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Zavaleta Mercado, figuras del tiempo

La Razn / Mauricio Souza Crespo - editor


00:00 / 16 de junio de 2013

En este tomo II de su Obra completa, reunimos los libros y ensayos de
Ren Zavaleta Mercado (Oruro, 3-VI-1937; Mxico, 23-XII-1984)
escritos o publicados en el periodo 1975-1984. Son textos que, grosso
modo, configuran su contribucin a una teora e historia marxistas de
las relaciones entre Estado y sociedad en Bolivia y, tambin, Amrica
Latina. A diferencia de los textos publicados entre 1957 y 1974
reunidos en el Tomo i de esta Obra completa, los que aqu
presentamos se caracterizan menos por su voluntad polmico-
periodstica y ms por su origen y destino acadmicos. En otras
palabras, son ensayos que, sin dejar de ser intervenciones polticas, lo
son en un campo disciplinario e institucional especfico: las ciencias
sociales.
Coincide este desplazamiento hacia lo acadmico con motivos acaso
biogrficos: luego de algunas exploraciones tentativas, y puesto que
ya ni la Bolivia de Banzer (desde 1971) ni el Chile de Pinochet (desde
1973) eran lugares de residencia posibles, Zavaleta Mercado y su
familia establecen su exilio en Mxico. All, nuestro ensayista
contina y define la que ser una breve pero productiva vida
universitaria: ensea en varias instituciones (entre ellas, la UNAM) y
deviene fundador y director de la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales (FLACSO). Este periodo ser interrumpido por la
enfermedad y la muerte.PERIODIZACIN. Si bien pueden ser ledos
como intervenciones en una coyuntura poltica la de las dictaduras
y postdictaduras latinoamericanas, los textos aqu reunidos son
parte de un debate un tanto ms amplio: el de la construccin
histrica de algunos objetos tericos (Estado, formacin social, clase,
hegemona, crisis) en el seno de la tradicin marxista. Durante estos
aos, Zavaleta volver a estos objetos una y otra vez, aunque lo har
fiel a sus inclinaciones gramscianas desde un principio
historizante. Es as que nunca pierde de vista incluso en sus pasajes
de mayor abstraccin el hecho de que las categoras que discute slo
interesan en tanto estn marcadas o sirvan para leer un horizonte
histrico: el abierto por el ciclo estatal de la revolucin nacionalista
de 1952 en Bolivia. Es tambin claro, por otra parte, que la
periodizacin de ese ciclo conduce a una comprensin de varias
coyunturas polticas concretas como episodios de una narrativa:
desde este punto de vista, por ejemplo, tanto la dictadura de Hugo
Banzer (1971-1978) como la crisis social de noviembre de 1979 son
captulos en la historia del 52.
Hay en esta periodizacin de Zavaleta dos narrativas: la corta y la
larga (nos prestamos estos adjetivos de Silvia Rivera Cusicanqui). En
la corta, la Revolucin de 1952 es, dice, quiz el acontecimiento ms
extraordinario de toda la historia de la Repblica, un intenso
momento de autodeterminacin popular descrito como profundo,
pero de poca extensin.
Este ncleo histrico-poltico la Revolucin exige a su vez, para su
comprensin, los hechos que lo preparan (la Guerra del Chaco, el
gobierno de Villarroel, etc.) y aquellos que devienen su historia, en
absoluto extraordinaria si la pensamos en trminos estatales: La
historia del Estado del 52 es la historia de las mutilaciones a la
autodeterminacin popular, escribe en Las masas en noviembre, un
proceso que, aade, es el de una progresiva atrofia hegemnica. En
esta historia corta que est muy lejos de insinuar una glorificacin
de lo popular, Zavaleta parece indicar adems que cada triunfo
autodeterminativo alberga en su seno y desde las contradicciones
de los sujetos clasistas en juego el germen de su propio fracaso. La
historia corta del 52 sera tambin, entonces, una historia del error
clasista.
En su reconstruccin analtica de la historia larga del 52, Zavaleta
convoca una serie de determinaciones histricas que corresponden a
otros ciclos estatales o a la irradiacin o perseverancia de otros
momentos constitutivos. Los tres captulos de la inconclusa
investigacin Lo nacional-popular en Bolivia se ocupan, de hecho, del
ciclo estatal liberal (1879-1935) en cuanto explicacin causal
dice o prolegmeno del periodo 1952-1980. Y es que desde el punto
de vista de esa narrativa larga, historizar el 52 demanda definir la
funcin actual de determinaciones arcaicas, coloniales o
decimonnicas, esas que constituyen la genealoga profunda de la
sociedad boliviana. Algo as como si el sintagma producido por la
Revolucin de 1952 y su deriva posterior fuera incomprensible si
es que no tomramos en cuenta, al leerlo, los traumas, recuerdos y
perseverancias paradigmticos de una historia mucho ms larga.
