O Desafio de Ser Mortal

ARTIGOS
O desafio de ser mortal: um ensaio sobre a questo

da morte na atualidade

The challenge of being mortal: an essay on the question of
death in the news

Jurema Barros Dantas*
Docente da Universidade Veiga de Almeida UVA, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
Este artigo pretende refletir sobre o tema da morte na atualidade, tendo
como base de dilogo a fenomenologia e a hermenutica. Temos como
pressuposto que morte e angstia so fenmenos inerentes vida.
Fenmenos que, em nossa sociedade, se tornam cada vez mais sufocados
pelos dispositivos contemporneos de nivelamento e despotencializao da
dimenso trgica do existir. Temos o propsito de discutir a finitude bem
como a angstia como disposies provocadoras de tematizao de nossas
possibilidades mais prprias de ser. Pensar o modo pelo qual se configura
nossa relao com a finitude e o quanto esta relao caracteriza os
diferentes modos de ser na atualidade a preocupao deste artigo.
Palavras- chave: Morte, Angstia, Contemporaneidade.

ABSTRACT
This article intends to reflect about death nowadays, based on
phenomenology and the hermeneutic thoughts. We take from the
supposition that death and agony are inseparable living phenomenons.
These phenomenons are each time more and more suppressed by the
leveling and despotentialization contemporary devices of tragical existing
dimension. We have the purpose of discussing not only the ending but too
the agony like temptation dispositions of problemizing our owners being
possibilities. To think the way by which our relation is shaped with the
finitude and which how much this relation characterizes the different ways of
being in the present is the preoccupation of this article.
Keywords: Death, Agony, contemporaryty.

Nada est adquirido nunca, nada est prometido
nunca, seno a morte. Por isso s se pode escapar
angstia aceitando isso mesmo que ela percebe, que
ela recusa e que a transtorna. O qu? A fragilidade de
viver, a certeza de morrer, o fracasso ou o pavor do
amor, a solido, a vacuidade, a eterna impermanncia
de tudo... Essa a vida mesma, e no h outra.
Solitria sempre. Mortal sempre. Pungente sempre. E
to frgil, to fraca, to exposta!
(SPONVILLE, 2000)

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ISSN: 1808-4281
ESTUDOS E PESQUISAS EM PSICOLOGIA, UERJ, RJ, ANO 10, N.3, P. 898-910, 3 QUADRIMESTRE DE 2010
http://www.revispsi.uerj.br/v10n3/artigos/pdf/v10n3a16.pdf

De todos os progressos cientficos e tcnicos que nosso sculo
conheceu, e eles so considerveis, nenhum nos toca mais de perto
que os da medicina: eis nossa prpria vida, em sua intimidade
psicolgica e biolgica, tornada objeto de cincia. A verdade que o
cientificismo da medicina no parou de crescer, os medicamentos no
pararam de multiplicar-se e os meios de investigao tambm. A
medicina moderna salva vidas, aos milhares, aos milhes, e isto
basta para justificar os meios que ela se proporciona. Apesar do
objeto da medicina ser humano, este humano impessoal, como se
diz muito bem, um fantasma estatstico ou um simples nmero de
pronturio. Todavia, nessa pretenso de tudo controlar, a morte
marca, se no o fracasso, pelo menos o limite da medicina.
justamente porque o homem mortal, que a medicina traz em si seu
limite ou seu fracasso.
Morte e angstia so presenas inalienveis da experincia humana.
O modo pelo qual reagimos a estas certezas oscila, conforme o
horizonte histrico no qual nos situamos. Philippe ries, um
importante historiador e pesquisador francs, procurou observar em
sua obra, O homem perante a morte (1997), a atitude do homem
diante da morte sob o ponto de vista histrico e sociolgico. O autor
apresenta o comportamento do homem diante da morte na Sociedade
Ocidental, desde o incio da Idade Mdia at a primeira metade nos
anos setenta em pleno sculo XX.
Em sua anlise o historiador francs nos mostra como a relao com
a morte deixou de ser familiar para se transformar em uma
experincia, por vezes, traumtica. De acordo com Aris (1997), a
partir da modernidade, as reaes constatao da morte revelam
grande dificuldade de aceitao, seja atravs de um profundo
sofrimento ou por tentativas de escape buscando-se afastar a ameaa
de aniquilamento que a morte traz. Para manter a crena comum de
que ela somente aos outros atingir, de que possvel prevenir e
evitar que ocorra, desde que se utilizem meios e tcnicas adequadas,
os avanos tecnolgicos com pretenses de controle e segurana
tornam-se cada vez mais sofisticados.
Morte e angstia vo de encontro ao projeto de previsibilidade,
consumo e felicidade que marca a modernidade e se intensifica em
nossos dias. Estas estratgias de no reconhecimento da finitude e da
tragicidade da vida so formas de compreenso impessoais, que nos
afastam de uma compreenso autntica acerca da nossa condio
original de abertura de sentido.
Enquanto existentes somos marcados pela temporalidade e por uma
incompletude que, forosamente encoberta, na tentativa de nos
inebriar com a noo de sermos especiais. H uma dificuldade de se
lidar com nossa prpria finitude e, tal dificuldade, tem sido
acentuadamente moldada pelo projeto moderno, baseado na noo
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de um sujeito hegemnico, com pretenses de dominao sobre a
natureza. A morte, como experincia limite, desafiadora dos ideais de
dominao, acaba por trazer estranheza e ruptura em uma ordem
que visa o absoluto. Recorremos a Ivan Ilitch, personagem de Tolstoi,
para ilustrar este modo de compreenso:

