BUDISMO

El budismo es la religin, la filosofa, y discutiblemente la psicologa, desarrollada a partir de las

enseanas difundidas en el norte de la India por Sidd!arta "autama, conocido como el Buda,
alrededor del siglo # ad$%
Buda no es ni un dios, ni un mesas ni un profeta, y el budismo no postula sobre un creador%
Buddha es un ttulo en los antiguos idiomas pali y s&nscrito, cuyo significado es "el que ha
despertado"% En el budismo el t'rmino no slo se usa para referirse al persona(e !istrico, sino
tambi'n para referirse a cual)uier otra persona )ue igualmente !aya realiado lo )ue se
considera como el descubrimiento personal )ue 'l !io% *as enseanas no son +istas por los
seguidores como re+elaciones di+inas ni como dogmas de fe, puesto )ue e,iste una din&mica
)ue impulsa a in+estigarlas e interpretarlas%
El -nico propsito de estas enseanas es la erradicacin definiti+a de la insatisfaccin y el
sufrimiento% Su causa, seg-n el budismo, es el an!elo intenso, )ue a su +e es producto de la
ilusin o la ignorancia, entendida como la percepcin incorrecta de la aut'ntica naturalea de la
e,istencia% .or ello el cese definiti+o de esta situacin se denomina el despertar% .ara guiar el
esfuero necesario para alcanar ese nue+o estado, el budismo desarrolla y prescribe pr&cticas
de entrenamiento mental y emocional, la disciplina 'tica y el estudio%
El budismo es la cuarta religin organiada del mundo por su n-mero de seguidores, la mayora
de ellos en /sia, con unos 012 millones 3o unos 422 millones si se incluyera a la !eterog'nea
religin tradicional c!ina5% *as principales tendencias del budismo actual se clasifican
primeramente en dos grandes grupos o mo+imientos, el Theravda y el Mahyna% Una
adopcin de las pr&cticas del tantrismo !ind- en el budismo posibilitara el surgimiento de lo )ue
en ocasiones se afirma como una tercera corriente, llamada Budismo 6&ntrico 3o Vajrayna5, si
bien filosficamente 'sta se incluye dentro del Ma!7y7na%
.ara ampliar estas cuestiones +'anse las diferentes secciones de este artculo en esta tabla de
contenidos
8E*I"I9: ; <I*OSO<=/
El budismo es reconocido de manera general como una de las grandes religiones del planeta, y
afirma una +a de liberacin con la )ue intenta dar una solucin espiritual al sufrimiento !umano%
:o obstante, el budismo no es una religin testa% En Occidente se suele asociar la >religin> con
la necesidad en la creencia en una di+inidad, y por patrones culturales de este tipo, muy
influenciados por las religiones abra!&micas, muc!as personas tienden a +er al budismo como
una filosofa%
.ero a pesar de )ue el budismo no postule sobre un dios como -ltima e,plicacin de la realidad
en el )ue creer, y de )ue realice indagaciones muy elaboradas sobre las caractersticas y la
naturalea fundamental del ser !umano y de la realidad? el budismo no puede ser considerado
solamente una filosofa ya )ue no es slo un mero culti+o intelectual sino ante todo espiritual%
/s, aun)ue el Buda rec!a el dogmatismo y la fe ciega, tambi'n distanci sus enseanas del
traba(o de los filsofos al subrayar el +alor de la propia e,periencia personal directa de estas%
Sin embargo este debate sobre la naturalea del budismo sea posiblemente un fenmeno
mayoritariamente occidental, y para algunos eruditos budistas orientales, como @alpola 8a!ula,
cual)uier tipo de >etiquetado> )ue le pongamos al budismo carece de importancia real alguna% /
partir de finales del siglo AIA el budismo se !a ido conociendo me(or en Occidente, donde desde
entonces !a influenciado paulatinamente el pensamiento, el arte y la psicologa !umanista y
e,istencial%
#ID/ DE SIDDBC86B/ "/U6/M/
3En .7liD Siddhattha Gotama5 6ambi'n conocido comoD kyamuni Tathgata
Bay certea !istrica y cientfica sobre la e,istencia de Siddharta Gautama 3Gotama en pali5, El
Buda% Se sabe )ue efecti+amente pro+ena de la tercera de las cuatro castas !ind-es, la
Es!atrias, compuesta de los guerreros y nobles% :o obstante, algunos estudiosos como /ndreu
Bareau afirman )ue no es posible saber con e,actitud si era un prncipe o un noble%
*a +ida de Buda se transmiti solo de manera oral% / pesar de ello, se !a constatado la e,actitud
de bastantes detalles y lugares tal como fueron transmitidos, gracias a las fiables t'cnicas de
memoriacin e,istentes en la India de la 'poca% En la primera compilacin escrita del budismo,
llamada el $anon .ali, los !ec!os de la +ida de Buda aparecen de manera dispersa% :o e,istir&
un intento de compilacin biogr&fica !asta bastantes siglos despu's, siendo el m&s reconocido el
del maestro y erudito indio /s!+agos!a, pasando ya del siglo I E$ 3Era $om-n5%
*os relatos sobre la +ida de Sidd!arta est&n meclados con mito, leyenda y simbolismo? por)ue
m&s all& de su simple inter's biogr&fico, estas !istorias son +istas como una gua para la +ida de
sus seguidores en la )ue los diferentes episodios cla+e constituyen met&foras de los procesos de
crisis y b-s)ueda espiritual del ser !umano% /dem&s de la recopilacin sobre su +ida, e,iste
tambi'n otra de relatos sobre las +idas pre+ias del Buda, llamadas Jatakas%
:/$IMIE:6O E I:</:$I/
Sidd!art!a "autama +i+i posiblemente entre los aos FG0 y H10 ad$, a finales de lo )ue se
conoce como periodo +'dico, esto es, cuando se termin de escribir el 8ig+eda, te,to sagrado
!ind-% Sin embargo no e,iste toda+a una fec!a e,acta consensuada ya )ue !istoriadores como
8ic!ard "ombric! consideran )ue no e,isten elementos para sustentarla% El budismo posee su
propio calendario )ue es de tipo lunar, y el cual se inicia en el FH0 ad$%
Buda naci en *umbini, en el reino de Iapila+att!u, en el actual :epal y cerca de la frontera con
India% Seg-n la tradicin oral, Sudd!odana, el padre de Sidd!arta, era el rey )ue gobernaba el
clan de los S!aEya% Es por este moti+o )ue el buda tambi'n es conocido como Shakyamuni o
>sabio de los S!aEya>% Sidd!art!a fue el nombre escogido para el reci'n nacido, )ue significa
aqul que al!an"a lo que se propone% *a 8eina Maya, madre de Sidd!arta, tu+o un parto sin
dolor, pero muri (usto al nacer su !i(o% $uando naci se profeti )ue el nio se con+ertira o
bien en un gran gobernante, o bien en un gran maestro religioso% Su padre lo rode de lu(o y lo
protegi de la durea de la +ida fuera de palacio para e+itar )ue el !i(o desarrollara su tendencia
!acia lo espiritual%
*os detalles de la infancia y (u+entud de Sidd!arta narran una +ida rodeada de enorme lu(o y
comodidad, y recibi la me(or educacin y formacin posibles en su tiempo% / los JG aos se
arregl su matrimonio con una prima suya llamada ;asod!ara, de la cual nacera su !i(o llamado
8a!ula%
*OS $U/68O E:$UE:68OS
Seg-n la tradicin, a pesar de las precauciones de su padre, Sidd!art!a alcan a salir del
palacio en cuatro ocasiones en las )ue +io por primera +e en su +ida a un anciano, a un
enfermo, a un cad&+er y por -ltimo a un asceta, realidades todas estas )ue desconoca a ni+el
personal%
*/ "8/: 8E:U:$I/
/ los KL aos, debido a la crisis )ue le detonaron los cuatro encuentros, decidi in+estigar el
problema del sufrimiento, con+irti'ndose as en un mon(e mendicante, renunciando a todos sus
bienes, !erencia y a su posicin social, para seguir distintas pr&cticas religiosas y asc'ticas% Esto
entonces era muy com-n en la India% *os sramanas o >+agabundos religiosos> eran ya por
entonces un mo+imiento religioso muy importante compuesto por todo tipo de posturas religiosas
e ideas% En este entorno, Sidd!arta empear& su b-s)ueda personal%
M/ES68OS ; BMSNUED/ ES.I8I6U/*
En su camino, Sidd!arta aprendi de la mano de cuatro diferentes maestros% $on ellos aprendi
diferentes t'cnicas de meditacin y logr altos estados de consciencia% En esencia, las distintas
ideas )ue e,amin Sidd!arta intentaban redefinir la unin del indi+iduo con un absoluto
3Bra!m&n5 para as lograr la liberacin% .ero a pesar de sus grandes logros con estas pr&cticas,
no encontr en ellas satisfaccin para sus preguntas% Entonces, en un intento por doblegar
totalmente al mundo sensorial, Sidd!arta prob a someterse a austeridades tan e,tremas )ue
casi ocasionaron su muerte, pero a-n as tampoco encontr solucin a su problema% Es por esto
)ue decidi in+estigarlo de una nue+a y diferente manera
E* $/MI:O MEDIO
Sidd!arta se dio cuenta entonces de )ue un camino medio de moderacin )ue e+itara los
e,tremos de la mortificacin y de la indulgencia lograba incrementar sus energas, su lucide, y
su capacidad de concentracin% /s )ue con este !allago, comi algo de comida y se sent ba(o
una !iguera de una especie sagrada en la India con la promesa de no le+antarse !asta !allar la
solucin )ue esperaba% Esto ocurra en la localidad de Bod!gaya, cerca de #aranasi 3Benar's5%
/ctualmente sigue siendo el sitio m&s sagrado de peregrinacin para todos los budistas%
E* DES.E86/8
Sidd!arta atra+es distintas etapas de meditacin% En la primera parte de la noc!e logr el
