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Tres Encuentros de
oracin
A dnde va la Vida Religiosa?
OBJETIVO
Renovar y revitalizar nuestra vida de consagrados a la luz del se-
guimiento radical y evanglico de Jess.
ESTRUCTURA DE LA JORNADA DE RETIRO
10:00 h.- Inicio Presentacin del da.
10:30 h.- Reflexin personal del documento. Tiempo per-
sonal
12:00 h.- Descanso/Caf
12:30 h.- Puesta en comn de la reflexin
14:00 h.- Comida
16:30 h.- Encuentro Comunitario:
Lneas de accin para el Proyecto Personal y el
Proyecto Comunitario
18:00 h.- Oracin final/Eucarista
Tres encuentros de oracin
Retiro 1.-A dnde va la Vida Religiosa?
TIEMPO PARA EL ENCUENTRO PERSONAL
- Dedicar un tiempo amplio para la lectura personal del texto La Vida
Religiosa y sus pasiones, de Felicsimo Martnez en A dnde va la vida
religiosa. Espiritualidad, votos y misin, Ed. San Pablo, Madrid 2008, pp.
309-337
- Se ofrece un cuestionario para ayudar a la reflexin personal.
Pasin por Cristo o apasionados por Cristo
Antes de considerar la pasin y la muerte de Cristo en la Cruz, antes de mirar al Cru-
cificado, se ha de considerar la otra pasin de Jess, su pasin por la humanidad, se
ha de contemplar al Nazareno predicando y sanando durante su ministerio pblico.
Sin duda son dos pasiones estrechamente relacionadas, o dos vertientes de la misma
pasin: la pasin de Cristo por la humanidad, su estar apasionado, lleno de amor y de
pasin por la humanidad y su pasin en la Cruz. Pero la fuente de toda verdadera
pasin, lo que dio especial sentido a la pasin en la Cruz fue precisamente la pasin
de Jess por la humanidad, su amor por la humanidad, su apasionamiento por la hu-
manidad. Esta observacin es importante para reflexionar sobre la vida religiosa en la
actualidad.
Antes de mirar al Crucificado para entender la Cruz o el sufrimiento de la vida reli-
giosa, los religiosos y religiosas deben preguntarse cul es su pasin, por quin estn
apasionados, si su vida est inspirada por la pasin por Cristo y la pasin por la hu-
manidad. En definitiva, religiosos y religiosas deben preguntarse cul es su verdadero
amor.
Entre las muchas pasiones, positivas y negativas, que enumera, santo Tomas seala el
amor como la pasin primera y principal, la fuente de todas las pasiones positivas e
incluso de aquellas que podran llamarse negativas. El amor es la raz y el motor de las
dems pasiones o emociones, las que nos acercan a lo bueno y deseable o las que
intentan alejarnos de lo malo y desagradable (Summa Theologiae, I-II, 25, 2-4). El amor
es la fuente del deseo, del gozo, de la esperanza..., que nos acercan a lo bueno y de-
seable. Pero es tambin la fuente indirecta del odio, de la aversin, del dolor y la tris-
teza, de la desesperacin, del temor y hasta de la ira..., que intentan alejarnos de lo
malo y desagradable.
Por eso es tan importante saber cul es nuestro amor, por quien o por qu estamos
apasionados. Preguntar por nuestro amor es preguntar por nuestra pasin. Esta es la
primera pregunta que tienen que hacerse hoy los religiosos y las religiosas y, en el
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Tres encuentros de oracin
fondo, todos los cristianos, y quiz todas las personas. Si falta pasin, la vida religiosa
no tiene sentido. Si su pasin es errada, la vida religiosa es un fracaso.
Una prostituta protagoniza la obra de teatro escrita por Jose Luis Martin Descalzo bajo
el titulo Las prostitutas os precedern en el Reino de los cielos. La historia de aquella
mujer refleja bien la importancia de la pasin en la vida de las personas. En la habi-
tacin alquilada para ejercer su oficio hay un gran Crucifijo. Lo haban escondido all
los feligreses de la parroquia durante la guerra civil para salvarlo de la destruccin. La
prostituta se ha encariado con el Cristo, se ha apasionado por l, le reza todos los
das con verdadero amor y pasin, se compadece de l, siempre clavado en esa
Cruz.
Pasada la guerra, los parroquianos localizan el gran Crucifijo y el prroco reclama por
telfono a la prostituta la devolucin del mismo al templo parroquial. Ella contesta
con una negativa firme, ms o menos en los siguientes trminos: Mire usted, aman-
tes tengo muchos, con ellos me gano la vida y por eso los necesito; pero amor slo
tengo uno -lo dice mirando al Cristo-, y nadie me lo va a quitar. Es el que da sentido
a mi vida. Es muy significativa esa contundente afirmacin de que su nico amor, su
nica pasin es Cristo, el nico que da sentido a su vida. Nadie se lo va a arrebatar.
Nada de sentimentalismos. Es una seria invitacin a la vida religiosa para que se pre-
gunte cul es su amor o cules son sus amantes, cul es su pasin o cules son sus pa-
siones. Hasta qu punto nuestra vida religiosa est fundada sobre la pasin por
Cristo? Cul es la fuerza y la intensidad de esta pasin? Esta fue la gran pasin que
Pablo confiesa a lo largo de todas sus cartas. Para m la vida es Cristo y la muerte una
ganancia (Flp 1,21). Y por eso llega a exclamar: Quien nos separar del amor de
Cristo? (Rom 8,35-39).
En los aos posteriores al concilio Vaticano II tuvo lugar una interesante conferencia
en la CONFER de Madrid. El ponente era el P. Tillard, dominico canadiense, por aquel
entonces dedicado en cuerpo y alma a la teologa de la vida religiosa. A la mayora
de los asistentes nos sorprendi, sobre todo, la siguiente afirmacin: El problema fun-
damental de la vida religiosa -dijo- no son los pequeos problemas de la pobreza, la
castidad y la obediencia: el problema fundamental de la vida religiosa es el problema
de la fe. Confieso que entonces no lo entend o no estaba de acuerdo: no saba yo
bien la razn de ser de tal afirmacin. Pero a medida que pasaron los aos me fui
convenciendo de que el P. Tillard estaba absolutamente certero en su diagnstico.
Hoy suscribo sin dudarlo esa afirmacin, aunque la formule en otros trminos. Yo lo
dira as: E1 problema de fondo de la vida religiosa no es un problema de disciplina
o de moral; es un problema teologal.
Esta afirmacin equivale a decir que el problema de fondo de la vida religiosa es un
problema de fe, un problema de experiencia de Dios, de pasin por Cristo. En reali-
dad, este es el problema de fondo de la vida cristiana radical, y eso quiere ser la vida
religiosa. Ciertamente, el problema teologal o el problema de la fe no es un asunto
de inteleccin acadmica, sino de pasin existencial. No es el problema de nuestra
incapacidad para comprender los hondos misterios de la Trinidad, de la encarnacin
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Tres encuentros de oracin
de Dios, de la presencia eucarstica, o incluso el misterio del mal y el misterio de la sal-
vacin de la humanidad. Una persona puede andar racionalmente perdida en estas
cuestiones teolgicas y seguir siendo un gran creyente. Es hora ya de distinguir con
claridad la fe y la teologa. Tampoco es cuestin de requerir fervor o emocin para
garantizar la fe radical o la pasin por Dios. Tambin es hora ya de distinguir la fe y el
sentimiento religioso.
En la formacin tradicional de muchas comunidades religiosas se confundieron con
frecuencia esas dos cosas tan distintas: la fe y el sentimiento religioso. La fe es mucho
ms consistente que el sentimiento religioso, y puede persistir y resistir, pura y desnuda,
cuando el sentimiento, la emocin y el fervor desaparecen. Como dira san Juan de
la Cruz, los ojos de la fe son capaces de saber la fuente que mana y corre, aunque
es de noche.
Entendemos la fe como confianza, afianzamiento, firmeza en Dios. Seor es mi fuerza,
mi roca y salvacin. Mi fuerza y mi poder es el Seor, l es mi salvacin. Esta fe es
la autntica raz de la vida religiosa; constituye la verdadera radicalidad de la vida
cristiana. Esta es la raz que permite sostener este proyecto de vida, sobre todo
cuando escasean las garantas humanas, como sucede en la actualidad. No es
bueno confundir la radicalidad evanglica con acciones y gestos sensacionales y es-
pectaculares, contaminados a veces con elementos ideolgicos y ansias de prota-
gonismo. Debido a estos malentendidos en torno a la radicalidad evanglica, han
fracasado muchos proyectos bienintencionados en la vida religiosa durante las lti-
mas dcadas.
La fe entendida como confianza existencial es la verdadera base teologal de la vida
religiosa. Esa es la fe como pasin. Es la fe que se alimenta ms del amor que de las
razones. Es la fe que se afianza ms en el corazn que en la inteligencia, sin despre-
ciar a esta. Es una fe-pasin, una fe apasionada. Esta es la pasin por Dios o la pasin
por Cristo, que da sentido a la vida y a la misin de los religiosos y las religiosas. De esa
pasin brotan todas las dems pasiones cristianas en la vida religiosa, especialmente
la pasin por la humanidad o la compasin con la humanidad.