Es por eso que, por ejemplo y slo para mencionar uno de los muchos
ejes paradigmticos en esta narrativa, lo seorial que nos remite a
la Conquista y, tambin, al mito de El Dorado cruza en Bolivia
etapas histricas y modos de produccin, en una especie de
perseverancia espectral. Es esta capacidad de supervivencia la que
Zavaleta identifica como una paradoja, paradoja que tambin forma
parte de su historizacin del ciclo estatal del 52 y que alude al fuerte
espritu conservador de la historia del pas. Lo seorial, entonces,
en esa historia larga, es un tipo de lgica hegemnica universal (el
adjetivo es de Zavaleta), un principio de solidaridad desdichada que
califica o sobredetermina diversos momentos histricos, a diversos
sujetos (pues se refiere tambin a un cierto sentimiento plebeyo ) y
que conduce a sucesivas reconstrucciones seoriales en Bolivia,
incluyendo la que produce el 52. sta es slo una de las muchas
perseverancias largas en la historia boliviana, perseverancias que
califican la historia corta, sea sta ltima pensada en trminos de sus
ciclos estatales (liberal, del 52) o de episodios dentro de esos ciclos
(como la Asamblea Popular de 1971 o la crisis de noviembre de 1979).
Acercamiento a Marx: ni piedra filosofal ni summa feliz
Texto de una conferencia conmemorativa ofrecida por Zavaleta en
1983 en MxicoRen Zavaleta Mercado - (1937 - 1984)
Es siempre peligroso opinar sobre Carlos Marx, que fue una suerte de
sntesis superior de la especie humana. Su personalidad misma y no
slo su pensamiento siguen produciendo pasiones de una gran
intensidad. De otro lado, la densidad de sus ideas y el tipo de
exposicin de ellas permiten varias lecturas que no se prestan a una
visin unvoca de ello. Por ltimo, si de lo que se trata por el lugar y
los hombres ante los que hablamos es de una conmemoracin
militante, no sacralizante, hemos de ver tambin algunos de los
resultados polticos de Marx como hombre y como pensador; porque
se trat, en efecto, del modo ms paradigmtico, de un pensamiento
con consecuencias.
No intentamos, pues, hacer un resumen y ni siquiera una acotacin
general de un cuerpo de ideas que es relativamente bien conocido.
Pero es a la vez un pensamiento con el cual se cometen algunas
injusticias, en general por la va de su retorcimiento o abuso vulgar,
que es casi lo mismo que su desperdicio por la va de una glorificacin
planfletaria. Si tomamos, por ejemplo, la cuestin del valor, petitio
principii del marxismo, est claro cun remoto est Marx a las
mismas horas en que grandes masas del mundo lo aclaman.
Pues bien, sin el principio del valor no se habra obtenido jams la
nocin de sustancia social, o al menos no en trminos verificables, y
por consiguiente no podramos conocer las races materiales de la
intersubjetividad que es propia de este tiempo. Sin eso, tampoco se
podra avanzar hacia el anlisis de las grandes totalizaciones de lo
actual, lo cual va desde la clase social en su contenido presente a la
nacin.SUPUESTOS. Es tambin injusto tratar de trasladar nuestras
propias imposibilidades a supuestos vacos en la exposicin de Marx.
Uno podra preguntarse, por ejemplo, siguiendo lo anterior, si un
anlisis cualquiera sobre la democracia tema palpitante, si los hay
es posible sin arrancar del concepto de hombre libre u hombre en
estado de desprendimiento como unidad de medida de todos los
acontecimientos sociales de la poca. Es, pues, con Marx que se sabe
que lo que tiene nuestra poca de cognoscible es lo que tiene de
democrtica y que las sociedades no verificables son las sociedades no
democrticas. Est a la vista que es insolvente la aseveracin de que
Marx habra pensado poco en la cuestin democrtica.