conocimiento de sus e,istencias anteriores #pu$$e nivasanussati %ana&, durante la segunda
parte de la noc!e alcan el conocimiento de +er seres morir y renacer de acuerdo con la
naturalea de sus acciones #!utupapata %ana& y durante la -ltima parte de la noc!e purific su
mente #asavakkhaya %ana& y tu+o una penetracin directa de las $uatro :obles #erdades
#!attari ariya'sa!!ani&>
/l final, conoci )ue !aba logrado un estado definiti+o de >noOretorno> al )ue se llama (irv)a,
)ue significa >cese>, pero )ue seg-n los practicantes budistas no es posible describir% En ese
momento di(o >!ec!o est& lo )ue deba !acerse>, con+irti'ndose en el Buda, >)uien !a
despertado>% *uego de alcanar el estado de iluminacin, dedic su +ida a propagar sus
enseanas por todo el norte de la India%
*a iluminacin de "otama es el !ec!o central del budismo del )ue parte su enseana central
de )ue todos los seres !umanos tienen el potencial de poder lograr un >cese> del sufrimiento y
poder +i+ir la +erdadera naturalea de la e,istencia tal como 'l !io%
*/S E:SEP/:Q/S DE* BUDISMOD *+,-M,
3En .7liD Dhamma5 .o que sostiene/ lo que apoya/ la ley/ la verdad/ la naturale"a de la
realidad
*a mayora de las escuelas budistas comparten unos principios b&sicos comunes, aun)ue se
diferencian en el 'nfasis )ue ponen en determinados aspectos de la enseana y en sus
t'cnicas de entrenamiento% 6odos los elementos en esta seccin forman parte de alguna manera
de las enseanas de todas las distintas escuelas%
*/S 68ES $/8/$6E8=S6I$/S DE */ EAIS6E:$I/ 3 T-0'.,1S,(,5
3En .7liD Ti-Lakkhana5 .as Tres Mar!as/ .os Tres sellos/ .as Tres -ealidades
Una de las enseanas fundamentales de Buda es conocida como las Tres 2ara!ter3sti!as de la
45isten!ia% E,plica como es la naturalea del mundo percibido y de todos los fenmenos del
mismo% Estos est&n su(etos a tres caractersticasD
J% *a Impermanencia
K% *a Insustancialidad
0% *a Insatisfactoriedad
*a pr&ctica budista considera )ue el factor -ltimo de liberacin del indi+iduo no consiste en un
mero conocimiento lgico o terico de estas tres realidades, sino en su comprensin y
aceptacin emocional interna aut'ntica y plena, consecuente con la actitud en la +ida%
IM.E8M/:E:$I/ 3,(0T6,5
3En .7liD Anicca5 Transitoriedad7 2am$io7
El budismo afirma )ue tanto nuestra realidad interior como el mundo e,terno, est&n siempre en
un estado de cambio permanente% *a estabilidad, sea en los &tomos, en las cordilleras
montaosas, o a-n en nosotros mismos es una ilusin% Seg-n la doctrina budista, ninguno de
nosotros es fsica, emocional ni mentalmente la misma persona )ue 'ramos !ace aos% :i
si)uiera !ace minutos o un slo instante% 6odas las situaciones, todas las entidades, todos
nuestros pensamientos y todos nuestros estados de &nimo nacen, ganan fuera, se deterioran y
desaparecen% .ara el budismo, somos seres cambiantes en un mundo cambiante% .or eso no
nos es posible encontrar seguridad permanente ni certidumbre absoluta, incluso en el m&s
pr,imo futuro%
I:SUS6/:$I/*ID/D 3,(8TM,(5
3En .7liD Anatt5 2aren!ia de un sOmismo perdura$le/ de un yo/ de un m7 ,usen!ia de
un alma7 2aren!ia de una e5isten!ia intr3nse!a7 (o'yo
/natt7, la insustancialidad, es el elemento m&s importante y m&s caracterstico de las
enseanas budistas, y es lo )ue distingue al budismo respecto al resto de religiones% .or eso al
Buda se le llama a +eces ,natt'vadi 3el maestro de la Insustancialidad5% Es tambi'n sin lugar a
dudas, el aspecto m&s difcil de asimilar correcta y plenamente para sus seguidores%
,natt +a unida indisolublemente con ,ni!! por)ue si todo cambia no puede !aber una entidad
permanente% Buda predic )ue nuestra idea sobre la e,istencia de nuestro >yo> es en realidad
una idea falsa )ue surge sobre lo )ue no es m&s )ue una coleccin temporal e inestable de
procesos din&micos en constante cambio% De estos procesos surge la consciencia as como la
nocin de ser una indi+idualidad%
*a Insustancialidad no es e)ui+alente a la ani)uilacin de la personalidad ni al ni!ilismo, ya )ue
no se afirma la ine,istencia de la persona, sino la ine,istencia de una sustancia, esencia, o
entidad intr3nse!a duradera en la persona% El budismo considera yo, me y mi como con+enciones
e ideas relati+as necesarias para poder operar en la +ida diaria% En la terminologa budista se le
denomina una verdad !onven!ional en contraposicin a una verdad 9ltima o absoluta% /mbas
coe,isten en la realidad, no obstante slo +i+imos una de ellas a causa de la ignorancia sobre
ello%
/natt7, al igual )ue el resto de afirmaciones filosficas del budismo, es para sus seguidores un
elemento de pr&ctica en el )ue in+estigar y no una con+encin de fe% :ace teniendo como punto
de partida la e,periencia% En el budismo, a diferencia de la filosofa, la ran siempre est&
supeditada a esa e,periencia% Esa e,periencia surge normalmente debido a un camino de
aprendia(e y culti+o de la propia mente del indi+iduoD la meditacin budista%
*OS $I:$O /"8E"/DOS 3S1,(*+,5
3En .7liD Khandha5 montones/ :ardos
$omo consecuencia de lo anterior, al no e,istir un sOmismo para el budismo, una esencia de la
persona, el indi+iduo es +isto como un comple(o cuerpoOmente, el cual e,iste por un flu(o de
fenmenos interdependientes o dharmas 3escrito con min-scula en comparacin con 4l
*harma5% El budismo clasifica estos fenmenos en cinco grandes grupos llamados >*os $inco
/gregados> 31handhas5% Rstos sonD
Forma y cuerpo. 3-;pa5 Incluye no solo nuestro cuerpo en s, sino adem&s nuestra
propia imagen de este%
Sentimientos y sensaciones% 3Vedan5 Son los >datos> o >in:orma!in pura> recibidos a
tra+'s de los cinco sentidos y tambi'n a tra+'s de la mente% .ueden ser agradables,
dolorosos o neutros%
Percepcin y memoria 3s&nscritoD Samj%, p7liD Sa%%5% Es el registro )ue se !ace de
esos estmulos sensoriales puros )ue con+ertimos en ob(etos reconocibles y
distinguibles% *os pensamientos e ideas tambi'n se consideran ob(etos%
Confiuraciones menta!es o estados 3s&nscritoD Samskra, p7liD Sankhra5 6raducido
en ocasiones como 0mpulsos de la Voluntad, Sankhara significa !on:e!!in, creacin,
formacin, !acer% Es la construccin de la representacin o de la e,periencia sub(eti+a
del ob(eto percibido%
Consciencia 3s&nscritoD Vij%na, p7liD Vi%%na5% Es un acto de atencin o respuesta de
la mente en el )ue el conocimiento del ob(eto se !ace consciente en nosotros% *a
consciencia desaparece y resurge cambiada de un instante a otro y act-a de manera
discriminatoria y parcial ya )ue e,iste un aferramiento a lo percibido como deseable, un
rec!ao contra los noOdeseable e indiferencia a lo neutro% Este constante mo+imiento
genera insatisfaccin o sufrimiento al no poder controlar como esos ob(etos percibidos
aparecer&n%
6odos los cinco agregados son impermanentes e inestables% .or eso en ninguno de ellos se
podr& encontrar la esencia del ser o del >yo>% El entrenamiento budista consiste en la
obser+acin durante la meditacin de todo este proceso, para as facilitar la atencin a como
opera el resto del tiempo% Esto constituye un culti+o "#$havana&" de la mente del seguidor% *a
importancia )ue el budismo da a poder realiar la insustancialidad radica en la consideracin )ue
!ace de )ue la satisfaccin permanente es solo alcanable sin una constante aparicin de
e,pectati+as y temores para y de este >yo> diferenciado del mundo%
#/$=O 3<=(6,T85
3En .7liD Su""at5 !arente de realidad/ ni es ni no es/ insu$stan!ial/ va!uidad/ va!iedad/
desha$itado/ sin entidad%
Sunyata significa )ue no !ay nada )ue posea una esencia indi+idual y por tanto )ue todo est&
+aco, sin una realidad independiente% 6odo lo )ue e,iste esta relacionado y es interdependiente,
y la aparente pluralidad de indi+idualidades es un car&cter ilusorio de nuestra e,istencia%
Esta ignorancia primordial 3avidya5 de la +erdadera naturalea de la realidad es por tanto no
e,perimentar sunyata como la +erdadera naturalea de la misma% $uando esto es posible, es
precisamente lo )ue se llama el >despertar> en el Budismo%
$abe destacar )ue el concepto de Sunyata nunca implica )ue la realidad no e,ista, no e)ui+ale
al cero o a una ausencia total%
Rste concepto fue muy desarrollado filosficamente a partir de la nocin de la no e,istencia de
indi+idualidad 3,ntman5 y la e,plicacin de la Originacin Dependiente 3>atti!asamuppada5% Es
una piea central de toda la filosofa budista, de manera )ue toda enseana budista sobre la
naturalea de la realidad se desarrollar& a fin de ayudar a comprender )ue es esa +acuidad%
I:S/6IS</$6O8IED/D 3*?+1+,5
3En .7liD Dukkha5 0nsatis:a!!in7 Su:rimiento7 0n!omodidad7 *olor7 0ntranquilidad7
0mper:e!!in7 Malestar7 *esilusin7 @ri!!in7 >esar7 @rustra!in
Si la Insustancialidad es una de las enseanas m&s importantes del Budismo, entonces la
eliminacin o e,tincin de *uhkha 3Insatisfactoriedad5 es su principal y m&s importante objetivo%
