Вы находитесь на странице: 1из 26

Este trabajo est dedicado a

las personas que ponen en


prctica Los valores y a todos
los que luchan por una
sociedad Con justicia social.
1
Introduccin
Desde hace mucho tiempo la prctica de valores es muy importante en la
sociedad, ya que mediante estos podemos conseguir una mejor convivencia.
Los valores estuvieron presente desde antigedad generando un papel muy
importante en el desarrollo de muchas sociedades.
En la filosofa oriental veremos como los valores influyeron en la forma de vida
de cada familia.
En nuestra sociedad seria precisa resaltar los valores positivos, incluirlos en
nuestra forma de vida y practicarlos.
2
LOS VALORES EN LA
FILOSOFA ORIENTAL
CAPTULO I
FILOSOFA ORIENTAL
1. De qu !e tr"t"#
El conocimiento mstico oriental se concentraba en fraternidades secretas y las ense!an"as de
sus maestros solamente eran compartidas por sus miembros.
Egipto fue la cuna del cocimiento oriental y de la mayora de las teoras msticas, que tambi#n
influyeron en pensamiento de los antiguos fil$sofos griegos.
3
%as tarde, esta antigua sabidura, me"clada con creencias, se fue transformando en una
enorme cantidad de supersticiones, cultos y credos, que por ultimo se convirtieron en
religiones.
&in embargo muchas de estas doctrinas son una gran fuente de sabidura y ense!an"as #ticas.
Las religiones orientales conservan una concepci$n del hombre como parte de la naturale"a
con un poder potencial dentro de si mismo, mientras que en 'ccidente lo separ$ de ella
privilegiando como paradigma a la ra"$n.
La mayora de las religiones 'rientales tiene una concepci$n filos$fica mentalista, es decir que
consideran la realidad como un proceso mental factible de modificar con la mente por medio de
la meditaci$n. &on pantesta es decir, conciben un Dios inmanente, dentro de cada cosa
e(istente. )odo lo que e(iste que nos parece real es una creaci$n mental de una mente total
que nos contiene.
*ay tres ideas bsicas en la filosofa 'riental+ la realidad es cambio, el universo es unidad
armoniosa donde todo se corresponde y por ,ltimo el hombre es capa" de transformarse por el
yoga.
Estas tres ideas penetran las variaciones del pensamiento 'riental y responde a las preguntas
universales+ -.ui#nes somos/ -De donde venimos/ -0 d$nde vamos/ &iendo las respuestas
fundamentales y base del pensamiento oriental &omos cambio, venimos de la unidad, vamos a
ella por el yoga. &omos de donde venimos y a donde vamos.
En 'riente consideran que los principios bsicos de las ense!an"as cultas habilitara al hombre
a llegar al verdadero conocimiento racional. Esta antigua sabidura predice fen$menos que
todava no se pueden llegar a comprender con la ra"$n, y su forma de concebir el origen del
1niverso se asemeja a las ms aceptadas teoras cientficas actuales.
$. Lo! "%orte! de &"! Fi&o!o'("! Orient"&e!
El gran aporte de la filosofa *ind, es la idea de la unidad del universo y la perfecci$n
humana lograda por el yoga.
El aporte de la 2ilosofa China reside en la forma de ver el mundo y de vivir integrado
en el fluir de la naturale"a. &e e(cluye el concepto de ley y lo sustituye el 'rden.
CAPTULO II
LOS VALORES EN LA FILOSOFA C)INA
1. Fi&o!o'(" C*in"
&e denomina filosofa china a las diferentes escuelas de pensamiento filos$fico creadas en
China. La filosofa china tiene una historia de varios miles de a!os. &u inicio suele establecerse
con la escritura del 3i 4ing 5El libro de los cambios6, un compedio antiguo sobre adivinaci$n,
que introdujo alguno de los t#rminos ms fundamentales de la filosofa china. La edad de esta
filosofa no se sabe con certe"a 5su primer florecimiento se suele situar sobre el siglo 78 a. C.6,
pero la tradici$n oral se remonta a #pocas neolticas.
$. E& E!%(ritu De L" Fi&o!o'(" C*in"
El lugar que la filosofa ha ocupado en la civili"aci$n china es comparable al de la religi$n en
otras civili"aciones. En China, la filosofa ha sido preocupaci$n de toda persona educada. En
los viejos tiempos, si una persona era educada en alguna medida, la primera formaci$n que
4
reciba era en filosofa. Cuando los ni!os iban a la escuela, los Cuatro Libros, que son las
0nalectas de Confucio, el Libro de %encio, el 9ran Estudio y la Doctrina del 4usto %edio, eran
los primeros que se les ense!aba a leer. Los Cuatro Libros fueron los ms importantes te(tos
de la filosofa neoconfuciana.
0 veces, cuando los ni!os apenas empe"aban a aprender los caracteres, se les daba un breve
libro de te(to para sus lecturas. Este era conocido como El Clsico de los )res Caracteres, que
se llamaba as porque cada frase del libro consta de tres caracteres arreglados de tal manera
que, cuando son recitados, producen un efecto rtmico, ayudando as a los ni!os a aprender de
memoria con mayor facilidad. Este libro era, en realidad, una cartilla, y la primera declaraci$n
que contiene es que :la naturale"a del hombre es originalmente buena;. Esta es una de las
ideas fundamentales de la filosofa de %encio.
+. ,un-Fu-T!e .Con'ucio/
Confucio naci$ en un peque!o pueblo de China en el siglo
78 a. de Cristo, fruto del segundo matrimonio de su padre
que tena << a!os, con una mujer muy joven de apenas =>
a!os. Con su primera esposa haba tenido nueve hijas
mujeres y un var$n discapacitado y deseaba tener otro hijo.
&in embargo cuando naci$ Confucio, su padre lo abandon$
en una cueva por considerarlo poco agraciado, con el temor
de haber engendrado un monstruo.
La cueva ha simboli"ado siempre, desde #pocas remotas,
la humildad? y es com,n que se encuentre presente en los
orgenes de los antiguos profetas.
La madre de Confucio consigui$ rescatarlo y gracias a ella
fue cuidado y educado esmeradamente? ya que su padre
falleci$ al poco tiempo.
0 los => a!os pierde a su madre que fallece a los @A a!os y
se dedica a ense!ar.
En esa #poca, China era un pas que estaba en guerra permanente. Eran tiempos ca$ticos con
un marcado sistema de clases y corrupci$n poltica. La gente com,n padeca grandes
sufrimientos y privaciones mientras la codicia enfrentaba a los nobles de esos lugares.
Los intelectuales como #l eran mirados con desconfian"a? sin embargo Confucio, que tena la
convicci$n que la educaci$n para todos era la ,nica manera de solucionar los problemas, se
dedic$ a ense!ar tanto a pobres como a ricos en p,blico, ya que no e(ista en esa #poca
ning,n otro sistema educativo.
&us seguidores eran varones de todas clases y s$lo ense!aba para obtener su comida diaria.
'miti$ a las mujeres a quienes consideraba hombres peque!os difciles de manejar, con la
obligaci$n de obedecer a sus maridos? y en caso de viude", a sus hijos.
)al ve" la imagen que tena de su madre, tan dedicada a #l, que lo salv$ de un destino de
pobre"a e ignorancia, y su convicci$n de que la armona familiar constitua el fundamento de
una sociedad ideal, hayan influido para contradecir en parte su claro prop$sito de construir un
estado equitativo.
Confucio fue el educador ms relevante de China comparado con &$crates en 'ccidente? y que
ms influencia ejerci$ y a,n hasta ahora sigue ejerciendo en esa cultura.
Bensaba que un alumno deba ser principalmente fuerte y decidido porque su responsabilidad
era el futuro de la humanidad.
&u doctrina signific$ una revoluci$n pedag$gica, al identificar a la educaci$n con el desarrollo
individual, porque para #l se ve reflejada en toda la personalidad.
Bara Confucio la ,nica educaci$n que e(iste es la educaci$n moral que es la ,nica clave para
la pa".
5
Confucio no era un Dios sino un gran fil$sofo y un maestro cuyo pensamiento armoni"aba con
otros fil$sofos contemporneos orientales como Lao )s# y su doctrina )aosta en China, y el
Cudismo de la 8ndia.
El justo medio es el que el hombre virtuoso debe instalar en su cora"$n? y para gobernar lo
esencial es la integridad.
El justo medio corresponde a la doctrina de la media de Cuda como la via regia para lograr la
sabidura.
Como Blat$n propona una estado ideal donde prevaleciera la benevolencia y el cumplimiento
de las leyes.
Bero la clase gobernante no aceptaba estos ideales tan elevados contrarios a sus propias
ambiciones de e(tender sus imperios.
