Centro de Cincias Sociais Instituto de Filosofia e Cincias Humanas PPGFIL
Vincius Carvalho da Silva
A interpretao filosfica da mecnica quntica de Werner Heisenberg: ontologia matemtica e crise nos fundamentos da lgica clssica
Rio de Janeiro 2012 Vincius Carvalho da Silva
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A interpretao filosfica da mecnica quntica de Werner Heisenberg: ontologia matemtica e crise nos fundamentos da lgica clssica
Orientador: Prof. Dr. Ricardo Corra Barbosa
Rio de Janeiro 2012
Dissertao apresentada, como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre, ao Programa de Ps-graduao em Filosofia, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. rea de concentrao: Filosofia Moderna e Contempornea.
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Universidade do Estado do Rio de Janeiro Centro de Cincias Sociais Instituto de Filosofia e Cincias Humanas PPGFIL
Banca Examinadora
______________________________________ Orientador: Prof. Dr. Ricardo Corra Barbosa
____________________________________________________ Examinador (UERJ): Prof. Dr. Antonio Augusto Passos Videira
________________________________ Examinador externo: Prof. Dr. Marco Ruffino
Rio de Janeiro 2012
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RESUMO
Qual a Filosofia da Natureza que podemos inferir da Fsica Contempornea? Para Werner Karl Heisenberg, prmio Nobel de Fsica de 1932, a ontologia da Cincia Moderna, estruturada no materialismo, no mecanicismo e no determinismo j no pode servir de fundamento para a nova Fsica. Esta requer uma nova base ontolgica, onde o anti-realismo, seguido de um formalismo puro, aparece como o princpio basilar de uma nova Filosofia Natural. Este trabalho visa investigar o pensamento filosfico, a ontologia anti-realista, formalista, a abordagem da tradio filosfica e da histria da cincia de Werner Heisenberg e sua contribuio para a interpretao da mecnica quntica.
PALAVRAS - CHAVE: Cincia Moderna; Fsica Contempornea; Filosofia Natural.
ABSTRACT
What is the Philosophy of Nature that we can infer from the Contemporary Physics? For Werner Karl Heisenberg, Nobel Prize in Physics in 1932, the ontology of modern science, based on materialism, mechanism and determinism may no longer be the basis for the new physics. This requires a new ontology_based, where anti-realism, followed by a pure formalism, appears as the basic principle of a new Philosophy of Nature. This study aims to investigate the philosophical thought, the anti-realist ontology, formalistic approach to the philosophical tradition and the history of science of Werner Heisenberg and his contribution to the interpretation of quantum mechanics.
KEY WORDS: Modern Science; Contemporary Physics; Philosophy of Nature.
PRIMEIRA PARTE Heisenberg e a filosofia ................................................................................................ 11 Heisenberg e Plato: O formalismo platnico como fundamento do real ...................................................... .18 Heisenberg e Aristteles: Os objetos qunticos como potncias elementares da natureza......................................30 Heisenberg e Schrdinger: Superao do materialismo e ontologia do formal..........................................................34 Heisenberg e Descartes....................................................................................................43 Heisenberg e Kant: da impossibilidade quntica de observao da natureza em si....................................55 Heisenberg e Goethe........................................................................................................64
SEGUNDA PARTE Linguagem, lgica e cincia............................................................................................70 A tenso entre as proposies de mecnica quntica e os princpios de lgica clssica........................................................................................72 O princpio de incerteza...................................................................................................77 A lgica de Copenhagen para a mecnica quntica: As investigaes de Carl von Weizscker.......................................................................84 A lgica quntica de Weizscker E o princpio do terceiro excludo: resposta a Heisenberg..............................................87
De acordo com Werner Karl Heisenberg, o nascimento da filosofia entre os gregos pr-socrticos tambm o incio da grande tradio do pensamento cientfico ocidental. No h rupturas ou estranhezas entre os anseios, objetivos e questes dos filsofos pr-socrticos e os problemas cientficos centrais mais atuais. As mesmas questes filosficas perpassam a histria do pensamento, e foram questes deste tipo que inquietaram o cientista alemo: O que a realidade? Qual a substncia elementar da qual so feitas todas as coisas? O que ontologicamente fundamental? Quando o jovem Heisenberg j era um fsico brilhante, a fsica experimentava um momento de inquietao e transformao profunda. Os trabalhos de Planck revelaram o carter quntico de fenmenos subatmicos, abrindo caminho para as pesquisas revolucionrias pioneiras da mecnica quntica. Antes dos trabalhos de Planck o fenmeno de radiao de corpo negro era completamente incompreendido. Pensemos, grosso modo, em um sistema fsico qualquer irradiando energia de modo contnuo. Logo o sistema se esgotaria. Planck, entretanto, props que o fenmeno de radiao possui carter descontnuo, isto , a energia liberada em pacotes fechados chamados de quantas, do grego, quantidade. Logo em seguida, e de certa forma baseada na teoria dos quantas de Max Planck, uma teoria quntica para os fenmenos fotoeltricos foi proposta por Albert Einstein. A luz seria composta por unidades de energia denominada ftons, possuindo tambm um carter descontnuo. Mais ou menos na mesma poca, Niels Bohr defendia um modelo atmico sumamente quntico. Em alguns anos a comunidade cientfica internacional percebeu que os fenmenos descontnuos propostos pelas teorias qunticas estavam por toda parte, e que uma concepo cientfica do mundo subatmico no poderia dispensar tais descontinuidades. Com a descoberta da natureza dualstica da luz, que ora comporta-se de modo ondulatrio, ora revela sua natureza corpuscular propagando-se como feixes de ftons, Louis de Broglie props a teoria ondulatria da matria, e Schrdinger desenvolveu a mecnica ondulatria. Como a estrutura fundamental da matria? Quais so as leis que governam o comportamento dos sistemas subatmicos? Como coadunar os fenmenos ondulatrios e corpusculares? Para responder tais questes as verses contemporneas daquelas propostas pelos pr-socrticos Heisenberg desenvolveu a mecnica matricial, uma teoria quntica de carter extremamente formal, acusada por alguns contemporneos, como o prprio Schrdinger, alm de Einstein, de ser uma teoria mais
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matemtica do que fsica. Por fim, a mecnica ondulatria de Schrdinger e a mecnica matricial de Heisenberg se revelaram matematicamente equivalentes, explicando de modos formalmente diferentes os mesmos fenmenos. Werner Heisenberg foi um pensador da conciliao entre a tradio e as vanguardas. No era retrgado, ortodoxo, conservador, tampouco pretendia ser um revolucionrio. Pensador de grandes snteses, o fsico alemo buscou coadunar a filosofia antiga e a fsica contempornea, bem como pensar a arte, a cincia e a literatura como expresses de uma mesma ordem central. Todavia, nem toda tradio poderia ser preservada. Heisenberg compreendeu que os resultados da mecnica quntica no poderiam ser enunciados sem violar princpios de lgica clssica. Acerca de tal problema, escreveu de modo explcito como o princpio do terceiro excludo parecia no ser vlido para o sistema de proposies da mecnica quntica. De acordo com Heisenberg, a lgica clssica um instrumento de orientao do homem no mundo, refletindo as estruturas deste. A lgica clssica, portanto, reflete o modo como apreendemos as estruturas ontolgicas bsicas de um mundo igualmente clssico: o mundo dos fatos clssicos, ou seja, da experincia imediata. No pensamento de Heisenberg h uma profunda relao entre ontologia e lgica. As proposies lgicas se referem a fatos do mundo. O mundo a que a lgica clssica se refere o mundo macroscpico, da experincia imediata e da fsica clssica. A mecnica quntica revela um nvel de realidade at ento desconhecido, onde fenmenos desconcertantes so corriqueiros. O mundo clssico da experincia ordinria e o mundo quntico subatmico em nada se assemelham. Uma vez que a mecnica quntica, na viso de Heisenberg, incompatvel com a ontologia materialista do mundo clssico, a lgica clssica deixa de funcionar. Se a mecnica quntica implica uma nova ontologia, deve ser elaborada tambm uma nova lgica. Por meio desta dissertao pretendemos investigar os problemas ontolgicos e lgicos da mecnica quntica, especificamente por meio das concepes, propostas e reflexes de Werner Heisenberg. Quero tornar evidente que Heisenberg criticou o materialismo cientfico e afastou-se do positivismo lgico, portanto, do experimentalismo radical, adotando assim uma nova concepo ontolgica, de acordo com a qual a forma predomina sobre a substncia. Mas qual ser o significado do conceito de forma neste contexto? A forma matemtica das estruturas ontolgicas fundamentais a forma lgica das relaes matemticas elementares. Pretendo tambm deixar claro que Heisenberg elabora sua interpretao da mecnica quntica que
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culmina nesta ontologia formalista recorrendo tradio filosfica, estabelecendo dilogos profcuos com pensadores como Plato, Aristteles, Descartes e Kant. Outro ponto que no poderemos deixar de abordar como Heisenberg expe e trabalha o conflito entre os fundamentos da lgica clssica e da mecnica quntica. Heisenberg resolve os problemas que expe? Ao sustentar que o princpio do terceiro excludo parece ser violado pelos enunciados de mecnica quntica Heisenberg est a defender que a lgica clssica no universal, devendo existir relaes lgicas prprias dos casos qunticos. Todavia, Heisenberg elabora uma lgica quntica, ou ao menos um esboo desta? Ele inaugura uma tradio de pesquisa nesta rea? So tais questes que enfrentaremos nos captulos seguintes. Podemos notar, portanto, que so dois os temas fundamentais desta dissertao: a ontologia formalista de Heisenberg, que anti-materialista, e os problemas postos por ele de inadequao entre os princpios fundamentais da lgica clssica e os enunciados da mecnica quntica. Considero que tais questes so extremamente relevantes para a pesquisa filosfica por abordarem problemas atuais de ontologia, lgica e epistemologia, e que o pensamento filosfico de Heisenberg instigante e original. Pretendo abordar tais questes dividindo esta dissertao em trs partes: a primeira demonstrando as relaes entre o pensamento de Heisenberg e a tradio filosfica, buscando neste dilogo compreender e elucidar sua proposta anti-materialista de uma ontologia formal. A segunda, discorrendo acerca dos problemas lgicos levantados por Heisenberg. Quais so estes problemas? Pretendo ainda, nesta segunda seo, demonstrar como as duas primeiras partes do trabalho so coerentes, pois a ontologia formal e a interpretao lgica de Heisenberg podem ser interpretadas como nuances de uma nica concepo filosfica. A terceira parte a concluso, por meio da qual pretendo salientar a importncia do pensamento de Heisenberg para a compreenso de importantes problemas tratados ao longo do trabalho, bem como deixar claro por que considero que alguns problemas postos por Heisenberg ainda carecem de maiores desenvolvimentos.
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PRIMEIRA PARTE
1. Heisenberg e a Filosofia: Como Heisenberg compreende a relao entre Fsica e Filosofia?
Podemos notar pelo menos duas posies antagnicas, entre os fsicos, acerca da relao entre filosofia e cincia. H aqueles que simplesmente ignoram tal relao, no a considerando relevante, e os que a defendem como sendo fundamental. Qual ser a posio de Heisenberg e por que a consideramos a mais acertada? Para Heisenberg a filosofia no somente o fundamento terico da prxis cientfica, como tambm o carter do empreendimento cientfico remete necessariamente ao conceito de investigao filosfica. Deste modo, quando fazemos uma pergunta do tipo: Por que no podemos conhecer o momentum e a posio de um eltron, ao mesmo tempo?, ou, Como se explica a abundncia do elemento hlio no sistema x? queremos obter o entendimento de determinadas questes tcnicas e aplicveis, mas, alm disto, perguntamos estas coisas porque desejamos entender o mundo, compreender a natureza, e porque acreditamos que o mundo possui explicao, possui ordem. Ou seja, fazemos tais perguntas por partirmos do pressuposto de que h respostas. Enfim, quando fazemos aquelas perguntas especficas de fsica, ou qumica, ou de qualquer outra cincia, estamos perguntando, na verdade, sobre O que a realidade? Quais so suas leis? Por que as coisas so como so? Como elas funcionam? A que mecanismos obedecem?. por isso que tais questes cientficas so questes filosficas. Em A Parte e o Todo Heisenberg narra a estranheza que lhe causara um jovem fsico norte-americano, quando de sua visita aos Estados Unidos, por no pensar mais profundamente acerca das bases e implicaes filosficas de seu trabalho (HEISENBERG. 1996, p. 113). Parecia-lhe que o cientista que no reconhecesse a importncia do pensamento filosfico para o empreendimento cientfico estava, a um s tempo, demonstrando ignorncia em relao histria de seu prprio campo de atividades e privando-se de compreender com maior profundidade as implicaes de suas investigaes. Para Heisenberg, portanto, filosofia e cincia formam uma unidade coerente e complementar. Dois dos trs pilares tericos que sustentaram o edifcio da cincia moderna, de sua aurora contemporaneidade, so fundamentos filosficos desenvolvidos pelos antigos gregos o materialismo de Leucipo e Demcrito, por um
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lado, e a crena nas estruturas matemticas, por outro:
A Fsica Nuclear um dos mais novos desenvolvimentos da cincia natural. Mas a concepo de estrutura atmica da matria de que existem partculas elementares, unidades indivisveis, que so os blocos de construo de toda matria foi sugerida h 2.500 anos pelos antigos filsofos gregos. Qualquer um que desejar compreender a teoria atmica moderna dever estudar a histria do conceito de tomo. (HEISENBERG, 1953, p. 5)
Para Heisenberg, o estudo do desenvolvimento filosfico do conceito de tomo na Grcia antiga no trivial. A compreenso de tal ideia filosfica se revela de grande importncia para o entendimento dos fundamentos da fsica, mesmo de seus avanos mais recentes:
Para se adquirir uma compreenso dos fundamentos da fsica atmica ns devemos seguir, passo a passo, as ideias que, dois mil e meio anos atrs, conduziram a filosofia natural teoria atmica, e devemos ento encontrar uma conexo com essas ideias fundamentais, mesmo nos avanos mais modernos da fsica atmica. (HEISENBERG. 1952, p. 96)
A concepo filosfica atomista, portanto, permanece viva, na viso de Heisenberg, como um dos fundamentos da fsica, bem como o formalismo matemtico de Pitgoras e de Plato, de acordo com o qual a estrutura do mundo fsico matemtica, de modo que as investigaes matemticas so instrumentos fecundos na dissecao das estruturas elementares da natureza:
A cincia moderna tem seguido algumas tendncias da filosofia natural grega, pois tem reconsiderado uma srie de problemas com que a filosofia havia se debatido em seus incios (...) Existem, especificamente, duas idias da antiga filosofia grega que na atualidade ainda determinam o curso da cincia e que so, por essa razo, de especial interesse para ns: a convico de que a matria consiste de pequenas unidades indivisveis, os tomos, e a crena na fora das estruturas matemticas. (HEISENBERG, 1952, p.53).
