El anlisis del ente y el constitutivo de la persona en el tomismo del siglo XX

Varios trabajos relativamente recientes han hecho aparecer de vez en vez claramente
que las tesis metafsicas, las ms fundamentales de santo Toms de Aquino han hecho
el objeto, todo particularmente desde los aos treinta del siglo XX. Interpretaciones no
slo divergentes, sino tambin contradictorias
1
. O la cultura de inspiracin catlica a
sido marcada , al curso del mismo periodo, por un fuerte inters hacia la ontologa de
la persona, lo que explica bastante en los contextos de ideologas deshumanizantes,
que se trata de totalitarismos y relativismo de hoy. Hay que esperar a eso que los
tomistas han desarrollado concepciones bastante diferentes de la persona, y es
precisamente este tema el que quisiramos tratar en este estudio.
Adems de las quaestiones sobre la persona de santo Toms
2
, aquellas
reconocen un alcance normativo, la especulacin tomista sobre esta problemtica se
apoya inicialmente su inspiracin, al siglo XX, a dos fuentes fuertemente alejadas una
de la otra. La primera se encuentra en las dos tradiciones interpretativas que se
volvieron cannicas en la Orden de Predicadores, aquella de Juan Cabrol alias
Caprolus, y aquella de Thomas de Vio alias Cajetano, cuyas tesis han sido
formalizadas y vehiculadas por los tratados y manuales de metafsica o de teologa
desde el Renacimiento hasta la Neoescolstica
3
. La otra fuente coincide con el
personalismo contemporneo, por la cual la atencin de la filosofa debe focalizarse de
aqu en adelante sobre la persona, en la doble dimensin del sujeto que se revela a l
mismo gracias a su actividad, y del yo que no es l mismo en tanto que l se da a un
t diverso que l: se habrn reconocido las tesis centrales del personalismo
dialgico puesto en obra por Buber y Lvinas
4
. La reflexin crtica sobre estas dos
fuentes y sobre el texto tomista a dado lugar a tres grandes anlisis metafsicos de la
persona:
1. Para los autores ms numerosos y ms variados que han podido suponer de
principio, la doctrina de Cajetano no ha perdido nada de su pertinencia. La
persona es constituida tal gracias a la subsistencia que cierra la naturaleza
racional sobre ella misma, y la hace as capaz de existir en ella misma, y, por
esta razn, de entrar en relacin con los otros existentes.
2. Segn una amplia corriente de pensamiento que quiere integrar el mtodo
trascendental o bien el cuestionamiento fenomenolgico, es necesario de

1
Cf. G. Prouvost, Thomas dAquin et les thomismes, Essai sur lhistoires des thomismes;
G. Ventimiglia, Differenza e contraddizione, 6-45.
2
Cf. THOMAS DAQUIN, sobre todo Commentarii in quattuor libros sententiarum [en
adelante: Scriptum] I, d. 23; Summa theologiae [en adelante: ST] I, q. 29; III, q. 2. a. 2 et
3; Quaestiones disputatae De Potentia [en adelante: De Potentia], q. 9, a. 1 a 3; Quaestio
disputata De Unione Verbi incarnati [en adelante: De Unione], a. 1.
3
Para un ejemplo tpico de esta formalizacin, ver R. GARRIGOU-LAGRANGE, De
Christo Salvatore, 103-124.
4
A. LOBATO integra brillantemente este ser por otro de la persona en La dignit
della persona umana, Privilegio e conquista, notablemente 118-136. Este fue tambin
un tema de predileccin para J. DE FINANCE, por ejemplo en su tratado De lun et de
lautre, Essai sur laltrit.
refundar la metafsica y de pensar de aqu en adelante el ser a partir del hacer.
En esta perspectiva, la persona ser concebida como la autoposesin dinmica
y ontolgica de s, es decir, como subjetividad en sentido pleno.
3. Un tercer grupo se ha aplicado a redescubrir el esse tomista, respondiendo a la
vez la debilidad formalista que ha hecho Cajetano y la devaluacin dinamista a
la cual arriesga de someter un acercamiento demasiado apresurado con la
modernidad. Se trata de comprender la persona creada como el sujeto
constituido por la recepcin del acto de ser en una esencia parcialmente o
totalmente espiritual.
Nosotros queremos exponer los grandes ejes de cada una de estas tres
aproximaciones para liberar los presupuestos ontolgicos. Esta bsqueda nos
permitir proponer, en una cuarta y ltima parte, una evaluacin.