Confucio consideraba que la benevolencia era ms importante que la ley, ya que con
benevolencia hay respeto aut#ntico en tanto que las leyes se pueden cuestionar.
Enfati"aba que aprender algo y ponerlo en prctica era la mayor alegra y que con las palabras
se poda e(presar la verdad y tocar lo invisible.
Bara Confucio la sociedad perfecta era lograr la armona de la elevaci$n espiritual para obtener
la pa" y la felicidad de la humanidad.
&igue en &egunda Barte
+.1 Con'ucioni!0o
Confucianismo o Confucionismo, es el principal sistema
de pensamiento en China? se desarroll$ a partir de las
ense!an"as de Confucio y sus discpulos, y tena que ver
con los principios de la prctica del bien, la sabidura
emprica y las propias relaciones sociales. El
confucianismo ha influido en la actitud china ante la
e(istencia, fijando los modelos de vida y pautas de valor
social, y proporcionando la base de las teoras polticas e
instituciones chinas. Desde China se e(tendi$ a Corea,
4ap$n y 7ietnam y en las ,ltimas d#cadas ha despertado
inter#s entre los eruditos de 'ccidente.
0unque el confucianismo lleg$ a ser la ideologa oficial del Estado chino, nunca ha e(istido
como una religi$n establecida con una iglesia y un clero. Los eruditos chinos alabaron a
Confucio como gran maestro y sabio, pero nunca lo adoraron como a un dios. Confucio
tampoco se proclam$ a s mismo una divinidad. 0 diferencia de las iglesias cristianas, los
templos erigidos en honor a Confucio no eran lugares en los que grupos organi"ados se
reunan para alabarle, sino edificios p,blicos dise!ados para ceremonias anuales, en particular
el cumplea!os del fil$sofo. 7arios intentos para divini"ar a Confucio y ganar pros#litos al
confucianismo fracasaron debido a la naturale"a secular de su filosofa.
Los principios del confucianismo estn recogidos en los nueve libros antiguos chinos
transmitidos por el maestro y sus seguidores, que vivieron en una #poca de gran inquietud
filos$fica. Estos escritos pueden dividirse en dos grupos+ los Cinco Clsicos y los Cuatro Libros.
Los Dujing o Du Eing 5Cinco Clsicos6, que se crearon antes de la #poca de Confucio, son el 8
Ching o 3ijing 5Libro de las mutaciones o cambios6, &hu Ching o &hujing 5Libro de la historia6,
&hih Ching o &hijing 5Libro de la poesa o de las odas6, Li Chi o Liji 5Libro de los ritos6 y ChFun
ChFiu o Chunqiu 50nales de primavera y oto!o6. El 8 Ching es un manual de adivinaci$n
probablemente recopilado antes del siglo G8 a.C.? su aspecto filos$fico complementario,
contenido en una serie de ap#ndices, pudo haber sido compuesto ms tarde por Confucio y sus
discpulos. El &hu Ching es una colecci$n de documentos hist$ricos antiguos, y el &hih Ching,
6
una antologa de poemas antiguos. El Li Chi trata de los principios de conducta, incluidos los de
las ceremonias p,blicas y privadas? fue destruido en el siglo 888 a.C., pero resulta presumible
que gran parte de su material fuera preservado en una recopilaci$n posterior, el Documento de
los ritos. El ChFun ChFiu, la ,nica obra recopilada, seg,n se dice, por el propio Confucio, es una
cr$nica de eventos hist$ricos acaecidos en la China feudal desde el siglo 7888 a.C. hasta la
muerte de Confucio, a principios del siglo 7 a.C. Los &ishu 5Cuatro Libros6, compilaciones de
los dichos de Confucio y %encio y de los comentarios de seguidores sobre sus ense!an"as,
son el Lunyu 50nalectas6, un conjunto de m(imas de Confucio que forman la base de su moral
y filosofa poltica? )a *seh 5El gran saber6? Chung 3ung 5La doctrina del m#todo6, que
contiene algunas de las declaraciones filos$ficas de Confucio sistemati"adas con comentarios y
e(posiciones de sus discpulos, y el %eng"i 5Libro de %eng6, que contiene las ense!an"as de
%encio, uno de los principales seguidores de Confucio. La clave de la #tica confuciana es jen,
traducido de diversos modos como Fintuici$n humanaF, FamorF, FbondadF y FhumanidadF. 4en es
una virtud suprema que representa las mejores cualidades humanas.
En las relaciones humanas, aquellas que se construyen entre una persona y otra, jen se
manifiesta en chung, o la fidelidad a uno mismo y a los dems, y shu, o altruismo, mejor
e(presado en la regla de oro del confucianismo+ HIo hagas a los otros lo que no quieras que te
hagan a ti mismoH. Otro! 1"&ore! 1irtuo!o! i0%ort"nte! en e& con'uci"ni!0o !on &"
*onr"de23 &" decenci"3 &" inte4rid"d 5 &" de1ocin 'i&i"&. .uien posea todas estas virtudes
ser un chnJt"u 5caballero perfecto6. En el plano poltico, Confucio defenda un gobierno
paternalista en el que el soberano fuera ben#volo y honorable y los s,bditos respetuosos y
obedientes.
El estadista debe cultivar la perfecci$n moral para dar buen ejemplo a la gente. En educaci$n
Confucio apoy$ la teora, notable para el periodo feudal en que vivi$, resumido en el principio+
Hen educaci$n, no hay diferencia de clasesH.
+.$ Lo! 1"&ore en Con'ucio
+.$.1 L" tic"
*ay tres principios clave que se enfati"an en las ense!an"as de Confucio, los principios de Li,
4en y ChunJ)"u. El t#rmino Li tiene varios significados, y suele traducirse como decoro,
reverencia, cortesa, ritual o la norma de conducta ideal. Es lo que Confucio consideraba como
la norma ideal del comportamiento religioso, moral y social.
El segundo concepto clave es el principio de 4en. Es la virtud fundamental de la ense!an"a
confucianista. 4en es la virtud de la bondad y la benevolencia. &e e(presa mediante el
reconocimiento del valor de los dems y la preocupaci$n por ellos, independientemente de su
rango o clase. En las 0nalectas, Confucio resume el principio de 4en en esta afirmaci$n, que
suele ser llamada la Kegla de Blata+ 6No *"4"! " &o! de07! &o que no quiere! que te *"4"n
" ti6 50nalectas =A+L@6. Li brinda la estructura para la interacci$n moral. 4en lo convierte en un
sistema moral.
El tercer concepto importante es el de ChunJ)"u, la idea del verdadero caballero. Es el hombre
que vive de acuerdo con las normas #ticas ms elevadas. El caballero muestra cinco virtudes+
autorrespeto, generosidad, sinceridad, persistencia y benevolencia. &us relaciones se
describen de la siguiente forma+ como hijo, siempre es leal? como padre, es justo y amable?
como oficial, es leal y fiel? como esposo, es recto y justo? y, como amigo, es fiel y discreto.
&i todos los hombres vivieran seg,n los principios de Li y de 4en, y se esfor"aran por tener el
carcter de un verdadero caballero, la justicia y la armona gobernaran el imperio.
El cristiano encuentra que coincide con muchos de los principios y virtudes #ticos de Confucio.
Concordara tambi#n con muchas de las cualidades del carcter del verdadero caballero, y
tratara de desarrollar esas cualidades.
Lo que e(plica la similitud entre la #tica del confucianismo y otros sistemas religiosos es lo que
dice Bablo en Komanos L. Dentro de todo hombre e(iste una conciencia, o ley natural, dada
por Dios, que guan nuestra conducta moral. Esto ocurre porque fuimos creados a la imagen de
7
Dios, as que reflejamos el carcter de Ml. &in embargo, la similitud de c$digos #ticos no
significa que las religiones son iguales.
La diferencia clave puede ser ilustrada de la siguiente forma. La ley confuciana est resumida
en la Kegla de Blata. 4es,s resume sus ense!an"as de esta forma+ H0mars al &e!or tu Dios
con todo tu cora"$n, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande
mandamiento. 3 el segundo es semejante+ 0mars a tu pr$jimo como a ti mismoH 5%ateo
LL+@>J@N6. Confucio crea que, a fin de verdaderamente lograr los principios de Li, 4en y el
carcter de un verdadero caballero, uno deba mirar dentro de uno mismo. 4es,s lleva su
ense!an"a un paso ms adelante. )odos sus principios giran alrededor de una relaci$n con
Dios primero. &$lo entonces podemos verdaderamente amar a nuestro pr$jimo.
