores, porm o
pecado separa o homem de Deus:
"ES que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem agravado o seu
ouvido, para no poder ouvir."
"Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos pecados
encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua." (S 59:1 e 2)
O homem nada pode fazer para alcanar justificao diante de Deus. O sofrimento e as boas
obras, como apregoa o espiritismo, jamais sero suficientes para vencer a distncia que o separa
de Deus, pois, como expressou o profeta saas, "... todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos como a folha, e as nossas
iniqidades como um vento nos arrebatam." (S 64:6)
O estado do homem profundamente desesperador, porm no irremedivel, "Porque Deus amou
o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna." (JO 3:16)
Jesus Cristo veio ao mundo com objetivo especfico de "dar a sua vida em resgate de muitos" (Mc
10:45)
Cristo se ofereceu a si #es#o a *eus pelos nossos pecadosC para ?ue possa#os oter a
sal.a=4oP
-- "Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito;" (1PE 3:18)
-- "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para
os pecados, pudssemos viver para
a justia; e pelas suas feridas fostes sarados." (1PE 2:24)
Que contraste com o que ensina o espiritismo! Vejamos o que escreveu Lon Denis ao negar o
valor do sacrifcio de Cristo em nosso lugar:
-- "No; a misso do Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade. O
sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve resgatar-se a
si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia faz-lo. o que os
espritos, aos milhares afirmam em todos os pontos do mundo".
Percebe-se aqui uma contundente tentativa de negar o valor da obra expiatria de Cristo na cruz.
Ao dizer que o sangue, "mesmo de um Deus", no poderia resgatar ningum, Denis est
implicitamente, mais uma vez, negando a divindade de Jesus, a qual, como vimos, afirmada
pelas Escrituras.
O conceito esprita de salvao aquele que a Bblia chama de "outro evangelho". Ele to
contrrio ao caminho da salvao de Deus que a Escritura o colocou sob a maldio divina:
o "Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de Cristo para
outro evangelho;" "O qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e querem transtornar o
evangelho de Cristo." "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro
evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema." (GL 1:6 a 8).
A salvao vem unicamente pela graa (favor imerecido) de Deus e no por qualquer coisa que a
pessoa possa fazer para ganhar o favor de Deus, ou pela sua retido pessoal. "Porque pela graa
sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que
ningum se glorie". (Ef 2:8 e 9).
" 0lia no Espiritis#o
O espiritismo nega textualmente a inspirao divina da Bblia, ensina que o registro bblico no
deve ser tomado literalmente.
Eis o ?ue Zardec di( a respeito das EscriturasP
o A Bblia contm evidentemente narrativas que a razo desenvolvida pela cincia, no poderia
aceitar hoje em dia; igualmente, contm fatos que parecem estranhos e repugnantes, porque se
ligam a costumes que no so adotados... A cincia, levando suas investigaes at a entranhas
da terra, e profundeza dos cus, tem pois demonstrado de modo irrecusvel os erros da Gnese
mosaica tomada letra, e a impossibilidade material de que as coisas se hajam passado tal com
esto relatadas textualmente... ncontestavelmente, Deus, que todo verdade, no pode induzir os
homens ao erro, nem consciente, nem inconscientemente, pois ento no seria Deus. E, pois, se
os fatos contradizem as palavras que a ele so atribudas, necessrio se torna concluir,
logicamente, que ele no as pronunciou, ou que elas foram tomadas em sentido diverso... Acerca
desse ponto capital, ela [a cincia] pde, pois, completar a Gnese e Moiss, e retificar suas partes
defeituosas." (Allan Kardec, A Gnese, V, 6, 7, 8 e 11).
Lon Denis, outra autoridade do espiritismo, assim se expressa sobre o valor da Bblia;
"... no poderia a Bblia ser considerada "a palavra de Deus" nem uma revelao sobrenatural. O
que se deve nela ver uma compilao de narrativas histricas ou legendrias, de ensinamentos
sublimes, de par com pormenores s vezes triviais". (Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, FEB,
So Paulo, s.d., 7a. ed., pg. 267).