I. La personalidad como modo de subsistencia

Fue solamente cuando llego al hecho de su carrera intelectual, en el marco cristolgico
de su comentario sobre la IIIa pars, que Cajetano elabora una metafsica de la persona
destinada a perdurar hasta nuestros das, a pesar de todas las revoluciones culturales
que debi afrontar el tomismo desde entonces
5
. Su doctrina reposa sobre la distincin
entre haec humanitas e hic homo. Esta humanidad, es tal naturaleza humana
individual, aquella de Pedro o aquella de Jess, que yo puedo indicar gracias a un
pronombre dectico, pero en la cual yo ignoro si ella existe en ella misma o en otra.
Este hombre en revancha, es tal sujeto o supuesto, cuya naturaleza no es solamente
individuada, sino tambin subsistente, de tal suerte que ella existe o que ella es capaz
de existir en ella misma. Para Thomas de Vio. Esta subsistencia de subsistente
requiere una entidad metafsica particular:

Tota vis rationis consistit in hoc, quod constitutivum rei in hoc quod et esse per
se primo susceptivum entitatis realis, oportet esse realitatem aliquam: sed hic homo
in hoc differt ab hac humanitate , quod claudit in se aliquid quod est per se primo
susceptivum alicuius entitatis realis repugnantis huic humanitati: ergo claudit in se
realitatem constitutivam in esse quod differt ab hac humanitate. Sed non differt nissi
in esse personali, quo hic homo est hypostasis sive persona, haec humanitas non. Ergo
personalitas huius hominis addit aliquam realitatem intrinsece constitutivam
personae humanae, supra hanc humanitatem
6
.

Cmo l llega frecuentemente, Cajetano recurre a un lenguaje tan tcnico, que
se vuelve un poco crptico; tambin nosotros debemos explicar su propsito. Haec
humanitas significa una quididad individualizada, es decir, la realidad formal comn
a todos los hombres (substancia segunda, compuesta, viviente, sensitiva, racional) a la

5
Sobre la doctrina de Cajetano en cuanto al constitutivo de la persona, cf. U.
DEGLINNOCENTI, Il problema della persona nel pensiero di S. Tommaso, 43-57; E.
FORMENT, Ser y persona, 197-210 y 386-391; J. HEGYI, Die Bedeutung des Seins, 141-
148; y sobre todo G. DE TANOARN, Cajtan, le personnalisme intgral, ch. 3, 210-275.
6
CAJETANO, In Summa theologiae III, q. 4, a. 2, n. VII, 75b-76a.
cual se agregan las notas individuantes que la restringen a sta humanidad. Porque
ella releva exclusivamente de la esencia, esta humanidad no puede recibir ningn
predicado extrao a la quididad o a la individualidad, como lo seran por ejemplo la
relacin predicamental de filiacin o bien la existencia. En ese sentido preciso, la
naturaleza humana individual, considerada en su pura constitucin esencial, incluye
ciertamente la singularidad, pero ella excluye todo aquello que no forma parte de la
humanidad a titulo quiditativo o individual. Todo al contrario, hic homo, denota el
sujeto de naturaleza humana individualizada, en tanto que el recibe la atribucin de
sus accidentes propios y predicables , luego, sobre un registro superior, aquel de la
existencia gracias a la cual l es puesto fuera de la nada y de sus causas. En breve,
este hombre agrega a esta humanidad la capacidad de poseer en propio los
accidentes y la existencia. O esta capacidad no se identifica a ninguna de las instancias
que ella enlaza, porque ella no releva propiamente ni de la esencia substancial, ni de la
forma accidental, ni de la efectuacin existencial. Por consiguiente, la diferencia entre
la humanidad individualizada de una parte, y el hombre que es sujeto de la existencia
y de sus accidentes de otra parte, requieren de una entidad mediana, la personalitas o
subsistentia, gracias a la cual, la esencia individual es constituida en persona, es decir,
en suposito de naturaleza espiritual.
Bien que ella sea real, a los sentidos o ella es anterior a la consideracin del
intelecto, la subsistencia no deja de ser una entidad del todo particular. En efecto, ella
no es una forma, porque ella no agrega ninguna determinacin formal actual a la
esencia substancial individuada, pero ella no es adems un acto, porque ella no actua
nada en la esencia, y que ella es otra que la existencia en acto.Cajetano explica esta
originalidad ontolgica de la subsistencia describindola como terminus ultimus, ac
ut sic purus, naturae substantiae
7
: ella termina ltimamente la naturaleza substancial
porque ella la hace pasar del estatuto de acto formal especifico , al cual no puede
agregar nada, a aquel del sujeto, que podr recibir la actuacin ulterior de la
existencia y de los accidentes; y este termino es puro, porque l no ejerce ningn tipo
de causalidad sobre la naturaleza que l termina
8
.