8. L"o T!e
LaoJts# 5c. A>OJc. PNO a. C.6, fil$sofo chino considerado el fundador del taosmo. La confusi$n
en torno a su fecha de nacimiento radica en la leyenda seg,n la cual instruy$ a Confucio? en
realidad, si LaoJts# e(isti$ fue en la persona de un fil$sofo an$nimo del siglo 87 a. C. que
atribuy$ su trabajo a este sabio legendario. &eg,n la leyenda, LaoJts# naci$ en la provincia de
*enan y fue bibliotecario de la corte. &e supone que dej$ escrito el )ao )eJQing 5Libro de la 7a
y de la 7irtud6, el gran tratado filos$fico chino, cuando abandon$ China para irse a vivir a un
lugar desconocido de 'ccidente. Con mucho el )ao )eJQing es la obra literaria ms traducida
del chino y tuvo una enorme influencia en el pensamiento y la cultura orientales. Este libro, que
cuenta con tan s$lo =O.OOO caracteres, fue redactado hacia el a!o @OO 0.C. y parece ser una
antologa que recoge antiguas ense!an"as, aunque la densidad de su estilo sugiere que es
obra de un ,nico autor. La mayor parte del libro est compuesta por rimas y puede ser ledo
como un largo poema filos$fico. Ense!a que Hel caminoH 5dao6 del mundo se reali"a con mayor
aprovechamiento abandonando las categoras y los valores a favor de la percepci$n
espontnea. El sabio busca Hno hacer nadaH 5Ru Rei6 y deja que las cosas sigan su curso
natural? as, como estaba destinado a un monarca, al rey que pretenda ser inteligente y apto se
le recomienda que mantenga a su pueblo en la sencille" y la pasividad para que as pueda
amoldarse a la naturale"a, aut#ntica menta del hombre. Kelatos y mitos posteriores integraron
a LaoJts# en la religi$n china, convirti#ndole en una deidad principal de la religi$n taosta que
revelaba los te(tos sagrados a la humanidad? algunas leyendas sostienen que tras salir de
China se convirti$ en Cuda.
8.1. T"o(!0o
El taosmo, palabra derivada de un caract#r del idioma chino que
se lee )ao o Dao 5Komani"aci$n en Binyin6. Mste termino, a
menudo suele ser interpretado como HvaH o HcaminoH, ms bien
podra entenderse como Hintuici$n, sensibilidad, espontaneidad,
vidaH o de manera ms abstracta como HsentidoH.
El )aoismo se desarroll$ a partir de un sistema filos$fico basado en
las escrituras de Lao )"u 5Lao Si, en pinyin, la transcripci$n
fon#tica del idioma chino6. El te(to que se da por sentado escrito por LaoJ)"u o LaoJ)se es el
)ao )e Ching o )ao )e Qing 5Dao De 4ing, en pinyin6. Lao )"u, se supone que vivi$ durante el
siglo 78 a. C. y, por ende, tradicionalmente se fecha en ese siglo la redacci$n del )ao )e Ching,
aunque se conjetura que es una recopilaci$n hecha por varias personas.
La esencia de la filosofa taosta se encuentra en el Dao De 4ing 5El Clsico de la 7a y su
Boder, o del Camino y su 7irtud, entendiendo #sta como Hnaturale"a propiaH6. Los temas del
taosmo como religi$n se fundieron en el siglo 888 a. C., pero no se convirtieron en un
movimiento religioso organi"ado hasta el siglo 88 ddC.
8
El objetivo fundamental de los taostas es alcan"ar la inmortalidad, si bien, a veces no se
entiende #sta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se deca
que las personas que vivan en armona con la naturale"a eran inmortales.
Lao )"u fue deificado como dios taosta Jun HinmortalHJ, encabe"ando un enorme pante$n de
h#roes folcl$ricos, generales famosos y sabios, todos los cuales alcan"aron la inmortalidad. &in
embargo, la antigua forma del )aosmo era la de una corriente filos$fica y no una religi$n, por
lo que los antiguos pensadores interpretaban por HinmortalidadH el hecho de Hautosuperaci$nH
del propio ser en comunidad con el entorno, lo que implica buscar la superaci$n y el progreso
personal y colectivo, con base a la mutaci$n constante que ense!a el )ao.
Bosteriormente, el taosmo se me"cl$ con elementos del confucianismo, budismo y la religi$n
folcl$rica. La forma concreta de religi$n taosta que fue llevada a )aiRn hace unos @OO a!os
es tpica de esta tradici$n. La caracterstica ms distintiva de la prctica actual es la adoraci$n
de los antepasados de uno, junto con las deidades taostas, lo que muestra el claro elemento
tradicionalista del confucianismo y el culto religioso de las creencias mticas de 0sia, las cuales
ambas no eran vlidas para los antiguos pensadores taostas como Chuang )s#.
8.1.1. Fund"0ento! de& T"o(!0o
El T"o(!0o establece la e(istencia de tres fuer"as+ una
positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora. Las dos
primeras se oponen y complementan simultneamente
entre s, es decir que son interdependientes de manera
absoluta y funcionan sino como una unidad. &on el 3in
5fuer"a negativaTsutil, femenina, h,meda...6 y el 3ang
5fuer"a positivaTconcreta, masculina, seca...6. La tercera
fuer"a es el )ao, o fuer"a superior que las contiene.5v#ase
3inJyang6
El significado ms antiguo que e(iste sobre el )ao dice+
H3i 3in, 3i 3ang, ShU Dei )aoH, es decir, Hun aspecto 3in,
un aspecto 3ang, eso es taoH.
Buede ejemplificarse esta concepci$n a partir del significado de las palabras+ H3angH
literalmente significa la ladera luminosa 5soleada6 de la monta!a, y H3inH la ladera oscura
5sombra6 de la monta!a? enti#ndase la idea de monta!a como smbolo de HunidadH. 0s,
aunque representan dos fuer"as aparentemente opuestas, forman parte de una ,nica
naturale"a.
La igualdad entre las dos primeras fuer"as entra!a la igualdad de sus manifestaciones
consideradas en abstracto. Bor ello el taosta no considera superior la vida sobre la muerte, no
otorga supremaca a la construcci$n sobre la destrucci$n, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a
lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmaci$n sobre la negaci$n.
Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho ms profundo del que
nosotros le damos.
El )ao es HsimplementeH algo que no puede ser alcan"ado por ninguna forma de pensamiento
humano.
Bara este algo no e(iste nombre, dado que los nombres derivan de e(periencias? finalmente, y
por necesidad de ser descrito o e(presado, se lo denomin$ )ao, que significa HcaminoH o
HsenderoH 5recto o virtuoso6 que conduce a la meta.
Cuando Lao )se habla del )ao procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo
concreto. Brefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Borque el
)ao HesH como el espacio vaco para que se manifieste el todo.
9
El )ao tampoco es temporal o limitado? al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo
siente. Es la fuente primaria c$smica de la que proviene la Creaci$n. Es el principio de todos, la
ra" del Cielo y de la )ierra, la HmadreH de todas las cosas. %as, si intentamos definirlo, mirarlo
u orlo, no sera posible+ el )ao regresa al IoJ&er, ah donde es insondable, inalcan"able y
eterno.
)odas las cosas bajo el Cielo go"an de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al
IoJ&er, con el que nunca deja de estar ligado.
El )ao del IoJ&er es la fuer"a que mueve todo lo que hay en el mundo de los fen$menos, la
funci$n, el efecto de todo lo que es+ se basa en el IoJ&er.
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de IoJ&er y el mundo de los
fen$menos con el nombre de &er. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de
uno es &er y el del otro, IoJ&er, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un solo
hecho+ el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.
0l encontrar el camino que conduce de la confusi$n del mundo hacia lo eterno, estamos en el
camino del )ao.
EL taosmo e(cluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de
determinada manera debido a que su posicon en un universo en permanente movimiento les
confiere una naturale"a que las obliga a ese comportamiento.
)ao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo del )ao es ense!ar al hombre a
integrarse en la naturale"a, ense!arle a fluir, a integrarse en si mismo en concordancia y
armona. El )ao no es un creador porque nada en el mundo se crea ni el mundo es creado.
Ense!ar a compenetrarse con esta naturale"a y armona de tal modo que llegue a
e(perimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales. &intoni"andose el cuerpo humano
mediante una serie de ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidad mental y energa
fsica.
0 principios del siglo 87 a. C. los fil$sofos chinos escriban sobre el yin y el yang en t#rminos
relacionados con la naturale"a.
'bservando de la perspectiva del )ao, se ve c$mo todas las cosas se elevan, se vuelven
grandes y luego retornan a su ra". 7ivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuer"as de la
mente no tienen poder sobre quien sigue el )ao. El camino del IoJ&er lleva a la quietud y la
observaci$n, y conduce de lo m,ltiple al 1no. Bara poder recorrer ese camino hace falta
preparaci$n interna. %ediante la prctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el
silencio se llega a un estado de relajaci$n que debe ser tan sereno que posibilita la
contemplaci$n del &er interior, el alma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible,
sentir lo inalcan"able.