Otros gneros de vida pueden tener sentido sin esta pasin por Dios o por Cristo. Pue-
den encontrar sentido en el matrimonio, la paternidad o la maternidad, la familia, los
xitos profesionales, la filantropa... Este gnero de vida, la vida religiosa, slo se justi-
fica y recaba sentido ltimo en la fe, en la dimensin teologal, en la pasin por Cristo
y por la humanidad. Esta es la pasin que proporciona sentido y proporciona tam-
bin estmulos y motivaciones para el seguimiento de Jess y para las renuncias ad-
yacentes.
En la vida de los seres humanos el problema del sentido es fundamental. Hemos alu-
dido ya a la postura de Victor Frankl, el conocido psiquiatra viens fallecido hace al-
gunos aos, con respecto al problema del sentido. Afirma con toda contundencia al
narrar sus experiencias en los campos de concentracin: El problema fundamental
del ser humano es el problema del sentido, no el problema del placer: sin placer,
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Tres encuentros de oracin
aade, se puede vivir, sin sentido slo cabe como salida el suicidio. Es una afirmacin
contundente, que da que pensar hoy y siempre a la vida religiosa y a toda vida hu-
mana.
Pero, es cierto, en la vida no basta el sentido; es necesaria tambin la virtus, la dna-
mis, la fuerza, la motivacin..., sobre todo cuando por medio hay exigencias radica-
les, renuncias a las pulsiones o los instintos ms hondos de la naturaleza humana. Es el
caso de la vida religiosa. No basta encontrar sentido a esta vida; hay que buscar re-
cursos teologales para vivirla con pasin. La fe aporta sentido y virtud. Con frecuen-
cia creemos, pero no confiamos. Queremos pero no podemos. Nuestra fe esta ah
pero es frgil, dbil, vulnerable, quebradiza. No es suficiente para sustentar las renun-
cias, el compromiso, la misin... Probablemente es este el drama de muchos religio-
sos y religiosas: queremos y no podemos. Por ejemplo, queremos ser pobres, pero no
podemos. Tenemos buena voluntad, pero frgil. Nos faltan recursos teologales, para
vivir con calidad, con pasin, para trabajar con compa-sin y misericordia. Nos falta
pasin y compasin.
Una mirada al ministerio pblico de Jess permite comprobar la importancia definitiva
de su pasin central para su vida y su misin. Un hilo conductor atraviesa toda la vida
pblica de Jess: la pasin por Dios y la pasin por el reino de Dios o el reinado de Dios.
Esa pasin da sentido a su vida y su misin. Esa pasin le va marcando los pasos de
las renuncias que son necesarias para conquistar la libertad, para ser totalmente libre
y poner esta libertad al servicio del Reino. Esas renuncias positivas y liberadoras se mul-
tiplican a lo largo de su vida y ministerio pblico. Jess es el hombre Libre: libre de la
familia, de las instituciones, de las leyes, de los bienes materiales, de si mismo... La pa-
sin por Dios y por el reino de Dios es capaz de dirigir y sostener toda su vida y su mi-
sin.
Hoy la cristologa insiste en que uno de los rasgos ms seguros y sobresalientes del
Jess terreno fue precisamente su singular experiencia de Dios, su singular e ntima re-
lacin con Dios como Padre, su pasin por Dios y su pasin por las cosas de Dios. Mi
alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra (Jn
4,34). Y otro rasgo seguro y sobresaliente del Jess terreno es su pasin por el reino de
Dios, o lo que es lo mismo, su pasin por la humanidad, hasta dar su vida. El adveni-
miento del reino de Dios fue el centro de su predicacin y el objetivo terminal de su
misin.
Estas claves de la vida de Jess son las claves de sus seguidores, las que permiten en-
contrar sentido al propsito de seguir a Jess y las que pueden proporcionar motiva-
ciones y recursos suficientes para llevar adelante la tarea del seguimiento. Estas son
las verdaderas claves para la vida religiosa hoy: la pasin por Dios y la pasin por el
reino de Dios. Dicho de otra forma: las claves de la vida religiosa en la actualidad
deben ser la fe-confianza en Dios y el celo apostlico o la pasin por la salvacin in-
tegral de la humanidad.
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Notas:
Tres encuentros de oracin
CUESTIONARIO PARA COMPARTIR
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad han sido y sigue siendo las dos pasio-
nes que definen la naturaleza y la misin de la vida religiosa, de la vida cristiana ra-
dical hoy y siempre La fidelidad a Cristo y la fidelidad a la humanidad son las dos
fidelidades que inspiraron a los grandes fundadores de las familias religiosas. Son las
dos grandes fidelidades que definen la entraa, la esencia, la identidad de la vida
religiosa
1. Cul es nuestra pasin? Por qu padecemos en este momento? Por
quin estamos apasionados? Qu hay en nuestra pasin de mero sufri-
miento y qu hay en ella de amor?
2. En nuestra opcin, en nuestras vivencias, en nuestra vida de seguimiento
cul es nuestro amor verdadero? Cmo lo expresamos? Cmo lo ali-
mentamos y acompaamos?
3. Hasta qu punto nuestra vida religiosa, y nuestra vida comunitaria y de
misin, estn fundadas sobre la pasin por Cristo? Cul es la fuerza y la
intensidad de esta pasin?
4. Comenta y reflexiona la afirmacin del P. Tillard:
El problema fundamental de la vida religiosa no son los pequeos pro-
blemas de la pobreza, la castidad y la obediencia: el problema funda-
mental de la vida religiosa es el problema de la fe.
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Me has seducido, Yahv, y me dej seducir; me has agarrado y me has po-
dido La palabra de Yahv ha sido para m oprobio y befa cotidiana. Yo
deca: No volver a recordarlo, ni hablar ms en su Nombre. Pero haba en
mi corazn algo as como fuego ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo
trabajaba por ahogarlo, no poda. Escuchaba las calumnias de la turba
Todos aquellos con quienes me saludaba estaban acechando un traspis mo:
A ver si se distrae y le podremos Pero Yahv est conmigo (Jer 20, 7- 10)
Lectura de Jeremas
Breve Comentario
Tres encuentros de oracin
TIEMPO PARA EL ENCUENTRO COMUNITARIO
En clima fraterno, compartir la reflexin personal y los ecos que ha tenido el texto.
Priorizar aquellas cuestiones que son relevantes tanto en el contexto personal, como
en el comunitario.
Este segundo momento, puede ayudarnos a revisar nuestros proyectos personales y
comunitarios de vida:
a) Tres lneas de accin que voy a retomar en mi Proyecto Personal.
b) Tres lneas de accin que vamos a potenciar en nuestro Proyecto
Comunitario y que van a reforzar nuestra Vida y nuestra Comunidad
en clave pasin:
Para ser una Comunidad apasionada tenemos que
Para vivir intensa y autnticamente la vida de fe
TIEMPO PARA LA ORACIN Y LA CELEBRACIN
ENAMORAMIENTO PROGRESIVO DE UN DESEO
Al trmino que usa Jeremas es muy elocuente: seducir, cautivar, atraer, encantar
tiene sabor a algo bueno y bello que atrae con su esttica. Si as fuera, debera ser
ms fcil dejarnos seducir. Sin embargo no parece ser as, por eso el mismo profeta
sigue gritando y gimiendo El texto est permeado por una misteriosa presencia y
por una extraa fidelidad por parte de Dios y por parte del profeta.
Extraa fidelidad que implica aprender a vivir descubriendo, conociendo, desve-
lando, revelando, amando, reconociendo... Es crecer, madurar y aprender a amar.
Si tenemos hasto por la vida no podremos aprender a amar, porque es en ella donde
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Rezamos: Si se calla el cantor
Tres encuentros de oracin
se viven los dolores de parto, son las mismas entraas de la historia las que se estre-
mecen para dar a luz, para parir luz.
Estar en contacto profundo con la vida misma es sintonizar con lo que l sintoniza, con
su sueo, su deseo, su pasin, como los ANAWIM, en la tradicin juda. Ellos son PRE-
SENCIA misteriosa de Dios, fuego que quema e interpela.
Caminar sin distraernos, sin dejar que la vida simplemente transcurra La vida misma
pide que cantemos
Si se calla el cantor, calla la vida,
porque la vida, la vida misma es como un canto.
Si se calla el cantor muere de espanto
la esperanza, la luz y la alegra.
Si se calla el cantor se quedan solos
los humildes gorriones de los diarios,
los obreros del puerto se persignan,
quin habr de luchar por sus salarios?
Qu ha de ser de la vida si el que canta
no levanta su voz en las tribunas por el que sufre
por el que no hay ninguna razn
que lo condene a andar sin manta.
Si se calla el cantor muere la rosa,
de qu sirve la rosa sin el canto,
debe el canto ser luz sobre los campos
iluminando siempre a los de abajo.