La ontologa de la persona, y ms ampliamente del suposito creado, reposa as
sobre un sistema con tres componentes, donde cada uno es realmente otro que los
otros dos: la esencia, por la cual la persona o la cosa es aquello que es; el esse, en
virtud del cual ella es o existe; y la subsistencia, gracias a la cual ella es un sujeto que
es. A la raz de esta ternaridad, hay heterogeneidad de la esencia y del esse, que
Cajetano a profesado desde su comentario sobre el De ente et essentia, y que siempre
ha sostenido por lo siguiente: del mismo modo que hay otros dosel ser de esencia y el

7
Ibidem, n. X, 76b.
8
Ver ibdem, n. X, 76b. Quod autemtertio addi, ut sic purus, ad maiorem
explicationem, non ad necessitatem oppositum est: ad instruendum novitios quod
terminare, ut terminare, nullam dicit causalitatem; et explanandum quod personalitas,
ut terminans naturam, nullam causalitatem dicit respectu naturae terminatae; ita
quod non solum est extra genera causarum extrinsecarum, sed etiam extra causas
intrinsecarum; quoniam nec in genere causae formalis, nec in genere causae
materialis se habet ad naturam, sed ut terminus eius.
ser de existencia, del mismo modo hay dos realidades, la realidad de la esencia y la
realidad de la existencia
9
. El ser de esencia es la pura consistencia formal que
corresponde a un predicado quiditativo, y que ciertamente es susceptible de
existencia, pero que es de entrada y por s un cierto alguna cosa debajo de la
existencia. En oposicin, el ser de existencia es aquello por el cual el ser de esencia
existe formalmente fuera de sus causas y se encuentra as puesto en la naturaleza de
las cosas, es decir, en el universo. El primer ser, el esse essentiae es sin duda una
potencia en relacin a lo segundo, es decir, al esse existentiae, y es esta misma
potencialidad que permite de distinguir la esencia del puro ser de razn; pero el punto
capital, es aqu que la esencia no es directamente potencia de ser, porque, todo al
contrario, la esencia debe comprenderse como una cierta actualidad formal
10
. Para
que el ser de esencia no solamente acceda al ser de existencia, sino sobre todo lo
reciba como suyo, es estrictamente necesario que la esencia, que por s es solamente
un cierto acto formal, sea constituido potencia inmediata de la existencia, es decir, de
su propio acto existencial. Es precisamente en esta disposicin prxima de la esencia a
la existencia que consiste formalmente el modo terminativo de subsistencia. Gracias a
esta instancia mediana, la actualidad formal de esencia deviene un suposito, o una
persona si ella es de naturaleza racional, de tal suerte que ella subsiste, es decir que
ella es entonces el sujetode su propia actualidad existencial y de sus formas
accidentales.
Hay que insistir sobre la coherencia de esta doctrina: si la perfeccin originaria
de la substancia creada realmente proviene de la esencia y de la existencia como de
dos actos subordinados, pero irreductibles, un medio termino unitivo se impone. El
anlisis del ente subsistente abre luego necesariamente sobre una tricotoma, que
nosotros reencontramos sin sorpresa al siglo XX con los tomistas por los cuales la
refutacin de filosofas nominalistas o existencialistas exige que la esencia posea una
consistencia ontolgica autnoma, como por ejemplo Tomas Tyn
11
, o todava Michel