Lo mismo podra decirse de otros ncleos en este planteamiento. Se
ha dicho, por ejemplo, que Marx escribi muy poco acerca del Estado
y de las clases sociales. Resulta en verdad asombroso que puedan
sostenerse tales cosas, aunque es cierto que sus puntos de vista sobre
una cosa y la otra no pueden entenderse con una lectura meramente
literal de sus obras. Marx, es cierto, fue muy lejos y a veces de un
modo un tanto contradictorio a propsito de lo que se llama el trabajo
productivo. Sin embargo, la nocin misma de trabajo productivo
resulta incompleta si no se la asocia a otro supuesto terico del propio
Marx que es el concepto de fuerza de masa. Aqu radica, por cierto, el
principio de constitucin de la multitud o medio compuesto, sin lo
cual no se puede comprender, prcticamente, nada de la historia
moderna. Es lgico que esto no ser entendido por aqullos que so
pretexto de Marx niegan en cuanto se les ocurre lo que se ha llamado
la centralidad proletaria sin esbozar la menor interpretacin marxista
de los textos de Marx.
Otro tanto se podra afirmar de muchos otros aspectos que circulan
como por rutina en una rbita demasiado abrumada por las ltimas
noticias tericas. En todo caso, si al anlisis del Estado moderno no se
lo remite al desdoblamiento de la plusvala, o la formulacin del
capitalista total a la totalizacin hegemnica, si la cuestin nacional
misma no gira en torno al equivalente general entendido en trminos
no meramente econmicos, y si no se conecta con la uniformacin de
la tasa de ganancia y el ritmo de rotacin, entonces ser verdad que
las clases y las naciones estn ausentes. Con todo, ni piedra filosofal
ni summa feliz en medio de esta interminable oferta de ncleos de
razonamiento, acaso no es verdad que la propia nocin de la
autonoma relativa del Estado, enunciada primero por Marx antes de
cualquiera, es el fundamento de anlisis de todo el capitalismo
organizado, es decir del carcter central del capitalismo en gran
parte del mundo actual? Esto para no mencionar sino algunos
aspectos resaltantes en los que no se hace justicia a Marx, a veces
desde el propio terreno del marxismo.ANTROPOCENTRISMO.
Nosotros quisiramos aprovechar estos minutos para hacer hincapi
en un aspecto especfico de las ideas de Marx, en el concepto de
apropiacin del mundo o antropocentrismo. Una idea que est como
subyacente a lo largo de toda su obra es el concepto de la
concentracin del tiempo histrico, es decir, la revelacin del nuevo
tiempo humano. La concentracin del tiempo es a la vez un resultado
de la concentracin espacial que est en la lgica de la fbrica y la
abolicin de la distancia, as como de la aplicacin de la fuerza de
masa al acto productivo. En realidad es como si se nos diera el
privilegio de vivir varias vidas all donde los hombres del pasado no
podan vivir sino una sola. La ruptura del tiempo clsico o tiempo
agrcola es lo que permite la expropiacin del tiempo por el hombre,
o, si se quiere, la humanizacin del tiempo. Es la concentracin, por
tanto, la que asigna preeminencia al horizonte de la clase obrera
porque la lgica de la fbrica favorece el acontecimiento de la
testificacin y por consiguiente la transformacin de la materia se
convierte en un acto racional.
Tenemos entonces que la testificacin organizada es el fundamento
de la cognoscibilidad de la poca; pero conocer el mundo es ya casi
transformarlo.Es aqu donde radica lo que podemos llamar el
optimismo csmico de Marx acerca del destino del hombre. Toda
teora revolucionaria, en consecuencia, no es otra cosa que el
desarrollo de esta visin de la apropiacin del mundo por el hombre,
llevada a los trminos del poder y la autotransformacin de la masa.
Nos parece entonces que en el razonamiento de Marx son decisivos
los conceptos de colocacin u origen, por un lado, y de seleccin o
finalidad, por el otro. En otros trminos, no se conocen sin causa y se
conoce hacia algo. Se conoce por tanto desde una determinada poca
(el privilegio epocal) y desde un determinado horizonte de visibilidad
o cosmovisin (aqu se privilegia el de la clase obrera). El fordismo,
en efecto, puede haber alterado la presencia demogrfica o
cuantitativa de la clase obrera, lo cual es parte de un proceso ms
amplio de control del mercado poltico por el Estado moderno, pero
no reemplaza este papel constitutivo en la formulacin actual de
conocimiento.