Que no calle el cantor
porque el silencio cobarde
apaa la maldad que oprime,
no saben los cantores de agachadas,
no callarn jams de frente al crimen.
Que se levanten todas las banderas
cuando el cantor se plante con su grito,
que mil guitarras desangren en la noche
una inmortal cancin al infinito.
Si se calla el cantor, calla la vida.
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Canto: Arrisgate
Tres encuentros de oracin
Todos unidos en la vida vamos buscando un horizonte.
Arrisgate, arrisgate, arrisgate, hay algo ms.
Arrisgate, arrisgate, arrisgate, sin vacilar.
1.- Ningn camino es largo para el que cree, ningn esfuerzo es grande para el
que ama, ninguna cruz vaca para el que lucha.
2.- Cambiemos las promesas en realidades, luchemos como hermanos por la jus-
ticia, sembremos hoy la aurora de un nuevo da.
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Retiro 2.-A dnde va la Vida Religiosa?
TIEMPO PARA EL ENCUENTRO PERSONAL
- Dedicar un tiempo amplio para la lectura personal del texto La Vida
Religiosa y sus pasiones, de Felicsimo Martnez en A dnde va la vida
religiosa. Espiritualidad, votos y misin, Ed. San Pablo, Madrid 2008, pp.
309-337
- Se ofrece un cuestionario para ayudar a la reflexin personal.
La pasin que no es de Cristo hoy en la vida religiosa
En el Congreso sobre la Vida Consagrada celebrado en Roma llam mucho la aten-
cin la reflexin de D. Aleixandre sobre los maridos o los amantes de la samaritana.
Segn la narracin evanglica, esta haba tenido cinco maridos y el que tena no era
suyo (Jn 4,18).
En un momento dado, Dolores pregunt a los congresistas: Cules son los maridos o
los amantes de la vida religiosa en la actualidad? La pregunta provoc la risa en la
asamblea, porque tena algo de ingeniosa, pero, en el fondo, qued clavada en el
corazn del Congreso como una de las grandes preguntas que tiene que hacerse
hoy la vida religiosa. Probablemente no le faltan pasiones -y no le deben faltar-, pero
ha de preguntarse si esas pasiones se parecen en algo o tienen algo que ver con la
pasin de Cristo. La vida religiosa debe preguntarse hoy cules son sus pasiones y si
se parecen en algo a la pasin de Cristo. Debe preguntarse por quin est apasio-
nada, cul es su verdadera pasin. No es lo mismo que est apasionada por Dios y por
la humanidad, o que est apasionada por el consumismo y el individualismo, que fue-
ron algunos de los maridos y amantes que D. Aleixandre adjudic a la vida religiosa
de principios del siglo XXI.
Algunas de las pasiones que animan -o distraen- hoy a la vida religiosa son slo com-
pensaciones para llenar vacos molestos y dolorosos, para tapar la ausencia de pa-
sin por Cristo y por la humanidad. Son como entretenimientos, compensaciones por
los vacos no reconocidos, ejercicios de supervivencia, formas de matar el tiempo, o
de luchar contra la rutina, el aburrimiento, la tristeza o la acedia monstica. Estas pa-
siones son, como dira santa Teresa, meras consolaciones sensibles. Propiamente
obedecen a la falta de amor, a la falta de una verdadera y autntica pasin evan-
glica.
En este sentido, la vida religiosa no es una vida apasionada, sino una vida sin pasin.
Con frecuencia es una vida lnguida, inerte, aburrida, paradjicamente carente de
Tres encuentros de oracin
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vida. Tiene unas pasiones desenfocadas, una pasin que no es la pasin de Cristo.
Pablo llama la atencin con frecuencia a aquellos cristianos que se dejan arrastrar por
las pasiones del mundo -y no se refiere slo al instinto sexual-.
Esto no quiere decir que la vida religiosa est hoy vaca de forma y vaca de misin.
Slo quiere decir que probablemente en muchos religiosos y religiosas, en muchas co-
munidades e instituciones religiosas, la vida religiosa est carente de alma. Y esto es
grave. Puede haber y de hecho se mantienen en la mayora de las comunidades re-
ligiosas los elementos institucionales de la misma: ciertos comportamientos individua-
les, cierta disciplina de grupo, ciertas estructuras y prcticas comunitarias, numerosos
trabajos apostlicos... Pero todos estos elementos no son suficientes si falta el alma de
la vida religiosa, la experiencia radical de fe, la dimensin teologal. Precisamente la
existencia de esos elementos se aduce con frecuencia como razn para seguir des-
preocupados, sin el coraje de sincerar la situacin, sin la valenta de reconocer la cri-
sis de fondo en que est inmersa en la actualidad la vida religiosa por falta de pasin
por Cristo y por la humanidad, y por sobra de pasiones secundarias.
La cultura del bienestar es experta en incentivar estas pasiones secundarias y en os-
curecer o anestesiar la verdadera pasin por Cristo y por la humanidad. Es una cultura
dada al cultivo de las sensaciones o de los sentidos, e incapaz de cultivar el sentido.
Hace olvidar la medida de las necesidades reales y alarga los deseos hasta el infinito,
no hasta el Absoluto. Por eso, abunda en la sociedad del bienestar la parte ms os-
cura y negativa de las pasiones, y falta la parte ms luminosa y vital de la verdadera
pasin por Cristo y por la humanidad.
Pasin significa tambin padecimiento, sufrimiento, dolor, tristeza. En este sentido po-
demos afirmar que la vida religiosa hoy est envuelta en una intensa pasin. Pero
tambin en este sentido cabe preguntar si eso equivale a vivir la pasin de Cristo. Por-
que no todo sufrimiento, dolor o tristeza... son necesariamente una prueba de fideli-
dad o un signo de estar haciendo el camino de Jesucristo, de seguir sus huellas. Hay
sufrimientos y tristezas que acontecen precisamente por andar distantes del verda-
dero camino del seguimiento de Jess. Esos sufrimientos no son ya pasin por Cristo.
Por eso, es preciso estar muy atentos para no interpretar cualquier oposicin, cual-
quier persecucin... como prueba fehaciente de una vida religiosa proftica, radical,
fiel. Hoy se acude con demasiada facilidad a este argumento en la Iglesia: Hablan
mal de nosotros y nos critican, luego estamos en el verdadero camino cristiano. Es un
argumento peligroso. La vida religiosa suscita hoy crticas y cuestionamientos, pero
no siempre se deben a su calidad evanglica. A veces se deben precisamente a la
falta de una vida verdaderamente evanglica.
La acedia monstica fue considerada siempre como la gran tristeza, el gran sufri-
miento, el gran sinsentido en la vida religiosa. El monaquismo llam as, no a cualquier
tristeza pasajera, a cualquier crisis coyuntural. Llam acedia a la tristeza honda, es-
tructural, enquistada en el alma del monje o de la monja, del religioso o la religiosa.
Ese es un sufrimiento dramtico, una tristeza existencial, la pasin o el padecimiento
ms insoportable que puede acontecer al monje. Tiene algo que ver esa acedia
Tres encuentros de oracin
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monstica con la pasin de Cristo? A qu obedece esa tristeza enquistada en el
alma del monje?
Esta acedia monstica no est hoy ausente de la vida religiosa. Y creo que obedece
no precisamente a la fidelidad en el seguimiento radical de Jess, sino a algunas ca-
rencias que hoy padece la vida religiosa y que han mermado nuestra calidad de
vida. No hablo precisamente de la calidad de vida en los trminos que lo hace la so-
ciedad del bienestar y, sobre todo, la sociedad del mercado. No hablo de la falta de
un bienestar material legtimo, ni siquiera de la falta de unas comodidades aadidas
en las cuales hoy la vida religiosa abunda. Hablo de una calidad de vida en el sen-
tido evanglico. La ausencia de esta obedece hoy a tres grandes carencias en la
vida religiosa.
En primer lugar, falta a veces calidad de vida evanglica a nivel personal, precisa-
mente por la ausencia de esa fe radical o de esa dimensin teologal que es lo que
da sentido y proporciona motivaciones a esta vida. Llama la atencin un lamento
que es frecuente en quienes ejercen el liderazgo hoy en la vida religiosa: se les va lo
mejor de su tiempo y de sus energas en atender casos personales o, dicho con ms
precisin, en acompaar a personas con fuerte problemtica personal. No s si la de-
presin, enfermedad cada vez ms extendida, es ms frecuente en la poblacin civil
o en la religiosa. Lo que s es cierto es que no est ausente de los monasterios, con-
ventos y comunidades religiosas. No andamos muy sobrados en calidad de vida.
Vale la pena insistir: el problema fundamental de la vida religiosa hoy no es un pro-
blema moral. No faltan problemas en este sentido, pero en general se aprecia un nivel
moral aceptable entre las personas religiosas. La falta de calidad de vida a nivel per-
sonal, tiene su origen en la falta de fe o en la debilidad de la fe, que redunda en falta
de sentido o debilidad de sentido. Esa falta de calidad de vida acarrea no poco pa-
decimiento y no poca tristeza, abundantes sufrimientos y a veces una larga pasin.