9
CAJETANO, In De ente et essentia Divi Thomae Aquinatis commentaria, ch. V, q. 12, ad
4m, 158: sicut esse est dplex scilicet existentiae et essentiae, ita dplex est realitas
essentiae et existentiae, et licet nulla res componat cum sua realitate, tamen cum hoc
stat, quod componat cum realitate existentiae ; unde essentia hominis absolute in
realit praedicamento, substantiae scilicet, reponitur: posita autem in rerum natura fit
realis realitate existentiae.
10
Este pensamiento del ser en parte doble ha sido bien puesto en evidencia por G.
DE TANOARN, Cajtan, Le personnalisme intgral, 254-255: al contrario, la esencia y
la existencia son dos totalidades en s, la esencia es potencia por relacin a la
actualidad del esse. Ella es potencia receptora del esse, pero ella no est en potencia de
este esse, como la materia est en potencia de la forma. Se puede poner el mismo
problema de otro modo: la materia desea la forma como lo femenino desea lo
masculino, not Aristteles al principio de la Fsica. Al contrario, no hay en las esencia
ningn deseo de ser, el ser es bien de otro orden que la esencia, que no aspira por ella
misma, sino nicamente por el libre deseo de Dios creador.
11
Cfr. T. TYN, Metafisica della sostanza, 841: El subsistir compete a la forma que
mediante la subsistencia, en el termino suposicional, recibe el ser. En la substancia
finita hay una triplice dimensin: el suposito terminante la forma (la esencia) y el ser
Louise Gurard des Lauriers
12
. Para estos autores, la personalidad no es nada otra,
formalmente, que la subsistentia de una naturaleza intelectual creada, la cual no
difiere, en tanto que tal, de aquellas naturalezas inferiores. Resulta que su inters se
concentra, cuando estudian la persona humana, en principio sobre nuestra naturaleza
especfica, luego sobre su subsistencia y que ellos rechazan toda definicin de la
personalidad creada por la relacin hacia otros, que debe restar un privilegio de
Personas Divinas
13
como lo nota en algn otro lugar justamente santo Toms
14
. En
total, la persona existente- Pedro o Pablo- consiste en la sntesis de tres instancias
ontolgicas: la naturaleza humana y sus propiedades, en el orden de la esencia; el
esse, en el orden de la existencia; y de la subsistencia, modo substancial que une los
dos ordenes.
En la carta del texto cajetano, y adems todava cerca de sus continuadores
neoescolsticos, este sistema puede parecer extremadamente formal. No contiene
menos virtualidades de relectura existencial, que Jacques Maritain se apeg a
explicitar con bro. Como cada uno lo sabe, el existencialismo de los aos cuarenta y
cincuenta focalizan su atencin sobre el sujeto y su obrar libre, se oponen por ah
tambin al esencialismo presuntamente del pensamiento griego y medieval, que al
idealismo de inspiracin kantiana que rein en maestra en la filosofa universitaria de
antes de la guerra. Para el filsofo de Meudon, la eminencia del esse que caracteriza la
metafsica tomista le permite de asumir el primado del existente revindicado por el
existencialismo, y el realismo del sujeto subsistente que ella profesa debe aclarar las
profundidades de la subjetividad que Sren Kierkegaard (tradujo en aquellos aos),
Gabriel Marcel, y algunos otros, entendieron explorar
15
.

que la esencia recibe en su suposito y por su trmite. En toda la entidad finita difiere
el ser de la esencia y, por consiguiente, el sujeto recibiente el ser y dispone la esencia a
tal recepcin de la misma esencia que ello as dispone.