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particularmente importante o uso do termo determinante na citao em questo. De acordo com Heisenberg, no o caso que ideias filosficas so presentes na cincia, nem que sejam importantes, mas acima e muito mais forte que isso: ideias filosficas determinaram o modo e os objetivos da cincia, desde seu nascimento, e ainda o fazem na atualidade. Heisenberg considerou a relao entre filosofia e cincia como sendo de fundamental importncia para o aprofundamento de nossa compreenso, tanto da natureza, quanto da prpria atividade cientfica. Para Heisenberg h pelo menos trs fundamentos filosficos da cincia dois dos quais so legados pelos gregos, como vimos. O terceiro fundamento seria kantiano. Na obra Schrdinger e Heisenberg: A Fsica alm do senso comum, Antnio F. R. de Toledo Piza nos narra um episdio em que Heisenberg participa de uma intensa discusso acerca da fsica alem. Tendo sido atacado em artigo publicado, Heisenberg se v na necessidade de respond-lo, e na sua resposta, presenteia-nos de modo enftico com a sua concepo acerca da importncia da filosofia kantiana para o desenvolvimento das cincias naturais. Nas palavras de Piza: Heisenberg escreve uma resposta a esse artigo em que se refere Fsica Terica como continuao da grande tradio filosfica que Kant havia iniciado com pesquisas de explorao terica das bases das Cincias Naturais (PIZA. 2007, p. 140-141). Heisenberg considera de suma importncia a explorao terica das bases das Cincias Naturais. No se trata da explorao do funcionamento da natureza, mas do funcionamento da cincia. Tal investigao, portanto, no uma cincia particular, mas uma filosofia da cincia. Se a cincia se torna, na cultura ocidental moderna, o principal instrumento para a compreenso do mundo, deve haver, antes de tudo, uma cincia da cincia, para que possamos compreender, em primeiro lugar, este instrumento. Quais os limites da prtica cientfica? Como o conhecimento cientfico produzido? Qual a natureza dos conhecimentos cientficos? Sem entendermos o funcionamento interno da cincia, sua estrutura, seu alcance, seus limites, no poderemos utiliz-la efetivamente na tentativa de compreendermos o mundo. Heisenberg identifica em Kant o germe moderno de tais reflexes. Heisenberg concebe as investigaes kantianas como fundamentais para a instaurao da cincia moderna principalmente por conta do conceito kantiano de coisa em si. H pelo menos dois modos de entendermos a atividade cientfica. Primeiro, concebendo que a cincia descreve o mundo, expondo as estruturas da coisa em si.
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Neste sentido, a cincia um discurso explicativo acerca da natureza. Segundo, concebendo que a cincia descreve o modo como o homem compreende o mundo. Sendo assim, a cincia um discurso acerca da relao entre o entendimento e a natureza. Para Heisenberg, a passagem do primeiro para o segundo modo de compreenso caracteriza a fsica terica moderna. O conceito kantiano de coisa em si fundamental neste processo:
O fsico atmico teve por isso que resignar-se a considerar a sua cincia apenas como um elo da cadeia infinita dos contatos do homem com a natureza e que aceitar que esta sua cincia no pode falar simplesmente da natureza em si. (HEISENBERG. 1981, p. 14)
A cincia deriva da filosofia, mas um rompimento com esta, ou um desdobramento desta? Para Heisenberg, a cincia representa uma continuao da filosofia. Heisenberg no situa o nascimento da cincia em Galileu, mas nos gregos antigos:
As conquistas dos tempos modernos, de Newton e de seus sucessores, apareceram-me como continuao imediata da obra em que tinham trabalhado matemticos e filsofos gregos; o desenvolvimento completo da cincia parecia-me um todo nico, e no me passou pela cabea a ideia de considerar a cincia e a tcnica como um mundo radicalmente diferente do da filosofia de Pitgoras ou de Euclides. (HEISENBERG, 1962, p. 57).
Heisenberg, portanto, prope uma interpretao da histria da cincia, de acordo com a qual o nascimento da filosofia natural na Grcia antiga , concomitantemente, o nascimento da investigao cientfica. Tambm para Erwin Schrdinger, a origem da cincia moderna encontra-se no na Europa dos modernos, mas na Grcia dos antigos:
(...) a teoria quntica remonta h 24 sculos, a Leucipo e Demcrito. Eles inventaram a primeira descontinuidade tomos isolados implantados no espao vazio. A nossa noo de partcula elementar descende historicamente da noo que eles tinham do tomo, e conceitualmente deriva tambm da sua noo do tomo. Ns limitamo-nos simplesmente a segui-la. Os atomistas e suas idias no
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surgiram subitamente do nada (...) o atomismo dos filsofos gregos certamente no uma conjectura sem fundamento, mas sim o resultado de uma observao cuidadosa. (SCHRDINGER, 1996, p. 134)
Aqueles que no consideram relevante a questo da relao entre filosofia e cincia argumentam que tal relao (i) simplesmente histrica e (ii) que a cincia moderna surge na Europa como a superao da filosofia natural. Para Heisenberg, entretanto, a questo est longe de ser meramente histrica. No somente o caso de dizermos que a cincia tem origem na filosofia grega. A relao entre filosofia e cincia uma relao de princpios, uma relao epistmica. Heisenberg, portanto, desloca o nascimento da cincia para a antiguidade grega. Foi na Grcia Antiga, entre os filsofos da natureza, que foram desenvolvidas as vises cientficas de mundo que permanecem sendo o fundamento epistmico da prxis cientfica, de tal modo que a origem filosfica (no somente histrica, mas tambm epistmica) da cincia algo claro e inequvoco.
O grande rio da cincia, que atravessa a nossa poca, brota de duas fontes situadas no terreno da antiga filosofia, e, embora mais tarde muitos outros afluentes tenham desaguado neste rio, contribuindo para engrossar o seu fecundo caudal, a sua origem , no obstante, sempre claramente reconhecvel. (HEISENBERG, 1962, p. 62)
por essa origem epistmica da cincia que mais nos interessamos, no obstante consideremos importantes as investigaes em histria da cincia. Diante de todo o exposto nesta discusso inicial, nos vemos na necessidade heurstica de defendermos uma proposio que sintetize a posio de Heisenberg quanto relao entre filosofia e cincia, sem a qual todo este trabalho no faria sentido. A presente pesquisa fundamentou-se no entendimento de que os empreendimentos filosfico e cientfico so, para Heisenberg, superpostos e essencialmente indiscernveis. Sem este entendimento, a prpria tarefa de analisar a Filosofia da Fsica de Heisenberg careceria de sentido. Embora tal proposta no seja de Heisenberg, defendemos que a seguinte proposio sintetiza o modo como Heisenberg lidava com a relao entre filosofia e cincia: Nenhuma cincia pode ser empreendida sem bases filosficas preliminares, interpretaes filosficas atuais e implicaes filosficas ulteriores.
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As bases filosficas preliminares, ou fundamentos filosficos de uma cincia, podem ser entendidas de dois modos: (i) ou uma determinada cincia a priori filosfica, porque todo o seu empreendimento s faz sentido por pressupor a validade de uma determinada tradio filosfica poderamos dar o exemplo da prpria fsica, a qual, para Heisenberg, se baseia no materialismo de Leucipo e Demcrito, no formalismo da ontologia matemtica de Pitgoras e do Timeu de Plato, e nas investigaes de filosofia da cincia de Kant ou (ii) porque a prxis cientfica em geral uma busca pelo saber, portanto, uma atitude filosfica. As interpretaes filosficas atuais se referem ao sempre presente esforo analtico paralelo ao desenvolvimento tcnico de um saber, para enquadrar este saber em um todo mais amplo, analisar a coerncia interna do sistema em questo, analisar a classe dos conceitos empregados neste saber, interpretar de modo rigoroso os procedimentos concernentes a tal investigao, o que especificamente requer esforos em (i) analisar a validade lgica das proposies preliminares que sustentam tal investigao, bem como dos enunciados postos por esta, (ii) investigar as inconsistncias na definio dos conceitos empregados por este saber, e tentar dirimi-los o mais rigorosamente possvel e (iii) analisar a compatibilidade entre os enunciados deste sistema e a tradio epistmica na qual o sistema se inclui (geralmente h a tentativa de acomodar os enunciados tradio modificar a tradio para acomod-la aos enunciados ocorre somente em tempos extraordinrios, como veremos no presente trabalho, uma vez que os desenvolvimentos em mecnica quntica, para Heisenberg, foram-nos a abandonar as perspectivas milenares do materialismo, de tal modo que devemos promover uma profunda reflexo acerca do significado de determinados conceitos, tais como espao, tempo e matria no escopo da nova fsica). Por ltimo, as implicaes filosficas ulteriores so patentes em qualquer campo de investigao. Caso o nvel de abstrao de um saber cientfico no seja tal, que questes de ontologia, epistemologia e lgica sejam levantadas, h sempre questes morais, ticas, polticas a serem amplamente discutidas. A insero de um determinado saber em um espao intelectual mais amplo, isto , a reflexo acerca das relaes entre um saber e a cultura na qual ocorre, um trabalho de forte veia filosfica, alm de sociolgica, histrica e antropolgica. Notamos que podemos encontrar contribuies de Heisenberg em cada um destes itens: (A) Bases filosficas preliminares: Para Heisenberg, os fundamentos da cincia natural, como j exposto, encontram-se no (i) atomismo grego, (ii) no formalismo
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matemtico do Timeu e (iii) nas investigaes kantianas. (B) Interpretaes filosficas atuais: (i) Os estudos de Heisenberg acerca das implicaes filosficas de seu trabalho, o que culmina na necessidade de superao da ontologia materialista, (ii) os estudos de Heisenberg acerca da compatibilidade entre os enunciados de mecnica quntica e os princpios da lgica clssica e (iii) os estudos de Heisenberg acerca da validade e definio dos conceitos empregados pela cincia, portanto, das relaes entre linguagem e cincia. (C) Implicaes filosficas ulteriores: (i) As anlises de Heisenberg acerca dos aspectos e problemas epistemolgicos e ontolgicos levantados pela cincia de sua poca, bem como (ii) as reflexes de Heisenberg acerca dos problemas ticos e sociais levantados pela cincia e pela tcnica, e (iii) suas reflexes acerca das relaes entre cincia e outros campos de atividade humana, como msica, literatura e religio. O que a proposio ora apresentada diz, pode ser resumido por meio de uma proposio ainda mais forte e sintetizada: Concepes cientficas de mundo so determinadas por ideais filosficos. Lembremos que Heisenberg declarou de modo contundente que o curso da cincia atual ainda determinado por duas ideias filosficas pr-socrticas: a convico pitagrica-platnica no formalismo matemtico como mtodo de compreenso da natureza e a compreenso atomista de que as estruturas fsicas so compostas pela composio de partculas elementares. Qual a implicao radical da proposta de Heisenberg? Que um dos mais difundidos modos de se contar a histria da cincia est inexoravelmente equivocado a ideia de que a cincia moderna nasceu quando a investigao da natureza apartou-se da filosofia. A tese que apresentamos completamente oposta. Nela, a cincia moderna um desdobramento da filosofia, a cincia moderna um modo de filosofar um modo sistemtico de filosofar, reunindo em um todo coerente, elementos j presentes entre os antigos filsofos: (i) investigao das estruturas fsicas fundamentais, ou dos conceitos fundamentais acerca de estruturas fsicas elementares (espao, tempo, matria etc.), (ii) fuso entre a investigao terica e a investigao experimental, (iii) investigao das estruturas matemticas como elementos fundamentais para a compreenso da natureza. Para Heisenberg, a cincia tem origem nos filsofos gregos, e no em Galileu. Galileu foi um grande e brilhante cientista, mas foi um filsofo da natureza dentre outros, influenciado, como o prprio Heisenberg, pelo platonismo do Timeu e pelo pitagorismo. Ao desenvolver a cincia moderna ele no rompe com a filosofia, mas inaugura uma nova fase do filosofar.
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Para Heisenberg, reconhecer a importncia da filosofia para a cincia no uma necessidade da filosofia, uma reivindicao da tradio filosfica pelos louros do pensamento cientfico, mas uma necessidade da cincia a cincia que sai perdendo caso ignore este ponto crucial, pois reduz sua capacidade de compreenso dos prprios problemas herdados e levantados por seu labor. Para Heisenberg, a filosofia ser ainda mais til para o futuro da cincia, uma vez que a prxis cientfica tem retomado diversos problemas filosficos antigos: certos problemas de filosofia antiga surgiro em uma nova luz, e o entendimento da teoria quntica ser aprofundado pelos estudos destes primeiros problemas (HEISENBERG. 2004, p.17). Um trabalho acerca da filosofia da fsica de Heisenberg no poderia comear sem este esclarecimento.
2. Heisenberg e Plato: O formalismo platnico como fundamento do real.
Acredito que todo terico verdadeiro uma espcie de metafsico domesticado, no importa o quo puro ele se ache como positivista. Albert Einstein, Sobre a teoria geral da gravitao.