Esto, que no debe absolutizarse, no dice sino que la implantacin
obrera es la que est ms prxima como insercin estructural a una
visin racionalista, materialista y antropocntrica del mundo, o sea,
que la clase obrera tiene el carcter que Bacon asignaba a la poca
entera.VERDAD. Nos parece que en estos trminos Marx indic del
modo ms explcito que no toda poca produce un conocimiento
antropocntrico, es decir, del hombre para s mismo, y tambin, de
otro lado, que es una falacia o ensoacin suponer que el pueblo
considerado en su generalidad es portador por s mismo de la verdad
como historia. En otros trminos, lo que sostena es que la historia
avanza a su propio costo y que la verdad no es un hecho espontneo
que surge como revelacin en el pecho del pueblo, sino que es una
seleccin prctica en el seno del pueblo y por consiguiente la
constitucin de un tipo de masa o de otro en torno a una seleccin o
finalidad.
Tambin Hitler constituy a una masa. El pueblo mismo, entonces, es
portador de herencias contradictorias y contiene a la vez memoria de
sus incorporaciones democrticas y de su carga servil; en el fondo, es
el que transporta la memoria de su propia servidumbre. Por
consiguiente, la seleccin de la herencia popular desde un punto de
vista proletario antropocntrico es por fuerza algo que debe realizarse
en cada circunstancia y en cada escenario. La seleccin de otro lado
no existe si la prctica social no la adquiere como un carcter de la
masa. La consecuencia es que sera una contradiccin en la sustancia
suponer que el problema estuviera resuelto a partir del marco
general, si bien admirable, que nos entregaba Marx.
Nos parece, camaradas, que de aqu proviene el carcter polmico y
se dira necesariamente cruento en lo ideolgico de la herencia de
Carlos Marx. Es poco serio entonces hablar de la crisis de algo que ha
elegido no existir sino crticamente. Es como si supusiramos que
alguna vez no estuvo en crisis. Y esto que vale para el mundo del
pensamiento ocurre de un modo mucho ms drstico en la prctica
social, por ejemplo, con las revoluciones mismas. Ellas, se sabe, son
algo que puede prepararse pero slo en cierta medida. La revolucin
es quiz el acontecimiento ms profundo que pueda ocurrir a los
hombres, por cuanto supone un relevo general de lealtades y
creencias, pero es a la vez algo que sucede con hombres de carne y
hueso. Por eso dijo Marx una vez que la historia avanza por su lado
malo: se podra decir mejor que el lado malo de la historia envuelve a
su lado bueno. Pero ningn acontecimiento puede significar la llegada
ltima de los hombres a una suerte de Ciudad de Dios.FRACASO. S,
la historia avanza fracasando y de algn modo el fracaso de los
hombres con relacin a su utopa es la nica manera que han
inventado de apoderarse del mundo. Para dar otro ejemplo, la propia
opcin entre seleccin democrtica o lucha factual de masas o aun de
la violencia revolucionaria como episodio de constitucin de la masa
no es sino una eleccin posible de un modo limitado, porque por lo
general la existencia de una fase dictatorial o de una fase democrtica
est determinada en gran medida por causas estructurales. Uno
puede elegir una cosa o la otra, pero en realidad lo que debera hacer
es leer lo que est en la realidad. Se podra, por ejemplo no est
prohibido hacerlo, preferir una solucin gradualista y democrtico-
representativa para la crisis nacional general que se vive en El
Salvador (1983) de hoy, pero la guerra estaba ya escrita en la historia
de esa sociedad y a ella se llega con lo que se ha acumulado,
democrtico o no.
Por eso, camaradas, estn equivocados los que creyeron que con el
marxismo se haba encontrado una suerte de piedra filosofal, o que
cada revolucin significa el fin de la historia, su summa feliz, y los que
juzgan que con ambas cosas habamos llegado a una conclusin.
Marx, hay que decirlo, no habra deseado esta suerte de mesianismo
practicado en su nombre. Marx demostr que el mundo poda ser
conocido dentro de ciertas condiciones y que el hombre poda
apropiarse del mundo. Pero para hacerlo, se necesita reducir cada
realidad a su significacin material-racional y a su sentido histrico.
Marx, con el fuego de su pensamiento poderoso, ha iluminado
despus de l todas las revoluciones. Pero el marxismo como tal no ha
producido nunca una revolucin. Ello ha ocurrido, en cambio, cuando
el marxismo ha ledo en la historia nacional la formacin subterrnea
de la revolucin. Estos son hechos que todos conocemos. Yo he
querido recordarlos porque nos hace bien a los marxistas cuando
recordamos a este espritu que es el ms alto que ha producido
nuestro tiempo.

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