Pero es de temer que esta pasin obedezca ms al abandono del seguimiento de
Jess que a su fiel seguimiento. Se puede considerar esa pasin como una conti-
nuacin en nosotros de la pasin de Cristo? O es una pasin que tiene lugar en lo
ms profundo del alma, precisamente porque ha desaparecido la pasin por Cristo?
Hay, en segundo lugar, otra fuente de sufrimientos o de pasin en la vida religiosa: los
sufrimientos que tienen lugar a causa del debilitamiento de la vida comunitaria, o de
la baja calidad de la convivencia. Tambin debemos preguntarnos si esto es pasin
por Cristo o pasin resultante del alejamiento del camino de Jess.
Tampoco la vida religiosa puede preciarse hoy de la calidad de vida comunitaria, de
la calidad de la convivencia en las comunidades tanto masculinas como femeninas.
Parece compartir la crisis que afecta hoy a todos los grupos primarios e incluso a las
comunidades naturales: la pareja, el matrimonio, la familia, la comunidad aldeana,
incluso la comunidad de amigos... Cuando se rompieron los esquemas disciplinares y
se abandonaron muchas formalidades monsticas, han quedado al descubierto se-
rias grietas en la convivencia comunitaria. No s si la convivencia es hoy mejor o peor
que en los viejos tiempos de la comunidad clsica, de la disciplina estricta y la ob-
Tres encuentros de oracin
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servancia regular. Lo que s s es que cuando falta la disciplina y la rgida estructura
comunitaria, es absolutamente urgente la mstica comunitaria. Quiz fue un acierto li-
berar a la vida religiosa del excesivo formalismo comunitario: pero igual no hemos
sido capaces de sustituirlo por la mstica de la fraternidad o la sororidad evanglica.
Lo cierto es que hoy la calidad de la convivencia es baja y dbil. Y esto es fuente de
no pocos sufrimientos y tristezas. Muchos de los desnimos y desalientos personales,
muchas de las soledades y de las tristezas hondas de los religiosos y las religiosas tie-
nen su origen en la ausencia o la debilidad de la comunidad, en la escasa calidad
de la convivencia y, en algunos casos, en graves problemas de convivencia. Fue sig-
nificativo en el Congreso sobre la Vida Consagrada que el reclamo ms reiterativo de
los representantes de la vida religiosa joven fuera precisamente el reclamo de una
comunidad ms clida, ms humana y ms evanglica...
Naturalmente, la pasin o el sufrimiento producido por los problemas comunitarios no
son fcilmente equiparables a la pasin de Cristo. Por el contrario, suelen ser el resul-
tado de un alejamiento de los caminos de Cristo. Los problemas de la convivencia no
suelen ser precisamente resultado de comportamientos muy evanglicos. Ms bien,
suelen ser el resultado de una conducta ajena al Evangelio. Entre ellos hubo tam-
bin un altercado sobre quin era el ms importante (Lc 22,24). Nosotros pagamos
las consecuencias de nuestras propias infidelidades en forma de sufrimiento y de pa-
sin. No acabamos de convencernos de que al destruir la comunidad nos destruimos
a nosotros mismos o el hbitat en el que la vida adquiere sentido y es fuente de gozo
y alegra. No acabamos de caer en la cuenta de que agredir a la comunidad es
agredirnos a nosotros mismos.
Lo que s puede ser y debe ser evanglico es la reaccin a los problemas comunita-
rios existentes. En este sentido, hay religiosos y religiosas que saben hacer de los pro-
blemas comunitarios una ocasin para el seguimiento o la imitacin fiel de Cristo
paciente. Reaccionar con mansedumbre, con paciencia, con perdn... ante los pro-
blemas comunitarios es una forma de aproximarnos a la pasin de Cristo, al siervo pa-
ciente de Yav. Esta pasin comunitaria si se parece a la pasin de Cristo. Pero, la
mayor parte de los sufrimientos que habitan hoy nuestras comunidades no tienen este
talante evanglico. Son ms bien la prueba fehaciente de nuestra incapacidad para
procesar de forma evanglica la ardua y compleja tarea de la convivencia humana.
Por eso se interpreta a veces tan mal la funcin santificadora de la comunidad. No
hemos venido a la comunidad religiosa para santificarnos a base de padecer pro-
blemas comunitarios o a base de soportar una con-vivencia insoportable. Ni hemos
venido a la vida religiosa para santificar a los dems hacindoles sufrir. Esta interpre-
tacin tiene algo de masoquista y sdica. Da la impresin de que cuanto ms nos
hagamos sufrir a base de una convivencia catastrfica, ms contribuiremos a la san-
tificacin propia y ajena. La experiencia nos dice que esto es falso. Y una sana teo-
loga tambin nos dice que la pasin as entendida no se parece en nada a la pasin
de Cristo. Cristo no fue la causa directa de su pasin ni se empe en sufrir ms de lo
necesario.
Tres encuentros de oracin
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En tercer lugar, otra fuente de sufrimiento en la vida religiosa hoy es la misin o, mejor
dicho, la falta de misin. Tampoco aqu todo lo que hay de pasin y sufrimiento en la
vida religiosa es producto de nuestra pasin por Cristo ni nos asemeja a Cristo en su
pasin. Hay, efectivamente, sufrimientos que nos llegan por la fidelidad en nuestra mi-
sin, como le llegaron a Jess, a Pablo, a todos los predicadores del Evangelio. Pero
hay otros sufrimientos que nada tienen que ver con esta fidelidad en el anuncio del
Evangelio y en la misin pastoral. Ms bien, son el resultado de un abandono de la mi-
sin o de una infidelidad en la misin.
Una de las razones de la acedia monstica para muchos religiosos y religiosas es hoy
precisamente el abandono de la misin. Todo ser humano tiene su misin en la vida,
por muy modesta y humilde que esta sea. Si la persona fracasa en su misin, su cali-
dad de vida ha de ser escasa. Todo seguidor de Jess tiene tambin una misin: vivir
de acuerdo con el Evangelio y, al mismo tiempo, anunciar el Evangelio a la humani-
dad, con la palabra y con la vida. Esta es tambin una misin humilde y modesta,
pero trascendental para la humanidad. La humanidad tiene derecho al Evangelio, a
que le sea anunciado el Evangelio. La vida religiosa es responsable del Evangelio ante
la humanidad. Si el seguidor o la seguidora de Jess abandonan o fracasan en su mi-
sin, encontraran aqu una fuente de sufrimiento y de acedia monstica.
Debe ser maravilloso llegar al final de la vida con la sensacin de la misin cumplida.
As lo viven muchas personas sencillas que terminan sus das con una sensacin de
plenitud: Misin cumplida; cuando Dios quiera. Pero es muy triste y doloroso mirar
hacia atrs y ver que el tiempo ha quedado vaco, que la misin ha quedado sin
cumplir. Ese vaco produce una sensacin de vrtigo, como quien se asoma al
abismo. A medida que los aos pasan y el final se acerca, esta sensacin de vrtigo
es mucho ms dramtica. En las enfermeras de las Congregaciones religiosas no fal-
tan hermanos o hermanas con una sensacin de vaco, con una tristeza honda que
deja tras de s la misin sin cumplir. Tambin aqu hay una verdadera pasin, pero
apenas se parece a la pasin de Cristo, que termin sus das con aquella conciencia
de misin cumplida: Todo est consumado. Inclin la cabeza y entreg el espritu
(Jn 19,30).
Slo dos razones suelen inducir a los religiosos y religiosas a comprometerse con la mi-
sin y con el trabajo apostlico. Una es la necesidad de ganar el pan con el propio
trabajo, como cualquier mortal. Parece una motivacin demasiado terrena y secular,
pero es legtima. El trabajo es, para los religiosos y religiosas, una forma de practicar
la pobreza evanglica, de solidarizarse con los pobres de la tierra. Pobres son los que
tienen que trabajar para ganar el pan de cada da. Esa no puede ser la razn nica
ni ltima de nuestra misin evangelizadora, pero no deba faltar en cualquier religioso
o religiosa en edad y en condicin laboral. Ganar el pan con el propio trabajo digni-
fica a la persona. Vivir de las rentas suele ser muy cmodo, pero rebaja la calidad de
vida. Algunas Congregaciones cuentan con un respaldo econmico suficiente, de
modo que sus miembros apenas tienen necesidad de trabajar para ganarse la vida.
Pueden abandonar la misin, si no median otras razones que les impulsen al aposto-
lado. Y el resultado de ese abandono de la misin, como acabamos de decir, es una
Tres encuentros de oracin
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sensacin de vaco, una especie de vrtigo existencial, que en nada se parece a la
pasin de Cristo o a la pasin por Cristo.