*a b-s)ueda de una felicidad no condicionada fue el propsito )ue empu( a "autama a su gran
b-s)ueda espiritual% En la doctrina budista se !ace indispensable aceptar la e,istencia de esa
insatisfaccin en la +ida )ue aparece de manera intermitente, y por tanto, )ue el sufrimiento es
una realidad in!erente a e,istir y uni+ersal% /un)ue Buda reconoci y anim a conser+ar los
estados y momentos felices 3buena situacin econmica, buena salud, etc%%%5 afirmaba )ue 'stos
no son permanentes y )ue en todo caso, son coronados por la muerte%
.ara el budista, *uhkha es el resultado de no actuar ni pensar de manera )ue sea realmente
consecuente con las realidades de ,nitya y ,ntman% Es el resultado de tener una actitud )ue
admite la posibilidad de una satisfaccin duradera o de la e,istencia de un ser, un >yo>, al )ue
proteger o beneficiar% /s, la consecuencia de no aceptar ,nitya, la Impermanencia, es )ue
e,perimentamos momentos de inseguridad, decepcin, frustracin o dolor cuando la
transitoriedad o cambio se nos manifiesta en el transcurso de la +ida% ; la consecuencia de no
aceptar ,ntman, la Insustancialidad, la ilusin del SyoT, es )ue a +eces en la +ida nos resistimos
o luc!amos internamente contra todo lo )ue interpretamos o creemos +er como un posible
ata)ue o una in(usticia, de la +ida misma en ocasiones, !acia este SyoT%
*a Insatisfactoriedad 3*uhkha5 no es solo consecuencia de la ley de ,nitya, del cambio y la
impermanencia, sino )ue tambi'n est& a su +e su(eta a ella% /s los procesos de aparicin y
desaparicin de *uhkha se suelen ir alternando en la +ida 3Samsra5, o pueden llegar a
e,tinguirse de manera definiti+a 3(irv)a5 una +e )ue !ayamos +isto el origen de *uhkha de
manera clara mediante la pr&ctica y la disciplina
*/ 68/DU$$I9: DE *?+1+,
*uhkha es un t'rmino de difcil traduccin, ya )ue no e,iste un t'rmino e)ui+alente e,acto en
espaol% Un e(emplo de *uhkha dado por Buda es el estar con alguien )ue no te gusta y el noO
estar con alguien )ue te gusta% *uhkha tiene un significado muy amplio y abierto en el idioma
original, englobando significados )ue +an desde la ligera incomodidad o le+e irritacin !asta el
dolor m&s intenso y se+ero% Otras traducciones apropiadas seg-n el conte,to sonD irritacin,
presin, frustracin, ir contra corriente, agona, incomodidad, friccin, +aco, imperfeccin,
tensin o angustia e,istencial% *a traduccin m&s com-n, por moti+os meramente !istricos,
suele ser su:rimiento, y la encontramos en numerosos te,tos% .ero probablemente insatis:a!!in
o insatis:a!torio est'n m&s cerca al sentido de esta palabra en la lengua original%
0nsatis:a!toriedad es un neologismo, )ue aun)ue no suene muy bien en espaol, se (ustifica y es
adecuado en el conte,to de las enseanas budistas%
*a eleccin de la palabra su:rimiento en espaol, o su::ering en ingl's, !a generado una +isin
del Budismo innecesariamente pesimista% El Buda no neg la e,istencia de lo contrario a
*uhkha, )ue es Suhkha% Si el Budismo no !abla demasiado de la satisfaccin y de la alegra es
por)ue, entre otras cosas, Suhkha no es problem&tica y no nos molesta su e,istencia% *uhkha s
lo es, y la enseana de Buda est& completamente dirigida a erradicarla% $omo se puede acabar
con *uhkha, esto seg-n la doctrina budista es un mensa(e realista a la +e )ue optimista%
*OS 6I.OS DE *?+1+,D
Una manera de apreciar la gama de significados de la palabra *ukkha es la de e,aminar los
diferentes tres tipos )ue describi BudaD
duhkha duhkhatD El sufrimiento y el dolor fsico o mental intrnseco en su sentido m&s
ordinario y agudo%
#iparinama duhkhatD Es nuestra reaccin al cambio o la p'rdida, ya sea de cosas,
situaciones y personas e,ternas o de facultades y posibilidades en nosotros% Si nos
aferramos e,cesi+amente a las e,periencias agradables 3Suhkha5, nos lle+an a *ukkha
por)ue son impermanentes%
samskra duhkhatD Es muy sutil y profunda% Es la insatisfaccin general )ue +iene con
la e,istencia en s misma% Se podra entre+er en ese preguntarse por el sentido de la
+ida% En -ltima instancia se debe a fabricaciones, formaciones o condicionamientos
*OS 68ES <UE"OS 31.4<85
3En .7liD ki!esa5 .as tres ra3!es del >mal>% .os tres venenos7 .os tres envile!imientos7
.as tres !orrup!iones7 6ambi'n conocidos comoD mu!a priyaya aku$a!a-mu!a%
,rt3!ulo prin!ipalA Tres Fueos
El rigor y fuera de *ukkha se +er& afectado por *os Tres @uegos% Rstos son las energas )ue
intensifican el conflicto, la capacidad para !acer dao y a)uellas compulsiones )ue son
destructi+as o negati+as% El budismo los +e como dolencias y aflicciones, ya )ue ocasionan
finalmente la infelicidad y el sufrimiento del propio indi+iduo, es decir, son los :uegos )ue
alimentan su propio *uhkha% Rstos sonD
Ilusin!nga"o#elirioIgnorancia 3Moha5% *a ignorancia es el delirio de la idea de la
e,istencia de un ByoC, y es el primer eslabn en la rueda de originacin dependiente o
Samsara% Se simbolia con un (abal o un cerdo%
$varicia%odicia$nhelo 3.o$ha5% Se simbolia con un gallo%
&dio$versin'abia 3s&nscritoD dvesa, p7liD dosa5 Se representa con una serpiente%
Seg-n el budismo, si indagamos y profundiamos sobre el origen del >mal> acabaremos llegando
siempre a estas fueras motoras% $ada uno de estos fuegos se apoya de otro y ocasiona un
tercero% De estos tres en+ilecimientos primarios surgen otros muc!os secundarios, como por
e(emplo la +anidad, los celos, la !ostilidad, la perea, la obstinacin%%% etc% *os tres fuegos son
las moti+aciones o races 3mulaDhete5 de todas las acciones E&rmicas )ue carecen de !abilidad
al ser perniciosas 3akuEala5 para el propio indi+iduo%
/$$IO:ES DE *IB8E /*BED8=O 31,-M,(5
3En .7liD Kamma5 ,!!in inten!ional o voli!ional7 Semilla7 .ey de 2ausa y 4:e!to7
2ondi!ionamiento7 4le!!in moral7 F$ras de motu propio7
Seg-n el budismo, toda accin intencionada o elegida 3karman5 crea toda +ariedad de resultados
y nue+as condiciones, llamadas maduracin 3vipaka5 o fruto 3phala5, )ue son de alguna u otra
forma similares a la calidad moral de la accin% *a accin puede ser mental, no solo +erbal o
fsica, y un simple recuerdo podra ser un fruto E&rmico% Un acto refle(o no tiene +alor E&rmico%
Sin embargo un impulso constituye karman, por)ue se da en la ignorancia de su aut'ntica
naturalea de eleccin% Desde una perspecti+a budista, cada eleccin 3!etan5 condiciona o
refuera alg-n !&bito, conducta o estado )ue +a creando, de manera acumulati+a, nuestra propia
personalidad, disposicin y las formaciones mentales 3samskra5 )ue afectar&n las tendencias
de nuestra +ida%
*a palabra espaola Earma es usada de una manera distorsionada en relacin al sentido de la
palabra original en s&nscrito y en pali% El kamma no es ni destino, ni predeterminacin, ni castigo,
ni retribucin% En la +isin budista, 1amma es una m&s de las cinco leyes naturales o procesos
lgicos del Uni+erso 3niyamas5 )ue son impersonales y en los )ue no !ay inter+encin di+ina,
como puede ser tambi'n el caso de la gra+edad% Esto conlle+a )ue los proceso E&rmicos son
inmutablesD ni si)uiera un buda puede escapar de ser afectado una +e )ue ya produ(o la semilla
E&rmica en su pasado% Eso !ace del kamma una forma de condicionamiento, pero nun!a una
forma de determinismo, por)ue la manera en la )ue afecte el fruto E&rmico depender& de la
reaccin ante 'l%
En el budismo, las diferencias entre las acciones +olicionales se e,presan solo en t'rminos de
!abilidad o destrea% Si sus moti+aciones o races 3mulaUhete5 corresponden con alguno de los
6res <uegos 3#'ase *uhkha m&s arriba5 son malsanas y perniciosas 3akuEala5, y si
corresponden a sus opuestos son saludables 3kuEala5% Sin embargo, el ob(eti+o de la pr&ctica del
renun!iante budista no es la de producir m&s de un tipo de kamma y menos de otro, ni la de
acumular m'rito, sino el de de(ar totalmente de producir kamma alguno para acabar con el ciclo
de renacimiento% Esto se consigue eliminando toda intencin o +oluntad del >yo> en las acciones
o respuestas% .or eso el Buda !abl de cuatro tipos de EammaD Oscuro, *uminoso, Mi,to y un
cuarto )ue no es :inguno% / esta cuarta situacin se llegara siguiendo el 9ctuple :oble
Sendero%
El Buda sugiri )ue, en la pr&ctica, el funcionamiento del karman en el mundo es
e,tremadamente comple(o% Su resultado e,acto y preciso es imposible de predecir y no se
manifiesta de manera siempre r&pida, ya )ue su maduracin depende de otras circunstancias% El
karman tampoco es una e,plicacin a la mala fortuna, debido al gigantesco n-mero de +ariables
y fueras in+olucradas en todo lo )ue sucede% .or todo esto el karman no debe ser usado como
prete,to para ser se+ero y sentencioso con las personas%
SU8"IMIE:6O $O:DI$IO:/DO 3>-,TGT6,'S,M?T>8*,5
3En paliD Paticca-samuppda5 Frigina!in *ependiente7 2o'surgimiento 0nterser7 .a
2adena de los *o!e 4sla$ones7 .as *o!e 2ausas 2on!atenadas7 2o'produ!!in
2ondi!ionada7 Gnesis 2ondi!ionada7 Surgimiento 0nterdependiente7