Assim, o espiritismo, atravs de suas maiores autoridades, nega a revelao divina encontrada nas
Escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos histricos e lendrios.
curioso, entretanto, que querendo dizer-se cristo, o espiritismo freqentemente lance mo das
Escrituras, citando-as com profuso quando lhe convm.
sto significa que para os espritas no faz diferena se a Bblia ou no a Palavra de Deus -
desde que possam us-la quando desejam dar sua crena uma aparncia crist, ou seja, citando
passagens isoladas que parecem dar apoio teorias espritas. Quando, porm, o ensino claro das
Escrituras refuta essas mesmas teorias, dizem ento que elas no so a inerrante Palavra de Deus
pela qual devemos testar o que cremos.
Portanto, o espiritismo no uma religio crist, pois nega a inspirao do Livro que a base do
cristianismo, assim como os seus ensinos. Com o que concorda o escritor esprita Carlos mbassy,
quando escreveu:
-- "O espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No assenta seus
princpios nas Escrituras... a nossa base o ensino dos espritos, da o nome - Espiritismo."
(Carlos mbassy, Margem do Espiritismo, p. 126)
Dificuldades do Espiritismo Kardecista
#r Airton *vangelista da )osta
Assemblia de De"s #alavra da 8erdade
8atan2s e os de#Qnios
Hyppolyte Lon Denizart Rivail, que usou em seus livros o
nome de Allan Kardec, descartou a possibilidade da
existncia do diabo e dos demnios. Vejam:
(a) "A palavra daimon, da qual fizeram o termo demnio,
no era, na antigidade, tomada m parte, como nos
tempos modernos. No designava exclusivamente seres
malfazejos, mas todos os Espritos superiores, chamados
deuses, e os menos elevados, ou demnios propriamente ditos, que comunicavam diretamente
com os homens. Tambm o Espiritismo diz que os Espritos povoam o espao; que Deus s se
comunica com os homens por intermdio dos Espritos puros, que so incumbidos de lhe
transmitirem as vontades; que os Espritos se comunicam com eles durante a viglia e durante o
sono. Ponde, em lugar da palavra demnio, a palavra Esprito e tereis a doutrina esprita; ponde a
palavra anjo e tereis a doutrina crist" (Evangelho Segundo o Espiritismo, ntroduo, item, V).
(b) "O Espiritismo demonstra que esses demnios mais no so do que as almas dos homens
perversos, que ainda se no despojaram dos instintos materiais..." (E.S.E., cap. X, item 6).
Enquanto no Cristianismo o diabo e seus demnios so anjos decados, os maiores inimigos de
Deus e dos homens, no Kardecismo so considerados espritos desencarnados que ainda no
evoluram. Segundo o prprio Kardec, Jesus foi a Segunda Revelao de Deus, e veio com a
misso divina de ensinar aos homens a mais pura moral, a moral evanglico-crist. Por essa
razo, Jesus se apresenta para os kardecistas como um insuspeito, um homem que somente falou
a verdade, que no responde por dolo ou m f.
"s 'ala.ras de Besus
1) "E disse o diabo a Jesus: Tudo isto [os reinos do mundo] te darei se, prostrado, me adorares.
Ento disse-lhe Jesus: "Vai-te, Satans. Pois est escrito: ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele
servirs" (Mateus 4.8-10). Comentrio: Jesus, na qualidade de um Esprito Puro, um Mdium de
primeira grandeza, segundo a tese kardecista, teria condies plenas de reconhecer ali, no um
adversrio em potencial, mas um pobre esprito humano necessitado de reencarnao. Esse
"esprito perverso", ao qual Jesus se dirigiu com palavras de ordem, alcanaria a perfeio e seria
igual a Jesus em pureza, mediante muitas vidas corpreas, segundo a doutrina de Denizart Rivail.