1na historia representativa del pensamiento )aosta sera la siguiente+ 50daptado a partir de
HLas religiones del mundoH, de *uston &mith6
El caballo de un campesino se escap$. 0nte la conmiseraci$n de su vecino, el campesino le
dijo+ H-.ui#n sabe si es bueno o malo/H. 3 tuvo ra"$n, porque al da siguiente el caballo
regres$ acompa!ado de caballos salvajes con los cuales haba trabado amistad. El vecino
reapareci$, esta ve" para felicitarlo por el regalo cado del cielo, pero el campesino repiti$+
H-.ui#n sabe si es bueno o malo/H. 3 otra ve" tuvo ra"$n porque al da siguiente su hijo trat$
de montar uno de los caballos salvajes y se cay$, rompi#ndose una pierna. El vecino volvi$ a
mostrar su pesar, y recibi$ nuevamente la anterior pregunta+ H-.ui#n sabe si es bueno o
malo/H. 3 el campesino tuvo ra"$n una cuarta ve", porque al da siguiente aparecieron unos
soldados para reclutar al hijo, pero lo e(imieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taosmo preconi"a la armona, all
10
est el bien, un absoluto sobre las relatividades.
Msta #tica se refleja en el arte.
0l llegar el buddhismo 5o budismo6 a China se produjo una muy interesante HsncresisH, la
interrelaci$n entre el budismo y el taosmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y
filos$fica budista ChaFang 5sini"aci$n de la palabra snscrita dhyana, que significa+ meditaci$n6
y , #sta, al pasar a 4ap$n origin$ el "en.
El taosmo influyo en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas
de meditaci$n, e incluso las artes marciales. E(iste un paralelismo en ciertas concepciones del
)aosmo con el )antra, en especial la visi$n del mundo como un ecosistema, y la consideraci$n
de una va de iluminaci$n dentro del acto se(ual.
CAPTULO III
LOS VALORES EN LA FILOSOFA )INDUISTA
1. Fi&o!o'(" )indui!t"
La filosofa hind, es un conjunto filosofas y religiones que se desarrollaron inicialmente en el
territorio de La 8ndia. El hinduismo se caracteri"a por un conjunto diverso de sistemas de
creencias, prcticas y escrituras. &us orgenes se remontan a la antigua cultura 7eda hace
11
unos @OOO a. C. Bor su n,mero de adeptos es la tercer religi$n a nivel mundial con
apro(imadamente =OAO millones de seguidores en todo el mundo y es, adems, la fe ms
antigua del mundo.
Los hinduistas llaman a su tradici$n religiosa la Le5 Etern", porque creen que no tiene principio
ni tendr fin. &eg,n ellos ha e(istido por ms de AOOO a!os. Ellos consideran que el hinduismo
es la tradici$n religiosa ms antigua del mundo. Los hinduistas
creen en una mente universal J brahman J de cul somos todos,
una pie"a.
El hinduismo no tiene fundador conocido, no es una religi$n pero
varias, ni un conjunto de filosofas sino una suma de ellas. Bor lo
que se le puede considerar como un conjunto de creencias
metafsicas, religiosas, cultos, costumbres y rituales que
conforman una tradici$n por lo que no e(isten en su desarrollo ni
$rdenes sacerdotales que estable"can un dogma ,nico, ni una
organi"aci$n central.
El hinduismo est compuesto por varias religiones, porque el
hinduismo est abierto a toda manifestaci$n religiosa y cultural. La
religi$n es para el hind, una forma de vida, algo e(istencial que
debe definir en concreto cada ser humano. Bor eso dentro del hinduismo caben ateas,
monotestas, pantestas y politestas, aunque la tendencia ms fuerte sea la monotesta.
)odos los hind,es poseen en com,n las creencias en el Dharma, la reencarnaci$n, el Earma, y
la moEsha 5liberaci$n6 de cada alma mediante varios tipos de yogas de naturale"a moral, de
acci$n y meditativa. Brincipios a,n ms fundamentales incluyen ahimsa 5noJviolencia6, la
primaca del 9uru, la divina palabra de 0um y el poder de los mantras, el amor a la 7erdad en
muchas manifestaciones como dioses y diosas, y una comprensi$n de que la chispa esencial
de la divinidad 50tmanTCrahman6 se encuentra en cada ser humano y ser viviente, por lo tanto
permitiendo que muchos caminos espirituales condu"can a la Vnica 7erdad.
$. Per(odo! De& )indui!0o
Mpoca v#dica 5=AOOJWOO a. C.6
Mpoca brahmnica 5WOOJAOO a. C.6
Mpoca hinduista 5AOO a. C.Jactualidad6
poca vdica (1500-800 a. C.)
En esta #poca, el vedismo era la tradici$n predominante en la 8ndia y constitua la herencia
cultural de los indoeuropeos as como de las bases sobre las que se desarroll$ despu#s el
Crahmanismo y el *induismo mediante una producci$n literaria que est considerada como la
ms antigua en la 8ndia.
La literatura v#dica esta conformada por los samhitas 5colecciones6, que tambi#n son
conocidos simplemente como Ved. &on libros de contenido esencialmente religioso con
escasas manifestaciones de pensamiento filos$fico.
&in embargo, se encuentran dos ideas de naturale"a filos$fica, que son, Xla idea de lo 1no
(eka) como origen de todoY, que aparece en el himno G, =LN del Rig Ved, y Xla idea de un
orden c$smico (rita)Y.
Lo Uno como origen de todo
Esta idea formula la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y absoluta, lo
1no, entidad ,nica de la que surge la multiplicidad y la variedad de la realidad emprica,
ine(istentes antes.
Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturale"a de la relaci$n entre la
entidad abstracta y absoluta de lo 1no y la realidad emprica formulando diversas teoras al
respecto que se desarrollaran durante todo el curso de la historia del pensamiento del
12
vedismo, el brahmanismo e hinduismo, y que s$lo encontraran oposici$n con el desarrollo del
budismo.
El orden (rita)
La segunda idea de caractersticas filos$ficas es la noci$n e(presada por el t#rmino snscrito
rita, que ha sido traducida como Zorden c$smico[ y que e(presa la regularidad de los procesos
que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia entre diversos hechos como lo opuesto
al desarrollo irregular y arbitrario de los procesos naturales, rituales y morales.
Esta noci$n de orden abarca tambi#n el mbito ritual manifestndose en una secuencia
establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos reali"ado correctamente.
La e(tensi$n de los vedas equivale a unas seis veces la Ciblia. Dentro de estos escritos hay
una divisi$n seg,n el oficio que desempe!aba en el culto+
poca Brahmnica (800-500 !. C.)
Io fue un cambio abrupto el que permiti$ salir del vedismo propiamente dicho y entrar al
brahmanismo, podramos tomar todo el proceso como un devenir.
La #poca principal es aquella en que surgen los U%"ni!*"d"!3 que son f$rmulas muy secretas
aparecidas ms o menos del >AO al AOO a.C.
En un principio no aparece la diferenciaci$n entre las cosas animadas y las inanimadas... la
materia se confunda con el espritu... se crea que todo estaba animado y que los hombres no
se diferenciaban de las cosas. En este ambiente de bajo nivel cultural apareci$ una pregunta
filos$fica+ -habr algo oculto detrs de la multiplicidad de las cosas/ Este mundo, con todas
sus cosas, habr tenido un principio. )odo se queda en la duda radical, pero lo que s aparece
claro es el deseo de buscar la unidad.
0 lo largo de toda la literatura 1panishada se respira un ambiente de marcado pesimismo. En
ella sobresalen tres doctrinas+
J Doctrin" de& 9r"*07n: 'riginalmente signific$ oraci$n? ms tarde conocimiento
religioso y finalmente, el principio creador c$smico, el fundamento original de todas
las cosas.
J Doctrin" de& At0"n: 'riginalmente signific$ soplo, aliento? luego, lo ms ntimo del
propio yo, del alma, del espritu. En una palabra, se entenda por 0tman Hel en s
mismoH.
Convocador+ Ri4 Ved" 5versos6.
El ms antiguo, escrito en una de las formas ms
arcaicas del snscrito, probablemente antes del >OO
a. e. c.
Cantor+ S"0" Ved" 5cantos6.
El libro de los sacrificios
'ficiante+ ;"4ur Ved" 5plegarias6.
Contiene himnos
&umo &acerdote+ At*er1" .f$rmulas
mgicas6.
El libro de los rituales.
13
J Doctrin" de &" Tr"n!0i4r"cin de &"! A&0"!: &ostiene que despu#s de la muerte
el alma se traslada al punto de partida y de acuerdo a la bondad o maldad de sus
actos, nacer nuevamente buena o mal y poco a poco se ir purificando.