*a Originacin Dependiente se suele representar en el crculo m&s e,terior de .a -ueda de la
Vida% *a pintura a)u mostrada es de But&n
,rt3!ulo prin!ipalA Surimiento Condicionado
El Surgimiento $ondicionado es e,puesto en el Maha'nidana Sutta o >Discurso de las causas>%
$onstituye una formulacin elaborada del proceso del karman, )ue es la fuera )ue une cada
uno de los eslabones, y es el e)ui+alente din&mico a la enseana de la Insustancialidad y de
*os $inco /gregados% E,plica cmo los seres est&n atrapados por la ignorancia en un crculo sin
fin )ue !ace )ue constantemente perciban la realidad de manera incorrecta% Es una cadena )ue
debe ser entendida de manera circular y no se refiere slo especficamente a la duracin de una
+ida !umana, sino tambi'n al com-n funcionamiento de la mente instante tras instante%
J% Ignorancia ,vidy
K% Impresiones o Samskra
0% $onsciencia o Vij%na
H% Organismo 3cuerpoOmente5 o (ma -;pa
F% Seis sentidos o Ha*yatana
G% $ontacto sensorial o Sparsha
4% E,periencia sensorial o Vedan
1% Deseo, )uerer, an!elo, anto(o o TIiJh)a
L% /ferramiento mental o VVUp7d7naWW
J2% #oluntad de manifestacin 3nacer, ser5 o Bhava
JJ% 8enacimiento o Jti
JK% Sufrimiento o Jar'mara)a%
/s, Buda e,plica el com-n funcionamiento de esta cadena de la siguiente maneraD " del nom$re
y la :orma !omo !ondi!in requerida surge la !ons!ien!ia7 *e la !ons!ien!ia !omo !ondi!in
requerida surge el !onta!to7 *el !onta!to !omo !ondi!in requerida surge la sensa!in7 *e la
sensa!in !omo !ondi!in requerida surge el deseo o ansia7 *el anhelo !omo !ondi!in
requerida surge el a:erramiento7 *el a:erramiento !omo !ondi!in requerida surge el devenir7 *el
devenir !omo !ondi!in requerida surge el na!imiento7 *el na!imiento !omo !ondi!in requerida
surge la veje"/ la muerte/ el llanto/ el lamento/ el dolor y la desespera!in7 Tal es el origen de
esta entera masa de angustia"7 #*igha (ikaya KL&
6odo VW6oWW es el fruto 3+ipaEa5 de una accin +oluntaria% $uando este VW6oWW muere, se crean las
causas para el nacimiento de un nue+o VWyoWW
8E:/$IMIE:6O
*a idea de reencarnacin o transmigracin tras la muerte !a sido com-n a todas las culturas y
pueblos del planeta, incluyendo a las religiones (udeocristianas% /s la encontramos tambi'n
presente en el cristianismo primigenio antes de )ue fuera erradicada en el concilio de :icea%
6ambi'n est& presente en di+ersas +ariantes del (udasmo e incluso del Islam% En India era ya
parte del conte,to !induista en el )ue naci el budismo%
:o obstante, en el budismo este problema se tratar& de un modo totalmente no+edoso% El
Budismo m&s ortodo,o prefiere el t'rmino >renacimiento> en +e del m&s popular y conocido de
>reencarnacin>, debido a )ue no se cree )ue e,ista un alma perdurable o un yo )ue pueda
transmigrar% /s, el renacimiento en el budismo no es igual )ue, por e(emplo, la reencarnacin en
el !induismo, ya )ue Buda neg e,plcitamente )ue !ubiera algo permanente en la persona )ue
fuera ocupando o usando distintos cuerpos% El renacimiento en el budismo es m&s cercano a la
lgica del /D: o a una palingenesia pr,ima a como la entenda el filsofo alem&n
Sc!open!auer% En el renacimiento budista, una relacin de causas y efectos !ar& manifestar la
e,istencia de otros indi+iduos, pero no un alma o espritu%
En el budismo se afirma )ue todos los seres con consciencia aparecen y desaparecen en +irtud
del Earman, el mecanismo de causa y efecto% /s, las acciones de cuerpo, !abla y pensamiento
conlle+an unos efectos pendientes )ue !ar&n )ue se ob(eti+en y e,perimenten con el tiempo, ya
sea mientras el indi+iduo est& toda+a +i+o o despu's% *a continuidad entre indi+iduos la
constituye ese !ilo causal, )ue son manifestados como tendencias y circunstancias apareciendo
en todos y cada uno de los seres%
El renacimiento o reencarnacin budista no es +isto nunca como algo deseable, ni significa un
determinismo radical en nuestras acciones? puesto )ue precisamente el camino Budista sir+e
para )ue la persona pueda liberarse de esa cadena perpetua de causas y efectos% Si bien el
indi+iduo debe e,perimentar las circunstancias en las )ue le toca +i+ir, a la +e es el -nico
responsable de lo )ue decida !acer en frente de ellas%
*a meditacin, pr&ctica fundamental en el budismo, supone tambi'n a)u la !erramienta m&s
poderosa para el seguidor budista% $on la pr&ctica aprende a obser+ar como no e,iste un dueo
de los pensamientos )ue afloran en su propia mente, pero )ue a la +e 'l es el -nico
responsable de lo )ue decida !acer con ellos% El apego o no apego a ellos son por tanto la cla+e
para lograr conseguir mayor ecuanimidad respecto a 'l mismo y al mundo, como actitud
fundamental para su +ida%
El tema del renacimiento tiene dos posibles interpretaciones o aspectosD
El renacimiento de una vida a otra%
El renacimiento de un momento a otro durante esta +ida%
De !ec!o, muc!os budistas occidentales no se plantean el tema de la reencarnacin e incluso
no creen en 'l% /mbos puntos de +ista pueden ser tambi'n complementarios para a)uellas
personas )ue consideren la reencarnacin en un sentido literal% Mientras )ue para el resto el
renacimiento supone una e,plicacin de la continua generacin de la ilusin de un >;o>, o en
palabras de Buda, de lo >compuesto>% Mientras no e,ista un cese de este ciclo, nuestra
e,periencia com-n del mundo es llamada Samsara, o el mundo de los fenmenos%
E* DES.E86/8 3(0-V8M,5
3En .7liD %i&&na5 .a 0lumina!in
Buda afirm )ue es posible el cese definiti+o del crculo de la originacin dependiente y el
renacimiento% *a meta de la pr&ctica budista es por tanto el de despertar de esta ilusin de
Samsra, y se afirma )ue en todo ser +i+o e,iste el potencial de alcanar el (irv)a, despu's de
)ue se +ea, con claridad y con+iccin plena como lo !io el Buda, la +erdadera naturalea de la
e,istencia y de la +ida% Esta naturalea se e,presa en las enseanas de *as 6res Marcas de la
E,istencia, la Originacin Dependiente y el 8enacimiento% /lcanar este estado implica el +i+ir
una nue+a e,periencia de la +ida, de la muerte y del mundo, por lo )ue se adoptara una nue+a
actitud ante estos%
/ las personas )ue no !ayan alcanado este estado a-n solo se les pueden proporcionar
incontables definiciones, analogas y comparaciones siempre muy imperfectas y burdas sobre
este estado% Seguramente por ello Buda sola optar por describir este estado con t'rminos
negati+os como lo no'na!ido/ no'originado/ no'!reado/ no'!ompuesto% Sin embargo tambi'n
afirm )ue no se debe confundir nunca ni con la ani)uilacin del indi+iduo ni con un ni!ilismo% El
significado -ltimo de >no'na!ido> as como el de resto de analogas siempre son algo a clarificar
para el propio seguidor budista%
Debido a esa ine,presabilidad, a menudo el (irv)a !a sido interpretado desde otras religiones
como un estado de )uietismo o aislamiento, pero seg-n los practicantes budistas, durante la
meditacin e,perimentan en ocasiones una total identificacin con el resto del mundo )ue usan
positi+amente en la manera de relacionarse con este% $omo la e,periencia del (irv)a no es
descriptible con palabras, ya )ue est& m&s all& de los conceptos, y por lo tanto no puede ser
comunicada, lo -nico )ue se puede transmitir es una indi!a!in del !amino a seguir para
obtenerla% Rste es el propsito de las $uatro :obles #erdades%
*/S $U/68O :OB*ES #E8D/DES
3En .7liD Cattari Ariya Saccani5
6ras su despertar, Buda conoci )ue la +erdad de su e,periencia era ine,presable y muy difcil
de transmitir a los dem&s, y durante unas semanas estu+o en tran)uila seclusin% Seg-n las
escrituras budistas, finalmente pudo +er )ue e,istan personas )ue podran tambi'n alcanar el
(irv)a% ; as empe su acti+idad como gua para otros%
El primer discurso 3Sutta5 )ue dio fue a sus antiguos compaeros de meditacin, en lo )ue se
conoce como >*a puesta en marc!a de la rueda del D!arma> 3*hamma!akkappavattana5% En
este primer discurso, Buda establece las bases para la comprensin de nuestra realidad%
Estas bases se conocen como >*as $uatro :obles #erdades> de la e,istencia% *as $uatro
:obles #erdades constatan la e,istencia de lo )ue el budismo llama duhkha y )ue implica una
angustia de naturalea e,istencial y cuyo significado completo se e,plora anteriormente en este
mismo artculo%
*as $uatro :obles #erdades sonD
J% *a +erdad de la e,istencia del sufrimiento 3*uhkha5%
K% *a +erdad de )ue la causa de *uhkha es el deseo 3el )uerer, el an!elo, la sed de
3s&nscritoD tIJ), p7liD ta)h55%
0% *a +erdad de )ue e,iste un cese de *uhkha%
H% *a +erdad de )ue e,iste un camino para lograr ese ceseD el 9ctuple :oble Sendero%
Buda lo e,pone as en el *hamma!akkappavattana Sutta 3S: *#I%JJ5D
>Esta, mon(es, es la noble +erdad de duEE!aD el nacimiento es duEE!a, la +e(e es
duEE!a? la tristea, el lamento, el dolor, la pena y el desespero son duEE!a? la
asociacin con lo )ue no se ama es duEE!a? la separacin de lo )ue se ama es duEE!a?