Em A Parte e o Todo e Fsica e Filosofia, Heisenberg narra a transio de seu pensamento, de uma filosofia lgico-positivista e materialista, para uma nova viso, na qual a matria perde em importncia ontolgica, deixando de ser vista como o fundamento de toda realidade, e o experimentalismo radical perde em importncia metodolgica, deixando de ser encarado como via obrigatria para o conhecimento cientfico. Um episdio fundamental nesse processo foi uma conversa travada com Einstein. Tambm Einstein havia sido bastante influenciado pela filosofia de Ernst Mach em seu trabalho cientfico, como na elaborao da relatividade. Segundo Ernst Mach, poderamos considerar real somente o que pudssemos de fato observar. Deste modo, para Mach, os tomos eram apenas modelos representacionais de descrio da natureza, mas no existiam de verdade, pois nunca ningum v um tomo. O que vemos, no mximo, so seus rastros em detectores, como cmeras de gs, ou percebemos que os fenmenos fsicos e qumicos com os quais nos deparamos encontram explicao no modelo atmico. Heisenberg admite que, em um primeiro momento foi influenciado pela filosofia positivista de Mach, pois defendia que somente grandezas observveis poderiam ser levadas em conta por teorias cientficas. Einstein
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teria dito a Heisenberg que um grande erro tentar fundamentar uma teoria apenas em grandezas observveis. Na realidade d-se justamente o inverso. a teoria que decide o que podemos observar (HEISENBERG. 1996, p. 77-85). Em A Parte e o Todo Heisenberg revela que a filosofia formalista de Einstein, distante do positivismo de Mach, foi influncia fundamental em seus trabalhos em fsica, inclusive na formulao de seu princpio de incerteza. Afinal, algo que estava em jogo no interior deste debate era, por um lado, o prprio mtodo cientfico, e, por outro, a validade da viso materialista de mundo. Cincia somente o que une observao e teoria, se pensava, e somente se pode observar o que for material. Mas outros apontavam, como Einstein o fez a Heisenberg, que, j que cincia uma investigao acerca da natureza, e que se nas suas entranhas mais profundas, a natureza no se permitir observar, mas apenas ser investigada racionalmente, utilizando a matemtica como instrumento, ento, nestes casos extremos, a cincia h de ser pura reflexo terica. Obviamente tal abordagem se pe em sentido oposto ao experimentalismo radical presente na filosofia da fsica de Ernst Mach, para o qual, como j dissemos, somente real o que observvel. A citao de Kaku ilustra bem este ponto: observamos que no incio da dcada de 1920 alguns cientistas ainda mantinham sria reserva com relao existncia de tomos. O que no podia ser visto ou medido diretamente no laboratrio, zombavam eles, no existia (KAKU. 2000, p. 131). Notamos nesta citao uma clara aluso filosofia de Mach, que exerceu grande influncia na comunidade cientfica de sua poca. Mas o prprio professor Kaku ressalta a ruptura entre a mecnica quntica e a filosofia de Mach, por meio da qual o experimentalismo perde status em proveito da reflexo terica:
Mas na altura de 1925 e 1926, Erwin Schrdinger, Werner Heisenberg e outros j haviam desenvolvido uma descrio matemtica quase completa do tomo de hidrognio. Com preciso devastadora, eles podiam explicar agora quase todas as propriedades do tomo de hidrognio a partir da matemtica pura. (KAKU. 2000, p. 131)
Como vimos, o pensamento de Heisenberg parece ter progressivamente abandonado a influncia positivista de Mach e adotado, de alguma forma, o formalismo terico de Einstein. De acordo com o positivismo no podemos falar da natureza, mas
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apenas do resultado de eventos de observao. J no formalismo de Einstein, os eventos de observao so partes integrantes e importantes da investigao cientfica. Todavia, em alguns casos especiais, como nos domnios mais profundos da fsica relativstica e da mecnica quntica, os eventos de observao no so suficientes para a compreenso da natureza. Einstein admite, e Heisenberg parece ser claro em coadunar com ele, que nestes casos, as estruturas fundamentais do mundo podem ser desveladas to somente por meio da teoria pura. Para Einstein no somente a relatividade era fortemente formal no sentido de ser uma estrutura terica sem pontos de contato evidentes com a experincia , como tambm da natureza das teorias serem especulativas.
(...) toda teoria especulativa. Quando seus conceitos bsicos (fora, presso, massa) esto relativamente perto da experincia, seu carter especulativo no facilmente discernvel. Mas, se ela exige a aplicao de complicados processos lgicos a fim de alcanar concluses com base em premissas confrontveis com a observao, todo mundo fica consciente de sua natureza especulativa. (EINSTEIN. 2010, p. 21)
Obviamente, o uso do termo especulao neste contexto no assume outro significado que no o de uso puro da razo, de modo que nosso trato de x especulativo se somente abordamos x de modo puramente formal, nos valendo unicamente de nosso entendimento, sem recorrermos a dados empricos. Embora reconhea a importncia dos dados empricos na construo do conhecimento cientfico, defendendo que as teorias cujos conceitos e hipteses fundamentais esto mais perto da teoria possuem uma vantagem, pois podem gozar de maior confiana, sua afirmao de que toda teoria especulativa no se reduz defesa das teorias como estruturas lgico-matemticas compostas por axiomas, postulados, hipteses et caetera, mas tambm a uma proposta forte: o contato destas com o campo da experincia no evidente:
Contudo, medida que aumenta a profundidade do nosso conhecimento, temos de desistir desta vantagem [a proximidade das teorias com o campo da experincia] na busca por simplicidade lgica e uniformidade nos fundamentos da teoria fsica. preciso admitir
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que a relatividade geral foi alm das teorias fsicas anteriores no abandono da proximidade da experincia de conceitos fundamentais a fim de obter simplicidade lgica. (...) Na teoria generalizada, deduzir de suas premissas concluses que possam ser confrontadas com dados empricos to difcil que at agora no se obteve nenhum resultado. A favor dessa teoria esto, a esta altura, sua simplicidade lgica e sua rigidez. Rigidez significa aqui que a teoria verdadeira ou falsa, mas no modificvel. (EINSTEIN. 2010, p. 22)
Einstein, portanto, admite que em alguns casos, quando a teoria penetra em campos demasiado profundos, o contato com a experincia deixa, at, de ser possvel s nos resta ento dissecarmos as estruturas do real por meio de instrumentos puramente tericos. Em alguns casos, o conhecimento cientfico dever optar por buscar entre uma teoria prxima da experincia e uma teoria que possua simplicidade lgica e uniformidade nos fundamentos da teoria fsica mesmo que afastada do terreno da experincia. A relatividade geral, de acordo com o pensador, um destes casos em que a segunda opo foi assumida:
(...) Nenhuma quantidade de fatos poderia levar a essas equaes, [Einstein est se referindo s equaes gravitacionais relativsticas] a no ser que se usasse o princpio de relatividade geral. Essa a razo pela qual todas as tentativas de se obter conhecimento mais profundo dos fundamentos da fsica me parecem condenadas ao fracasso, a no ser que os conceitos bsicos estejam de acordo com a relatividade geral desde o comeo. Essa situao torna difcil usar nosso conhecimento emprico, no importa quo abrangente ele seja, na busca dos conceitos e relaes fundamentais da fsica e nos fora a recorrer livre especulao de modo muito mais extenso do que agora aceito pela maioria dos fsicos. (EINSTEIN. 2010, p. 25)
Einstein, portanto, assume que, em alguns casos justo os mais fundamentais o alcance de uma teoria ser tanto maior quanto menor for sua dependncia de dados empricos. De acordo com ele, ao invs de sempre partirmos da experincia para o entendimento, em casos especficos e a relatividade um destes s nos possvel partir do entendimento para a experincia. Isto significa que devemos estabelecer a priori os conceitos fundamentais da teoria e admitir que todo e qualquer discurso acerca
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deste campo s far sentido se tais conceitos, previamente definidos, estiverem sendo levados em conta. Einstein, assim como Heisenberg, no ignora a importncia da prtica experimental para a constituio do conhecimento cientfico. A experincia permanece sendo um elemento fundamental da cincia, mas o poder criativo da cincia encontra-se na atividade terica:
Naturalmente a experincia se impe como nico critrio de utilizao de uma construo matemtica para a fsica. Mas o princpio fundamentalmente criador est na Matemtica. Por conseguinte, em certo sentido, considero verdadeiro e possvel que o pensamento puro apreenda a realidade, como os Antigos o reconheciam com venerao. (EINSTEIN. 1981, p 150-151)
Buscamos enfatizar de modo claro e incisivo que este compromisso filosfico com o formalismo terico, talvez uma filosofia da fsica neo-racionalista, presente no pensamento de Einstein, algo marcante tambm em Heisenberg, que formalista em dois nveis: epistemolgico e ontolgico. No nvel epistemolgico Heisenberg formalista porque defende a teoria pura como ltimo recurso para a compreenso do real em casos especiais como a mecnica quntica. Quanto ao nvel ontolgico, Heisenberg formalista na medida em que recusa o materialismo como concepo cientfica ultrapassada e ingnua. Os tecidos elementares do mundo no so compostos de matria, mas de estruturas abstratas que, embora no possam ser observadas, podem ser descritas pela matemtica:
Se a energia se converte em matria, isso acontece porque a energia adota a forma equivalente de partculas elementares. Esta forma aparece como a representao de um grupo de transformao, tal como a rotao no espao ou a transformao de Lorentz. (...) elas so as entidades menores, autnticos blocos construtores da matria, ou so elas meramente representaes matemticas dos grupos de simetria pela qual a matria construda? (HEISENBERG. 1990, p. 47).
No restam dvidas de que Heisenberg considera as estruturas materiais como os eventos produzidos pelas relaes matemticas fundamentais:
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Sinto-me fascinado pela ideia de que a simetria seja algo muito mais fundamental do que a partcula em si. Isso se enquadra no esprito da teoria quntica, tal como Bohr sempre a concebeu. Tambm se enquadra na filosofia de Plato... (HEISENBERG. 1996, p. 193).
O formalismo de Einstein e Heisenberg parece ser pontualmente contrrio filosofia da cincia dominante. Luiz Pinguelli Rosa enfatizou que a maior parte das interpretaes filosficas heursticas das teorias cientficas considera que uma teoria desprovida de dados empricos no nos comunica nada, de fato, acerca do mundo. Pinguelli cita como exemplo a interpretao de Max Jammer:
Jammer distingue o sistema formal F de uma teoria T e as regras de correspondncia R que fazem parte dela, mas no dos axiomas de F. Deste modo R faz a ponte entre F e os fenmenos observados. O sistema formal assim o esqueleto lgico da teoria e R constitui as regras de correspondncia para dar significado emprico teoria. F sem R um jogo lgico de smbolos vazios de contedo, R sem F uma descrio de fatos, em geral incoerente. Esta concepo a do empirismo lgico, compartilhada por Carnap, Hempel e Stegmuller, admitindo que uma teoria fsica um sistema formal parcialmente interpretado. (PINGUELLI. n/p)
O que Jammer defende, portanto, que x um conhecimento cientfico se, e somente se, x = R + F. O que Einstein e Heisenberg defenderam, a nosso ver, que um conhecimento cientfico pode ser puramente formal, desprovido de contedos empricos, e ainda assim nos relevar propriedades ontolgicas fundamentais. Devemos esclarecer, todavia, que ambos os pensadores no eram avessos ao mtodo experimental. Einstein e Heisenberg consideravam a fsica experimental de imensa importncia. Porm, enfatizavam que alguns problemas de relatividade e mecnica quntica eram casos especiais em que a cincia dissecava eventos e estruturas radicalmente distantes de qualquer experincia, de modo que nenhum mtodo experimental poderia ser empregado. Nestes casos especiais, a nica investigao cientfica possvel ocorreria por meio de abstraes lgicas e matemticas extremamente formais. A fsica dos eventos relativsticos e qunticos, neste sentido, ,
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por excelncia, a fsica do inobservvel. Sendo assim, as propostas de Einstein e Heisenberg se opem claramente ao empirismo construtivo de Bas C. van Fraassen. Em A Imagem Cientfica van Fraassen defende a distino entre observveis e inobservveis (VAN FRAASSEN. 2007, p. 24). Dois fatores fundamentam tal distino: as possibilidades sensoriais humanas e as condies da observao cientfica. A observao cientfica transcende a experincia emprica sensorial, porque conta com arrojados instrumentos e mtodos de mensurao. O observvel da cincia, em ltima anlise, poderia ser chamado de mensurvel. O objeto da cincia, portanto, tudo aquilo que pode ser mensurado, seja por meio da experincia sensorial, seja por meio de complicados procedimentos de observao que lanam mo de refinadas tcnicas e arrojados recursos tecnolgicos. Deste modo, van Fraassen elabora uma filosofia da cincia empirista de acordo com a qual, em uma teoria cientfica, estruturas formais e dados empricos esto diretamente relacionados:
Apresentar uma teoria especificar uma famlia de estruturas, seus modelos; e, em seguida, especificar certas partes desses modelos (as subestruturas empricas) como candidatas representao direta dos fenmenos observveis. (VAN FRAASSEN. 2007, p. 122)
Samuel Simon e Aline Moraes, no artigo O Empirismo Construtivo de Bas C. van Fraassen e o problema do sucesso cientfico, esclarecem que van Fraassen limita o empreendimento cientfico ao conjunto dos fatos observveis. Sendo assim, aqueles que consideram tambm alguns inobservveis como objetos da cincia defendem posies contrrias ao pensamento de van Fraassen: A oposio formulao de van Fraassen em relao distino observvel/inobservvel feita pelo Realismo Cientfico considera que certos inobservveis possam ser entidades reais. A estratgia dessa corrente fundamenta-se, sobretudo, no papel dos inobservveis para o sucesso das teorias cientficas. (SIMON; MORAES. 2007, p. 143)
Einstein e Heisenberg no somente consideram que certos inobservveis possam ser entidades fsicas reais, como defendem claramente que os eventos e estruturas fsicas elementares talvez sejam fundamentalmente inobservveis. Enquanto para van Fraassen o que pode ser observado determina o que pode ser teorizado, para Einstein e
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Heisenberg, a teoria que determina o que pode ser observado. Somente estabelecendo, antes de tudo, alguns conceitos e estruturas formais, que temos um modelo de mundo. As observaes em laboratrio no so mensuraes do mundo, mas mensuraes de certas propriedades destes modelos de mundo previstos pelas teorias. Outro aspecto ainda mais forte do formalismo de Heisenberg o seu anti-materialismo. A matria apenas o produto de relaes matemticas ontologicamente fundamentais. A matria observvel, mas tais relaes matemticas fundamentais so inobservveis. Podemos contempl-las por meio do formalismo das teorias, mas no mensur-las por meio de mtodos experimentais empricos. Essa viso de que a matemtica seria o instrumento por excelncia de descrio das camadas essenciais da natureza (ou mesmo sua essncia) por certo uma concepo filosfica antiga muito presente nas escolas de Pitgoras e Plato:
O prprio sentido moderno da palavra teoria, como conquista intelectual construda a partir do conhecimento matemtico, comea a ser elaborado a partir do pitagorismo. (...) A Escola Pitagrica dedicou-se ao estudo da Matemtica e a fez progredir bastante. Para os pitagricos, o princpio de todas as coisas seria a Matemtica, e, por conseguinte, tambm sua essncia, os nmeros. (CARUSO; OGURI. 2006.p 10)
Caruso e Oguri nos lembram de que a ideia platnica de que a natureza emerge de uma profunda simetria influenciou diretamente outros avanos fundamentais da fsica, que seriam as obras de Coprnico, de Kepler, e a concepo contempornea de partculas elementares, os quarks. Sabemos que os quarks nunca foram e no podem ser observados isoladamente, mas, ainda assim, apresentada por meio de um formalismo matemtico elegante e capaz de explicar fenmenos subatmicos, a tese dos quarks valeu o prmio Nobel de Fsica ao seu elaborador, o fsico norte-americano Murray Gell Mann.