La otra razn que induce a los religiosos y religiosas a comprometerse con la misin
evangelizadora, en cualquiera de sus formas, es el celo apostlico, o, retomando el
tema que nos ocupa, la pasin por Cristo y la pasin por la humanidad. Esta pasin
se parece mucho a la pasin de Jess por Dios y por el reino de Dios; se parece mucho
a la compasin que Jess senta por quienes le seguan y por toda la humanidad.
Pablo la formul con una exclamacin llena de dramatismo: Predicar el Evangelio no
es para m un motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de mi si
no predicara el Evangelio! (1Cor 9,15-16). Y los sufrimientos que van adosados a esa
misin evangelizadora nos asemejan mucho a la pasin de Cristo, que carg sobre s
nuestras debilidades y soport la oposicin de todos los que se resistan a su Evange-
lio.
La vida religiosa debe mirar a la misin para ver cul es su verdadera pasin y, sobre
todo, para ver si sus sufrimientos tienen algo que ver con la pasin de Cristo o simple-
mente le son ajenos. La falta de calidad en la misin tambin puede ser la fuente de
la acedia monstica, del sufrimiento entre los religiosos y religio-sas. Pero en este caso
probablemente se trate ms de un sufrimiento que nos aleja de la pasin de Cristo que
de un sufrimiento que nos acerca a ella.
Por qu hay tantos religiosos y religiosas que apenas sienten pasin por la humanidad
o compasin con la humanidad? Por qu hay tantos religiosos o religiosas que ape-
nas sienten la necesidad de dar la vida por la causa del Evangelio? Por qu hay tan-
tos hermanos y hermanas incapaces de disfrutar la misin, el encuentro personal, el
ver a las personas crecer y madurar humana y cristianamente? Por qu esa tristeza
o ese vaco existencial que deja una misin no realizada o simplemente realizada a
la fuerza? Tiene algo que ver ese sufrimiento con la pasin por Cristo y por la huma-
nidad, o es un sufrimiento asociado a otras pasiones?
CUESTIONARIO PARA COMPARTIR
El P. Felicsimo nos dice: Una de las grandes cuestiones que la vida religiosa debe
de hacerse hoy es el preguntarse cules son los maridos o los amantes de la vida re-
ligiosa en la actualidad.
1. Y cules son tus maridos o amantes? Por dnde va tu pasin y tus
amores? Qu amores fundamentan tus opciones y tus gestos de vida?
2. Tu seguimiento lo fundamentas en la persona y en la vida de Jess?
3. Tu vida religiosa y comunitaria estn enraizadas en la pasin por Cristo y
sus expresiones evanglicas?
Tres encuentros de oracin
Notas:
Tres encuentros de oracin
Tambin, el P. Felicsimo nos dice: La vida religiosa suscita hoy crticas y cuestiona-
mientos, pero no siempre se deben a su calidad evanglica. A veces se deben pre-
cisamente a la falta de una vida verdaderamente evanglica.
1. Comenta este pensamiento, y concretzalo en tu vida personal y comuni-
taria.
2. Qu es para ti la mstica de la fraternidad y su funcin santificadora?
Cmo lo expresaras a tus Hermanos de Comunidad?
3. La vida religiosa es responsable del Evangelio ante la humanidad,
Cmo hemos de vivir y reflejar esta responsabilidad en lo cotidiano de
nuestras vidas? en la misin? en la vida comunitaria?
4. Tu vida, la vida de tu comunidad, es reflejo del Evangelio de Jess?
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Desde entonces , muchos de sus discpulos se retiraron y ya no iban con l.
Jess pregunt a los doce:
-Tambin vosotros queris marcharos?.
Simn Pedro le respondi:
-Seor, a quin iramos? Tus palabras dan vida eterna. (Jn.6, 66-68)
Texto de Juan
Breve Comentario
Tres encuentros de oracin
TIEMPO PARA EL ENCUENTRO COMUNITARIO
En clima fraterno, compartir la reflexin personal y los ecos que ha tenido el texto.
Priorizar aquellas cuestiones que son relevantes tanto en el contexto personal, como
en el comunitario.
Este segundo momento, puede ayudarnos a revisar nuestros proyectos personales y
comunitarios de vida:
a) Tres lneas de accin que voy a retomar en mi Proyecto Personal.
b) Tres lneas de accin que vamos a potenciar en nuestro Proyecto
Comunitario y que van a a reforzar nuestra Comunidad como icono
del seguimiento de Jess y de su Buena Noticia (Evangelio):
Cul es la misin de nuestra Comunidad como Taller de Evangelio?
Expresar algunas claves que deberan de existir en vuestra comunidad
para que la misin y la fraternidad estn en sintona con la propuesta de
una Comunidad, Taller de Buena Noticia y de seguimiento.
TIEMPO PARA LA ORACIN Y LA CELEBRACIN
A veces me siento a meditar tal como lo hara Jess, no de una manera tan perfecta,
pero tratando de discernir a la luz del Todopoderoso cada paso que debo dar en la
vida.
A menudo nos suele suceder que nos olvidamos de las cosas que realmente valen la
pena y de las personas que si han sido un real aporte en nuestras vidas. Es muy pro-
bable que el tiempo, este mundo y la sociedad que nos envuelve con esa atmsfera
tan sedienta de triunfos, xitos y nos arranca la sensibilidad y nos empuja lejos de lo
que es realmente esencial y trascendente en nuestras vidas...
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Rezamos
Cantamos
Tres encuentros de oracin
Hay que seguir adelante, lo verdaderamente importante est ms all del alcance de
nuestros ojos, y est all desde siempre.
El mundo que alguna vez quisimos cambiar est en manos de otras corrientes que no
tienen intencin de mejorarlo, y estas corrientes actan con la venia del abandono
de nuestra misin.
Cristo nos necesita, el mundo nos necesita, miles de jvenes nos necesitan y nosotros
miramos el mundo desde una ventana pasmados y escandalizados por todo lo que
sucede, rasgando nuestras vestiduras por las barbaridades que se cometen en estos
das o haciendo berrinches en las calles; y amigos mos, esa no es la forma de cam-
biar nada...
Hay que ser como la levadura, actuar desde adentro del pan, no como mero es-
pectador...
Por eso, hoy, podemos repetir: Seor, a quin iremos?
Ir detrs de ti,
si t vienes a mi buscando horizontes ms amplios para volar.
Ir a ensear a todos que t eres libertad,
que slo en ti se encuentra el manantial, la felicidad, la verdadera paz.
Ir siempre en tu nombre despojado de mis cosas,
buscando en la noche, sediento de tu amor.
Ir a decirles a todos que t eres alegra,
la eterna oferta de un amor total.
Ir a buscar camino detrs de cada lucha,
donde los hombres sufren su llanto y soledad.
Ir si t me llamas a ser siempre tu amigo sin importarme nada,
pues t eres mi caminar.
Ir diciendo a todos, ir contando siempre,
ir entre los hombres gritando la verdad.
Seor mo y Dios mo, T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. A quin, Seor, iremos?
Si te dejamos, T tienes palabras de vida eterna.
T lo sabes todo, sabes que te amo. Seor, te seguir adonde quiera que vayas.
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Tres encuentros de oracin
Retiro 3.-A dnde va la Vida Religiosa?
TIEMPO PARA EL ENCUENTRO PERSONAL
- Dedicar un tiempo amplio para la lectura personal del texto La Vida
Religiosa y sus pasiones, de Felicsimo Martnez en A dnde va la vida
religiosa. Espiritualidad, votos y misin, Ed. San Pablo, Madrid 2008, pp.
309-337
- Se ofrece un cuestionario para ayudar a la reflexin personal.
La pasin de la vida religiosa en la actualidad y la pasin de Cristo
Hay otras situaciones de la vida religiosa en la actualidad que nos acercan ms a la
pasin de Cristo. Se trata, en primer lugar, de esa pasin por Dios y por el reino de Dios
que anima la vida y misin de muchos religiosos y religiosas. Se trata de la pasin por
Cristo y por la humanidad, que es el motor de la vida y la misin para muchos reli-
giosos y religiosas. Esa es la pasin que anim tambin la vida y la misin de Cristo: la
pasin que le llev hasta la cumbre del Glgota, que es la cumbre de su fidelidad en
el amor, la consumacin de su gran pasin.
Pero se trata tambin de esos sufrimientos y pasiones que nos asemejan al Cristo pa-
ciente, al Siervo de Yav, que nos asemejan a Cristo en su pasin y muerte. La ver-
dadera pasin cristiana es el amor, pero la historia de Jess y de sus seguidores y la
historia de la misma humanidad dejan claro que no hay amor sin sacrificio, que no hay
pasin de amor sin padecimiento. Al final, el verdadero amor tiene que entregar la
vida, tiene que derramar sangre. Por eso, el amor y el sufrimiento andan siempre de
la mano. En este contexto sera interesante una meditacin sobre la secuencia de los
milagros de Jess en tomo al agua, el vino y la sangre: en el primer signo realizado en
Can, Jess convierte el agua en vino, que es el signo de la vida plena, de la fiesta,
de la alegra...; en la cena de despedida Jess convierte el vino en sangre, que es el
signo de la plenitud de la vida, la consumacin del amor.