no conseguir lo )ue se )uiere es duEE!a% En bre+e, los cinco agregados del
aferramiento son duEE!a%
; esta, mon(es, es la noble +erdad del origen de duEE!aD el aferramiento )ue pro+oca el
consiguiente de+enir y )ue es acompaado por la pasin y el deleite, prob&ndolo a!ora
a)u y a!ora all% El aferramiento al placer de los sentidos, el aferramiento a )ue algo
apareca, el aferramiento a )ue algo no apareca%
; esta, mon(es, es la noble +erdad del cese de duEE!aD la restante disminucin y cese
del aferramiento, la renuncia, el abandono, la liberacin, el de(ar ir ese mismo
afferamiento%
; esta, mon(es, es la noble +erdad del camino de pr&ctica )ue conduce al cese de
duEE!aD precisamente este :oble $amino 9ctupleD el correcto punto de +ista, la correcta
resolucin, el !abla correcta, la accin correcta, el modo de +ida correcto, la atencin
correcta, la concentracin correcta%>
/ seme(ana de la medicina de la 'poca, Buda act-a como un m'dico pero para la enfermedad
del espritu, en donde su enseana es aplicada como una medicina% /s, lo )ue el Buda nos
+iene a presentar es de !ec!o algo muy similar a un procedimiento m'dico en donde tenemosD
J% *a obser+acin del s3ntoma o signo de la enfermedad%
K% El diagnsti!o de la enfermedad%
0% *a prognosis 3la pre+isin de las posibilidades de recuperacin5%
H% *a pres!rip!in de una receta%
*?+1+,% E* SN(TFM,%
3En .7liD Dukkha ,riya Sa!!a5
Esta +erdad contiene las enseanas sobre *as 6res Marcas de la E,istencia%
*a +ida es imperfecta, la insatisfaccin y el sufrimiento e,isten y son uni+ersales% Esto es lo
primero )ue se debe aceptar en el camino budista% Esta .rimera :oble #erdad representa el
sine qua non de toda la pr&ctica del budismo%
E* O8I"E: DE *?+1+,% E* *0,G(OST02F%
3En .7liD *ukkha Samudaya ,riya Sa!!a5
Esta +erdad contiene la enseana del Surgimiento $ondicionado%
$on la Segunda :oble #erdad, el Buda e,pres lo )ue +ea como la aut'ntica causa ra -ltima
de la insatisfaccin o del sufrimiento en la +ida% :ormalmente buscamos, +emos y entendemos la
e,istencia de la causa y el efecto en todo lo )ue sucede, pero, seg-n las enseanas budistas,
no siempre llegamos a comprender la manera y forma en la )ue realmente funcionan, por
e(emplo cuando responsabiliamos a toda una +ariedad de factores por nuestro malestar en la
+ida, en +e de a nuestras propias acciones o, sobre todo, actitudes% Otras +eces, por
lamentarnos por nuestras acciones poco !&biles o torpes, nos causamos a-n m&s *uhkha%
.ero el principal problema para el Buda es )ue basamos nuestras acciones 3causa5 en premisas
errneas, con lo )ue el resultado 3efecto5 ser& diferente al esperado o deseado inicialmente% En
el pensamiento budista el origen de duhkha es el an!elo, el ansia o la sed 3tIJ)5 de todo tipo de
situaciones o condiciones% $reemos )ue alg-n acto, logro, ob(eto, persona o entorno propicio
nos lle+ar&n a la satisfaccin permanente del SyoT, cuando el >yo> en s no es m&s )ue una
fabricacin de la mente% ; de a! )ue el origen del an!elo sea la ilusin o la ignorancia
3avidy5% En la +isin budista la ilusin o ignorancia impregna toda la +ida en cada momento%
*/ EA6I:$I9: DE *?+1+,% */ >-FG(FS0S%
3En .7liD *ukkha %irodha ,riya Sa!!a5
Esta +erdad contiene la enseana sobre nuestra capacidad de llegar al :ibbana%
En el transcurso del entrenamiento en meditacin budista, los estudiantes afirman con frecuencia
)ue +an ad)uiriendo la confiana y seguridad de )ue es posible eliminar *ukkha por)ue
empiean a +er como el >yo> es creado% Seg-n el budismo, a tra+'s del aprendia(e de la
obser+acin de los procesos considerados como poco !&biles o torpes, por estar alimentados
por *os 6res <uegos, se empiea a crear una base para lograr un cese de los mismos% En el
pensamiento del Buda, la forma de escapar de la insatisfactoriedad de la +ida es,
parad(icamente, precisamente la de enfrentarnos de manera directa a esta condicin
insatisfactoria%
E* $/MI:O NUE **E#/ / */ EA6I:$I9: DE *?11+,% */ >-4S2-0>20O(%
3En .7liD *ukkha (irodha 'amini Patipada ,riya Sa!!a5
Buda e,pres )ue el m'todo y la disciplina para eliminar la ignorancia, el an!elo y duEE!a es 4l
(o$le O!tuple Sendero7
*/ .8X$6I$/ BUDIS6/
E* 9$6U.*E :OB*E SE:DE8O%
3En .7liD ,riya Atthanika (aa5
,rt3!ulo prin!ipalA )ctup!e Sendero
$onsta deD
J% $orrecta #isin o Entendimiento
K% $orrecto .ensamiento o Moti+acin
0% $orrecta .alabra
H% $orrecta /ccin
F% $orrecto Modo de Subsistencia
G% $orrecto Esfuero
4% $orrecta /tencin
1% $orrecta $oncentracin
/s los dos primeros corresponden a la sabidura, los 0, H, F a la moral, y los G, 4 y 1 a la
meditacin% 6odos estos factores son importantes en el camino budista, y dependiendo de la
escuela, tradicin o maestro, se enfatian m&s unos u otros%%%
*OS $I:$O .8E$E.6OS
Desde el budismo primigenio, la comunidad budista !a estado compuesta por mon(es y laicos%
$on el paso de los siglos, el budismo ir& adapt&ndose a otros territorios y pases en donde
surgir&n nue+as figuras% /s en el budismo c!ino o (apon's aparecer& la figura del sacerdote y
en el budismo de los !imalayas la popular figura del lama% :o obstante, se considera de manera
general )ue la comunidad budista en el mundo est& compuesta por mon(es y laicos%
*os mon(es budistas siguen una gua especial llamada Vinaya y )ue conforma una de las tres
partes del compendio de escrituras con la )ue deben respetar m&s de KF2 reglas de discplina%
*os laicos adoptan cinco preceptos b&sicos como guas de actuacin y ayuda, los cuales se
asumen de esta maneraD
6omo el precepto de no daar criaturas +i+as intencionadamente%
6omo el precepto de no tomar lo )ue no me es dado%
6omo el precepto de no mantener una conducta se,ual incorrecta 3daina con otros o
conmigo mismo5%
6omo el precepto de no !ablar de manera daina 3mentir, rudea, ostentacin, cotilleo,
c!arla +ana5%
6omo el precepto de no tomar into,icantes 3)ue alteren la mente y me pongan en riesgo
de romper los otros preceptos5%
#E"E6/8I/:ISMO
,rt3!ulo prin!ipalA *eetarianismo
En si el +egetarianismo no es un precepto, de !ec!o Buda comi carne en algunas ocasiones%
.ero si es un precepto no matar animales% .or lo )ue el +egetarianismo es com-n en la practica
de algunos budismos? tanto Ma!ayana como 6!era+ada%
MEDI6/$I9:
,rt3!ulo prin!ipalA (editacin +udista
*a meditacin 3$havana5 es la pr&ctica budista por e,celencia% El significado del t'rmino es
>culti+o de la mente>% Es por tanto una acti+idad )ue supone determinada disposicin para )ue el
practicante se sit-e en la realidad y as aumentar su comprensin y sabidura, )ue son
esenciales para la erradicacin de dukkha% Bay muc!as y +ariadas t'cnicas de meditacin
budista dependiendo de cada tradicin y escuela, si bien todas se basan en dos componentes
llamados samatha 3calma mental, tran)uilidad5 y vipassana 3conocimiento directo, intuicin5%
/un)ue la meditacin budista no significa e,clusi+amente sentarse en el suelo para desarrollar
una t'cnica contemplati+a, desde antiguo el buscar un lugar tran)uilo y preferentemente cerca
de la naturalea para fa+orecer el progreso de la meditacin !a sido una constante% /dem&s )ue
as lo aconse(aba el propio Buda% De este modo, la representacin m&s popular del Buda es la
de una figura sentada con la piernas cruadas en la llamada posicin de loto% /un)ue !ay otras
representaciones del Buda estando de pie, recostado, o en una silla%
En la meditacin budista se intenta predisponer determinada condicin mental )ue fa+oreca el
samadhi o estado de m&,ima atencin y tran)uilidad% El samad!i se considera algo pre+io a la
realiacin de una alta comprensin o tambi'n del :ir+ana% En el budismo primigenio O como
sabemos por las fuentes .ali del budismo 6!era+ada O Buda e,plica los diferentes estados o
jhanas )ue el practicante e,perimenta en su progreso, as como la manera de identificarlos y los
m'todos a seguir% De igual modo, en el budismo ma!ayana aparecen e,plicaciones similares de