(...) esse perodo clssico da filosofia grega caracteriza-se, em linhas gerais, pela presena do ideal de Cosmos e pela convico de que a ordenao da variedade infinita das coisas e eventos possa (e deva) ser alcanada racionalmente. Portanto, para os pensadores gregos, a compreenso da Natureza passa necessariamente pela busca de um
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tipo de ordem, o que, por sua vez, requer o reconhecimento do que igual, do que regular, ou ainda, da capacidade de reconhecer simetrias: tudo em busca de uma Unidade. (...) essa unidade era (...) Geometria para Plato. Dois exemplos podem evidenciar a relevncia do ideal platnico de geometrizar a Natureza na histria da Fsica. O primeiro que a valorizao implcita da simetria ter grande impacto na Astronomia do sculo XVI. O segundo exemplo de influncia platnica, relacionado concepo moderna da estrutura da matria, a introduo de novos constituintes da matria nuclear, os quarks. (CARUSO; OGURI. 2006, p 12)
E ainda:
Postulados, de incio, como entidades matemticas mnemnicas nos trabalhos dos fsicos norte-americanos Murray Gell Mann e George Zweig da dcada de 1960, os quarks guardam uma forte analogia com os tringulos de Plato (...). Partculas observadas diretamente na natureza, como o prton e o nutron, e outras, produzidas em laboratrio, seriam constitudas de partculas no-observveis, cujas existncias teriam origem em princpios formais de simetria, portanto em princpios puramente matemticos. Com relao a essa idia de Gell Mann, que, alis, se mostrou muito frutfera, pode se referir as palavras de Heisenberg: Nossas partculas elementares so comparveis aos corpos regulares do Timeu de Plato. So os modelos originais, a idia de matria. (CARUSO; OGURI. 2006, 569-570)
Atualmente, os quarks, que nasceram como ideias matemticas, so considerados de fato partculas, embora nenhum quark possa ser observado isoladamente. Se a filosofia de Mach influenciou numerosos cientistas do mundo inteiro, e por um perodo, o prprio Einstein, posteriormente, tanto Einstein quanto Heisenberg perceberam que nem tudo poderia ser diretamente observado, e que tal descrio rigorosa dos fenmenos era insuficiente para comunicar o mistrio do mundo quntico em toda sua profundidade. H aqui, tambm, o nascimento de uma epistemologia prpria de Heisenberg: no podemos conhecer a natureza com exatido, mas isto no se
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deve a nenhuma limitao da razo, a prpria natureza que inexata, ela prpria que fixa os limites do conhecimento. O limite da razo est na incerteza ontolgica do mundo. Em A Parte e o Todo Heisenberg escreveu um capitulo chamado Fsica atmica e filosofia platnica. Nele, o autor narra que, desde a mocidade, muito o impressionara o Timeu de Plato, com a idia de que o cerne da realidade, sua camada mais profunda, onde toda a natureza fecundada, um mundo abstrato de conceitos matemticos. Para Heisenberg, nesta obra, Plato no est defendendo que realmente a natureza constituda por aquelas determinadas formas geomtricas, tetraedros, octaedros, enfim. Mas, segundo Heisenberg, o essencial da obra que Plato est propondo uma geometrizao da fsica; est, j naquela poca, intuindo seu mago abstrato, indo por outro vis que no o atomismo de Leucipo e Demcrito.
At ento acreditvamos na antiga representao de Demcrito, que pode ser resumida por no princpio era a partcula. Havamos presumido que a matria visvel compunha-se de unidades menores; se continussemos a dividir estas por tempo suficiente, chegaramos s unidades mais diminutas, que Demcrito havia chamado de tomos e que os fsicos modernos chamavam de partculas elementares, por exemplo, prtons e nutrons. Mas, talvez toda essa filosofia fosse falsa. () Talvez a matria pudesse ser ainda mais dividida, at finalmente j no ser uma verdadeira diviso de uma partcula, e sim uma transformao de energia em matria, at as partes j no serem menores do que o todo de que foram separadas. Mas o que haveria no incio? Uma lei fsica, a matemtica, a simetria? No incio era a simetria! Isso soava como o Timeu de Plato (...). As partculas elementares incorporam simetrias; so suas representaes mais simples e, no entanto, so apenas conseqncias delas. (HEISENBERG. 1996, p. 157-158)
Nessa linha de raciocnio, os tomos so de fato entidades da natureza, mas no enquanto partculas elementares, e sim, como fenmenos que emergem de um plano profundo de foras e campos, os quais, por sua vez, emergem de leis, que no final das contas, so relaes, regulaes, bases matemticas abstratas sem as quais a matria no poderia existir e se organizar e desenvolver. A questo que se pe, ento, de modo irresistvel, : para Heisenberg, a fsica
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contempornea resgata o idealismo platnico como a filosofia da natureza mais vivel para a cincia? Antes de tudo, devemos esclarecer o que Heisenberg entendia por idealismo platnico: (...) em Plato, no limite mais baixo das sries das estruturas materiais, no existe efetivamente algo material, mas uma forma matemtica, se preferirdes, uma construo intelectual. A raiz ltima a partir da qual o mundo pode ser uniformemente inteligvel , segundo Plato, a simetria matemtica, a imagem, a ideia; esse conceito , portanto, denominado idealismo. (HEISENBERG. 2000, p. 12)
Parece-nos que, apesar do fato de defender que as estruturas matemticas so as ideias de matria, o idealismo platnico a que Heisenberg se refere no do tipo que pode ser inferido de A Repblica, estando, deste modo, mais prximo da viso apresentada por Plato no Timeu. Todavia, mesmo o idealismo do Timeu no considerado de forma literal por Heisenberg, mas apenas como uma metfora que nos indica a precedncia, no escopo da nova fsica, das estruturas matemticas em detrimento das estruturas materiais. Neste sentido, poderamos responder de modo afirmativo questo posta acima, e afirmar que a fsica contempornea, para Heisenberg, est prxima do idealismo platnico:
Independente da deciso ltima podemos afirmar agora que a resposta final estar mais prxima dos conceitos filosficos expressos, por exemplo, no Timeu de Plato do que dos antigos materialistas (HEISENBERG. 2000, p. 26).
De acordo com Steven Weinberg, laureado com o Nobel de Fsica, de fato, o avano da fsica contempornea demarca o fim para o materialismo cientfico e sua viso de que a causa de toda realidade material, pois a prpria matria passa a ser vista como efeito de um campo de foras mais profundo:
(...) da fuso da Relatividade com a Mecnica Quntica resultou uma nova viso de mundo, na qual a matria perdeu seu papel central. Esse papel foi usurpado por princpios de simetria, alguns deles ocultos viso no presente estado do Universo (CARUSO; OGURI. 2006, p. 553).
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Weinberg ressalta que alguns princpios de simetria algumas relaes matemticas ontologicamente fundamentais encontram-se ocultas viso, isto , (na linguagem de Bas van Fraassen), so inobservveis, e ainda assim, so elementares, o que corrobora o formalismo de Heisenberg. De acordo com tal interpretao, o que seria, ento, a matria? Para Heisenberg, as partculas de matria so simples representaes daquelas estruturas matemticas fundamentais, so, dadas as leis da natureza, meras consequncias da estrutura nomolgica do mundo: representam o contedo das leis fundamentais da natureza (HEISENBERG. 2006, p. 26). No nvel elementar da natureza, s as leis da natureza so fundamentais; porque tais relaes naturais elementares, que deliberamos chamar de leis da natureza, existem, que a matria como , que a natureza deste modo e no de outro. Heisenberg, em Fsica e Filosofia, prope uma nova viso da natureza, na qual o materialismo repensado como um modelo incompleto e paradoxal da realidade. Para Heisenberg, quanto mais nos aprofundamos no mundo das partculas elementares, mais abstrata a natureza se torna, at que aquilo que chamamos de matria, desvanecendo pouco a pouco, vai perdendo toda sua concretude, e se revela como um nvel de conceitos matemticos abstratos, para muito alm do que o realismo materialista sups ao longo dos sculos. A filosofia da fsica de Heisenberg est muito mais prxima daquilo que Plato nos deixou, e de outros sistemas filosficos pr-socrticos e orientais, do que das obras clssicas da filosofia natural europeia, de Galileu, Newton e Descartes, difusora do mecanicismo e do realismo materialista. Podemos concluir que o empreendimento da fsica contempornea no se desenrola sem amplas e profundas reflexes filosficas, diramos metafsicas (como um retorno filosofia grega), e sem a necessidade de uma marcante reavaliao filosfica dos conceitos empregados pela cincia clssica para descrever a realidade, e que a soma disto tudo concorre para desconstruir a ontologia materialista e substituir o materialismo cientfico por uma filosofia mais ampla, que acomode o fato de que as partculas de matria so efeitos, e no causas da realidade. O mundo material do senso comum, tal como o percebemos cotidianamente, no passa de um dos tecidos mais superficiais do cosmos, de uma camada que impressiona nossos sentidos, e que nosso intelecto analisa com sofreguido. Para alm dos vus da ignorncia e do velho senso comum, l estar o mago do real: no podemos toc-lo, no se trata de matria.
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3. Heisenberg e Aristteles: Os objetos qunticos como potncias elementares da natureza.
Em Fsica e Filosofia, Heisenberg recorre ao conceito aristotlico de potentia para lanar luz sobre a questo da tenso entre os conceitos clssicos e a natureza quntica. O conceito de potentia basilar na histria do pensamento ocidental. Em Aristteles, tal conceito ocorre em paridade com o conceito de ato. Para Aristteles algo poderia existir em ato, ou em potncia. Uma semente, por exemplo, ato enquanto semente, mas rvore enquanto potentia. O ato, portanto, a existncia concreta, a concordncia ontolgica daquilo que como de fato , e a potncia tambm uma existncia to real quanto o ato, mas existncia daquilo que est presente no ato enquanto suas possibilidades. Ou seja, a existncia da rvore na semente uma existncia real, porque a rvore uma potncia real da semente, um desdobramento natural da mesma, seu fim, sua consequncia. A rvore j est contida na semente e, portanto, no existe enquanto ato, mas real, na medida em que existe enquanto potentia. Analogamente, os objetos qunticos, mesmo que no possam ser medidos e localizados, mesmo que paream no existir concretamente, so reais porque existem enquanto possibilidades, potncias elementares da natureza. Assim, durante o salto quntico o eltron existe enquanto possibilidade de ser, potentia de vir a ser.