Se eu tinha que morrer, assim como Caio, deviam ter-me
avisado antes. Uma voz dentro de mim desde o incio deveria
ter-me dito que seria assim. Mas no havia nada em mim
que indicasse isso; eu e todos os meus amigos sabamos que
em nosso caso seria diferente. E eis que agora... No... no
pode ser e, no entanto assim! Como entender isso?
(TOLSTOI, 1999, p. 69).

Ivan Ilitch, personagem-ttulo desta grande obra de Tolstoi,
acreditava ser especial, acreditava poder passar soberano morte e
mesmo que, em plena conscincia, soubesse de sua inevitabilidade,
era como se ela pudesse ser adiada indefinidamente. Em meio a sua
ascenso profissional e seu reconhecido status financeiro, o que no
se fazia presente era a experincia da iminncia da morte, mesmo
quando esta parecia ser absolutamente inegvel. Ivan Ilitch, um
funcionrio pblico do sistema judicirio da Rssia czarista, parecia
saber que estava morrendo, mas no estava propriamente
convencido daquilo que supostamente sabia. Imerso em uma
compreenso impessoal da morte, imaginava que deveria ter sido
avisado previamente de sua presena, como se este no fosse de
fato, desde sempre, o seu destino inalienvel.
interessante ainda ressaltar como todas as experincias singulares
que fizeram parte de sua existncia os cheiros e gostos que s ele
foi capaz de sentir, as trocas afetivas que povoaram a sua vida
tornaram ainda mais inaceitvel e injusta aos seus olhos a morte,
como se ela necessitasse de algum tipo de justificativa para ocorrer,
como se as suas experincias singulares o fizessem especial frente
vida. Ivan Ilitch se esquecera da indiferena da vida frente sua
vontade, seus desejos e sonhos. O seu sofrimento ocorria,
entretanto, porque, embora ainda desejasse manter as velhas
crenas no passado, o fato inconteste da morte, trazido pela doena,
lhe conclamava a novos paradigmas. A dor o tornava pouco a pouco
incapaz de desfrutar as riquezas e o profcuo convvio em sociedade
que os anos de ascenso social, lhe haviam oferecido. E, seu
sofrimento, faz com que ele reflita sobre a efemeridade da vida e a
inevitabilidade da morte. A trajetria de Ivan Ilitch se mostra como a
jornada de uma vida morta, vazia de sentido, para uma morte na
qual o sentido da vida parece ser para ele inteiramente
compreendido.
Da mesma forma como ocorreu com Ivan Ilitch, na maior parte das
vezes, enquanto tudo ocorre bem, desde que nenhum fato a desafie,
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a crena em nossa natureza especial permanece intacta, e capaz de
nos manter na tranquilidade do impessoal. Nossa poca moderna
com seu modo tcnico de desvelamento tambm exerce um papel
muito semelhante; atravs dos inmeros instrumentais e avanos
desenvolvidos pela medicina. A busca pela imortalidade acaba por
alcanar a prpria cincia, que baseada na noo de um indivduo
onipotente e sem limites, ajusta-se a este projeto de infinitude, no
qual o homem visto como a engrenagem de uma grande mquina,
passvel de ser aperfeioado atravs das mais avanadas tcnicas,
para cumprir melhor os seus objetivos. Todos estes controles so
tentativas frustradas de manter afastada a possibilidade sempre
iminente da morte. Inspirados por Sponville (2000, p. 67) nos
indagamos: Ora, como viver, pelo menos como viver feliz, sem
aceitar a prpria trama de nossa existncia, que o tempo que passa
e a vida que se desfaz?.
Pensar a morte, portanto, nos parece ser pensar a prpria existncia
humana, essa nossa condio irremedivel de estarmos lanados em
um futuro que desconhecemos e que tem como fator limitador a
experincia da morte. Acreditamos que, apesar de seu carter
limitador, o nada imposto pela morte possibilita, ao mesmo tempo,