los diferentes estados (unto a nue+as formulaciones% Bistricamente, estas nue+as formulaciones
a menudo suponen el recuperar significados antiguos al poder aparecer en un nue+o conte,to%
En general, el budismo pro+ee de innumerables e,plicaciones y an&lisis de los distintos estados
mentales en la meditacin, sus factores y condicionantes psicolgicos% El Budismo es reconocido
de manera muy general como la religin m&s sofisticada )ue e,iste respecto a sus t'cnicas
contemplati+as% Debido al car&cter pragm&tico de la religin budista, muc!as +eces esta
sofisticacin !a sido tambi'n -til para gente de otras religiones o sin ninguna en especial% /
menudo distintas t'cnicas !an sido adoptadas o adecuadas por practicantes de otras religiones
dentro de sus propios conte,tos% 6ambi'n !a sido usada como ayuda para la terapia psicolgica
o de salud fsica% En +arios pases ci+iliados de Europa est& siendo usada con ',ito y
regularidad para ayudar a la re!abilitacin de presos, y sus recientes ',itos con la anore,ia !an
sido a +eces espectaculares? siendo alabados tanto en estudios m'dicos como cientficos3J5%
6ambi'n recientemente, la comunidad cientfica se !a interesado por descifrar fisiolgicamente
las t'cnicas de meditacin budista% 6odo este panorama de re+italiacin de esta antigua
pr&ctica es +isto lgicamente con alegra desde la comunidad budista, ya )ue desde siempre la
!a considerado algo totalmente beneficioso para la felicidad de los indi+iduos%
En el n-cleo central de toda meditacin budista !ay una observacin tran(uila y atenta tanto
de los propios procesos mentales como de los fenmenos de la +ida%
/ partir de esta base com-n, a lo largo de la !istoria las diferentes tradiciones budistas
elaboraron sus propias t'cnicas de meditacin dependiendo de su propia e+olucin !istrica y
sus influencias culturales% En todas las tradiciones !ay infinidad de t'cnicas y +ariantes
meditati+as, de manera )ue es difcil )ue en una tradicin budista no se encuentre por lo menos
sealado a)uello )ue ocupa la atencin de las otras% :o obstante, de manera resumida se puede
citar como caracterstico de los sistemas de meditacin en las diferentes tradiciones budistas lo
)ue sigueD
)udismo TheravadaD !ace !incapi' en el an&lisis y descripcin de los diferentes
estados de meditacin% *impia de ritual y con un fuerte componente de estudio% Enfatia
un camino progresi+o de pr&ctica )ue pulir& las realiaciones del practicante% El an&lisis
y la sistematiacin de la e,periencia meditati+a es la caracterstica principal en la
tradicin 6!era+ada%
)udismo *enD !ace !incapi' en el car&cter espont&neo e intuiti+o de la sabidura% *a
pr&ctica budista es limpia de ritual e intenta buscar una armona natural en el indi+iduo
)ue le predispone a realiaciones directas e intuiti+as% E+itar el dualismo en la
comprensin de la realidad, es la caracterstica de la meditacin Qen%
)udismo TibetanoD !ace !incapi' en los mecanismos simblicos e inconscientes de la
mente% Es una pr&ctica ritualista )ue intenta la transformacin de la mente del
practicante mediante un camino progresi+o de realiaciones% *a meditacin en el
budismo tibetano est& centrada desde sus inicios en establecer nue+os patrones
psicolgicos para aumentar la comprensin de la realidad a ni+eles profundos% Es la m&s
simblica y m&gica de todas las tradiciones budistas%
)udismo de la Tierra +ura D !ace !incapi' en el car&cter omnipotente de la sabidura
frente a los esfueros del indi+iduo% Es una pr&ctica de+ocional en donde los mantras
3recitaciones5 predisponen al practicante para una realiacin instant&nea% En el
budismo de la 6ierra .ura, la de+ocin, !umildad y gratitud suponen en s mismas +as
de realiacin espiritual como algo muy distinti+o%
*/S 68ES YO;/S 3T-0-,T(,5
3En .7liD Tiratana5 .os tres re:ugios7 .os tres tesoros7
En el budismo la persona realia una interioriacin llamada tomar refugio% Desde antiguo esto
!a sido lo )ue !a definido a alguien para ser considerado un seguidor de las enseanas del
Buda% Esta toma de refugio +iene a significar )ue una +e la persona !a comprendido el sentido
de liberacin )ue subyace en este camino, asumir& )ue mientras dure su e,istencia O o incluso
en otras si las !ubiera O )uerr& permanecer +inculado para siempre a lo )ue se llama las 6res
Yoyas o tambi'n los 6res 6esorosD *as 6res Yoyas consisten enD
J% El BudaD el ser iluminado O el despertar o iluminacin%
K% El D!armaD la enseana del Buda O el entendimiento correcto%
0% *a Sang!a% la comunidad de budistas O la purea fundamental%
En muc!as escuelas budistas e,iste alg-n tipo de ceremonia oficiada por un mon(e o maestro
ofrece la toma de preceptos% Esto es una manifestacin p-blica del compromiso pero no es algo
indispensable% *a persona puede por ella misma tomar refugio con sinceridad y es del todo
suficiente%
*/ R6I$/ BUDIS6/
,rt3!ulo prin!ipalA ,tica &udista
8esumidamente, la moralidad y 'tica budista se apoya en los principios de no ocasionar dao
3a!imsa5 y la moderacin 3el camino medio5% Seg-n las enseanas budistas, los principios
'ticos est&n determinados por el e,amen de si una accin cual)uiera podra ser potencialmente
daina o per(udicial para uno mismo o para otros, y es este tipo de accin el )ue se intenta
e+itar% En el budismo se utilia muc!o la e,presin de mente hP$il, )ue es a)uella )ue e+ita
todas las acciones propensas a causar sufrimiento o remordimiento% El esfuero y la intencin
empleados determinar& la carga moral de la accin%
MO#IMIE:6OS BIS698I$OS
*OS $O:$I*IOS
6ras su iluminacin Buda inici su ministerio el cual duro m&s de H2 aos, durante los cuales
fund la orden budista y la primera orden mon&stica de mu(eres, a la edad de 12 aos falleci% /l
no designar un sucesor al frente de la S!anga, la doctrina tom diferentes rumbos creando
di+ersas escuelas y +ariantes conocidas como :iEayas, sin embargo esto no fue inmediato, su
proceso !a durado !asta nuestros das% De acuerdo con una recopilacin !ec!a por el +enerable
mon(e :andisena, tres meses despu's de la muerte del Buda un grupo de )uinientos de sus
discpulos denominados /ra!ants 3iluminados, !ombres santos5 presididos por el mon(e Ma!aO
Iassapa celebraron el .rimer $oncilio Budista% En este concilio se agruparon las enseanas de
Budd!a en tres canastasD *a canasta de las reglas de disciplina 3+inaya pitaEa5, donde est&n las
reglas de los mon(es, la canasta de los discursos 3sutta pitaEa5, )ue contiene los discursos del
Bud!a y la canasta del /b!id!amma, la cual contiene las enseanas filosficas y psicolgicas
de Budd!a% SBay otro tipo de agrupacin de las enseanas en colecciones 3niEaya5% De acuerdo
con esta agrupacin !ay cinco coleccionesD J5 la coleccin de discursos largos 3dig!a niEaya5, K5
la coleccin de discursos medios 3ma((!ima niEaya5, 05 la coleccin de discursos afines 3samyutta
niEaya5, H5 la coleccin de discursos graduales 3anguttara niEaya5 y F5 la coleccin menor
3E!uddaEa niEaya5T, escribe el mon(e% En J14J en Birmania, durante el Nuinto $oncilio Budista,
el $anon .ali se grab por ambos lados en setecientas +eintinue+e planc!as de m&rmol, cada
una de F p de alto 3J%FKH m5, 0 p de anc!o 3J%2GG1 m5 y F pulgadas de anc!o 3JK,4 cm5 y se
encuentran alrededor de la Iut!odaZ .agoda, denominada por algunos el libro m&s grande del
mundo% /l igual )ue en casi todas las religiones, el budismo !a tenido cismas% De estos !an
surgido cinco tradiciones principales, todas las cuales se practican en occidente, donde naci la
-ltima de ellas%
#EB=$U*OS
*a primera recopilacin escrita de las enseanas en el ao J22 a%c fue en buena parte un
intento de consolidar la doctrina debido al gran crecimiento de practicantes )ue ya tena el
budismo% $recimiento )ue en gran medida era debido al emperador indio /soEa, )uien en el
siglo III a%c% adopt al budismo como religin de su enorme imperio% /-n !oy el escudo de la
India es el sello de /soEa, la rueda budista de la ley%