La pasin por Cristo o el seguimiento apasionado de Cristo lleva adosadas unas re-
nuncias que son necesarias para seguirle en plena libertad. Esas renuncias no pue-
den ser sin un costo de renunciacin, de muerte, de negacin de s mismo, de dolor
y sufrimiento, de control de esos instintos y pulsiones con los que los humanos asocia-
mos la felicidad (Rom 6,12-14). En este sentido, los votos nos asimilan al estilo de vida
de Jess, pero tambin nos aproximan a su pasin.
El objetivo terminal de los votos no es, por supuesto, el sufrimiento, la negacin, la as-
cesis. El objetivo terminal es la libertad. Pero esta libertad exige una lucha denodada
69
Tres encuentros de oracin
para someter grandes pulsiones, los grandes instintos del ser humano a la soberana
del espritu. Quiz a la vida religiosa le ha llegado el momento de comprender y re-
cuperar el valor pedaggico de la ascesis. El seguimiento radical de Jess nos exige
estar libres de la idolatra de las riquezas, del instinto del placer como supremo valor,
de la egolatra como suprema expresin de la autonoma. Todo lo que la pobreza, la
castidad y la obediencia tienen de legtima renuncia es verdadera pasin o padeci-
miento cristiano, nos asemeja a la pasin de Cristo.
La crisis actual de la vida religiosa quiz tenga algo que ver con la renuncia a las re-
nuncias. Hicimos bien en liberar a los votos de todo dualismo maniqueo, en trascen-
der su interpretacin meramente asctica. Pero igual hemos minusvalorado la
importancia de los mismos para un radical seguimiento de Jess. Yo creo que debe-
ramos meditar con frecuencia la escena de las tentaciones de Jess (Mt 4,1-11). Es de
una densidad teolgica y antropolgica sorprendente.
En el Congreso sobre la Vida Consagrada se insisti hasta la saciedad en la preca-
riedad actual de la vida religiosa. All se nos invitaba a vivir la fidelidad al Evangelio en
medio de esa precariedad, en una vida religiosa sociolgicamente insignificante, ins-
titucionalmente frgil, existencialmente desorientada, abocada a un futuro incierto.
Se trata de una situacin crtica, de la noche oscura o del caos, imgenes que se ve-
nan utilizando para definir la situacin actual de la vida religiosa. La situacin es tan
crtica que algunos hermanos y hermanas se preguntan sobre el sentido y la razn de
ser de la vida religiosa. Es slo este modelo de vida religiosa el que es cuestionado?
O es la vida religiosa en s misma? Ha llegado la crisis hasta poner en duda la iden-
tidad y la misin de la propia vida religiosa?
Esta situacin no puede ser sin sufrimiento. Pero, cules de esos sufrimientos son el
resultado de la fidelidad a la vocacin? Cules pueden ser traducidos en una vida
ms evanglica, en una mayor radicalidad evanglica? Cules de esos sufrimientos
nos aproximan a la pasin de Dios y nos asemejan ms a la knosis de Cristo?
La Cristologa actual ha repetido sin cesar que la knosis est en el centro del miste-
rio de la salvacin y de la redencin. La figura del Siervo paciente de Yav es la figura
del Hijo obediente hasta la muerte, la figura del Mesas fiel. Por eso se ha hablado
cada vez ms, no slo del Cristo Crucificado, sino tambin del Dios Crucificado. Pero
esta misma Cristologa ve todo el sufrimiento y la pasin que puebla el camino del
Jess terreno como el costo o la prueba de su fidelidad, no como el castigo a pagar
por nuestros pecados y para nuestra redencin. Se ha superado la lectura dolorista de
la pasin y muerte de Jess, para recuperar la lectura amorosa de las mismas. Esa pa-
sin y muerte son el costo del amor. La pasin del sufrimiento es simplemente el resul-
tado de la pasin del amor.
Estas claves cristolgicas nos permiten discernir lo que hay de autentica pasin cris-
tiana en los padecimientos actuales de la vida religiosa, lo que hay de fidelidad en la
actual crisis y precariedad de la vida religiosa, lo que hay de evanglico anonada-
miento en la nueva situacin de la vida religiosa. Es obligado preguntarnos de nuevo:
70
Tres encuentros de oracin
en esta situacin crtica que vive la vida religiosa, envuelta en la precariedad, en el
caos, en la noche oscura, qu sufrimientos, qu pasiones son costo y prueba de la
fidelidad al evangelio de Jess y cules son producto de nuestra desidia y de nuestro
abandono del Evangelio? Los sufrimientos que llegan a causa de la fidelidad al Evan-
gelio son muy distintos de aquella acedia monstica que acabamos de analizar.
La vida religiosa se haba acostumbrado al aplauso y al reconocimiento social en unos
pases tradicionalmente cristianos. Era fcil traducir ese reconocimiento social en tr-
minos de fidelidad al Evangelio o en trminos de xito apostlico. Pero hoy sabemos
que el reconocimiento social no equivale necesariamente a un alto grado de fideli-
dad al Evangelio ni a una segura fecundidad apostlica. No debemos engaarnos.
A veces ese reconcomiendo social es precisamente el resultado de una capitulacin
o de una acomodacin indiscriminada a los valores o antivalores al uso, que no siem-
pre coinciden con los valores evanglicos. Ya Pablo haba llamado la atencin sobre
este peligro a la comunidad cristiana de Roma: Y no os acomodis al mundo, antes
bien transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podis
distinguir cul es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto, (Rom 12,
2). Y a los de Corinto les advierte: Si todava tratara de agradar a los hombres, ya no
sera siervo de Cristo (Gal 1,10).
A veces est ms cerca del Evangelio quien se confronta o se enfrenta a los valores
al uso, precisamente porque los valores, ideales e intereses de este mundo no suelen
coincidir con los valores, ideales e intereses del reino de Dios y su Justicia. En este sen-
tido, es preciso discernir el actual momento de la vida religiosa y de los signos que la
acompaan: la falta de prestancia y reco-nocimiento social, la debilidad institucional,
la escasez vocacional, el no saber cmo anunciar y hacer presente el Evangelio en
este mundo secular... Si todos estos sntomas fueran el resultado de nuestra falta de ca-
lidad evanglica, seran sntomas preocupantes. Pero si fueran ese estado de knosis
por el que ha de pasar cualquier persona o comunidad que se convierte al Evange-
lio, entonces puede que estemos aproximndonos a la verdadera radicalidad evan-
glica.
En este segundo caso, la nueva situacin de la vida religiosa nos permitir compren-
der el valor evanglico de la knosis, y nos permitir tambin unirnos a la pasin y
muerte de Cristo. Pueden ser estos momentos propicios para una espiritualidad evan-
glica de la knosis. Aprender a vivir la radicalidad evanglica en esta situacin de
precariedad es absolutamente necesario para la vida religiosa en la actualidad.
Aprender a morir carismticamente la famosa ars moriendi. Aprender a mantenerse
fieles en la pasin y en la prueba es un desafo que nos presenta hoy la memoria pas-
sionis Jesu. Quiz ha llegado el momento de hacer una meditacin profunda sobre la
cristologa de Hebreos: El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal rue-
gos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue
escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo, con lo que padeci experi-
ment la obediencia, y llegando a la perfeccin se convirti en causa de salvacin
eterna para todos los que le obedecen... (Heb 5,7-9). Este es el momento de cultivar
la fe y la esperanza, cuando faltan las garantas humanas.
71
Tres encuentros de oracin
A la vida religiosa le pueden llegar hoy sufrimientos precisamente por empearse en
mantener la fidelidad al Evangelio, por su radicalidad evanglica. Si carece de aplauso
y reconocimiento social porque se abraza de nuevo a la pobreza evanglica como
protesta contra la idolatra del dinero y de la acumulacin de riquezas, sera muy buena
seal de que andamos por los caminos del Evangelio. Si el sufrimiento y el rechazo lle-
garan porque se apunta a la gratuidad en las relaciones personales como una protesta
contra la cultura del comercio y la mercantilizacin de las personas, sera una muy
buena seal. Si el sufrimiento y el rechazo llegaran porque el celibato se traduce en
una opcin de amor, como protesta contra la idolatra del sexo y la reduccin de las
personas a objetos de disfrute, sera una muy buena seal. Si el sufrimiento y el rechazo
llegaran porque la opcin de la vida religiosa es afectiva y efectiva por los pobres y ex-
cluidos, por la justicia, la paz, los derechos humanos..., sera una muy buena seal de
que nos encontramos en el camino de Jess, en el camino de las bienaventuranzas. In-
cluso si los sufrimientos y el rechazo llegaran por empearnos en vivir la vida comunita-
ria desde la gratuidad y el perdn, sera tambin una muy buena seal. Estos rechazos
y estos sufrimientos seran pasiones muy cercanas a la pasin de Cristo.