12
Cfr. M.-L. GURARD DES LAURIERS, La struttura ternaria dellente creato 443-
479.
13
Ver a este propsito G. CAVALCOLI, Sostanza e persona in Tomas Tyn, 163-173.
14
Cfr, THOMAS DAQUIN, Summa theologiae I, q. 28, a. 4, ag 4: persona in hominibus
et angelis non significat relationem, sed aliquid absolutum. Este principio es
confirmado en la respuesta a la objecin, Ibid. Ad 4: [] licet in significatione
personae divinae contineatur relatio, non autem in significatione angelicae personae
vel humanae. Sobre la imposibilidad de proyectar sobre la persona humana la
teologa de las relaciones subsistentes, cf. C. DE BELLOY, personne divine, personne
humaine selon Thomas dAquin: lirrductible analogie, 163-181.
15
A este propsito ver por ejemplo J.MARITAIN, Court trait de lexistence et de
lexistant, 65: En razn misma del existencialismo (del intelectualismo existencialista)
de esta filosofa [la filosofa tomista], la nocin de sujeto juega un rol capital , nosotros
podemos decir que los sujetos tienen todo el lugar en el universo del tomismo, en ese
sentido que para el tomismo los sujetos solos existen, con los accidentes que ah
inhieren y la accin que emana y las relaciones que los sostienen entre ellos; no hay
ms que sujetos individuales que ejercen el acto de existir.
Es en la segunda redaccin de un anexo de los Degrs du savoir, reeditados en
Princeton en 1954, que nuestro autor desarrolla de la manera ms tcnica su
concepcin de la subsistencia, y por tanto de la persona, l apoya todo su anlisis
sobre la ontologa dual que l impronta a la tradicin de Cajetano, y que resulta la
substancia creada en dos actos originarios:

La esencia es potencia por relacin a la existencia, al acto de ser, que es el acto
y la perfeccin por excelencia. La esencia es forma o acto en un cierto orden (el orden
de la especificacin), pero potencia o capacidad en otro (el orden del ejercicio) o por
relacin al esse. Entre la esencia y la existencia , hay una relacin anloga a aquella que
nosotros constatamos entre la inteligencia y el acto de inteleccin
16
.

En ella misma, la esencia es pues un acto formal en potencia cara a cara de el
esse comprendido como existencia; y, en razn misma de la analoga con el acto
intelectivo, la existencia es concebida como un ejercicio de ser especificado por la
esencia, de la misma manera que la inteleccin es un ejercicio de la facultad
intelectual, especificada por la especie inteligible. O si la esencia determina eso que la
cosa es, ella no es ni por ella misma, ni por la sola virtud de el esse un sujeto que es.
Para que el ente creado sea verdaderamente un sujeto, y no la simple efectuacin de
una esencia substancial, hace falta que ejerza la existencia como suya. La subsistencia
es as, para el Maritain de la plena madurez, la instancia ontolgica gracias a la cual la
esencia substancial es constituida sujeto de su propio acto de ser:

[] siendo potencia al esse, la esencia como tal suficiente por lo mismo a
limitar, apropiar o circunscribir a ella misma la existencia que ella recibe (por aporta
el sujeto). Pero para ejercer la existencia se necesita otra cosa adems de la sola
esencia, hace falta el suposito o la persona, actiones sunt suppositorum, las acciones
revelan los supositos, y en particular y por excelencia el acto de ejercer la existencia,
hace falta que la esencia sea completada por la subsistencia y se convierta en
suposito
17
.

Ejerciendo la existencia, que le da su actualidad real primera en tanto que
substancia creada, el suposito es igualmente apto a ejercer como suyos todos los actos
segundos que le convienen en tanto que causa creada. A este punto, la doctrina de
Maritain integra y excede las exigencias formuladas por las filosofas existenciales. En
efecto, cuando la subsistencia termina una naturaleza humana individual, ella es de
hecho un sujeto donde toda la intencionalidad cognitiva, afectiva y productiva,
procede, y hacia la cual la reflexividad concomitante a esta misma intencionalidad
regresa. La persona es as consciente de ella misma no solamente como de un yo
cognoscente y operante, sino sobre todo como de un sujeto donde la sobreexistencia
intencional se enraiza en la existencia real, y encara a otros supositos y otras
personas. En breve, Maritain se esfuerza por reconciliar la filosofa del ser y la filosofa
de la conciencia, con ayuda de la tricotoma heredada de Cajetan: la esencia individual

16
J. MARITAIN, Les Degrs de savoir, Annexe IV, Seconde rdaction, 1044.
17
Ibidem, 1045.
funda la identidad estructural de la persona; la existencia substancial y las existencias
accidentales o operativas la hacen presente al mundo en un sentido fuerte; y la
subsistencia unifica sus actos formales y existenciales en una subjetividad que se
posee ella misma
18
.