En torno al siglo II a%c% aparece lo )ue !oy se conoce como budismo temprano% E,istan en el
budismo temprano diferentes tendencias y maneras de enfocar la enseana% Esto sera el caldo
de culti+o en donde surgiran los posteriores mo+imientos llamados tambi'n +e!culos del
budismoD los actuales 6!era+ada y Ma!ayana%
*a clasificacin popular en +e!culos llamados Binayana y Ma!ayana es propia del budismo
ma!ayana y tiene algo de sentido ba(o criterios !istricos, pero doctrinalmente, el budismo
6!era+ada no la admite, al considerar )ue la enseana del Buda es una 3contenida en el $anon
.ali5 y )ue est' no creo escuelas ni di+isiones%
*a palabra Binayana sigue siendo mal interpretada por muc!os practicantes del budismo
ma!ayana, al grado de tomar tintes peyorati+os, pues creen )ue el budismo t!era+ada es un
camino !inayana 3>+e!culo pe)ueo> o >inferior>5 y )ue el ma!ayana 3>gran +e!culo>5 no lo es%
$uando en los sutras del budismo ma!ayana aparece la palabra !inayana aplicada a alguien, se
refiere a determinada idea respecto al ob(eti+o del camino budista, pero no se refiere al budismo
t!era+ada como tradicin budista% *as personas )ue desde el prisma del budismo ma!ayana se
considera )ue tienen una postura !inayana, pueden por tanto e,istir tanto en el ma!ayana como
en el t!era+ada%
Mientras se realiaba esa primera compilacin de escrituras en lo )ue !oy conocemos como el
$anon .ali del budismo 6!era+ada, algunos mon(es, de forma incone,a y dispersa entre s,
afirmaban unas nue+as +as de entender la enseana, al Buda y el progreso en el camino% Esa
nue+a corriente se autodenomin al principio >Bod!isatt+aOyana> )ue )uiere decir el #e!culo del
Bod!isatt+a% *a palabra Bodd!isatt+a se refiere a un ideal y ob(eti+o en el camino del practicante
budista% En el budismo primigenio se empleaba para designar a a)uella persona )ue ya estaba
decidida y embarcada en el proyecto de con+ertirse en un Buda% Este significado ad)uiere un
nue+o mati en los albores del ma!ayana, y as significara )ue el seguidor aspira a una
liberacin uni+ersal y completa de todos los seres +i+os%
$on el tiempo, esta afirmacin del +e!culo del Bod!isatt+a se autodenomin Ma!ayana, )ue
)uiere decir "ran #e!culo% El Ma!ayana afirmaba por tanto muc!as cosas no+edosas, en cierta
medida a menudo ampliaciones de significados, pero )ue no fueron admitidas por a)uellos )ue
preferan ceirse a lo conocido y ya compilado en el $anon .ali% .or tanto, doctrinalmente desde
el Ma!ayana a menudo se obser+a al budismo 6!era+ada como incompleto, mientras )ue desde
el 6!era+ada se obser+a al Ma!ayana como una deformacin de la enseana original%
/lrededor del siglo #II d%$, el tantrismo !ind- entrara en $!ina y 6ibet% Esta fusin creara el
llamado budismo t&ntrico o #a(rayana% Sus seguidores se refieren a 'l como un tercer +e!culo o
mo+imiento, si bien de manera estricta se consideran los dos mo+imientos principales ya
mencionados%
ES$UE*/S <I*OS9<I$/S
BUDISMO 6BE8/#/D/
En el budismo 6!era+ada e,iste una +ariedad de enfo)ues )ue intentan afinar el sentido del
/b!idarma, la parte filosfica del $anon .ali% Durante el desarrollo del budismo primiti+o se
conformaron unas J1 escuelas distintas de pensamiento, de las cuales la 6!era+ada !a sido la
)ue nos !a llegado !oy% Sin embargo, !ay )ue notar )ue 'sta es cifra es +ariable seg-n el
criterio de diferentes estudiosos% De cual)uier modo, la +isin 6!era+ada del budismo originario
es la )ue !oy nos !a llegado% /ctualmente, en los distintos pases en donde el Budismo
6!era+ada es preeminente, encontramos )ue se !an generado enfo)ues distintos debido a su
propia e+olucin interior% /s por e(emplo, en 6!ailandia e,isten dos ramificaciones principales
del budismo 3Ma!aniEaya y D!ammayut5 tras la reforma impulsada por el 8ey 8ama # en JL2K%
Esta reforma se acometi para lograr rea+i+ar el budismo 6ailand's y ale(arlo as de un
arraigado clericalismo%
De manera general no se puede !ablar de escuelas diferenciadas en el budismo 6!era+ada, si
bien si )ue e,iste la predisposicin filosfica a inclinarse bien a dar m&s autoridad a los Sutras o
bien al /b!id!amma% Esta misma diferenciacin a la !ora de dar autoridad a los te,tos sagrados
es la )ue se oficiali en el caso de la reforma del budismo 6ailand's de la )ue surgieron esos
dos mo+imientos% En el resto de pases con presencia del budismo 6!era+ada esta
diferenciacin e,iste normalmente slo de facto%
BUDISMO M/B/;/:/
En el budismo mahayana las diferencias filosficas entre posturas distintas son m&s notables y
+isibles )ue en el 6!era+ada% Estas diferencias surgen a partir de dos escuelas de pensamiento
distintas gestadas en los primeros siglos del ma!ayana% Influyen en la mayora de tradiciones y
escuelas de este tipo de budismo% *as dos escuelas son la Madhyamaka y la 6oga!ara%
*a Mad!yamaEa o >camino del medio> tiene su base en los desarrollos del filsofo y
maestro indio :agar(una en el siglo II 3d%$5% Uno de sus principales traba(os es el
>Mulamad!yamaEaEariEa> o <undamentos de la +a media% :agar(una postula la
indagacin de la +erdad e+itando los opuestos del e,istencialismo y del ni!ilismo
mediante un camino )ue es e,plicado a tra+'s de raonamientos lgicos, pero )ue en
esencia los trasciende%
*a escuela ;ogacara o >slo consciencia> surge posteriormente por los desarrollos de
los maestros y adem&s !ermanos, /sanga y #as!uband!u en el siglo I# 3d%$5% .ostula
la identificacin entre realidad y mente indi+idual para e+itar el dualismo
68/DI$IO:ES ; ES$UE*/S
El budismo no est& organiado con una (erar)ua +ertical% :o e,iste una iglesia o alguna especie
de .apa como por e(emplo ocurre en el catolicismo% *a autoridad religiosa descansa
primeramente en los te,tos sagrados, especialmente en los Sutras o sermones del Buda% En su
interpretacin se otorga cierta autoridad a maestros y persona(es importantes )ue los comentan
y analian a lo largo de la !istoria%
*a comunidad mon&stica se organia !istricamente por lneas de transmisin en el tiempo, en
donde las cadenas de relaciones entre maestros y discpulos son centrales, especialmente en el
budismo ma!ayana% *os laicos tienen distinto papel dependiendo de los dos grandes
mo+imientos, 6!era+ada y Ma!ayana% En el budismo ma!ayana, los laicos !an ocupado a
menudo un lugar tan importante como los mon(es en esa autoridad religiosa, mientras )ue en el
6!era+ada tradicionalmente !an )uedado relegasdos a un segundo plano% 8ecientemente se
est& reformando este papel en numerosos pases con este tipo de budismo%
Esta organiacin religiosa totalmente descentraliada !a permitido por tanto una enorme
fle,ibilidad de puntos +ista, +ariaciones y enfo)ues% / menudo incluso se !abla de >tipos de
budismo>% :o obstante, todas la +ariantes de budismo se unen en el tiempo en puntos de partida
comunes doctrinales e !istricos%
/parte de tener presente los dos grandes mo+imientos del budismo, no e,iste una manera
consensuada de agrupar los enfo)ues tericos y pr&cticos% Se puede !acer geogr&ficamente,
culturalmente, doctrinalmente, etc% En Occidente se !ace seg-n lo )ue aparece como distinti+o%
*a clasificacin )ue sigue es la tpica )ue se !ace en cual)uier pas occidental, en donde se
meclan di+ersas categoriaciones pero )ue finalmente resulta ser la m&s practica atendiendo al
budismo presente por a)u%
BUDISMO 6BE8/#/D/
O del lina(e de los antiguos% Se cie a la primera recopilacin de escrituras budistas, realiada en
el siglo I a%$% Este tipo de budismo es limpio de ritual y caracteriado por el estudio, por el
an&lisis, y la sistematiacin de los diferentes estados de meditacin% .resente en 6ailandia, Sri
*anEa, Birmania, Myanmar, *aos, India, $amboya% Bay diferentes escuelas 6!era+ada )ue
normalmente +aran en funcin del pas del )ue !ablemos% En 6ailandia por e(emplo e,isten la
Ma!aniEaya, la D!ammayut y la del Iammatt!ana o del Bos)ue% / menudo un maestro tiene un
enfo)ue particular )ue no acaba deri+ando en escuela como suele ocurrir en el Ma!ayana ni