La pasin de Cristo tambin fue el resultado de su misin. Para los seguidores de Jess
los sufrimientos ms evanglicos no son aquellos que se buscan con propsito asc-
tico o sacrificial. Son aquellos que llegan sin buscarlos, a causa de la fidelidad en el
seguimiento y de la fidelidad en la misin. Estas dos fidelidades son dos criterios fun-
damentales para saber si verdaderamente estamos en el camino de Jess, si nuestra
pasin est asociada a la pasin de Cristo.
En este sentido, habra que preguntarse tambin a qu causas, fidelidades o infideli-
dades, responden hoy los sufrimientos de la vida religiosa. No es lo mismo padecer
apasionadamente por un celo apostlico que nos lleva a vaciarnos en favor de los
dems que padecer el vaco, la tristeza, la acedia que produce la ausencia de mi-
sin. De algunos apstoles se dice que murieron exhaustos, agotados por la misin. Es
el diagnstico mdico que se desprende leyendo algunos relatos sobre la muerte de
Domingo de Guzmn. Esto es unirse a la pasin de Cristo ya en vida. Pero est ade-
ms el sufrimiento o los sufrimientos que nos suelen llegar a causa del anuncio del
Evangelio y, sobre todo, a causa de la prctica del Evangelio. Pablo hace constan-
tes referencias a esos sufrimientos (1Cor 4,10-13; 2Cor 4,8-12; 11,23-29; 12,10). Porque
el mundo, en el sentido del Evangelio de Juan (Jn 15,18-27; 16,1-4), no puede tolerar
el Evangelio, es normal que los evangelizadores sean incomprendidos, rechazados,
calumniados, perseguidos y hasta eliminados.
La vida religiosa est orgullosa de todos sus mrtires, que lo han sido por defender la
fe y, hoy especialmente, por defender la justicia y los derechos humanos o, mejor
dicho, por defender a los pobres, a los excluidos, a las vctimas de la injusticia. Estos son
los sufrimientos que nos acercan ms a la pasin de Cristo. Cuando el Evangelio se
vuelve inocuo e insulso en nuestra boca o en nuestras vidas, cuando limamos todas
sus aristas de forma que no incomode a nadie, desaparece la oposicin a nuestro mi-
nisterio. Pero en ese mismo momento nos estamos alejando del camino de Jess, tam-
bin de su via crucis, de su pasin y de su muerte.
72
Tres encuentros de oracin
Finalmente, la compasin con la humanidad es la forma ms radical de unirse a la pa-
sin de Cristo. El Congreso sobre la Vida Consagrada estuvo totalmente acertado al
juntar el lema de 1a pasin por Cristo con el lema de la pasin por la humanidad
o al conjuntar los dos en un solo lema. Tambin Pablo de Tarso se presenta aqu como
un modelo para los religiosos y religiosas. No slo lleva en su cuerpo las seales de la
pasin de Cristo (Gal 6,17), sino que lleva en su alma la pasin por la humanidad o la
compasin con la humanidad. Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin
sufre escndalo sin que yo me abrase? (2Cor 11,29).
La virtud de la compasin, tan denostada durante las dcadas posconciliares de mi-
litancia, ha vuelto a recuperar su crdito como virtud verdaderamente evanglica. Es
una actitud que atraviesa toda la vida pblica de Jess y le lleva hasta su pasin en
la Cruz. La historia de Jess es una historia de compasin, como lo ha sido la historia
de los grandes apstoles cristianos. La virtud de la compasin es como la concentra-
cin de todas las virtudes evanglicas: el amor, la identificacin con el prjimo, es-
pecialmente cuando est herido en el cuerpo o en el alma, la preferencia por los
pobres y afligidos, la negacin de s mismo y la conversin al hermano o la hermana...
La compasin es vlida para compartir alegras y sufrimientos. Pero su prueba de
fuego llega cuando hay que compartir sufrimientos, cuando hay que estar al lado del
que padece, cuando es verdadera compasin.
Y como la pasin de la humanidad hoy es tan dramtica, intensa debera ser tambin
la compasin de los religiosos y religiosas con esta humanidad. Esto s que nos ase-
mejara a la pasin de Cristo, que me am y se entreg por m (Gal 2,20), nos am
y se entreg por nosotros (Gal 5,2), quiso padecer por nosotros e incluso en lugar
nuestro. La teora redentora de la sustitucin puede ser jurdicamente discutible, pero
tiene una hondura teologal y antropolgica enorme.
La compasin suprema del ser humano llega cuando la persona est dispuesta a ha-
cerse cargo del sufrimiento ajeno, cargar con l y dispensar al otro del sufrimiento. Los
padres y las madres saben mucho de esto, sobre todo cuando les afecta la compa-
sin con sus hijos. Sabe tambin de esto la vida religiosa? Est tan afectada por la
pasin del mundo que quiera hacerse cargo de ese sufrimiento, cargar con l y dis-
pensar a la humanidad de tanto sufrimiento? Esta sera la ms autntica imitacin de
Cristo, la unin a su pasin, el completar en nuestro cuerpo lo que le falta a la pasin
de Cristo. Ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y com-
pleto en mi carne lo que falta a la pasin de Cristo, a favor de su cuerpo que es la Igle-
sia... (Col 1,24).
CUESTIONARIO PARA COMPARTIR
En el Congreso sobre la Vida Consagrada se insisti hasta la saciedad en la preca-
riedad actual de la vida religiosa. All se nos invitaba a vivir la fidelidad al Evangelio
en medio de esa precariedad, en una vida religiosa sociolgicamente insignificante,
73
Notas:
Tres encuentros de oracin
institucionalmente frgil, existencialmente desorientada, abocada a un futuro incierto.
Se trata de una situacin crtica, de la noche oscura o del caos, imgenes que se ve-
nan utilizando para definir la situacin actual de la vida religiosa. La situacin es tan
crtica que algunos hermanos y hermanas se preguntan sobre el sentido y la razn de
ser de la vida religiosa
1. Cules son tus preguntas existenciales? Cmo te defines? Cul es el
sentido y la razn de ser de tu vida religiosa? Dnde fundamentas tu mi-
sin?.
2. Cmo describiras el sentido y la razn de la vida religiosa hoy? Qu es
Ser Hermano hoy?
3. Qu sufrimientos, tensiones, vives hoy como religioso? Qu te hace
sufrir? Dnde nos debemos de situar en este mundo para vivir, ser signos
que interrogan y dan Vida, sentido de una vida plena y feliz?
4. Cules son las causas, fidelidades e infidelidades que responden hoy los
sufrimientos de la vida religiosa? Por qu la vida religiosa es insignificante?
5. Cmo ha de ser nuestra vida personal y comunitaria para ser compa-
siva, evanglica, llena de sentido, cerca de los dolores y sufrimientos de
nuestro mundo?
74
Tres encuentros de oracin
TIEMPO PARA EL ENCUENTRO COMUNITARIO
En clima fraterno, compartir la reflexin personal y los ecos que ha tenido el texto.
Priorizar aquellas cuestiones que son relevantes tanto en el contexto personal, como
en el comunitario.
Este segundo momento, puede ayudarnos a revisar nuestros Proyectos Personales y
Comunitarios de vida:
a) Tres lneas de accin que voy a retomar en mi Proyecto Personal.
b) Tres lneas de accin que vamos a potenciar en nuestro Proyecto
Comunitario y que van a nuestra Comunidad en bsqueda de la
vida verdadera, bajo la sentencia de ser significativa y compasiva:
La Comunidad un espacio donde se vive una espiritualidad de la intem-
perie
Una Comunidad donde se conjuga la compasin
Una comunidad de hombres libres que apuestan por la Vida y los valo-
res del Evangelio
Una comunidad seguidora de Jess
75
Tres encuentros de oracin
Eucarista/Celebracin de la Palabra:
Eucarista del encuentro.
Seguimiento de Jess.
INTRODUCCIN (elegir algunos de los textos)
La Vocacin configura la existencia humana en razn de una misin divina.
Por esto, la vocacin se vive como una eleccin de Dios de un hombre o
una mujer para dotarlo y ponerlo en un segmento de la historia de la salva-
cin que debe animar con el carisma regalado por Dios.
Pidamos al Seor, por su Palabra y su Eucarista, sentirnos ms ilusionados por
el llamamiento que l nos ha hecho, y nos d la fuerza para ser de verdad sus
testigos. l no nos fallar en nuestro caminar.
CANTO DE ENTRADA
AL COMENZAR A CAMINAR SER MI GUA, MI LUZ EL SEOR
El Seor nos fortalece con la fe de cada da, nuestras mentes esclarece, nuestros
pasos encamina. El Seor nos da su cuerpo, alimento y medicina. El Seor nos da
su sangre como fuente de alegra.
El Seor nos da consuelo con la paz de su palabra, con la luz de las promesas, con
la sal de la esperanza El Seor hizo el prodigio de poner en nuestras almas la efica-
cia de su fuerza, el calor de su mirada.
RITO DEL PERDN
Reconocemos nuestros miedos a "participar en los momentos en torno a la Palabra de
Dios", a "revitalizar nuestra oracin lasaliana" 'a "compartir con la comunidad Nuestra
experiencia de fe" y a orar desde la vida".