Na teoria quntica, analogamente, todos os conceitos clssicos quando aplicados ao tomo encontram-se to bem ou to mal definidos como o de temperatura de um tomo: eles esto correlacionados com certas expectativas estatsticas acerca das propriedades atmicas; somente a instncias raras, a expectativa, isto , a probabilidade correspondente, equivaler certeza. E, de novo, como no caso da termodinmica estatstica clssica, difcil considerar-se essa expectativa como algo objetivo. Talvez se possa cham-la de tendncia ou possibilidade objetiva, uma potencialidade, a potentia no sentido da fsica aristotlica. De fato, eu pessoalmente acredito que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre fenmenos atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao conceito de potentia. E os fsicos, assim, foram gradualmente se habituando a falar, por exemplo, de rbitas eletrnicas, no como uma
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realidade, mas sim como uma potentia. (HEISENBERG. 2006, p. 136)
Respondendo as questes levantadas no incio e ao longo do texto, a ideia de Heisenberg parece ser a de que existem dois modos de realidade. A realidade enquanto coisa objetiva, que pode ser mensurada, e a realidade enquanto potentia, que pode apenas ser pensada abstratamente e instrumentalizada pelo mais profundo formalismo matemtico da fsica quntica. Os objetos qunticos, ao contrrio dos clssicos, so potncias neste sentido. Podemos afirmar que existem, mas existem neste modo: enquanto possibilidades objetivas e no como objetos ou eventos mensurveis, que duram determinado tempo em alguma parte do espao. O fsico John Bell toma caminho que parece coadunar com Heisenberg. Para Bell, no se trata de um problema de linguagem, trata-se de uma questo de lgica e ontologia, ou seja, o problema est em pensar universo e espao-tempo como dois conceitos que compartilham exatamente o mesmo significado. Se esta relao fosse o caso, e se o eltron no se encontra no espao-tempo, logo no se encontra no universo, e como o universo tudo que existe, logo o eltron no existe durante o salto quntico. Como universo tudo que existe, ao identificar universo com espao-tempo, ou formulamos que alguma coisa existe fora daquilo que contm todas as coisas, ou que algo desaparece da existncia, e a ela retorna, vindo de lugar algum e indo para um nada absoluto. Bell elaborou um teorema para elucidar a questo, segundo o qual os sinais no-locais e os saltos qunticos s so paradoxais se aceitarmos que a nica realidade possvel o espao-tempo descrito pela teoria relativstica. Contudo, se introduzirmos uma realidade no-local, o paradoxo desmorona. Penso que o caso de dizermos que Todo o espao-tempo (S) Universo (P). Ao dizermos isto, inserimos S no universo de P, ou seja, tomamos S como elemento do conjunto P. Todo S P, neste sentido, implica que Algum P S. Alguma parte do universo espao-tempo, ou, o espao-tempo corresponde a alguma quantidade dos elementos do conjunto universo, mas no a totalidade de elementos. Durante o salto quntico, os eltrons (e) no existem em S, mas permanecem como entes, ou elementos, de P. Um salto quntico pode ser representado como a movimentao de uma partcula e dentro de um diagrama de Euler. A partcula e se localiza em alguma regio do espao-tempo S, que no pode ser definida por conta do princpio de incerteza. Em dado momento, e se desloca de uma regio de S para outra, tomando um caminho fora de S, sem, contudo, sair de P. Segundo Bell, as partculas correlacionadas esto ligadas por elos
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no-locais, ou seja, esto vinculadas para alm do espao-tempo. por isso que interaes qunticas instantneas so possveis e que os saltos qunticos ocorrem. Um enunciado belliano para o salto quntico seria: Durante o salto quntico o eltron existe em outro nvel de realidade que transcende os limites fsicos do espao-tempo. O enunciado Durante o salto quntico o eltron existe em um nvel belliano de realidade contido pelo universo (P) fora do espao-tempo (S), pode ser aplicado sem contradio lgica. Se antes a situao era to embaraosa que postulvamos precisar de duas linguagens para uma realidade, agora com uma nica linguagem explicamos duas realidades. Mas no estaremos fazendo uma concesso muito grande em termos de fsica, s para nos livramos de embaraos em termos da lgica semntica dos enunciados? A interpretao de Bell coaduna com a de Heisenberg. Parece que o caso que o nvel das possibilidades em Heisenberg, onde os eltrons existem enquanto potncias, e o nvel de realidade no espao-temporal postulado por Bell apontam para uma mesma realidade quntica ainda desconhecida. Poderamos afirmar que a proposio de Heisenberg de que os objetos e eventos subatmicos devem ser encarados no como coisas que existem objetivamente no sentido da fsica clssica, mas como possibilidades coaduna com a proposta belliana de que o eltron, durante o salto quntico, existe em outro nvel de realidade, que no a tessitura espao-temporal. Este outro nvel de realidade, para alm da fsica do espao- tempo, um nvel de possibilidades. Com isto, estamos a conceber uma nova estrutura ontolgica onde tanto o nvel de potncias e o espao-tempo so elementos do conjunto universo. No espao-tempo, X existe se e somente se existir uma coisa ou evento, no mundo fsico, de modo objetivo, com a qual X esteja em relao de identidade A=A. Cada ente que existe no espao-tempo deve objetivamente (isto , deve ser passvel de alguma mensurao direta ou indireta) durar uma determinada quantidade de tempo em alguma coordenada estatisticamente dedutvel de espao. J no nvel de potncias um ente no possui existncia objetiva alguma, existindo como uma possibilidade de vir a ser. No espao-tempo os entes so atos, fora do espao- tempo, no sentido belliano, os entes so possibilidades, como props Heisenberg. Entretanto, apesar de parecer arrojada, a aproximao entre as interpretaes de Bell e Heisenberg nos parece exagerada. Heisenberg no pensa as partculas como possibilidades qunticas fora do espao-tempo. A natureza probabilstica das partculas uma caracterstica da realidade no espao-tempo. Penso que mais fiel interpretao de Heisenberg o entendimento das partculas qunticas como atos
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durante as observaes e potncias entre as observaes. Para Heisenberg, As ondas probabilsticas de Born, Kramers e Slater podem ser interpretadas como a formulao quantitativa do conceito de dynamis, possibilidade, ou na verso latina posterior, potentia, na filosofia de Aristteles (HEISENBERG. 2000, p. 16). Em nenhum momento Heisenberg necessita conceber outro nvel de realidade, metafsica no sentido de ser alm do espao-tempo, para acomodar o fato de que as mesmas partculas qunticas so a um s tempo atos e potncias. Por que isto o caso, j o enunciamos acima: os objetos qunticos so fatos e, portanto, atos, quando so objetos de observao, mas so emaranhados de possibilidades, enquanto so objetos puros da natureza, sem observao alguma: uma certa camada intermediria de realidade, meio caminho entre a realidade macia da matria e a realidade intelectual da ideia ou a imagem, nas palavras de Heisenberg (HEISENBERG. 2000, p. 16). Outro desenvolvimento analtico importante em que Heisenberg recorre filosofia aristotlica para fundamentar a estrutura conceitual da fsica contempornea quando lana mo dos conceitos de forma e substncia. Diante da questo fundamental posta pelos pr-socrticos Do que feito o mundo? Heisenberg, ao que nos parece, responderia de modo aristotlico: O mundo feito de forma e substncia. Nas palavras de Heisenberg:
Todas as partculas elementares so compostas da mesma substncia, isto , energia. Constituem as vrias formas que a energia deve assumir a fim de tornar-se matria. No caso reaparece o par de conceitos, contedo e forma, ou substncia e forma, da filosofia aristotlica. Energia no apenas a fora que mantm o todo em movimento contnuo; tambm como o fogo na filosofia de Herclito a substncia fundamental de que feito o mundo. (HEISENBERG. 2000, p. 23)
A forma o que molda e, em certo sentido, determina o mundo, e a substncia o contedo, a massa do mundo. Na fsica contempornea, a forma equivale s estruturas matemticas fundamentais, as leis da natureza, e a substncia do mundo equivale ao conceito de energia. Todas as coisas que experimentamos, toda a diversidade da matria, so estados variados de energia.
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Estes so, a nosso ver, os dois principais usos que Heisenberg faz da filosofia aristotlica: Primeiro, pensar as partculas elementares em termos de atos e potncias e, segundo, pensar a resposta da fsica de sua poca em face da questo fundamental pr-socrtica acerca da constituio do mundo, valendo-se dos conceitos aristotlicos de forma e substncia.
4. Heisenberg, Schrdinger e Einstein: Superao do materialismo e ontologia do formal.
Embora tenha se posicionado ao lado de Einstein, numa interpretao no anti- realista da fsica de seu tempo, indo contra as posies tcnicas e algumas das interpretaes filosficas de Bohr e Heisenberg, inmeras vezes Erwin Schrdinger tambm questionou a antiga imagem da Physis, se as concepes antigas de matria e realidade ainda faziam sentido no escopo ontolgico e epistemolgico da fsica contempornea:
O atomismo tem se mostrado ser infinitamente frtil. Contudo, quanto mais se pensa nele, mais temos que nos perguntar at que ponto uma teoria verdadeira. Ser que se alicera exclusivamente sobre a estrutura objetiva e efetiva do mundo real nossa volta? Ser que no , de alguma forma significativa, condicionado pela natureza da compreenso humana que Kant designou por a priori? (SCHRDINGER. 1996, p. 82)
Em A nossa imagem da matria, Schrdinger claro em sua posio: essa imagem da realidade material hoje mais vaga e incerta do que foi por muito tempo (SCHRDINGER. 1996, p. 46). O que , ento, afinal, a matria para a fsica contempornea? Permanece como o fundamento da realidade, com existncia objetiva? formada por partculas indestrutveis, slidas, se constitui como a substncia que compe todas as coisas? Para Schrdinger, a matria perde o status ontolgico de fundamento do real, passando a ser considerada como mais uma conseqncia das leis da natureza. Essa viso aproxima-se imensamente das vises de Heisenberg e Einstein. Seria, portanto, o elo filosfico que uniria estes autores em uma interpretao comum da natureza da matria: j no se pode dizer que todas as coisas so feitas de matria, como aventavam os materialistas radicais, uma vez que a prpria matria revela-se como o
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produto de um nvel de realidade mais profundo, puramente formal. No mesmo texto acima citado Schrdinger expressa esta ideia da seguinte forma:
O que so de fato essas partculas, esses tomos, essas molculas? (...) Eles podem talvez no mximo ser pensados como criaes mais ou menos temporrias dentro do campo de ondas, cuja estrutura e variedade estrutural, no sentido mais amplo do termo, so agudamente determinados por meio das leis de onda na medida em que reaparecem sempre do mesmo modo, que devem ocorrer como se fossem uma realidade material permanente. (SCHRDINGER. 2000, p. 66)
Neste ponto a filosofia da fsica de Schrdinger parece fundir-se ontologia matemtica, ou formal de Heisenberg. A ideia bsica que a matria apenas um modo transitrio e contingente da realidade. O fundamento do real pura forma, e no pura substncia. O cerne ontolgico da realidade o complexo de leis da natureza, o complexo nomolgico do Kosmos. Schrdinger desenvolve sua concepo de modo mais elaborado em Cincia e Humanismo, nos tpicos Uma mudana radical nas nossas noes de matria e Forma e no substncia, o conceito fundamental. Neste ponto de sua obra, Schrdinger primeiro parece esboar um tipo de idealismo, depois discorre sobre o abandono da perspectiva materialista. Quanto ao possvel idealismo, no muito pode ser dito, uma vez que o esboo de tal programa se reduz a poucas frases:
Existe o problema da matria. O que a matria? Como que devemos visualizar a matria na nossa mente? A primeira forma da questo um pouco absurda. (Como que poderamos dizer o que a matria ou, caso se chegue a isso, o que a eletricidade sendo ambos fenmenos que s a ns dizem respeito?) A segunda forma j revela toda uma mudana de atitude: a matria uma imagem na nossa mente a mente, portanto, anterior matria (apesar da estranha dependncia emprica dos meus processos mentais sobre os dados fsicos de uma certa poro de matria, i.e. o meu crebro). (SCHRDINGER. 1996, p. 104).
O que fica claro neste trecho? Parece uma assuno idealista por parte do autor. Se a matria uma imagem em nossa mente, ento a mente anterior matria. O problema est em admitir a dependncia mental dos dados imediatos da conscincia.