abertura para a compreenso de novas possibilidades de sentido e
diferentes formas de pensar e agir. Embora a experincia da morte
traga o esgotamento de nossas possibilidades, constitui-se, muitas
vezes, em uma poderosa experincia de sofrimento que pode ser
ressignificada ou traduzida em possibilidades mais singulares de
existncia.
Na anlise existencial da morte, Martin Heidegger (1989) afirma que
enquanto o Dasein , ele jamais alcanou sua totalidade, uma vez
que atingir a totalidade realizar a possibilidade da morte, e isto
corresponde perda do ser. Conclumos, por conseguinte, que a
referida totalidade no est associada, em relao ao Dasein,
realizao de todas as suas possibilidades, mas no sentido de que
no h mais o que realizar. A morte uma possibilidade humana que
finda todas as outras, e, por isso, merece destacada importncia no
pensamento de Heidegger. Tal estrutura, por ele definida como
ontolgica do Dasein, denominou-se ser-para-a-morte.
importante ressaltarmos que a investigao ontolgica enfoca a
morte como possibilidade prpria; a morte que pertence
essencialmente ao ente que eu mesmo sou. Desta forma, afasta-se
de uma tica que pensa tal questo como um fenmeno desvinculado
ou externo ao Dasein. A sua contnua no totalidade aspira-se com a
morte. Mas o fim do Dasein deve ser interpretado existencialmente.
Com isso, pode-se afirmar que, a experincia da morte pertence
originariamente ao ser do Dasein, como sua possibilidade mais
prpria, irremissvel e extrema. Enquanto existe o Dasein j para o
fim. O ser-para-a-morte constitui originariamente o Dasein.
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Essencialmente intrnseco ao estar-lanado, o ser-para-a-morte
vigora antes de todo e qualquer saber sobre a morte.
Sendo em suas possibilidades, o Dasein j est lanado na morte,
que, de incio e na maior parte das vezes, a morte dos outros.
Existindo o Dasein morre de fato, muito embora isto se d na maioria
das vezes no modo da decadncia. O Dasein decadente foge da
estranheza do ser-para-a-morte mais prprio encontrando abrigo
seguro no impessoal.
O impessoal diz morre-se, e com isto encobre o ser-para-a-morte
em sentido prprio. No mundo pblico a morte no nos ameaa, uma
vez que surge como algo simplesmente dado no outro. Para Sponville
(2000, p. 62) a gente qualquer um: sujeito impessoal como se diz
muito bem, fantasma estatstico, pura varivel annima no clculo.
Ora, no a gente que morre: um indivduo, e todos eles morrem.
No ser-para-a-morte prprio, ao contrrio, o Dasein coloca-se pura e
simplesmente, diante da impossibilidade de ser-no-mundo. Em uma
compreenso mais prpria, a experincia da morte enquanto
possibilidade insupervel antecipada. Com a antecipao, a
possibilidade da morte suportada como possibilidade.
Ao antecipar a possibilidade extrema, o Dasein compreende o
impessoal e dele se desvencilha. Ele se singulariza, uma vez que a
possibilidade antecipada irremissvel, ou melhor, prpria. A
liberdade que advm com a antecipao permite ao Dasein escolher
suas possibilidades factuais mais prprias. Vale lembrar que, a
possibilidade mais prpria e insupervel tambm possibilidade
certa. A verdade da morte na antecipao do ser-para-o-fim pe o
Dasein diante do certificado de seu ser como totalidade finita.
A possibilidade da morte tambm indeterminada. A antecipao
abre a morte como uma ameaa. a disposio fundamental da
angstia que permite que a ameaa absoluta e contnua de si mesmo
mantenha-se aberta em sua singularidade, propriedade e
indeterminao. Heidegger (1989) aponta para o lugar privilegiado
que essa disposio ocupa na analtica quando afirma que o ser-para-
a-morte , essencialmente, angstia.