II. La personalidad como conciencia de s.

Para toda la tradicin en la cual se inscribe Maritain, a filosofa naci con la cuestin
sobre las causas del ente material. Numerosos filsofos catlicos, a lo largo de los
ltimos ciento cincuenta aos, han estimado que, despus de Descartes y Kant, el
initium philosophandi debe ser transferido del mundo hacia la conciencia, porque slo
la operacin humana es inmediatamente accesible, y por tanto absolutamente
evidente
19
. Parece que inmediatamente este postulado genera una cercana a la
persona fuerte diferente de la precedente, y es ah que nosotros queremos mostrar
aqu a partir de un autor particular, el Padre Johannes Baptist Lotz S.J, que fue uno de
los ms brillantes representantes del tomismo trascendental
20
.
De modo coherente con el mtodo trascendental, este autor a contruido de
entrada su metafsica a partir de las condiciones de posibilidad del juicio, que es el
acto alrededor del cual converge toda la vida de nuestra inteligencia. O juzgar, es
afirmar un cierto estado de cosas (Sachverhalt) atribuyendo un predicado a un sujeto
por la via de la cpula est. Para que esta operacin sea posible, nuestro espritu debe
disponer, anteriormente al acto judicativo mismo, de tres registros cognitivos a priori
: se necesita que de entrada se pueda sintetizar un todo concreto gracias a un sujeto;
falta todava que se pueda objetivar una quididad gracias al predicado; y falta sobre
todo que se pueda anticipar, por medio de la cpula, todo aquello que puede ser. Antes
y al final de decir esta es una de cal, yo debo poder: aislar un esto en el fluir de la
percepcin; abstraer la quididad de cal y toda otra quididad sensible; y preconocer
implcitamente, es decir atemticamente, el ser como totalidad de posibles, porque la
cpula es puede unir no importa cual predicado a no importa cual sujeto desde que
ellos no sean contradictorios. La primera de estas tres condiciones trascendentales de
posibilidad llamada la segunda, que requiere a su vez la tercera. Todo juicio, sea
elementario, revela as un cierto ente (Seindes), designado por el sujeto, sobre un

18
Para un anlisis de la persona en la perspectiva de Maritain, ver P. VIOTTO, La
persona secondo Maritain, 431-455; o, ms recientemente, M. FERRANDI, Le
prncipe de subsistence et laspiration trascendantale de la personne humaine, 203-
210.
19
Cf. J. B. LOTZ, Metaphysica operationis humanae, 23-24: Operatio humana ita
intellecta, prout ipsa omnem analysim philosophicam praecedit, est unicum datum a
nobis immediate habitum; omnia autem alia nobis solum mediate hac operatione
manifestantur. Nulla alia via homini aditus ad mundum rerum externum, ad ceteros
homines, ad Deum, immo et ad proprium ego aperitur.
20
Para una breve presentacin en conjunto de tomismo trascendental en lengua
alemana, as como una bibliografa, ver a O. MUCK, Die deutschsprachige Marchal-
Schule Transzendentalphilosophie als Metaphysic: J. B. Lotz, K. Rahner, W. Brugger,
E. Coreth u. a..
cierto aspecto, explicitado por el predicado, sobre el horizonte del ser, (Sein),
anticipado por la cpula, de tal suerte que nuestra actividad intelectual se despliega
en el campo de la diferencia ontolgica entre el ser infinito que ella proyecta, y el ente
finito que ella objetiva
21
.
Hacia el final de su carrera, el P. Lotz expandi su dominio de investigacin,
para aplicar su mtodo trascendental a diferentes fenmenos antropolgicos, tales
como el lenguaje, el dilogo interpersonal, o la vida social. Privilegi an ms, la
actividad judicativa y multiplic los puntos de anclaje de su antropo-onto-loga
22


21
El P. J. B. LOTZ expone largamente estos tres nieveles de el a priori judicativo en Die
identitt von Geist und Seind, Eine Historisch-systematische Untersuchung, 162-226.
22
Tal fue el titulo de un curso impartido en la Gregoriana. Cfr. J. B. LOTZ, Antropo Onto
Logia, 42-47.