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Schrdinger parece coadunar com a tese dos empiristas, como Hume e Locke, endossando que os processos mentais de certa forma dependem das impresses de nossas experincias empricas sobre nossa matria cerebral. Dado o estilo do texto, vivaz e eloquente, ficamos sem saber se o autor assume ou ironiza a tese de que a mente anterior matria, posto que a matria uma imagem em nossa mente. Caso esteja assumindo esta posio, ento parece contradizer-se, pois uma vez que os processos mentais dependem dos processos eletroqumicos neurolgicos da matria cerebral, a matria que dever ser considerada fundamental, e no a mente. A aparente aporia dissolve-se quando pensamos na possibilidade de encararmos mente e matria como uma hierarquia entrelaada, formando um circuito em que cada um dos sistemas influi sobre o outro. A matria uma imagem na minha mente enquanto minha elaborao do mundo material, elaborao que somente foi possvel graas ao intercmbio fisiolgico de dados entre o mundo externo e a minha mente. A proposio de que o mundo uma imagem em minha mente, de que o mundo o meu mundo, sem, contudo, negar a existncia de um mundo externo, do qual sou apenas mais um elemento. Em sua interpretao da matria em si, Schrdinger muito mais claro e incisivo do que o foi sobre a relao entre mente e matria, poupando-nos trabalho analtico. Vejamos suas palavras em Uma mudana radical nas nossas noes de matria: Durante a segunda metade do sculo XIX a matria parecia ser algo de permanente a que nos podamos agarrar. Existia um pedao de matria que nunca tinha sido criado (tanto quanto cada fsico sabia) e que nunca podia ser destrudo! Podia-se pegar nele e sentir que no fugiria entre os dedos. (...) De momento, pretendo apenas explicar a mudana radical que ocorreu no decurso do ltimo meio sculo. (...) Acreditvamos que estvamos a movimentar ainda no quadro da antiga estrutura materialista das idias, quando afinal j a tnhamos abandonado. As nossas concepes de matria revelaram-se muito menos materialistas do que o eram na segunda metade do sculo XIX. Ainda so muito imperfeitas, muito confusas, falta-lhes clareza relativamente a vrios aspectos. Mas pode-se afirmar que a matria deixou de ser a coisa simples, palpvel e vulgar no espao que se pode seguir enquanto se movimenta cada um de seus pedacinhos e que deixaram de se poder verificar as leis precisas que determinam o seu
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movimento. (SCHRDINGER. 1996, p. 104) O ponto crucial deste trecho sua proposio negativa acerca da matria o que a matria no : palpvel, eterna, indestrutvel, fundamental. Todavia, surge logo a questo perturbadora: o que , ento, a matria? Se a matria no fundamental, como pensavam os materialistas, o que o ? Schrdinger encarrega-se de responder, no tpico Forma e no substncia, o conceito fundamental de Cincia e Humanismo:
Vamos agora regressar s nossas partculas elementares e s pequenas organizaes das partculas como tomos ou pequenas molculas. A velha idia acerca delas era que a sua individualidade se baseava na identidade da matria contida nelas. Isto parece ser uma adio sem fundamento e quase mstica, que representa um contraste marcado com o que acabvamos de descobrir que constitui a individualidade dos corpos macroscpicos, bastante independente dessa hiptese materialista grosseira e no necessitando de seu apoio. A noo inovadora que aquilo que permanente nestas partculas elementares ou pequenos conjuntos a sua forma e organizao. (SCHRDINGER. 1996, p. 110)
Esta ontologia proposta por Schrdinger coaduna perfeitamente com o uso que Heisenberg faz da filosofia aristotlica na mecnica quntica, quando defende que o conceito fundamental para entendermos os nveis mais profundos da natureza o conceito de forma, no o de substncia. Tal aproximao entre Schrdinger e Heisenberg se revela ainda maior quando analisamos a citao seguinte:
O hbito da linguagem do dia a dia engana-nos e parece invocar, sempre que ouvimos pronunciar a palavra configurao ou forma, a configurao ou a forma de algo, parece significar que necessrio existir um substrato material para assumir uma forma. Cientificamente este hbito remonta a Aristteles, s suas causa materialis e causa formalis. Mas quando se trata das partculas elementares constituintes da matria, parece que no faz sentido pensar nelas novamente como consistindo de algo material. Elas so, por assim dizer, forma pura, nada mais seno forma. O que surge uma e outra vez em observaes sucessivas esta forma, no uma quantidade nfima e individual do
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material. (SCHRDINGER. 1996, p. 110)
Por mais que possam divergir em outros pontos, de carter tcnico e filosfico, Erwin Schrdinger, o criador da mecnica ondulatria, e Werner Karl Heisenberg, o criador da mecnica matricial, concordam neste ponto de suma importncia: a desconstruo da ontologia materialista e o nascimento de uma ontologia do formalismo puro como fundamento da Physis na fsica contempornea. Assim como as mecnicas ondulatria e matricial so elaboradas em bases diferentes, mas equivalem-se matematicamente, as ontologias formalistas de ambos, embora desenvolvidas de modo original por cada qual, so, no fundo, filosoficamente equivalentes. O que chamo de ontologia formal a concepo filosfica de acordo com a qual estruturas abstratas imateriais e inobservveis so ontologicamente fundamentais, gerando e sustentando todos os demais nveis da realidade, dos micros aos macros sistemas. Estas estruturas so apreensveis to somente pelo formalismo lgico matemtico. Tal ontologia se ope radicalmente ao materialismo. Quanto ao materialismo, refiro-me definio de Ricken: Por materialismo entende-se toda viso de mundo que considera a matria fsica como o nico modo de existncia ou, no mnimo, como sendo o modo ltimo de existncia da realidade a que tudo sustenta (RICKEN. 2002. p, 169). neste mesmo sentido que Heisenberg concebe o materialismo:
Importante, para a imagem materialista do mundo apenas a possibilidade de se considerarem estes menores constituintes das partculas elementares como a ltima realidade objetiva. (HEISENBERG. 1981, p. 13)
Os materialistas defendem que o discurso cientfico acerca das propriedades elementares das estruturas fsicas no pode prescindir do conceito de matria. Todavia, Heisenberg considerava a ontologia materialista como uma concepo de mundo demasiado simplista:
Daqui resultou a imagem simplista que o materialismo do sculo XIX tinha do mundo: os tomos, nica realidade imutvel, movem-se no espao e no tempo e, graas sua disposio e movimentos recprocos, produzem os variados fenmenos do mundo sensvel. (HEISENBERG. 1981, p. 11)
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Anderson Leite e Samuel Simon em Werner Heisenberg e a Interpretao de Copenhagen: a filosofia platnica e a consolidao da teoria quntica enfatizam o ideal de uma ontologia no materialista no pensamento de Heisenberg.
O caminho na direo dessa nova realidade fsica ou, em outras palavras, a busca por um contedo ontolgico nas estruturas matemticas da teoria quntica, fica ntida quando Heisenberg afirma que as ondas de probabilidade introduziam algo entre a ideia de evento e o evento real, isto , um tipo estranho de realidade fsica a mediar entre possibilidade e realidade (Heisenberg, 1995, p. 36). (...) No lugar dos pontos materiais, do imprio da res extensa, Heisenberg v processos e simetrias fundamentais essencialmente platnicas, tidas por ele como uma caracterstica genuna da natureza. (LEITE; SIMON. 2010) 1
O formalismo de Heisenberg parece estar baseado no mais simples e seguro mtodo dedutivo. H um grupo de proposies coligadas que Heisenberg assume como verdadeiras: A matria no fundamental. As estruturas matemticas elementares so fundamentais. Os mtodos experimentais sondam a estrutura da matria. O formalismo da mecnica quntica sonda as estruturas matemticas elementares. Logo, o formalismo da mecnica quntica o mtodo de investigao do que fundamental. Novamente o que est em jogo aqui a capacidade do formalismo lgico matemtico de lidar com inobservveis que extrapolam os limites da experimentao. A fsica contempornea estaria repleta de inobservveis, da, nas palavras de Caruso e Oguri, muitos cientistas, como Heisenberg e Murray Gell-Mann, desvencilharam-se da filosofia materialista e assumiram posies filosficas formalistas:
Partculas observadas diretamente na natureza, como o prton e o nutron, e outras, produzidas em laboratrio, seriam constitudas de partculas no-observveis, cujas existncias teriam origem em princpios formais de simetria, portanto, em princpios puramente matemticos. (CARUSO;OGURI. 2006, p. 570)
1 LEITE, A; SIMON, S. Sci. stud. vol.8 no.2 So Paulo Apr./June 2010. Nmero da pgina no informado por tratar-se de artigo eletrnico. Disponvel em: http://www.scientiaestudia.org.br.
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A queda de status ontolgico do conceito de matria na fsica contempornea parece ser inevitvel, qualquer que seja o terreno pelo qual a nova fsica avana. Louis de Broglie, em O Futuro da Fsica, tambm considerou a filosofia materialista como uma concepo de mundo simplria em face dos avanos empreendidos pela fsica contempornea. Broglie defende que o materialismo como ontologia no passa de uma suposio dogmtica decorrente da falta de investigaes analticas acerca dos conceitos fundamentais da fsica:
De fato, muitas vezes, por no terem analisado suficientemente os conceitos e os mtodos de que se servem, certos sbios aceitam, inconscientemente e sem discusso, certo sistema filosfico, e tornam- se de tal modo dogmticos que no submetem a nenhuma crtica as suas ideias preconcebidas. (BROGLIE. 1955, p. 34)
Tal dogmatismo, de acordo com Broglie, est na base da ontologia materialista. Para o cientista francs, a mecnica quntica revelou uma realidade muito mais profunda, que permanecia encoberta no quadro geral da fsica clssica (BROGLIE. 1955, p. 35). O materialismo, portanto, superficial:
(...) certos sbios dos tempos modernos, vtimas dum ingnuo realismo, adotaram, quase sem se aperceberem disto, uma metafsica de carter materialista e mecanicista, e consideraram-na como a expresso da prpria verdade cientfica. Um dos grandes servios prestados ao pensamento contemporneo pela evoluo recente da Fsica ter feito ruir essa metafsica simplista, ter conseguido chamar a ateno para certos problemas filosficos tradicionais vistos agora sob aspectos inteiramente novos. (BROGLIE. 1955, p. 34)
Se Broglie, Schrdinger e Heisenberg desqualificaram o materialismo a partir da viso da natureza que lhes proporcionara a mecnica quntica, outros foram obrigados a seguir o mesmo caminho quando defrontados com os resultados da fsica relativstica. o caso do prprio Einstein. Tambm para Einstein, dado o desenvolvimento da cincia de sua poca, j no havia espao para que a matria fosse considerada o fundamento da realidade, concordando que tal conceito desempenhou papel fundamental na mecnica
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clssica. Em A mecnica de Newton e sua influncia sobre a formao da fsica terica, Einstein salientou que:
A importncia dos trabalhos de Newton consiste principalmente na criao e na organizao de uma base utilizvel, lgica e satisfatria para a mecnica propriamente dita (...). Assim, pois, este sistema terico em sua estrutura fundamental se apresenta como atmico mecnico. Portanto todos os fenmenos tm de ser concebidos do ponto de vista mecnico, quer dizer, simples movimentos de pontos materiais submetidos lei do movimento de Newton. (EINSTEIN. 1981. p 186- 194)
Mas o paradigma newtoniano no sobreviveu ao desenvolvimento da fsica relativstica. Em Sobre a teoria geral da gravitao, Einstein destacou que, na relatividade, a matria aparece como um caso especial do espao-tempo, um acidente topolgico da geometria curva do real: Uma vez que a teoria da relatividade geral acarreta a representao da realidade fsica por um campo contnuo, o conceito de partculas ou pontos materiais no pode desempenhar um papel fundamental, tampouco o conceito de movimento. A partcula pode aparecer apenas como uma regio limitada no espao em que a fora do campo ou a densidade da energia so particularmente altas. (EINSTEIN. 2010, p 20)
No o caso que o conceito de matria seja epistemologicamente irrelevante para a teoria, porque no se trata de uma teoria acerca da matria. A questo mais forte, parece-nos. O que nos ocorre que o conceito de matria, no escopo da relatividade, no ontologicamente fundamental para a compreenso do real. No fundamental porque, na teoria geral da relatividade, a realidade fsica compreendida geometricamente, decorrendo os fenmenos ditos materiais apenas como produtos contingentes da topologia do espao-tempo. No necessrio, por exemplo, recorrermos a noes de corpos ou objetos. Corpos no so objetos materiais, mas eventos na trama do espao-tempo, concentraes de energia em regies especficas do tecido tetra-dimensional. Ou seja, podemos inferir o mundo, com toda a sua diversidade de formas e coisas, a partir de um espao-tempo formado por uma
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geometria curva, um meio de energia que se distribui pela configurao topolgica do tecido csmico. Dada a topologia espacial, um acidente geomtrico (uma dobra do tecido) representa uma concentrao de energia, e posto que e=mc, a matria surge como um caso limite do mundo, uma condio especial, digamos, um produto contingente da geometria do espao-tempo. O mundo, entretanto, pura forma. Tanto para Schrdinger, quanto para Heisenberg e Einstein. Werner Heisenberg, enfim, props como filosofia da natureza uma nova interpretao ontolgica do mundo fsico, na qual o materialismo compreendido como modelo de realidade incompleto e paradoxal. Para Heisenberg, ao nos aprofundarmos no mundo das partculas elementares, percebemos que mais abstrata a natureza se torna, de modo que aquilo que chamamos de matria, que acreditvamos slido, concreto, objetivo, revela-se como sendo um ente potencial, uma potentia aristotlica. Entretanto, no se trata da potentia de uma matria, assim como a rvore uma potentia da matria semente, mas de uma potentia formal do mundo, uma potentia da estrutura formal da natureza subatmica, assim como ser bela, ser grande ou ser azul uma potncia da forma casa, independente do material que utilizaremos em sua construo. Uma casa uma casa no por ser de madeira ou pedra, mas porque um conjunto formal de determinadas relaes satisfeito. A grande renovao de Heisenberg para a interpretao filosfica da natureza no escopo da fsica do sculo XX parece residir no fato de que ele aventa dois modos de realidade para os objetos fsicos. Ou eles possuem existncia objetiva, so entes objetivos, so atos, o caso dos objetos descritos pela fsica clssica, ou possuem existncia potencial, so possibilidades objetivas, potncias, caso dos objetos descritos pela fsica quntica. Sendo assim, Heisenberg foi buscar em Aristteles o instrumental terico necessrio para resolver os inapelveis imbrglios de interpretao presentes na cincia subatmica de sua poca. Na teoria aristotlica dos atos e potncias, Heisenberg encontrou um lugar para os objetos qunticos, desenvolvendo o pensamento de que a linguagem que os fsicos utilizam, ao falar sobre fenmenos atmicos, sugere em suas mentes algo semelhante ao conceito de potentia (HEISENBERG. 1987, p. 136). Para Heisenberg, pensar o mundo quntico como um emaranhado de potncias aristotlicas foi o primeiro passo para desenvolver uma ontologia puramente formal. Seu pensamento parece ser, portanto, de que uma potentia, neste sentido, no pode ser mensurada empiricamente, estando para alm das possibilidades tecnolgicas de
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observao. Deste modo, as potncias qunticas so estruturas, ou eventos, puramente abstratos, passveis de abordagem to somente por meio do formalismo da mecnica quntica. Assim como no caso de Einstein, para Heisenberg, o elevado grau de abstrao do formalismo puro a um s tempo o instrumento por meio do qual o esprito cientfico pode penetrar as mais profundas sendas da natureza, como tambm um caminho que nos eleva aos nveis mais esotricos da existncia. De acordo com Heisenberg, no formalismo puro da simplicidade lgica, das estruturas matemticas, que cincia e arte se encontram, e que concorrem para que tomemos contato, de alguma forma, com a ordem central. Neste sentido, o pensamento de Heisenberg repercute nas palavras de Max Born: A fsica por si no apenas um fator de progresso material, mas tambm um elemento na evoluo espiritual do homem (BORN. 2000, p. 88).
5. Heisenberg e Descartes: A inseparabilidade entre sujeito e objeto na teoria quntica e a desatualizao das cises cartesianas.