O que mais humano do que a angstia? A morte nos liberta
dela, certamente, mas sem a refutar. Certas drogas a
tratam, mas sem a desmentir. Verdade da angstia: somos
fracos no mundo e mortais na vida. Expostos a todos os
ventos, a todos os riscos, a todos os medos. Um corpo para
as feridas ou para as doenas, uma alma para as mgoas, e
ambos prometidos morte somente (SPONVILLE, 2000, p.
12).

Existe uma crena de que h um momento certo para a morte, ou
seja, morre-se velho e tal fato esperado a morte dentro desta
perspectiva considerada aceitvel. Mortes que desafiem esta lgica
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so consideradas incompreensveis e so justificadas sempre na
tentativa de nos convencermos de que nada parecido poderia ocorrer
conosco. Sempre ser preciso e possvel retornar ao mundo das
ocupaes, onde a ameaa da morte apenas uma experincia
remota.
Toda nossa estrutura de sentidos e significados que construmos em
nossa existncia; a familiaridade de onde moramos; o convvio com a
famlia; nossos afazeres profissionais nos trazem segurana. A
presena da morte nos traz disruptura, coloca em questo todo o
sistema de valores que norteia nossa vida. Muito embora, as
contingncias da existncia, vez por outra, venham nos alertar que a
estrutura de sentidos, familiar e segura que construmos, pode ser, a
qualquer momento, rompida pela presena da estranheza, muitas
pessoas podem, teoricamente, viver toda uma existncia sem que
estes abalos sejam suficientemente poderosos para que justifiquem a
busca de um modo mais prprio de existncia.

Quantas vidas, de tanto querer evit-la, condenam-se assim
inteirinhas morte? perder a vida querendo salv-la. Viver
perigosamente? No esse o problema. Viver um perigo
suficiente. No entanto, cumpre aceit-lo, em vez de fugir
dele. (SPONVILLE, 2000, p. 67).

Morremos tentando nos proteger da vida. Criamos em nossa
existncia uma cartilha estruturada de sentidos que acreditamos
poder controlar. Uma cartilha de iluso onde quando tudo funciona
segundo previsto, como se a vida fosse uma grande engrenagem
perfeitamente controlvel, nos sentimos seguros e tranqilos.
Quando, no entanto, algo ocorre, que denuncia a falibilidade do
sistema, rompendo nossas estruturas de sentido, surge a angstia.
Podemos dizer, que enquanto nos compreendemos a partir da
impessoalidade, como um ente cujo modo de ser simplesmente
dado, temos a iluso da completude e do controle, mantemos a
crena na possibilidade de previsibilidade sobre o devir.
A morte a possibilidade iminente e insupervel de poder no mais
estar presente. Neste sentido, a morte a possibilidade mais prpria
e insupervel. O Dasein permanece, no entanto, na maior parte das
vezes, alheio a esta condio. , exatamente, a angstia que
desentranha para o Dasein o ser lanado para a morte, confrontando-
o com sua verdade mais prpria. Colocado em contato com o seu
poder-ser mais prprio, que a existncia enquanto abertura de
sentido, o Dasein angustia-se, sendo tal disposio sua inevitvel
possibilidade, atravs da qual pode singularizar-se. Sendo o ser-para-
a-morte, a possibilidade mais prpria e insupervel do Dasein
enquanto projeto, pode-se dizer que toda angstia , em ltima
instncia, angstia de morte. Conclumos assim, que na angstia
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que o ser-para-a-morte se mostra do modo mais originrio,
propiciando-se a abertura para o fato de ser para o fim. Como afirma
Heidegger (1989, V.II, p. 40) Sabe-se com certeza da morte e, no
entanto, no se est propriamente certo dela.
Buscamos recorrentemente afastar a morte de nossa conscincia
estabelecendo sempre estratgias defensivas. Com base neste
princpio, a morte tem tempo certo para ocorrer, o que nos torna
sempre muito novos para ela. Por vezes acreditamos no ser a nossa
hora. Temos neste modo de compreenso a tentativa de explicar o
que destitudo de explicaes ou de controlar o que incontrolvel.
No tendo coragem de assumir a angstia com a morte o impessoal
transforma essa angstia em um temor frente a uma ameaa
intramundana. Neste mundo do a gente esquecemos que morte
vazio, ausncia, um nada que pode nos fazer tematizar sobre
nossa existncia. um fenmeno que nos revela que:

No sobra nada! Nada que nos diga respeito. No podemos
mais ver-nos, experimentar, sentir o doce ou o amargo, a
alegria ou a tristeza, o amor ou o dio. Ausncia de ns para
ns. Esquecimento. No h mais lembrana ou saudade. O
passado no mais de ningum, terra, terra sem fim. No
poder mais fazer nada: comigo, com as coisas, com os
outros. O no poder que restringe at se tornar
impossibilidade total. Esquecimento de mim por mim, de
mim pelos outros, pelas coisas. No h mais nada a ser
habitado por mim, no h mais nada que espere o meu olhar
para ser visto, a minha presena para se tornar vivo, o meu
afeto para se tornar amado. No h coisa nenhuma nem
lugar nenhum para eu estar l, no h ningum que me
espere, que olhe e me torne presente. Esquecimento: o outro
se esquece de mim, se aquece sem mim, acalenta sua vida
na minha ausncia. Como uma fogueira acesa numa plancie
gelada noite: s gelo e escuro. E o fogo que crepita alheio
ao gelo. O frio do gelo impede o fogo. H que isolar esse frio:
aquecimento (BEIRO, 1992, p. 2).

A morte justamente esse fim que no tem mais comeo. Esse
trmino definitivo. Esse nada alm que, forosamente, tentamos
esquecer acreditando que assim seremos mais plenos e felizes. De
todas as formas, os nossos esforos so sempre tentativas de defesa
frente morte. Esquecemos que ao nos defendermos da morte
estamos nos defendendo da vida. Da tragicidade da vida que tem na
morte sua grande coadjuvante. Esquecemos que viver
intrinsecamente morrer. Com isso, esquecemos de bem viver os
momentos de nossa existncia de forma mais autntica.
Yalom (1980) nos relata ainda outra possibilidade de nos
defendermos da morte, acreditando em um salvador, em algum ou
algo que, de alguma forma, nos mantm bem distantes da
possibilidade da finitude. Segundo o autor, muitas so as formas
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pelas quais este mecanismo defensivo se apresenta, a mais bvia
delas a crena em um poder transcendente capaz de nos proteger
das contingncias da existncia.

O grande deus da contemporaneidade a tecnologia
tambm exerce um papel muito semelhante, atravs dos
inmeros instrumentais e avanos desenvolvidos pela
medicina, atravs do conhecimento do corpo humano, cada
vez mais temos aumentado as nossas iluses de controle
sobre a morte, convertendo os avanos tecnolgicos em
legtimos salvadores (BEIRO; RODRIGUES, 2002, p. 60).