El no reencarnarse se logra cuando se llega a la sabidura y en esa perfecci$n, el hombre
pierde su individualidad y se identifica con el Crahmn.
En los 1panishadas, el 9r"*07n se identifica con el At0"n... no son diferentes porque en el
mundo s$lo hay una esencia, que desde el punto de vista universal es el Crahmn y desde el
punto de vista particular es el 0tman. La unidad es caracterstica en la filosofa hind, \ aria.
<%oc" )indui!t"
En esta #poca las ideas fundamentales y comunes a los de 9r"*0"n 5 At0"n son los de
,"r0"n3 que es la huella que los actos dejan en nosotros? e& !"0!*"r" o rueda del destino y
que es distinto en cada uno seg,n su Earman. &eg,n estas ideas nos vemos obligados a un
ciclo de nacimientos y muertes. Bara romper este crculo es necesario la =o>!*" o liberaci$n,
cuyo camino es que intenta ense!ar la 1panishad, para escapar del samsara. Las 1panishads
proponen un camino intelectual hacia la liberaci$n, liberar su atman es la meta del ser humano
y el camino es el conocimiento.
En la #poca hinduista aparecen tambi#n doctrinas heterodo(as no conciliables con el
Crahmanismo.
So?re!"&en: Materialismo de los Charvakas Jainismo Budismo.
="teri"&i!0o de &o! C*"r1">"!+ Es una doctrina o sistema que no solamente ataca el
Crahmanismo, sino toda clase de religi$n. &eg,n ellos lo ,nico e(istente es la materia.
Los seres animados se reducen a fen$menos materiales. El fin de la e(istencia para
ellos es el deleite material.
@"ini!0o+ Dividido en varias sectas, entre ellas los albos y los desnudos. &eg,n ellos,
el mundo est compuesto de seres animados e inanimados y el hombre es, ante todo,
alma, pero un alma contaminada por la materia. Bor eso #ste, mediante la penitencia,
ha de lograr independi"arse lo ms que pueda de la materia, para poder llegar a la
felicidad.
9udi!0o+ La Bersona de Cuda+ Iaci$ probablemente en el a!o A>< a.C. &u verdadero
nombre era &idharta 9autama. &u vida est envuelta en muchas leyendas de carcter
mitol$gico. Berteneca a una familia noble, pero pronto se dio cuenta de los
sufrimientos de los dems y se propuso reali"ar una renovaci$n. &e hi"o monje, con un
m#todo de penitencia e(agerado. Bronto se decidi$ a adoptar otro m#todo. 0dopt$ el
nombre de Cuda que significa el 8luminado y agrup$ a sus discpulos en peque!as
comunidades.
C"r"cter(!tic"! de &"! doctrin"! *eterodoA"!:
+. Doctrin"! ; Creenci"!
14
Crticas abundantes y profundas contra el Crahmanismo.
La aparici$n de un materialismo demasiado e(agerado y de un misticismo
profundo.
Los autores de este perodo son hist$ricos.
La lengua empleada para e(presar las doctrinas es muy popular.
La filosofa de este perodo no es una filosofa esot#rica, sino abierta a todos.
La noci$n de &er &upremo ha evolucionado bastante durante la e(istencia del *induismo.
Broviniendo de una cultura tan diversa, es casi natural pensar que inicialmente e(istieron
numerosos dioses distintos, configurando una religi$n naturalista, animista y politesta. &in
embargo, seg,n diversos autores, en los ,ltimos escritos v#dicos se nota una tendencia al
monotesmo, proveniente de los crculos brahmnicos ms altos, que termin$ por te!ir todas
las manifestaciones hind,es.
Esta filosofa est basada en mitos protagoni"ados por muchos dioses. Entre los dioses ms
importantes destacan+
Brahma, creador del mundo; Vishn, conservador !hiva, destructor"
1na creencia com,n entre los hind,es es que su vida es de cierta manera porque condiciones
anteriores as lo han determinado, s$lo puede trabajar para obtener un futuro mejor. Es
importante observar que no se trata de una postura fatalista, el practicante sabe que al cambiar
su interior cambiar el mundo. Bara lograrlo, busca sentir en su interior la esencia divina de la
realidad total, poniendo en prctica t#cnicas espirituales que eliminen toda limitaci$n a fin de
sentirse en ntima relaci$n con su verdadero y desconocido ser interno, que es precisamente la
realidad total. Msta disciplina se conoce con el nombre de "oga.
Lo! *indBe! creen en &" reenc"rn"cin o tr"n!0i4r"cin de las almas. &eg,n esta
creencia, cuando una persona muere, su alma vuelve a nacer en otro cuerpo. 3 #ste no tiene
que ser necesariamente humano ya que si ha tenido un Earma negativo puede reencarnarse en
un animal y as reparar errores del pasado.
E& o?Ceti1o! de &o! *indBe! e! reunir!e con 9r"0". P"r" e&&o de?er7n %oner 'in "& cic&o
>7r0ico3 recorriendo di1er!o! c"0ino! *"!t" "&c"n2"r &" %er'eccin. L"! reenc"rn"cin
t"0?in e! %o!i?&e en &o! dio!e!.
8. 9udi!0o
El budismo ocupa un amplio periodo de tiempo, que va desde tiempos del Cuda, que naci$ en
el a!o JA<<, hasta nuestros das. 0qu nos interesan los tres primeros periodos, en los que
puede considerarse transgresor por la novedad de sus ideas contrarias a posici$n tradicional.
E& %ri0er %eriodo co0ien2" con 9ud" .-DEE o -DE+ " -8FE o -8F+/ que e(pone
personalmente su doctrina y sus discpulos la mantienen, este periodo se llama budismo
primitivo.
E& !e4undo %eriodo co0ien2" "%roAi0"d"0ente en e& "Go -+DH y se caracteri"a por la
e(istencia de numerosas escuelas. &e conoce como budismo *inayana o peque!o vehculo.
E& tercer %eriodo co0ien2" en e& !i4&o 8, se caracteri"a porque aparecen nuevas escuelas
que renuevan los planteamientos anteriores y se conoce como budismo %ahayana.
La meta fundamental del Cudismo en esta vida es evitar el sufrimiento por medio del desapego
de las cosas materiales y lograr salir de los ciclos de renacimientos, con la meditaci$n y
mediante la observancia de ciertos principios morales.
El Cudismo adopt$ conceptos del *induismo, en especial la doctrina del Earma
5condicionamiento que traemos todos de las vidas pasadas6, pero tambi#n recha"$ otros como
la e(istencia de sus muchos dioses.
15
Bropugna la eliminaci$n de los deseos para evitar el sufrimiento y lograr el Iirvana 5la ausencia
total de deseos6.
El Cudismo se e(pandi$ a 8ndochina y a la China y una de las sectas pas$ en el siglo 78 al
4ap$n, donde tom$ el nombre de Cudismo Sen. &eg,n el Cudismo Sen, nuestros hbitos
mentales obedecen a los conceptos de sujeto y de objeto, de causa y efecto, de lo probable y
de lo improbable y a otros esquemas de orden l$gico que nos parecen evidentes.
La meditaci$n, que puede e(igir muchos a!os, nos libera de estos hbitos y nos prepara para
ese s,bito relmpago que es la 7erdad.
El Cudismo Sen nos dice que hay que desconfiar del lenguaje, de los sentidos, de la realidad,
del pasado propio o ajeno, y a,n de la e(istencia de Cuda. Bara que surja la verdad utili"an un
m#todo que consiste en hacer una pregunta cuya respuesta no corresponde a las leyes l$gicas.
Bor ejemplo+ -Cul es el sonido del aplauso de una sola mano/ La verdad, es que no hay
respuesta, porque no se puede encontrar una respuesta l$gica a todo.
Comparado con el Cristianismo o con la religi$n 8slmica, el Cudismo Sen tiene las siguientes
caractersticas+
Desd#n por la racionalidad
Bercepci$n intuitiva ajena a los
sentidos
Conocimiento absoluto que da una
certidumbre cabal, dando lugar a la
percepci$n de la integraci$n de los
contrarios en una realidad superior, ms all
de los valores de la moralidad corriente.
La aniquilaci$n del 3o
La visi$n del m,ltiple universo transformado en una unidad
1na sensaci$n de felicidad intensa
El Cudismo prescinde de toda relaci$n personal con Dios ya que es una doctrina esencialmente
atea, en la que no e(isten ni el creyente ni la deidad? no e(isten tampoco los conceptos de
culpa, de arrepentimiento, ni de perd$n, porque la ley del Earma, de causa y efecto, acci$n y
reacci$n, hace que cada uno en esta vida y en otras, reciba la consecuencia de todas sus
acciones, buenas y malas.