Qual a importncia que Heisenberg confere ao pensamento cartesiano no quadro da cincia moderna? De acordo com Heisenberg, Descartes exerceu papel capital na fundamentao filosfica da cincia natural de sua poca. Assim o fez, tanto pelo seu mecanicismo que impregnou a cultura ocidental profundamente, quanto por sua defesa de um conhecimento rigoroso, analtico, construdo laboriosamente por meio de um mtodo criterioso e objetivo (HEISENBERG, W. 1987, p. 62). Descartes aparece como um pensador importante para as reflexes de Heisenberg na medida em que este se questiona se, no escopo da mais recente cincia natural, podemos coadunar as cises cartesianas com os resultados da fsica subatmica. Se pensarmos os resultados da mecnica quntica como um conjunto fechado de proposies, poderamos compreender tal conjunto como possivelmente compatvel com a ciso cartesiana? Todavia, devemos antes de tudo esclarecer o que Heisenberg entendia como sendo esta ciso. H, no pensamento de Heisenberg, nitidamente, a noo de que a ciso empreendida por Descartes moldou o esprito ocidental, talvez como nenhuma outra filosofia moderna o fez. Qual , entretanto, para Heisenberg, a peculiaridade desta ciso? Por que tal fato representa uma novidade na tradio filosfica, inaugurando um novo pensar distinto do dos antigos? De acordo com Heisenberg, Descartes estabelece uma separao objetiva entre Deus, mundo e homem e, no caso deste ltimo,
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entre seu corpo, sua extenso, e sua mente, sua substncia pensante. Para Heisenberg, a sustentao tanto da ciso homem-mundo quanto da ciso entre res extensa e res cogitans no possvel no quadro atual da cincia natural:
A antiga diviso do universo num processo objetivo no espao e no tempo, por um lado, e por outro lado, a alma, em que se reflete aquele processo, ou seja, a distino cartesiana entre a res cogitans e a res extensa, no pode j servir como ponto de partida da cincia moderna. (...) A cincia j no um espectador colocado em frente da natureza, mas reconhece-se a si mesma como parte da interao entre homem e natureza. O mtodo cientfico, consistindo em abstrair, explicar e ordenar os fenmenos adquiriu conscincia das limitaes que lhe impe o fato de a sua interveno modificar e transformar o seu objeto a tal ponto que o mtodo no pode separar-se do objeto. A imagem cientfica do universo deixa assim de ser uma verdadeira imagem da natureza. (HEISENBERG. 1995, p.28)
Como vimos, Heisenberg defende a noo de que, dado o desenvolvimento da cincia natural, no nos mais possvel pensar o eu e o mundo como entes isolados e independentes. Isto, se verdadeiro, parece nos impedir de adotarmos o realismo como filosofia geral, posto que no podemos considerar o mundo completamente isolado do nosso pensamento do mundo. Sendo assim, no seria lcita uma filosofia da cincia que pense os procedimentos de experimentao como investigaes neutras acerca de sistemas objetivos todo processo de mensurao estabelece uma sntese inescapvel entre os sujeitos que observam e os sistemas observados. Para Heisenberg, portanto, eu e mundo no podem ser separados no escopo da fsica contempornea, como transparece em Fsica e Filosofia:
A antiga filosofia grega tentara achar uma ordem, na infinita variedade de coisas e fenmenos, pela procura de algum princpio fundamental de unificao. J Descartes procurou estabelecer a ordem por meio de uma diviso (i.e., separao) fundamental. Todavia, as trs partes que resultam dessa diviso perdem algo de sua natureza se cada qual for considerada separadamente das demais. Se quisermos mesmo fazer uso dos conceitos fundamentais cartesianos essencial que Deus se encontre no mundo e no Eu, e tambm essencial que
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o Eu no possa ser realmente separado do mundo. (HEISENBERG. 1987, p.62,63)
Em outra passagem desta mesma obra, Heisenberg acena para o fato de que a diviso entre res cogitans e res extensa proposta por Descartes no representa o auge, a convico final, do pensamento cartesiano. Heisenberg prope que Descartes sabia da necessidade da sntese entre corpo e mente, que no a ignorou, muito embora seja igualmente verdadeiro que, a despeito disto, foi a ideia da ciso, e no da sntese, que entrou para a histria e influiu de modo decisivo na formao do carter intelectual da cincia moderna. o legado desta ciso, e no propriamente Descartes, que Heisenberg pretende criticar:
Descartes, certamente, sabia da inegvel necessidade dessa ligao, mas a filosofia e cincia natural no perodo seguinte desenvolveram-se com base na polaridade entre res cogitans (coisa pensante) e res extensa (coisa extensa), a cincia natural concentrando seu interesse na coisa extensa. A influncia da diviso cartesiana sobre o pensamento humano, nos sculos que se seguiram, dificilmente poder ser exagerada, mas justamente essa diviso que teremos de criticar, mais adiante, do atual ponto de vista da fsica. (HEISENBERG. 1987, p.63)
Entretanto, embora tenha promovido, em sua medicina, a sntese entre res extensa e res cogitans, a ciso que nos interessa ressaltar, entre homem e mundo, permaneceu. Tal ciso deve ser apontada como um dos fundamentos filosficos da cincia moderna, posto que esta pressupe que possvel compreender e explicar o funcionamento geral da natureza sem a necessidade de considerarmos tanto os observadores quanto a existncia de Deus como relevantes Laplace afirmou no necessitar desta hiptese para elaborar seu sistema fsico. interessante frisar que a no considerao da existncia de Deus como elemento heurstico necessrio para a formulao de uma cincia natural no implica a negao de sua existncia, mas to somente a irrelevncia desta existncia para a elaborao do sistema em questo, da mesma forma que, muito embora nos seja inegvel nossa prpria existncia, tambm ela considerada irrelevante para o entendimento da natureza pelo pensamento cientfico moderno. Heisenberg ressalta o carter aparentemente necessrio da ciso cartesiana
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para a cincia moderna afirmando que:
(...) essa diviso foi, durante muitos sculos, bem recebida. A mecnica de Newton, assim como todas as outras partes da fsica clssica, construdas segundo o modelo daquela mecnica, tiveram como ponto de partida a hiptese de que se pode descrever o mundo sem fazer qualquer meno a Deus ou a ns mesmos. Essa possibilidade logo pareceu necessria para a cincia natural em geral. (HEISENBERG, W. 1987, p.64)
De acordo com Heisenberg, no poderia ter ocorrido a Descartes o inexorvel entrelaamento entre o homem e a natureza. Sculos depois de Descartes, a cincia necessitaria de abandonar sua filosofia para continuar avanando e, de modo muito irnico, o apego de cientistas renomados s estruturas tradicionais de pensamento, cujos alicerces encontram-se fincados na ciso cartesiana, revelou-se como uma forma de resistncia destes cientistas s mudanas cientficas inescapveis implicadas pelo avano da cincia natural:
A cincia natural no se restringe simplesmente a descrever e explicar a Natureza; ela resulta da interao entre ns mesmos e a natureza, e propicia uma descrio que revelada pelo nosso mtodo de questionar. Essa foi uma possibilidade que no poderia ter ocorrido a Descartes, mas que torna impossvel uma separao bem ntida entre o mundo e o Eu. (...) Se observarmos a dificuldade que mesmo cientistas eminentes, como Einstein, tiveram em entender e aceitar a interpretao de Copenhagen da teoria quntica iremos encontrar, na raiz dessa dificuldade, a diviso cartesiana. (HEISENBERG, W. 1987, p.64)
Mas por que, homem e natureza, de acordo com Heisenberg so de tal modo entrelaados, que no podemos mais sustentar a ciso cartesiana? Em que medida, e fundamentados em quais constataes, podemos afirmar que no possvel isolarmos homem e natureza, e moda dos modernos, fazermos uma cincia que exclua os observadores da descrio objetiva dos sistemas observados? No somente para
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Heisenberg, mas para a Interpretao de Copenhagen, da qual Heisenberg foi um dos mais importantes proponentes, uma das proposies fundamentais da mecnica quntica pode ser assim formulada: Nenhum evento subatmico pode ser descrito sem fazer referncia aos meios pelos quais foi observado. Observar x implica perturbar x por meio de algum procedimento de mensurao, de tal modo que nunca observamos x como x na natureza, mas como x interage conosco. Para Bohr:
A elucidao dos paradoxos da fsica atmica revelou o fato de que a inevitvel interao dos objetos e dos instrumentos de medida instaura um limite absoluto possibilidade de falarmos de um comportamento dos objetos atmicos que independa dos meios de observao. (...) Estamos diante de um problema epistemolgico bastante novo na filosofia natural. (BOHR.1995, p. 32)
De acordo com Bohr, portanto, h a impossibilidade de pensarmos o ncleo objetivo da matria inanimada sem fazermos referncia ao sistema subjetivo por meio do qual so coletadas, por observao, as informaes acerca destas estruturas. Nas palavras de Paulo de Tarso Gomes: Na mecnica quntica, o sujeito e os instrumentos de medio passam a fazer parte do experimento, isto , influem em seu resultado revelando assim o entrelaamento entre sujeito e mundo. Antes da medio, o que chamamos de realidade apenas uma probabilidade. Depois da medio, o resultado no uma medida determinada ou um fato, mas a probabilidade de uma medida, ou a probabilidade de ocorrncia de um fato (GOMES. 2007, p. 79). Contudo, ao elaborarmos esta noo, no significa que elementos subjetivos (ou subjetivistas) estejam sendo introduzidos arbitrariamente, de modo radical, como pr-condies da prxis cientfica. A interao entre o sujeito que observa e o sistema objetivo que observado ela mesma objetiva ou seja, o resultado desta interao no depende das condies psicolgicas do observador. Mesmo assim, e para todos os casos, continua a vigorar a impossibilidade de falarmos de um comportamento dos objetos atmicos sem fazermos referncias aos meios de observao. Portanto, j no possvel qualquer sistema cientfico que vise explicar o funcionamento geral da natureza sem levar em conta o entrelaamento entre observador e natureza tudo se passa, deste modo, como se a cincia nunca falasse diretamente da natureza, mas to somente das interaes entre natureza e homem. Bohr referia-se ao carter fundamental destas interaes, que definiriam o objeto ltimo de quaisquer cincias, como uma inseparabilidade entre
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contedo objetivo e sujeito observador (BOHR.1995, p. 38). A convico de que a ciso cartesiana no poderia ser sustentada no quadro geral da fsica subatmica, que se desenvolvia a plenos pulmes na primeira metade do sculo XX, no se restringe aos fsicos-filsofos da Interpretao de Copenhagen. Embora, na viso de Heisenberg, grandes nomes, como Einstein, permanecessem fiis aos ditames da tradio, podemos notar que mesmo entre cientistas que em linhas gerais discordavam dos partidrios de Copenhagen, a diviso proposta por Descartes deixara de ser uma noo fundamental para a fsica. Erwin Schrndiger, por exemplo, dava tal ciso como algo obscuro, no resolvido:
Nem sequer absolutamente claro o que significa esta anttese entre a natureza objetiva e a mente humana. Porque, por um lado, fao indubitavelmente parte da Natureza, ao passo que, por outro lado, para mim a natureza objetiva apenas um fenmeno da minha mente. (SCHRDINGER. 1996, p. 130)
Schrdinger considerava que tal questo, embora no resolvida, era intrnseca prxis cientfica:
Desde essa poca [gregos antigos] a questo surgiu sempre que existiu cincia, de tal forma que a poderamos detectar ao longo dos sculos, falando das atitudes de Descartes, Leibniz, ou Kant relativamente a ela (SCHRDINGER. 1996, p. 133).
Schrdinger, todavia, era um opositor da Interpretao de Copenhagen, e buscou formular uma interpretao diferente. Na interpretao de Copenhagen, no faz sentido falar que uma partcula p existe sem fazer referncia ao processo de observao de p. J Schrdinger busca enfatizar que, se p existe, ento este o caso independente de p ser observada ou no.