Numa tentativa de elucidar melhor a construo histrica a respeito
de nossa concepo atual sobre a morte, achamos relevante a
contribuio de Aris (1997) quando argumenta que ao longo dos
sculos podemos reconhecer modos diferentes de lidar com a morte.
Segundo Aris (1997), um modo que prevaleceu principalmente na
Idade Mdia, foi o da morte domada. Um modo que, segundo o autor,
mais tempo perdurou na histria da humanidade. Pode ser
caracterizado pela aceitao e pela familiaridade com a morte. Havia
uma publicidade no morrer que apontava que a morte no era
simplesmente uma questo pessoal ou familiar. A morte afetava o
ncleo social que perdia um de seus integrantes. Vivos, mortos e
doentes conviviam nos mesmos espaos, sobretudo, o espao dos
mortos o cemitrio era um cenrio central da vida social. As
pessoas tinham no cemitrio um lugar de convivncia onde podiam
comercializar seus produtos, fazer reunies, realizar encontros
amorosos e passeios. Era um espao de tamanha comunho com a
morte que no se poderiam construir sentidos que no fossem o da
familiaridade e da aceitao. Nesta poca, a morte era aceita como
um fato natural e insupervel.
O modo da minha morte pode ser mais bem percebido, segundo ries
(1997), a partir do sculo XI, quando h um deslocamento de um
sentido coletivo da morte para uma compreenso da morte como
algo individual. Morrer no necessariamente significava mais afetar
todo o grupo e justamente neste contexto surgiu o indivduo
caracterizado por seus pensamentos mais ntimos, suas paixes e
seus pecados. H todo um percurso em direo a uma individualidade
que o homem acredita ser possvel manter aps sua morte. O
momento da morte era muito valorizado, enquanto possibilidade de
absolvio de todos os pecados e a conquista da salvao.
O modo da morte distante e prxima, j se ensaia desde o sculo
XVI, mas exatamente a partir do sculo XVIII que suas
caractersticas se tornam mais evidentes. A morte passa a no ser
mais um centro de preocupaes. A absolvio no fundamental,
por passarem a defender que o verdadeiro cristo est sempre se
preparando para a morte. O relevante neste momento a sua obra
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em vida e no mais os seus arrependimentos na hora da morte. A
familiaridade com a morte gradativamente vai dando lugar
valorizao da razo e o nascimento da cincia como aqueles que
tm algo a dizer sobre a morte. O medo da morte comea a se
apresentar de forma mais evidente antes do sculo XIX, perodo a
partir do qual, com os avanos das tecnologias, a morte passou a ser
cada vez mais uma surpresa brutal. O luto estava presente, ainda
como um luto dramatizado e ritualizado.
Hoje, pelo contrrio, perdemos nossa capacidade de nos solidarizar. A
morte aceita, contanto que esteja distante e no nos atinja. Algo
como um show ou espetculo que no queremos acreditar no ser
real. Heidegger (1989) esclarece que a impossibilidade do Dasein
fazer a experincia ntica da prpria morte no caracteriza uma
imperfeio, mas sim, a incompatibilidade ontolgica da possibilidade
de fazer a experincia de sua transio para o no estar mais
presente, compreendendo tal transio. Resta-lhe, portanto,
enquanto essencialmente ser-com, experenciar a morte dos outros.
Tal presena deste outro, com a sua totalidade alcanada, acaba por
constituir um no-mais-estar-presente. Tal movimento acena,
segundo Heidegger, para a passagem do ente, enquanto existente,
para um simplesmente dado, cujo modo de ser j no pode ser mais
compreendido como existncia. No devemos, no entanto, nos
equivocar em conceber a passagem do existente para ser morto
simplesmente dado como uma transio para uma massa corprea
qualquer. O morto ainda objeto de compreenso segundo
concepo de vida, portanto de sentido. Toda a experincia de
lidarmos com a morte fortemente marcada pelo sentido prvio que
concebemos a vida, e, por conseguinte, a perda dela.

O hospital pe a morte distncia, para os outros, para os
saudveis, a tal ponto que eles acabam, por vezes,
esquecendo-a. Morrer? Nem pense nisso! Parei de fumar e
tenho um mdico timo... Pobres crianas que somos!
Outros, contra a angstia, se entopem de ansiolticos, outros
se atordoam no trabalho ou no prazer... Fingem no morrer,
e a isso que chamam sade (SPONVILLE, 2000, p. 67).

Afastamos, habitualmente, a capacidade inerente da morte em
causar estranheza, vivemos sob a iluso de que ela s possvel para
os outros. Negamos neste modo impessoal de compreenso da
morte, a nossa prpria implicao. Esquecemos-nos de uma coisa
fundamental:

No se morre por acidente, doena, velhice. Morre-se por ser
mortal, morre-se por viver, por ter vivido. A morte, ou a
angstia da morte, ou a certeza da morte, o prprio sabor
da vida, seu amargor essencial. Como a cerveja tem gosto
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de cerveja, assim a vida tem gosto de morte (SPONVILLE,
2000, p. 49).

No se morre uma nica vez, para acabar. Morre-se todos os dias, a
cada instante de cada dia. A criana que eu era est morta no adulto
que sou, aquele que eu era ontem est morto hoje, ou se sobrevivem
em mim apenas na medida em que lhes sobrevivo, cada qual
transporta seu cadver consigo. A vida, segundo Sponville (2000),
pungente justamente porque morre, porque no para de morrer,
aqui, nossa frente, em ns. Esta a vida, simples e difcil. essa
morte de instante a instante que se nega e se perpetua, que se
supera, que se inventa e se esquece, que nos carrega e nos leva.
Essa fragilidade do viver, essa fugacidade do viver a vida mesma,
o prprio sabor da vida que nos inerente e que, forosamente,
tentamos ignorar. Para Sponville (2000, p. 53) viver morrer; e por
isso a vida ainda mais bela, porque traz em si a morte amarga.
Podemos dizer que viver uma tragdia e uma comdia. Devemos
compreender o seu percurso, suportar quando preciso, alegrar-se
quando se pode. Somos finitos e esta condio nos abre para
inmeras possibilidades: seja a impessoalidade ou a possibilidade de
aludir modos mais singulares de ser. Vida e morte. Prazer e
sofrimento. Angstia. Tudo isto faz parte de nossa existncia. A vida
no tem nada de especial para nos vender, tampouco tem uma
felicidade em algum lugar a nossa espera. Devemos pensar a vida
simplesmente como:

Sinnimo de inocncia, de fora afirmativa, imponente, forte,
luminosa, emergindo sempre do lado menos esperado e
espalhando a alegria mais oportuna, contagiante,
incorruptvel. Como um osis no meio de um deserto ou um
raio de sol entrando pela fresta de uma caverna. s vezes
impossvel discerni-la em meio a tanto peso: tantas
quinquilharias morais, tantas armaduras, tantos azedumes...
s vezes obrigada a calar-se para no ser soterrada pela
morbidez reinante. Mas est sempre l, esperando o espao,
o momento e a ocasio oportunos (NAFFAH NETO, 1992, p.
60).

O que de mais grandioso h na vida esse nada existencial que nos
garante a possibilidade sempre eminente de refazer caminhos.
Garante-nos viver sempre nessa tenso entre liberdade e escolha.
Cabe-nos, portanto, fazer o trocadilho que existindo que se morre,
e morrendo que se existe, de fato. Desejar no morrer , em ltima
instncia, esquecer-se que eu s desejo porque sou mortal. A
existncia essa abertura pela qual a vida se experimenta mortal. A
morte, ento, pode ser compreendida como um evento revelador que
denuncia a precariedade e a transitoriedade do existir.

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Se o homem sempre tremeu diante do insondvel, do
impondervel, do inexorvel carter da morte, se sempre se
sentiu impotente diante do acaso que a faz incidir onde
menos se a quer presente, tambm sempre procurou
domin-lo e control-lo pelos meios que pde. Nem sempre o
conseguiu; a medicina , at hoje, impotente frente a um
sem nmero de doenas (NAFFAH NETO, 1992, p. 59).

No contemporneo esperamos, mais do que nunca, que a medicina
nos cure e, de um modo um pouco obscuro, que nos impea at de
morrer. Esquecemos constantemente que no a morte que cumpre
vencer j que no podemos o medo que temos dela. A morte
nos priva do futuro; por isso que, para quase todos ns, ela nos
priva do essencial. A vida no passa de puro devir e reconhecer isso
aprender a viver, no a morrer. Na lgica de nosso tempo fica cada
vez mais difcil compreender a prpria trama da existncia:
encobrimos a angstia, a nossa finitude e o nosso devir.
Neste encobrimento da angstia e da morte, o hospital pe qualquer
sofrimento distncia, para os outros. No devemos pensar na
morte, no devemos nos angustiar nem que para isso utilizemos
medicamentos. Fingimos no morrer, e no nos angustiamos e a
isso que chamamos bem viver.
Consideramos, pelo contrrio, que a finitude, mais do que um dado
essencial da existncia humana, a caracteriza. Viver tambm ,
consistencialmente, aprender a morrer. Negar tal pertinncia
amputar a existncia e, portanto, sem se dar conta, morrer para a
vida, tendo, simultaneamente, pavor da morte.
Fugindo perdemos a nossa prpria vida naquilo que de melhor ela
pode oferecer: a nossa condio de abertura de sentido. Como bem
nos lembra Sponville (2000), dizer sim vida significa dizer sim
tambm sua finitude, ao que ela comporta para ns,
necessariamente, de fracassos e frustraes. Morrer e se angustiar
faz parte de nosso destino comum no podemos esperar a felicidade
em plulas ou em envelopes.

Vivemos numa sociedade cada vez mais medicalizada, em
que a medicina, se no tomamos cuidado, ou melhor, a
ideologia pan-mdica que se louva nela, tende a substituir a
relao com o mundo, com os outros, consigo, noutras
palavras, a cultura, para no dizer a moral e a religio
(SPONVILLE, 2000, p. 73).

No h vida sem doenas, sem morte, sem tristezas, sem
frustraes, sem risos. A sade ou o bem-estar no a felicidade, a
medicina no uma soluo mgica para todos os males e,
certamente, nenhum medicamento poderia substituir tal tragicidade.
No h vacina contra o perigo de viver. Por outro lado, no se trata
de no sofrer, pois seno o suicdio seria a melhor opo. Trata-se de
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viver, o mais possvel, o melhor possvel: trata-se, de acordo com
Sponville, de ser feliz, tanto quanto se conseguir, e, claro, nunca se
feliz seno aproximadamente.

Esse aproximadamente, para o autor,
todavia, no alguma coisa, nem tudo.