tampoco entre ellas !ay diferencias tan substanciales% En occidente !a causado un impacto
reciente el enfo)ue del mon(e tailand's B!iEE!u Budd!adasa, el cual plantea de manera muy
psicolgica aspectos importantes como la reencarnacin
BUDISMO DE */ 6IE88/ .U8/
Desarrollado a partir del siglo I#% Es un budismo de car&cter de+ocional, )ue da preponderancia
a la fe y al car&cter omnipotente de la sabidura% <ilosficamente influido por la escuela
;ogacara% Desarrollado en $!ina, Yapn, 6ibet y la pr&ctica totalidad de los pases con budismo
ma!ayana% *a pr&ctica de la 6ierra .ura utilia fundamentalmente la recitacin de mantras y
tambi'n la meditacin seg-n lo e,puesto en esos Sutras% *os mantras :amo /mida Butsu en
(apon's o :amo /mito <o en c!ino, son sin duda los mantras budistas m&s repetidos del
planeta% *a pr&ctica en 'sta tradicin se desarrolla alrededor de las nociones de propioOpoder
3(ap% BiriEi5 y otroOpoder 3(ap% 6ariEi5% Seg-n la tradicin de la 6ierra .ura, al estar el despertar
3renacimiento en la 6ierra .ura5 su(eto al Earma, en realidad cual)uier esfuero o pr&ctica es
in-til% /s el practicante confa en el +oto y la compasin de /mida para su despertar% $omo
escuela establecida, la 6ierra .ura tiene sus orgenes en $!ina, con la fundacin de la escuela
del *oto Blanco alrededor del H22 d%c por parte de BuiO;uan, si bien fue 6[an *uan )uien
realmente la asentara como escuela, y es considerado primer patriarca% *a 6ierra .ura llegara a
Yapn de la mano de +arios mon(es 6endai, en donde se la llamara S!in% :o obstante no
cobrara importancia !asta la 'poca IamaEura, ba(o los mon(es Bonen 3JJ00OJKJK5 y S!inran
3JJ40OJKG05% Bonen fue un mon(e erudito )ue no estaba de acuerdo con la dificultad e,istente en
el budismo 6endai, y as formul la confiana en el Buda /mida como +a para el despertar% <ue
tratado de !ere(e y e,pulsado de Iyoto, pero debido a eso, la enseana empeara a difundirse%
Sus seguidores empearan a distanciarse del 6endai% Debido al acoso al fueron sometidos se
cre la escuela YodoOs!u o >Escuela de la 6ierra .ura
BUDISMO $B/: 3QE:5
Desarrollado a partir del siglo #I en $!ina% Es un budismo con ausencia de ritual )ue da
preponderancia al car&cter intuiti+o de la sabidura% <ilosficamente influido tanto por
Mad!yamaEa como por ;ogacara% Desarrollado en $!ina, $orea, Yapn, #ietnam% En $!ina es
llamado $!an% *a palabra c!ina $![an deri+a de la s&nscrita d!yana, normalmente interpretada
como meditacin, aun)ue en realidad se refiere a determinado estado mental ya )ue se pueden
considerar diferentes d!yanas% Budismo Qen es lo mismo )ue decir budismo $![an, siendo la
palabra Qen la sonoridad (aponesa )ue ad)uiri cuando 'ste lleg a Yapn% Igual pas en $orea,
en donde se le llama Son% Un mon(e indio llamado Bod!id!arma 36amo en c!ino5 )ue !abra
estado en $!ina del H42 al FKG d%c% sera el primer patriarca de la escuela $![an en el templo
S!aolin, enseando la meditacin como pr&ctica principal y siendo fiel al Sutra del *anEa+atara
como escritura fundamental% *a pr&ctica de esta tradicin se basa en la meditacin sentada
3c!inoD tsoOc![an, (apon'sD aen5, el uso de dic!os o !ec!os de los maestros cuyo significado
profundo trasciende la capacidad dualistaOlgica 3c!inoDgungOan, (apon'sD Eoan5, de indagacin
en preguntas 3c!inoD !uaOt[ou5% *as escuelas principales del Qen actual son la .in'ji 3-in"ai en
(apon's5 y la Tsao'tung 3Soto Qen en (apon's5
BUDISMO 6IBE6/:O
Surge a partir del siglo #II d$% .or su fusin con la religin de car&cter c!am&nico oriunda del
6ibet, llamada B\n, presenta un car&cter m&gico, simbolista y ritualista% Influido por el tantrismo
!ind-%
<ilosficamente da preeminencia al camino Mad!yamaEa del maestro :agar(una% Desarrollado
en 6ibet, :epal, B!utan, SiEE!im, Mongolia y $!ina% *a con+ersin al budismo del rey tibetano
Songsten "ampo en el siglo #II es tenida como la primera fec!a cla+e para el budismo en el
6ibet% $ien aos m&s tarde, el gur- indio .admaOSamb!a+a llegara al 6ibet con+irti'ndolo
definiti+amente en religin de masas%
El budismo tibetano est& influido en gran medida por un budismo t&ntrico temprano )ue e,isti
en la India y tambi'n por la propia religin B\n autctona% 6odas las escuelas tibetanas !acen
gran !incapi' en el estudio de te,tos sagrados, recitacin de mantras y de+ocin al gur-, as
como en una perspecti+a de talante m&gico para enfocar el camino% *as escuelas principales en
la actualidad sonD :yingma, Iagyu, "elug, SaEya, B\
BUDISMO DE :I$BI8E:% Y/.O:
El Budismo :ic!iren surge en el Yapn en el siglo AIII alrededor de la figura del mon(e :ic!iren,
)uien declar )ue la esencia del budismo se encontraba en el Sutra del *oto% El Sutra del *oto
es una escritura nacida en el budismo ma!ayana antes )ue :ic!iren y es de com-n uso en todas
las escuelas del budismo ma!ayana%
:ic!iren declar al resto de escuelas budistas como errneas, lo )ue le lle+ a un fuerte
enfrentamiento con la escuela predominante por entonces en Yapn, la escuela 6endai% El
budismo (apon's tiene en su e,pansin !istrica algunos debates doctrinales meclados con
luc!as entre poderes feudales% De estos episodios surgi la afirmacin de nue+as escuelas y la
desaparicin de otras%
Entre las caractersticas m&s peculiares del budismo :ic!iren se !alla la del proselitismo%
/un)ue Buda no !io nunca proselitismo y esto no aparece como aconse(ado 3e incluso no est&
permitido5 en el resto de escuelas budistas, el budismo :ic!iren utilia el proselitismo para
e,tender as su urgente accin sal+fica de todos a)uellos )ue no conocen la +erdad del mon(e
:ic!iren%
El budismo :ic!iren tiene distintas ramas, aun)ue tradicionalmente !a estado muy asociado al
nacionalismo (apon's% *a organiacin m&s conocida en Occidente es la SoEa "aEEai, dedicada
a la e,pansin del budismo :ic!iren por el mun
:UE#OS MO#IMIE:6OS ; ES$UE*/S
Escuelas de nue+o origen y otras m&s rele+antes con presencia en OccidenteD
$migos de la orden budista occidental 3/OBO5D <undada por el ingl's Sang!araEs!ita
en el siglo AA%
,ueva tradicin -adampaD <undada por el lama tibetano "es!e Ielsang "yatso en
Inglaterra, surgi escindi'ndose del paraguas de escuelas )ue reconocen al Dalai *ama
como autoridad%
$sociacin *en InternacionalD $reada a partir de la enseana del mon(e en (apon's
6ais!en Des!imaru, el cual se instal en <rancia en los aos G2%
Soka Gakkai D*a SoEa "aEEai naci en JL02 y es la principal organiacin mundial )ue
difunde el budismo :ic!iren
E* BUDISMO E: */ /$6U/*ID/D
De acuerdo con las estadsticas disponibles el n-mero oficial de budistas es de 421 millones
]J^
si
bien al no e,istir una iglesia y teniendo en cuenta la enorme di+ersidad de +ariantes% *as cifras
son re+isadas constantemente de acuerdo a la e+olucin de la tolerancia religiosa en di+ersos
pases asi&ticos% .robablemente est& cifra podra ser m&s ele+ada%
En Occidente el budismo tiene buena implantacin en Estados Unidos, /ustralia, Inglaterra,
<rancia y /lemania% Se estudia adem&s como especialidad uni+ersitaria en los principales
centros educati+os, y siendo pases laicos esta est& reconocida como religin por el estado en la
mayora de ellos% E,cepciones ocurren en pases como Espaa en donde no !ay estudios
uni+ersitarios ni cifras oficiales ni apenas conocimiento ni cultura sobre otras religiones diferentes
de las (udeocristianas% En este tipo de pases e,iste una situacin de confesionalidad encubierta,
en donde no se atiende a la e,istencia de otras religiones aun)ue se las respeta
]K^
% Este
fenmeno e,iste tambi'n otros pases en donde tradicionalmente la religin mayoritaria parece
tener capacidad para influir en la aplicacin de la $onstitucin en esos propios pases%
En /m'rica del Sur, los pases con mayor implantacin son /rgentina en donde est& reconocida
por el Estado, M',ico y Brasil%
Tradiciones budistas .%I/'$S S01& 2I+&T3TI%$S4
Ma!ayana 3FG_5
6!era+ada 301_5
#a(rayana 3G_5