Io se alcan"a la verdad mediante la adoraci$n, el temor o la penitencia. &e trata de una
disciplina que busca la pa", elimina las emociones y busca el autoconocimiento, o sea, lograr el
nirvana, el despertar de la conciencia, llegar a ser plenamente conscientes de todos nuestros
actos y del significado de la vida.
Io dice que Dios no e(ista, simplemente el hombre no puede acceder a 0lguien superior a #l,
s$lo puede lograr el autoconocimiento por medio del nirvana, liberarse de las sucesivas
reencarnaciones y volver a la 1nidad desde donde ha surgido.
8.1. 9ud"
Iaci$ alrededor del a!o JA<< y cuenta la leyenda que en ese momento nacen tambi#n su futura
mujer 3adoshara, su cochero, su caballo, su elefante y el rbol bajo el cual alcan"$ la
16
liberaci$n. &u verdadero nombre era &iddharta, antes de nacer era Codhisattva 5el que llegar
a ser el Cuda6, tambi#n es conocido por 9autama.
En el c#lebre serm$n de Cenar#s, en el parque de las gacelas, Cuda e(pone su doctrina de la
Cuatro Iobles 7erdades+ el sufrimiento, el origen del sufrimiento, la aniquilaci$n del sufrimiento
y el camino que lleva a la aniquilaci$n del sufrimiento, estas cuatro verdades conducen al
]ctuple &endero+ recto conocimiento, recto pensamiento, rectas palabras, rectas obras, recta
vida, recto esfuer"o, recta consideraci$n y recta meditaci$n.
El budismo es una filosofa de liberaci$n, que proviene del carcter
insatisfactorio de este mundo, y sit,a el origen de todos los males en la
ignorancia, propone mediante la sabidura alcan"ar el nirvana, un estado
al que se puede llegar y que es la completa liberaci$n, pero del que no
se puede hablar por ser un estado e(periencial e intransferible.
Bara el budismo es fundamental el concepto de Dharma, porque todo
est constituido por Dharmas, inmateriales y transitorios, es un concepto
escurridi"o que evolucionar hacia las teoras del vaco. Lo ,nico que
e(iste son Dharmas y solo durante un breve momento, el suficiente para
dar lugar a nuevos Dharmas.
Durante el periodo %ahayana surgieron varias escuelas budistas, las ms relevantes desde el
punto de vista de la trasgresi$n son la escuela %adhyamiEa fundada por Iagarjuna el nihilista y
la escuela 3ogacara.
8.$. Verd"de! Fund"0ent"&e! de& 9udi!0o:
La e(istencia es sufrimiento
El sufrimiento tiene su origen en el deseo.
&i el deseo es fuente de sufrimiento, para suprimirlo es necesario suprimir el deseo.
#dea del $harma% el orden de las cosas 5a alto nivel6. Lo que debe ser, un orden
m(imo 5por eso a veces aparece como ley, pero hay que entenderlo ms c$smico que
legal6. 8mplica idea de un fluir natural ligado a la armona del universo y el espritu.
&l $harma como constitutivo% )odos los elementos constitutivos de las cosas son
llamados Dharmas y son inanimados. 8ncluso los elementos constitutivos de los seres
animados y de los dioses, son inanimados. Estos dharmas duran un instante, por eso
el mundo s una ilusi$n, una fantasa, por cuanto todo va cambiando. )ambi#n el alma
es un cambio continuo, s$lo vivimos un instante. El Dharma es, pues, un instante.
&l $harma como 'e% ese cambio continuo no se reali"a por el a"ar, sino que obedece
a una ley+ la ley de la casualidad que tambi#n se llama dharma y que rige, no s$lo la
casualidad fsica, sino tambi#n el obrar del hombre. Esta ley se va desarrollando en un
ciclo continuo y puede considerarse como absoluta... todo lo dems es relativo.
&l (irvana% En la e(tinci$n del deseo que produce el sufrimiento. &e puede entender
como momentos o estados a los que llega el alma a trav#s de sus diversas
17
reencarnaciones, o tambi#n como la felicidad definitiva y ,ltima a la que llega el alma...
y esa felicidad no es ms que la ausencia del dolor.
'o )*soluto% Es un absoluto impersonal que se identifica con la ley que rige el
movimiento.
Cuatro nobles verdades+ a las que llega el Cuda luego de su primer gran periodo de meditaci$n
luego de renunciar a su Hvida anteriorH plagada de placeres y cosas mundanas.
1/ L" eAi!tenci" de& do&or: suele confundirse con que el Cudismo es una filosofa pesimista,
y en realidad es todo lo contrario, porque su prctica apunta justamente a liberarse de las
fuentes del dolor 5que son el apego y el ego6. Lo que plantea es que si uno se apega a
HunoH, inevitablemente se generar dolor. Iacer duele, crecer duele, vivir duele, y morir
duele, en tanto uno lo viva desde HunoH. Bero como el dolor esta implcito en la e(istencia
humana, la b,squeda debe ser un camino donde uno evite ese dolor.
$/ L" c"u!" de& do&or: e! e& de!eo. El deseo es el gran motor del apego, y dado que la
mayora de las cosas estn predestinadas a desvanecerse, si uno se apega por medio del
deseo, sufre.
+/ E& ce!e de& do&or: parte de eliminar la ra" del dolor, que es el deseo. El punto ms alto de
esto es el Iirvana, pero obviamente es tan alto que es ms una aspiraci$n que un fin ultimo.
8/ L" &i?er"cin de& do&or:
a) #eta creencia$ entender las bases espirituales del ser+ La impermanencia, la ley de
causa y efecto, el desapego.
%) #ecta a&piraci'n o pen&amiento: pensar con amor, renunciaci$n y noJviolencia, esto
es, con sabidura.
c/ #ecta pala%ra: Evitar mentir, chismear, calumniar, mantener conversaciones frvolas,
etc. *ablar con la verdad, usar palabras amables.
d/ #ecta acci'n: 8mplica respetar los cinco preceptos. La idea que hay detrs no es
Hcastigo divinoH, sino que te insta a no hacerlo porque es malo para uno mismo.
(o matar ni da+ar a ningn ser vivo; (o e,ercer violencia"
(o tomar lo -ue no nos .ertenece"
(o mentir ni in,uriar"
(o mantener una conducta se/ual incorrecta (da+ina con otros o conmigo
mismo)"
(o ingerir sustancias to/icas (sustancias -ue nos hagan .erder la conciencia
de nuestros actos% drogas, etc")"
(o a*usar de las *e*idas alcoh0licas"
e) #ecta medio de vida$ ganarse la vida de forma honorable, irreprochable e inofensiva,
evitando cualquier profesi$n que pueda ser nociva de alguna manera para otros seres
vivientes.
18
() #ecta e&()er*o$ 8mpedir que surjan pensamientos impuros, alejar los pensamientos
impuros que hayan surgido en la mente, alentar el surgimiento y desarrollo de
pensamientos virtuosos, desarrollar y mejorar los buenos pensamientos ya surgidos.
g) #ecta atenci'n$ es la idea de no descuidar los Hvehculos inferioresH que componen
nuestra persona, para que no obstaculicen la b,squeda superior, ya que tenemos que
servirnos de ellos para viajar pro el tiempo y el espacio. 8mplica atenci$n al cuerpo,
atenci$n a las sensaciones y emociones como dolorosas, atenci$n a las actividades de la
mente como cambiantes 5por lo tanto atentan contra el equilibrio del espritu6, atenci$n a
los fen$menos entendiendo que son todos transitorios, sin naturale"a propia.
h) #ecta concentraci'n$ es el camino que desprende la idea de la meditaci$n. Es el
medio ms elevado de todos para liberarse de la causa del dolor. 0 trav#s de la practica
de distintos grados de meditaci$n se busca llegar al samadhi 5que seria parecido a la
idea de Hpa" espiritualH que podemos tener en 'ccidente6. En la primera etapa se
abandonan los deseos y pensamientos de apego. En la segunda, ya aquietadas las
actividades mentales, se desarrolla la tranquilidad y la Hfijaci$n unificadora de la menteH.
1n nivel ms elevado es cuando surge la ecuanimidad consciente 5donde nada logra
alterar ni movernos de ese estado de equilibrio6. El que llega a la ultima etapa ya es
alguien que esta en pleno HsamadhiH y va camino a la ultima instancia 5la idea del
Iirvana6, donde desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha como de desdicha,
de alegra y de pesar, permaneciendo en un estado de ecuanimidad de tu esencia.
8.+. L" 'e&icid"d 5 e& D"&"i &"0"
La felicidad, que es el estado tan deseado por todos los hombres y sin embargo generalmente
desconocido? parece ser el estado permanente del Dalai Lama, figura m(ima del budismo
tibetano, actualmente en el e(ilio, que parece ser feli" y puede transmitir esa felicidad a los que
lo rodean.