Quem chamaria de felicidade um bem-estar que s fosse
alimentado por drogas ou iluses? Que elas possam ser
necessrias, por vezes, tristemente necessrias, est
bastante claro. S h felicidade numa relao feliz com a
verdade. A verdadeira vida no est alhures, a verdadeira
vida no est ausente: a verdadeira vida est em nos
reconhecermos como mortais, vulnerveis, frgeis, vencveis
e apaixonados pelo viver (SPONVILLE, 2000, p. 70).

Vida e morte so apenas duas formas desse esforo de viver.
Estrutura-se assim a compreenso existencial da morte em Heidegger
como o ser-lanado para o poder-ser mais prprio, irremissvel e
insupervel. existindo que o Dasein morre de fato. Basta o homem
viver, que j bastante velho para morrer reza um antigo provrbio
alemo. O Dasein no tem um fim aonde chega e simplesmente
cessa, mas existe finitamente.
Entre todas as possibilidades que nos so dadas, a mais prpria entre
elas a da morte. Tal possibilidade concretiza uma apropriao de
nossa existncia, de assumirmos a nossa singularidade, de nos
darmos conta de que, afinal, somos para-a-morte e de que nenhuma
experincia, por mais intrinsecamente que seja, nos pertence ou nos
constitui, do que aquela da finitude.
Nesta leitura a morte passa a ser uma experincia que, ao contrrio
de ter que ser simplesmente neutralizada ou evitada, constitui-se
como um fenmeno que propicia que reflexes diversas se formulem
e novas histrias possam ser escritas. O existir autenticamente reside
no reconhecimento de si prprio na plenitude, na finitude, no poder
ser da vida, na impotncia perante a morte.

A morte uma realidade que pertence finitude temporal do
ser e que afeta a sua existncia ela sua possibilidade
mais pessoal, a mais mpar, a mais intransfervel e a mais
extrema, em virtude da qual todas as demais se articulam
(VALLE, 1997, p. 66).

Podemos concluir nossas consideraes, inspirados pela obra de
Sponville quando este nos diz que, o essencial que o luto e a vida
podem ensinar-nos, que essas duas palavras, longe de
contradizerem-se, andam juntas: que viver perder, j que no se
pode possuir nem guardar e que vencer, j que viver basta.

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Referncias Bibliogrficas
ARIS, P. O homem perante a morte. Mira-Sintra: Publicaes
Europa-Amrica, vol. I e vol. II, 1997.
BEIRO, F. S. F.; CASTRO, E. O. (Orgs.). Vida, morte e destino.
So Paulo: Editora Companhia Ilimitada, 1992.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo. Petrpolis: Vozes, vol. I e vol. II,
1989.
NAFFAH NETO, A. Aids: Uma questo de vida e de morte. In:
BEIRO, F. S. F.; CASTRO, E. O. (Orgs.). Vida, morte e destino.
So Paulo: Editora Companhia Ilimitada, 1992.
BEIRO, F. S. F.; RODRIGUES, J. T. O pensamento de Heidegger e
a psiquiatria: terror e pnico. Dissertao de mestrado em
Psicologia Clnica pela Universidade Federal Fluminense, 2002.
SPONVILLE, A. C. Bom dia, Angstia! So Paulo: Martins Fontes,
2000.
TOLSTOI, L. A morte de Ivan Ilitch. Porto Alegre: L&PM, 1999.
YALOM, I. D. Existential psychotherapy. New York: Basic Books,
1980.
VALLE, E. Cncer infantil: Compreender e agir. Campinas: Editorial
Pay, 1997.

Endereo para correspondncia
Jurema Barros Dantas
Universidade Veiga de Almeida, Rua Ibituruna, 108, Maracan, CEP 20271-020,
Rio de Janeiro-RJ, Brasil
Endereo eletrnico: juremadantas@ig.com.br

Recebido em: 04/01/2010
Aceito para publicao em: 18/03/2010
Acompanhamento do processo editorial: Eleonra Torres Prestrelo

Notas
*Psicloga; Doutora em Psicologia Social pela UERJ; Mestre em Estudos da
Subjetividade pela UFF, Especialista em Psicologia Clnica pelo IFEN, professora da
Universidade Veiga de Almeida, do Instituto de Fenomenologia do Rio de Janeiro -
IFEN/RJ e do Centro de Estudos de Pessoal e Forte Duque de Caxias do Exrcito
Brasileiro.

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