Seor, ten piedad. R/
Admitimos nuestras resistencias a desarrollar las actitudes de "cercana, servicio fra-
terno, de dilogo y discernimiento, de apertura y acogida".
Cristo, ten piedad. R/
Confesamos que nos cuesta "asumir como Misin la* animacin de este tipo de co-
munidad, "el profundizar los temas de formacin"; nos cuesta "compartir nuestras es-
peranzas, inquietudes y proyectos".
Seor, ten piedad. R/
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LITURGIA DE LA PALABRA
Primera Lectura: Jr 1, 4-19
El Seor me habl as: Antes de formarte en el vientre te conoc, antes que salieras del
seno te consagr, te constitu profeta de las naciones.
Yo dije: Ah, Seor, mira que no s hablar, pues soy un nio!
Y el seor me respondi: No digas: Soy un nio, porque irs adonde yo te enve y
dirs todo lo que yo te ordene. No tengas miedo, pues yo estoy contigo para librarte,
orculo del Seor.
Entonces el Seor alarg su mano, toc mi boca y me dijo: Mira, pongo mis palabras
en tu boca, en este da te doy autoridad sobre las naciones y reinos, para arrancar y
arrasar, para destruir y derribar, para edificar y plantar.
ANT. Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad. Aqu estoy, Seor,
cmplase en m tu Palabra.
(Botana, 6)
Evangelio: San Marcos 3, 13 - 19
Subi al monte, llam a los que l quiso y se acercaron a l.
Design entonces a doce, a los que llam apstoles, para que le acompaaran y
para enviarlos a predicar con poder para expulsar a los demonios. Design a estos
doce: a Simn, a quien dio el sobrenombre de Pedro; a Santiago, el hijo de Zebe-
deo, y a su hermano Juan, a quienes dio el sobrenombre de Boanerges, es decir, hijos
del trueno; a Andrs, Felipe, Bartolom, Mateo, Simn el Cananeo, y Judas Iscariote,
el que lo entreg.
Momentos de interiorizacin.
CREDO DE NUESTRA CONSAGRACIN
a.- Creemos en Dios Padre que tom la iniciativa, por amor, de hacer alianza
con sus hijos: l Ser nuestro Dios y nosotros seremos su pueblo.
b.- Creemos en Jesucristo hecho hombre en el seno de Mara, el cual, al morir y
resucitar, realiz la voluntad del Padre.
c.- Creemos en el Espritu Santo, amor del Padre y del Hijo, que nos impulsa va-
lientemente a la construccin del Reino de Dios y aqu en la Tierra.
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d.- Creemos en la Iglesia, pueblo de Dios, comunidad de creyentes, que tiene
como misin anunciar la Buena Nueva de Jess.
e.- Creemos que el Espritu de Jess suscit a Juan Bautista de La Salle para res-
ponder a las necesidades concretas que los signos de los tiempos nos sea-
lan.
f.- Creemos en la vida consagrada, como signo alternativo de vida. En ella y
desde ella el Hermano hace realidad la vivencia del Evangelio.
g.- Creemos que, por el testimonio de la vida comunitaria sntesis del proyecto
personal, comunitario -garantizamos la misin y la vitalidad del Instituto.
h.- Creemos que el primer apostolado es el testimonio alegre de nuestra vida
consagrada al servicio del reino por la Educacin cristiana.
OFERTORIO (Ant. 21)
* smbolo: El Proyecto Comunitario.
El grano de trigo que me pides, T mismo lo pones en mis manos. Yo te lo ofrezco,
Seor.
Y as multiplicado, me lo dars de nuevo, en el ciento por uno de tu Cuerpo sagrado.
(bis)
PLEGARIA EUCARSTICA
T-. Te damos gracias, Padre de bondad, y te glorificamos, Seor, Dios del uni-
verso, porque no cesas de convocar a hombres de toda raza y cultura, por
medio del Evangelio de tu Hijo, y los renes en un solo cuerpo, que es la Igle-
sia.
S-. Esta Iglesia, vivificada por tu Espritu, resplandece como signo de la unidad
de todos los hombres, da testimonio de tu amor en el mundo y abre a todos
las puertas de la esperanza. De esta forma se convierte en un signo de fide-
lidad a la alianza, que has sellado con nosotros para siempre.
T-. Por ello, Seor, te enaltecen el cielo y la tierra, y tambin nosotros, unidos a
toda la Iglesia, proclamamos el himno de tu gloria:
Santo, Santo, Santo...
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T-. Te glorificamos, Padre santo, porque ests siempre con nosotros en el camino
de la vida, sobre todo cuando Cristo, tu Hijo, nos congrega para el banquete
pascual de su amor.
Como hizo en otro tiempo con los discpulos de Emas, l nos explica las Es-
crituras y parte para nosotros el pan.
S-. Te rogamos, pues, Padre todopoderoso, que enves tu Espritu sobre este pan
y este vino, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesu-
cristo, Hijo tuyo y Seor nuestro.
l mismo, la vspera de su Pasin...,
S-. Aclamad el Misterio de la redencin.
T.- Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos
tu muerte, Seor, hasta que vuelvas.
S-. Por eso, Padre de bondad, celebramos ahora el memorial de nuestra re-
conciliacin, y proclamamos la obra de tu amor: Cristo, tu Hijo, a travs del
sufrimiento y de la muerte en cruz, ha resucitado a la vida nueva y ha sido
glorificado a tu derecha. Dirige tu mirada, Padre santo, sobre esta ofrenda;
es Jesucristo que se ofrece con su Cuerpo y con su Sangre y, por este sacrifi-
cio, nos abre el camino hacia Ti, Seor, Padre de misericordia, derrama sobre
nosotros el Espritu del amor, el Espritu de tu Hijo.
T-. Haz que nuestra Iglesia se renueve constantemente a la luz del Evangelio y
encuentre siempre nuevos impulsos de vida; consolida los vnculos de unidad
entre los laicos y los pastores de tu Iglesia, entre nuestros Obispos y sus pres-
bteros y diconos, entre todos los Obispos y el Papa ; que la Iglesia sea, en
medio de nuestro mundo, dividido por las guerras y discordias, instrumento de
unidad, de concordia y de paz.
S-. Acurdate tambin, Padre, de nuestros hermanos que murieron en la paz de
Cristo, y de todos los dems difuntos, cuya fe slo t conociste; admtelos a
contemplar la luz de tu rostro y llvalos a la plenitud de la vida en la resu-
rreccin.
T-. Y, cuando termine nuestra peregrinacin por este mundo, recbenos tam-
bin a nosotros en tu reino, donde esperamos gozar todos juntos de la pleni-
tud eterna de tu gloria.
S-. En comunin con la Virgen Maria, Madre de Dios, los apstoles y los mrtires,
san Juan Bautista de La Salte y todos los santos, te invocamos, Padre, y te
glorificamos, por Cristo, Seor nuestro.
Por Cristo, con l y en l
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PADRE NUESTRO
En el mar he odo hoy, Seor, tu voz que me llam y me invit a que me entregara a
mis hermanos. Esa voz me transform, mi vida entera ya cambi y slo pienso ahora,
Seor, en repetirte:
Padre, nuestro, en ti creemos,
Padre, nuestro, te ofrecemos,
Padre, nuestro, nuestras manos de hermanos.
Cuando vaya a otro lugar tendr, Seor, que abandonar a mi familia, a mis amigos
por seguirte, pero s que as, algn da, podr ensear tu verdad a mi hermano y,
junto a l, yo repetirte.
CANTO DE COMUNIN
GRACIAS, SEOR POR NUESTRA VIDA, GRACIAS, SEOR POR LA ILUSIN, GRACIAS,
SEOR POR LA ESPERANZA, GRACIAS TODO CORAZN.
Gracias, Seor por los amigos; gracias, Seor, por el amor; gracias, Seor, porque cre-
emos en tu callada redencin. Gracias, Seor, porque creemos en tu callada reden-
cin.
GRACIAS, SEOR POR NUESTRA VIDA, GRACIAS, SEOR POR LA ILUSIN, GRACIAS,
SEOR POR LA ESPERANZA, GRACIAS TODO CORAZN.
Gracias Seor por cada hora; gracias, Seor, por cada flor; gracias, Seor, porque es-
peramos a que maana brille el sol. Gracias Seor porque esperamos a que maana
brille el sol.
CANTO FINAL
Gracias, Madre, por tu presencia, T nos llevas a Jess.
Gracias., Madre, por tu silencio, T estimulas nuestra fe.
Gracias porque eres muy sencilla, gracias porque eres llena de gracia, gracias,
Madre, gracias. Gracias por tu vida tan callada, gracias porque vives la Palabra gra-
cias, Madre, gracias.
Gracias Madre,
Gracias por tu corazn abierto, gracias por vivir un s constante, gracias, Madre, gra-
cias, porque te abandonas en sus manos, porque siempre vives la esperanza, gracias,
Madre, gracias.
Gracias, Madre,
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