Ese estado de gracia que manifiesta con humildad, compasi$n, altruismo y bondad, e(presa la
intenci$n de se!alar el camino para alcan"ar la felicidad.
Bara transitar esta senda propone el arte de la refle(i$n para evitar dejarse llevar por los
apasionamientos y el odio, adoptando una actitud de comprensi$n del otro y aceptaci$n del
sufrimiento como parte de la vida.
Este lder espiritual de los tibetanos, cree que bsicamente todos los hombres son buenos por
naturale"a y que pueden ser felices aumentando su autoestima y ayudando a sus semejantes.
Cuando nos comunicamos con los otros, la barrera que nos separa se disipa si tomamos
conciencia que son iguales a nosotros mismos, seres humanos, si dejamos de lado las
diferencias individuales que son secundarias.
La actitud y las palabras del Dalai Lama nos muestran que #l ha aprendido a vivir plenamente,
con un grado de serenidad y aceptaci$n difcil de ver en otros hombres.
&in embargo, aunque alcan"ar la felicidad duradera no sea nada fcil, puede lograrse, sobre la
base de ciertas convicciones esenciales, como el valor de la bondad, de la compasi$n, la
amabilidad y el sentimiento comunitario entre los hombres.
La disciplina interna puede transformar actitudes y modos de ver la vida. Esta disciplina
consiste en identificar todos aquellos factores que nos conducen al sufrimiento y aquellos que
nos conducen a la felicidad.
19
Eliminando gradualmente los factores que llevan al sufrimiento y cultivando aquellos que
conducen a la felicidad nos abre el camino para lograrla.
La felicidad que e(presa el Dalai Lama, quien se considera un hombre que ha alcan"ado un
cierto grado de felicidad personal, se manifiesta como el deseo de abrirse a los dems creando
un clima de afinidad y buena voluntad.
%uchos fil$sofos estn de acuerdo en que el prop$sito de la vida es buscar la felicidad y este
no es para nada un objetivo egosta, al contrario, porque son las personas ms desdichadas las
ms propensas a centrarse en s mismas, y las ms incapaces de ayudar a otros, en tanto que
las ms felices pueden ser gracias a esta condici$n, ms sociables, ms cari!osas y ms
compasivas.
El proceso de b,squeda de la felicidad produce beneficios tanto en el individuo como en su
familia y en la sociedad.
&e puede comprobar que la gente que sufre graves p#rdidas y tambi#n las que reciben grandes
beneficios, como ganarse la lotera, por ejemplo, despu#s de un tiempo se siente igual que
antes. Esto nos confirma que la felicidad es ms un estado mental que el producto de factores
e(ternos.
Iuestra felicidad cotidiana est muy relacionada con nuestras perspectivas y nuestra forma de
ver el mundo.
8.8. La Compa&i'n " el +alai Lama
El hombre es bsicamente bueno y su naturale"a es compasiva, dice el Dalai Lama. Cientos de
estudios cientficos avalan esta afirmaci$n, indicando que la agresividad y el comportamiento
violento est influido por factores biol$gicos, sociales, situacionales y ambientales? y todo ser
humano desea ser feli" y ser tratado con consideraci$n, respeto y afecto.
Cuando creemos en esta premisa bsica, nuestra visi$n del mundo cambia y somos ms
felices.
La e(istencia humana est llena de esperan"a aunque no haya nada que pueda garanti"ar
nuestro futuro.
Kefle(ionar sobre qu# es lo que le da significado a nuestra vida nos permitir establecer
prioridades y utili"ar bien nuestro tiempo para ser ms felices.
Los seres humanos estn cada da ms aislados. &e jactan de ser independientes pero no se
dan cuenta que solamente para poder e(istir en este mundo dependen de infinidad de
personas que trabajan para que puedan continuar viviendo, alimentndolos, visti#ndolos y
ayudndolos a mantenerse saludables.
La ,nica forma de abrirse a los dems es acercarse a ellos con una disposici$n compasiva,
creando un ambiente positivo y amistoso. Esa actitud abre la posibilidad de recibir afecto y de
recibir una respuesta positiva de la otra persona.
Bero la gente est esperando que sean los otros quienes act,en primero en forma positiva en
lugar de tomar la iniciativa.
La compasi$n activa la perfecci$n que est presente en el interior del hombre. El otro es
indispensable y todos los aspectos de la vida de cada uno son el resultado del esfuer"o de los
dems.
20
*ay un nivel bsico humano que trasciende las diferencias secundarias, tenemos una
estructura fsica com,n, una mente, emociones, hemos nacido del mismo modo y todos
moriremos. )odos deseamos alcan"ar la felicidad y evitar el sufrimiento. Este es el terreno
bsico com,n para acercarse al otro.
La primera impresi$n que nos produce una persona puede ser equivocada, porque todo cambia
cuando conocemos y valoramos los antecedentes de quien estamos tratando.
1na verdadera relaci$n se consigue conociendo la naturale"a profunda del otro.
El Dalai Lama nos dice que para construir una relaci$n s$lida se necesita afecto verdadero,
compasi$n y respeto mutuo.
La compasi$n puede definirse como un estado mental libre de agresividad, y de intenciones
violentas. Es una actitud mental que desea liberar a los otros de sus sufrimientos, con
compromiso, responsabilidad y respeto.
)ambi#n la compasi$n desea cosas buenas para uno mismo y este paso es fundamental para
empe"ar a ser compasivo con los dems.
E(isten dos clases de compasi$n, la que incluye el apego y la e(pectativa de recibir lo mismo
del otro y la verdadera compasi$n que es la que est libre del apego.
La compasi$n es el reconocimiento de los derechos genuinos del otro, no se relaciona con
nuestros intereses personales y es el ,nico modo compasivo que genera amor.
Cuanto ms comprendemos el sufrimiento del otro tanto mayor ser nuestra capacidad de
compasi$n.
La compasi$n no es masoquismo porque se asume voluntariamente el sufrimiento del otro con
un prop$sito ms elevado.
En el fondo, las personas crueles son infelices porque sufren una angustiosa sensaci$n de
inseguridad y temor, incluso mientras duermen.
El desarrollo de la compasi$n y el altruismo tiene un efecto positivo sobre la salud fsica y
emocional.
Las pruebas cientficas apoyan claramente la postura del Daai Lama acerca del valor de la
compasi$n. Estudios reali"ados en la 1niversidad de *arvard demostraron que la estimulaci$n
de los sentimientos compasivos de las personas eleva sus niveles de inmunoglobulina 0, que
es un anticuerpo que ayuda a combatir las infecciones respiratorias.
'tras investigaciones reali"adas en la 1niversidad de %ichigan revelaron que reali"ar trabajos
de voluntariado con regularidad aumentaba espectacularmente las e(pectativas de vida de las
personas que reali"aban este trabajo y probablemente, tambi#n aumentaba su vitalidad
general.
8.D. El ,)(rimiento
En tiempos de Cuda, una mujer del lugar perdi$ a su ,nico hijo. Desesperada y no estando
dispuesta a aceptar su muerte, quiso volverlo a la vida por cualquier
medio.
Despu#s de buscar infructuosamente a alguien capa" de resucitar a su
hijo, le dijeron que Cuda tendra la medicina para lograrlo.
21
El Cuda le dijo que conoca el remedio, pero para prepararlo necesitaba algunos ingredientes.
Debera conseguir un pu!ado de semillas de mosta"a que procedieran de un hogar donde
nunca hubieran padecido la p#rdida de un ser querido.
La mujer, esperan"ada comen"$ a recorrer casa por casa buscando las semillas, pero cuando
preguntaba si alguna ve" haba muerto alguien all, encontraba que en todas partes haba
fallecido alguno, y por ms viviendas que visit$, ninguna se haba librado del sufrimiento de la
muerte de un familiar.
0l darse cuenta que su mismo dolor era e(perimentado en alg,n momento por todos, permiti$
que enterraran a su hijo y luego fue a ver a Cuda.
Con gran compasi$n, Cuda le ense!$ que nadie se libera del sufrimiento y de la p#rdida? y que
ella no era la e(cepci$n. La ley de la muerte es que los seres vivos no son permanentes.
Esas palabras no eliminaron su sufrimiento pero disminuy$ el dolor de luchar contra lo
inevitable.
Los seres humanos tienen muchas estrategias para evitar el sufrimiento, ya sea usando
sustancias qumicas o drogas, o con mecanismos de defensa casi siempre inconscientes, o
bien negndose a reconocer que tienen un problema, o sumergi#ndose en distracciones o
diversiones, y hasta proyectando inconscientemente su propia frustraci$n en los dems.
)odos estos mecanismos son paliativos transitorios que no liberan del sufrimiento para
siempre, porque tarde o temprano vuelve a surgir con ms fuer"a.