Ora, conhecendo o drama de seu "irmo", Jesus, o "mdium" por excelncia, certamente vidente e
incorporante, chamaria aquele esprito pelo nome da sua ltima encarnao. Diria mais ou menos
assim:
"Oh meu caro Joaquim, no faas mais isto, ouviu! Na qualidade de Bom Esprito eu te aconselho
a escolher reencarnar rapidamente e escolher uma prova bem difcil, a fim de voc expungir suas
culpas. Eu tambm j passei por essas dificuldades. Agora v em paz, medite sobre sua vida, e
largue essa mania de desejar ser adorado. Tchau, tchau, lembranas aos seus colegas".
Observem que o diabo daria a Jesus "os reinos deste mundo" (Mt 4.8-9). Algum esprito
desencarnado teria sob seu domnio o sistema mundial? evidente que tal domnio se aplica
realmente ao imprio do mal sobre o qual reina o diabo, o deus deste sculo (2 Co 4.4)
As hipotticas palavras de Jesus, como acima, estariam de acordo com a doutrina kardecista.
Vejam a questo 116 do Livro dos Espritos: "H Espritos que fiquem perpetuamente nas camadas
inferiores"? Resposta: "No: todos eles tornar-se-o perfeitos; mudam de classe, embora devagar".
E mais: os espritos maus s assumem nova vida corprea se quiserem. Veja a questo 117:
"Depende dos Espritos apressar a sua marcha para a perfeio? Resposta: "Certamente. Chegam
mais ou menos rapidamente , conforme SEU DESEJO e sua submisso vontade de Deus..."
2) "Vs pertenceis ao vosso pai, o diabo, e quereis executar o desejo dele. Ele foi homicida desde
o princpio, e no se firmou na verdade, pois no h verdade nele. Quando ele profere mentira, fala
do que lhe prprio, pois mentiroso e pai da mentira" (Joo 8.44). Comentrio: Aqui Jesus, a
"Segunda Revelao de Deus", conceitua o diabo. Como em outras passagens, Jesus o identifica,
nomeia, aponta, distingue, intitula, indica, mostra, esclarece, particulariza, define. E mais: diz que
ele foi "homicida desde o princpio". Ora, segundo a tese kardecista da preexistncia, as almas so
criadas por Deus em estado simples e sem conhecimento, porm sem maldade. Vejam a questo
115 do Livro dos Espritos de Kardec: "Entre os Espritos uns foram criados bons e outros maus"?
Resposta: "Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, isto , sem cincia". Logo, se o
"diabo" a que Jesus se referiu fosse um desencarnado ou uma alma em seu estado natural, como
poderia ser homicida e mentiroso desde o princpio?
3) "Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: "Apartai-vos de mim, malditos, para o
fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos" (Mt 25.41). Comentrio: Aqui mais uma vez "A
Segunda Revelao de Deus" particulariza, nomeia e identifica o diabo dentre os demais seres
espirituais. Ao anunciar que o destino do diabo e dos demnios o inferno, Jesus no est se
referindo a espritos humanos, que tambm tero o mesmo destino se no andarem nos caminhos
do Senhor. Ora, se Jesus fosse apenas um "Esprito Puro", conhecedor da pluralidade das
existncias, a conversa seria mais ou menos assim: "Olha, meus filhos, porque vocs fizeram
coisas erradas na terra retornaro a ela inmeras vezes. Mas vocs tm liberdade de escolher se
desejam ficar muito tempo errantes, ou se querem reencarnar o mais rpido possvel para se
despojarem de suas imperfeies". Ademais, para os "espritos" de Kardec no existe esse lugar
preparado "para o diabo e seus anjos", como assegurou Jesus.
Alm disso e apesar disso, Kardec declarou com todas as letras que "Cristianismo e Espiritismo
ensinam a mesma coisa" (E.S.E. ntroduo, V); que "verdadeiro esprita e verdadeiro cristo so
uma s e a mesma coisa" (E.S.E., cap. XV, item 10).; que "o Espiritismo nada ensina em contrrio
ao que ensinou o Cristo..." (E.S.E., cap., item 7). Podemos acreditar que o Espiritismo a
expresso da verdade? Podemos acreditar que exista um Espiritismo Cristo?
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Pr Airton Evangelista da Costa, Assemblia de Deus Palavra da Verdade, em Aquiraz (CE)