El sufrimiento que no podemos evitar es mejor reconocerlo y aceptarlo. Io pensar puede
aliviarnos temporariamente pero enfrentar el dolor nos liberar del temor y nos har sentir
libres.
Las convicciones desempe!an un papel importante si consideramos al sufrimiento como parte
de la vida, porque percibir la vida como un todo cambia la actitud que se asuma ante el
sufrimiento? y si adoptramos una actitud de mayor tolerancia al sufrimiento servira para no
sentirnos infelices, descontentos o insatisfechos.
El sufrimiento es la naturale"a fundamental de la e(istencia no iluminada, porque si en ese
momento se puede contemplar la situaci$n desde otro ngulo, se puede llegar a vivir como algo
bastante natural.
Las causas profundas del sufrimiento son la ignorancia, el deseo y el odio. La ignorancia es la
falsa percepci$n de la verdadera naturale"a de la realidad, el deseo es la causa del sufrimiento
y el odio es la proyecci$n del dolor.
&i sabemos mirar, los grandes sufrimientos pueden dar como resultado cambios en la vida que
nos proporcionan la posibilidad de enfrentar nuevos desafos.
8.E. El -dio " la C'lera
El Dalai Lama ha investigado los sentimientos de odio y c$lera y considera que son los
principales obstculos que impiden el desarrollo de la compasi$n y el altruismo y el logro de la
pa" interior.
La c$lera, aunque a veces parece una reacci$n justa, es peligrosa porque nubla el
ra"onamiento y no permite discernir.
22
)anto la c$lera como el odio no se pueden suprimir porque forman parte de las reacciones
humanas frente a la necesidad de actuar frente a un peligro que ponga en riesgo la
supervivencia? pero s se puede cultivar la fuer"a de la paciencia y la tolerancia.
Bara el Dalai Lama vencer el odio mediante la paciencia y la tolerancia no es signo de debilidad
sino que es un acto de herosmo.
La refle(i$n ayuda a distinguir los resultados beneficiosos de estas fuer"as y los efectos
destructivos del odio.
Estos sentimientos negativos producen tal confusi$n en un individuo que lejos de solucionar
sus problemas los empeora y con el tiempo este tipo de emociones tienden a intensificarse.
La c$lera nace de una mente torturada por la insatisfacci$n y el descontento y es posible crear
una forma ms elevada de satisfacci$n interior cultivando la amabilidad y la compasi$n.
Esta posibilidad produce tranquilidad espiritual que por si misma impide el surgimiento de
emociones negativas. La pa" interior permite refle(ionar y aplicar la respuesta adecuada frente
a las situaciones adversas. Es la autodisciplina necesaria para la contenci$n hostil.
El Dalai Lama propone frente al surgimiento de los sentimientos de c$lera, pensar en alguna
otra cosa para disminuir su intensidad y calmarse para poder refle(ionar y ra"onar.
En otras palabras, hay que contar hasta die" antes de hacer o decir barbaridades.
)ambi#n el cambio de perspectiva y la b,squeda de distintos ngulos para abordar una
situaci$n suelen ayudar a este mismo objetivo.
La c$lera no soluciona el problema que la causa y adems crea un motivo adicional de
sufrimiento futuro. %uchas veces, sacrificando peque!as cosas se pueden evitar e(periencias
mucho ms desagradables ms adelante.
En 'ccidente la paciencia y la tolerancia pueden verse no como virtudes sino como signos de
debilidad, sin embargo es una se!al de fortale"a, de firme"a, de dominio mental y de disciplina.
La paciencia est relacionada con la humildad, o sea que se decide actuar en forma no
agresiva sin impedir actuar en forma en#rgica y efectiva.
La paciencia y la tolerancia llevan a perdonar en forma natural y a liberarse del resentimiento.
Berdonar no significa olvidar, porque se pueden recordar los acontecimientos negativos sin la
carga emocional negativa que tuvieron.
D. Lo! V"&ore! En L" Fi&o!o'(" )indu(!t"
23
D.1. E& 9ien 5 e& ="&
Dentro de la cultura hind,, e(iste una notable y rigurosa separaci$n de lo que es considerado
un acto bueno y uno malo.
Es posible, que pareciese que, de las tres divinidades principales 5las tres manifestaciones de
Crahma6, la HnegativaH o HdestructoraH 5&iva6 es el o la representante del %al. Iada ms
equivocado. )al como ocurre con el )aosmo o con el *ermetismo, las fuer"as opuestas de
Crahma y &iva, construcci$n y destrucci$n, nada tienen que ver con el binario CienJ%al. %s
bien, se trata de un concepto filos$fico sumamente poderoso y profundo, que tiene que ver con
el proceso continuo de creaci$n y destrucci$n de las cosas en el universo. En este sentido, la
destrucci$n no es considerada mala en el hinduismo? s$lo es parte del 'rden universal.
D.$. <tic"3 =or"& 5 Conduct" en e& )indui!0o
0l margen de las consideraciones filos$ficas altamente elaboradas de los te(tos brahmnicos,
la moral hind, 5contenida en te(tos de alcance ms popular6 es, en general, e(cesivamente
minuciosa y rigurosa. El mandato fundamental es e& "0or incondicion"& " todo !er 1i1o3 !in
i0%ort"r 4nero ni e!%ecie. )anto es as que los oficios como carpintera, cestera, trabajos
de curtido y cualquier otro que tenga relaci$n con el trabajo de materiales orgnicos, es de
mala reputaci$n. E(iste prohibici$n de da!ar a cualquier ser humano, aun cuando se hubiese
recibido da!o de #l o ella+ Hel que perdona a los que le hayan ofendido ir al cielo...? el que
guarda resentimiento ir al infiernoH, Hlos ni!os y los ancianos deben ser considerados se!ores
de nuestra atm$sferaH, Hno se debe golpear a una mujer, ni aun con una florH, etc.
El sistema de valores hind, honra largamente la veracidad y la obediencia a los superiores. La
poligamia y el divorcio estn autori"ados, pero no el adulterio ni ninguna forma de enga!o. El
suicidio, el juego, la usura, el aborto, el perjurio, la calumnia, la borrachera, son todas cosas
prohibidas. Es tambi#n notable la distinci$n de buenos y malos actos de pensamiento, palabra
y obra. El pensamiento en Dios inspira naturalmente al hombre la humildad y la modestia, y
#ste
no debe vanagloriarse jams de sus austeridades.
CONCLUSIONES
Durante el siglo 78 a.C, los dos lados de la filosofa china se desarrollaron en dos
escuelas distintas, el Confusianismo y el )aosmo. El Confusianismo fue la filosofa de
24
la organi"aci$n social, del sentido com,n y el conocimiento prctico. Le entreg$ a la
sociedad china un sistema de educaci$n y con estrictas convenciones de etiqueta
social. 1no de los prop$sitos principales fue formar una base #tica para el sistema de
familia tradicional china con su estructura compleja y sus rituales de veneraci$n de
antepasados. El )aosmo, por el otro lado, se concerna primariamente con la
observaci$n de la naturale"a y el descubrimiento de su Camino, o )ao. La felicidad
humana, de acuerdo a los taostas, se logra cuando los seres humanos siguen el orden
natural, actuando espontneamente y confiando en sus conocimientos intuitivos.
Las dos tendencias de pensamiento representan polos opuestos en la filosofa china,
pero en China siempre fueron vistos como polos de la misma naturale"a humana y por
lo tanto complementarios. El Confusianismo se enfati"aba, generalmente, en la
educaci$n de ni!os que tenan que aprender las reglas y convenciones necesarias
para vivir en sociedad, mientras que el )aosmo usualmente era seguido por gente de
mayor edad para as recobrar y desarrollar la espontaneidad original que haban sido
destruidas por las convenciones sociales.
La filosofa hind, es un conjunto de filosofas desarrolladas en La 8ndia que se
caracteri"a en la creencia en la trasmigraci$n de las almas hasta encontrar la
perfecci$n y as reunirse con el dios Crama.
&e desarroll$ en La 8ndia pero los valores desarrollados son muy positivos para
nosotros tambi#n ya que nos invita a ser compasivos, sabios, equitativos y tener en
cuenta siempre la verdad. El mandato fundamental es el amor incondicional a todo ser
vivo, sin importar g#nero ni especie.
Dentro de la filosofa hind, se encuentran el Cudismo y el 4ainismo. El Cudismo se
basa en sus cuatro verdades+ e& !u'ri0iento3 e& ori4en de& !u'ri0iento3 &"
"niqui&"cin de& !u'ri0iento 5 e& c"0ino que &&e1" " &" "niqui&"cin de&
!u'ri0iento.
9I9LIOIRAFA
JJJ.JI,IPEDIA.CO=
=ONOIRAFKAS.CO=
25
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-oriental/la-
felicidad-y-el-dalai-lama
26