Afirmo que possvel a seguinte interpretao: existe um objeto fsico completamente determinado, mas nunca poderei saber tudo acerca dele. No entanto, esta interpretao revelaria uma incompreenso total do que Bohr e Heisenberg, e aqueles que os seguiram, efetivamente pretendem afirmar. O que eles querem dizer que o objeto no tem
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qualquer existncia independente do sujeito que observa. O que eles querem dizer que as descobertas recentes na fsica fizeram avanar o limite misterioso entre o sujeito e o objeto, e assim se verificou que esse limite j no era, de todo, um limite preciso. (SCHRDINGER. 1996, p. 131)
Mas qual era, enfim, a posio de Schrdinger neste tpico. O que o justificava a no coadunar com Heisenberg? Sabemos por meio de seus escritos em Cincia e Humanismo que, apesar de suas objees, Schrdinger admitia a importncia da nfase que Heisenberg e Bohr davam s interaes entre sujeitos e objetos na fsica contempornea. Entretanto, o criador da mecnica ondulatria mantinha-se ctico quanto participao da cincia na elucidao das questes filosficas fundamentais. Para ele, embora a cincia fosse parte do empreendimento filosfico, participando como elemento ativo na busca pela soluo da questo filosfica antiga Quem somos ns?, a relao sujeito-objeto no poderia ser resolvida pelas investigaes cientficas puramente tcnicas, muito embora admitisse que no soubesse ao certo por que:
Mas, apesar de tudo isso, no posso acreditar (e esta minha primeira objeo) que a investigao filosfica mais profunda relativa relao entre sujeito e objeto, e relativa ao verdadeiro significado da distino entre ambos, dependa dos resultados quantitativos das medies fsicas e qumicas com balanas, espectroscpios, microscpios, telescpios, contadores Geiger-Mller, cmaras de nevoeiro de Wilson, placas fotogrficas, disposies para medir a queda da radioatividade e tudo o mais. No muito fcil dizer por que que no acredito. Sinto que existe certa incongruncia entre os meios aplicados e o problema a resolver. (SCHRDINGER. 1996, p. 132)
Parece-me, contudo, que se dirigidas a Heisenberg, tais crticas no alcanaram o alvo. Se Heisenberg se dispe a analisar a complexa e intrincada relao sujeito-objeto no escopo da fsica de sua poca, ele o faz, no por lanar mo de complexas parafernlias tecnolgicas, o instrumental de mensurao, comum em laboratrio de pesquisas fsicas. Heisenberg, como cientista, se lida com este estado de coisas, antes de tudo um fsico terico, dado s maiores abstraes, tanto que sua mecnica matricial para sistemas subatmicos foi mal aceita pela maior parte dos fsicos de ento, por parecer-lhes excessivamente formal, sem laos slidos com a experincia, muito
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embora, e para desagradvel surpresa de todos, tenha se mostrado to correta e bem sucedida quanto a mecnica ondulatria desenvolvida por Schrdinger, sendo-lhe matematicamente equivalente, e formando, junto com esta, os fundamentos da mecnica quntica. Se Heisenberg, portanto, pensa tal questo, no o faz sem lanar mo de sofisticadas reflexes filosficas, no se limitando a tentar desvendar o mistrio por meio de aparelhagens de laboratrio Parece-me, portanto, que moda de Roger Bacon, Heisenberg compreendia que os laboratrios e seus instrumentos so apenas expresses e extenses do pensamento humano. A noo de inseparabilidade entre contedo objetivo e sujeito observador presente na Interpretao de Copenhagen, embora polmica, como vimos, propagou-se, e foi compartilhada por muitos cientistas e filsofos da cincia, como Gaston Bachelard: Em microfsica nunca se tem a certeza de experimentar um elemento isolado pelo simples fato de que no h meios para reconhecer o objeto isolado (BACHELARD. 2010, p. 25). Bachelard est a defender que no podemos isolar eltrons e demais objetos subatmicos como indivduos, posto que (i) todo objeto microfsico pode ser entendido somente como parte inseparvel da classe destes objetos mesmos e (ii) todos os objetos so absolutamente isomrficos, de tal modo que no h nada em um eltron, p.ex., que lhe garanta individualidade em face de outro. Por outro lado, perfeitamente consonante com o pensamento de Bachelard afirmar que no podemos isolar o objeto microfisco do sujeito macrofsico que empreende sua mensurao. Sendo assim, sujeito e objeto formam um sistema fsico no fragmentvel, o oposto do que prope o sistema cartesiano. A interao entre homem e natureza na configurao daquilo que chamamos de realidade parece, portanto, ser uma caracterstica fundamental da natureza. O homem no somente uma criatura da natureza, pois, de certa forma, dela tambm criador, na medida em que, com ela interagindo, concorre para recri-la de modo peculiar. Como podemos descrever, entretanto, a natureza desta inseparabilidade sujeito-mundo? Qual o papel dos procedimentos de observao nesta interao? A resposta de Heisenberg a tal pergunta revelar-se- bastante original e, sobretudo, forte. Heisenberg prope que no existe uma nica realidade objetiva, mas uma trama de realidades potenciais superpostas formando sistemas qunticos concomitantes que existem como possibilidades dadas pelas leis da natureza em escala quntica. Mas como experimentamos uma nica realidade clssica macrofsica? Isto ocorre porque ns, sistemas fsicos complexos, somos permanentes eventos de observao estarmos no
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mundo interagirmos com ele. Ocorre que so justamente os processos de observao que selecionam, entre todas as realidades potenciais, a realidade fsica factual. Em termos tcnicos, quando ocorre um evento de observao, a interao entre o sistema observador e a natureza observada promove o colapso de todas as realidades potenciais, menos uma, justamente a que experimentamos como sendo a nica realidade objetiva, simplesmente porque, de todas as realidades superpostas, foi a nica que se realizou, saltando do status de possibilidade para o de mundo fsico:
O ato de observao, por si mesmo, muda a funo de probabilidade de maneira descontnua; ele seleciona, entre todos os eventos possveis, o evento real que ocorreu. Visto que, pela observao, nosso conhecimento do sistema mudou descontinuamente, sua representao matemtica tambm sofreu esta descontinuidade. (HEISENBERG. 1987, p. 46)
Neste ponto do pensamento de Heisenberg, uma grave noo pode estar implicada: O que est posto, o mundo, configurado, de certo mundo, pela interao entre os sistemas observados e os processos de observao. Heisenberg defende, em Fsica e Filosofia, no captulo A Interpretao de Copenhagen da Teoria Quntica, que a transio do possvel ao real ocorre durante o ato de observao (HEISENBERG. 1996, p. 46). Todavia, Heisenberg desacredita que seja a conscincia que promova o colapso da funo de probabilidade. Para o fsico-filsofo, a interao que promove a transio do possvel ao real no entre mente e matria, mas entre sistemas macro e microfsicos:
Aquele termo diz respeito componente fsica do ato de observao, mas no psquica e poderemos dizer que a transio do possvel ao real toma lugar to logo a interao do objeto com o instrumento de medida (e, portanto, com o resto do mundo) tenha se realizado; ele nada tem a ver com o ato de registrar o resultado por parte da mente do observador. (HEISENBERG. 1987, p. 46)
Entretanto, o elemento psquico no de todo banido da teoria, permanecendo como uma noo fundamental, em certo sentido. Se no a interao entre mente e matria que promove a transio do possvel ao real, mas sim a interao do objeto
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com o instrumento de medida, a mente permanece inescapavelmente como elemento lgico necessrio nesta cadeia de raciocnios, uma vez que se revela como a pr- condio para a existncia de quaisquer instrumentos de medida no poderia haver ato de observao objetiva no mundo se no houvesse um fenmeno mental elementar e fundamental: a interpretao dos resultados das observaes. A atividade consciente, portanto, pr-condio de qualquer evento de observao, e por isso o sistema observador-mundo no pode, como queria a fsica clssica, dispensar a existncia de sujeitos conscientes como fatores que influenciam a configurao objetiva do mundo. Na mecnica quntica, de acordo com Heisenberg, os observadores devem sempre ser levados em conta, porque os eventos de observao influenciam o modo de ser dos sistemas observados, e porque quaisquer eventos de observao pressupem atividades conscientes:
Isso de novo reala o elemento subjetivo na descrio dos eventos atmicos, pois o instrumento de medida foi construdo pelo observador, e temos que nos lembrar que aquilo que observamos no a Natureza em si, mas sim a Natureza exposta ao nosso mtodo de questionar. (HEISENBERG. 1987, p. 48)
O que Copenhagen afirma, portanto, que o ato de observao, isto , a interao entre os instrumentos de medida e os objetos observados constitui o processo por meio do qual a soma das possibilidades se converte na realidade objetiva. Todavia, entre observaes, os sistemas observados voltam ao estado potencial, no qual todas as realidades quanticamente possveis esto superpostas: Se quisermos descrever o que ocorre em um evento atmico, deveremos compreender que o termo ocorre pode somente ser aplicado observao, e no ao estado de coisas durante duas observaes consecutivas (HEISENBERG, 1987, p. 46). Parece, portanto, que strictu sensu, a Interpretao de Copenhagen defende que (i) a realidade, embora forme um todo complementar, possui gradaes nomolgicas prprias de cada escala espacial, de modo que no nvel quntico as leis da natureza so tais que o universo, nesta escala, a soma de todos os seus estados qunticos possveis, (ii) quando a matria se aglomera formando estruturas complexas que transcendem, geometricamente, os limites do mundo quntico, o alcance das leis qunticas vai diminuindo na mesma proporo que tais estruturas vo aumentando, at que, para objetos macroscpicos, as leis da mecnica clssica revelam-se como um caso limite
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das leis da mecnica quntica. De acordo com esse processo, uma estrutura material complexa macroscpica demasiado pesada para ser afetada pelas leis qunticas, e muito embora as partculas subatmicas das quais composta existam de modo superposto como a soma de todos os seus estados quanticamente possveis, a soma de todas as suas partes, o que resulta em algo macroscpico, existe como apenas um objeto clssico, embora sempre haver uma probabilidade maior que zero de que objetos clssicos experimentem, mesmo sutilmente, estados de superposio. De acordo com a Interpretao de Copenhagen, portanto, como sistemas fsicos complexos que somos, no experimentamos os efeitos qunticos to comuns naquele nvel. Neste exato momento, portanto, existimos de dois modos: (i) enquanto soma de todas as partculas que nos compem, somos um corpo macroscpico, experimentando uma existncia clssica no espao-tempo, (ii) entretanto, cada uma das partculas que nos compe experimenta existncia quntica, existindo de modo superposto, como soma de todos seus estados quanticamente possveis. A existncia no nvel quntico apenas uma funo de probabilidade e como existem vrios estados provveis para cada objeto, cada objeto , portanto, a soma de todas estas probabilidades. Cada objeto, antes de ser uma coisa material, e mais do que uma onda de matria, uma onda de probabilidades. Neste sentido, o conceito de probabilidade em mecnica quntica no deve ser confundido com o conceito clssico de probabilidade:
Nosso uso de termos probabilsticos para descrever o produto de eventos do quotidiano reflete, portanto, no a natureza intrnseca do processo, mas apenas nossa ignorncia sobre certos aspectos dele. As probabilidades nas teorias qunticas so diferentes. Elas refletem uma aleatoriedade fundamental da natureza. O modelo quntico da natureza incorpora princpios que contradizem no s a experincia diria, mas tambm nossa concepo intuitiva de realidade. (HAWKING; MLODINOW. 2001, p. 55)
Uma vez que a probabilidade, em mecnica quntica, uma caracterstica da natureza, e que a efetivao de um dos estados previstos pelo probabilismo quntico como realidade objetiva por meio de um ato de observao representa a inseparabilidade entre os sujeitos e os objetos da observao, e, portanto, entre homem e mundo,
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Heisenberg defende que a ciso cartesiana no pode ser coadunada com o mais recente desenvolvimento desta rea de pesquisa da cincia natural. Para Bohr, a superao da diviso cartesiana se deve impossibilidade de qualquer separao ntida entre o comportamento dos objetos atmicos e a interao com os instrumentos de medida que servem para definir as condies em que os fenmenos aparecem (BOHR. 1995, p. 51). Se no sistema de Descartes, como Heisenberg compreendeu, somos observadores imparciais de um mundo mecnico independente e objetivo, na teoria quntica do fsico-filsofo no podemos falar de um mundo objetivo, dispensando a relao entre os observadores e o mundo. Tanto o mecanicismo de Descartes quanto o determinismo de Laplace so abandonados, uma vez que, no havendo a ciso proposta por Descartes, no somos totalmente determinados pela Natureza, porque tambm, como agentes dos atos de observao, participamos ativamente na sua determinao: Dessa maneira, a teoria quntica nos faz lembrar, como disse Bohr, de uma sabedoria muito antiga segundo a qual na procura da harmonia da vida jamais deveremos esquecer que, no drama da existncia, somos ao mesmo tempo atores e espectadores (HEISENBERG. 1987). Heisenberg referia-se claramente a um trecho de uma apresentao de Bohr em um congresso sobre Fsica e Biologia, ocorrido em Bolonha em 1937:
Para um paralelo com a lio da teoria atmica acerca da limitada aplicabilidade dessas idealizaes costumeiras, devemos nos voltar, na verdade, para ramos bem diferentes da cincia, como a psicologia, ou at para o tipo de problemas epistemolgicos com que j se confrontavam pensadores como Buda e Lao Ts, ao tentarem harmonizar nossas posies de espectadores e atores no grande drama da vida. (BOHR. 1995, p. 25-26)
Ao enfatizar que no somente em nvel psicolgico, mas como tambm no nvel fsico, no drama csmico que se desenrola sobre o palco do mundo, alm de criaturas somos tambm criadores da realidade, Heisenberg endossa a inseparabilidade entre homem e mundo, desatualizando a ciso cartesiana como fundamento lgico- metodolgico da cincia natural.
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6. Heisenberg e Kant: Da impossibilidade quntica de observao da natureza em si.
Se para Heisenberg a fsica terica aparece como continuao das investigaes kantianas acerca das cincias naturais, como defendeu Piza, parece-nos, ento, que a importncia de Kant para Heisenberg se deve ao fato de que a prpria cincia natural , antes de tudo, um discurso do nosso entendimento do real, e no do real em si. A ideia kantiana de que a coisa em si incognoscvel, de modo que um saber acerca de x, no um saber de x em si, mas do modo como x nos aparece, do modo como compreendemos x, estendida por Heisenberg para toda a cincia natural: A cincia nada tem a dizer acerca da natureza, mas to somente do modo como nosso entendimento a compreende:
O fsico atmico teve por isso que resignar-se a considerar a sua cincia apenas como elo da cadeia infinita de contatos do homem com a natureza e aceitar que esta sua cincia no pode falar simplesmente da natureza em si. (HEISENBERG. 1995, p. 14)
Entretanto, objeta Heisenberg, a natureza em si, embora no sendo diretamente e evidentemente cognoscvel, pode ser deduzida da experincia de modo indireto trata-se das estruturas matemticas a que se reduz o real na mecnica quntica.
A coisa em si , no final das contas, para o fsico, caso ele faa mesmo uso desse conceito, uma estrutura matemtica; essa estrutura, todavia, contrariamente ao que pensava Kant deduzida indiretamente da experincia. (HEISENBERG. 1987, p. 71)
Este um ponto relevante na filosofia da natureza de Heisenberg. Em mecnica quntica no h como separar o observador do sistema observado ambos esto entrelaados, uma vez que o processo de medida empreendido por quem mensura altera a configurao do que se mensura. Certamente os observadores e os sistemas observados so entidades distintas. Mas a cincia no pode, para Heisenberg, ser um discurso objetivo acerca do mundo, mas apenas da nossa relao com o mundo, porque toda vez que experimentamos o mundo ns o modificamos. Em certa medida, neste
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contexto, diramos que ontologia e epistemologia formam sistemas superpostos, pois os processos de entendimento acerca dos entes qunticos no podem ser separados daquilo que compreendemos como sendo os entes mesmos. Esta superposio transparece quando comparamos alguns textos de Heisenberg nos quais o autor defende que as frmulas matemticas no representam, neste caso, a natureza, mas o nosso prprio saber acerca dela (HEISENBERG. 1981, p.14), com outros trabalhos, nos quais fica clara a noo de que a natureza em nvel elementar seria constituda por estruturas matemticas fundamentais (HEISENBERG. 2000, p. 26). Se, por um lado, a primeira formulao apresenta um vis epistemolgico, por outro, a segunda parece- nos claramente uma formulao ontolgica. O carter epistemolgico fica evidente quando Heisenberg afirma:
Daqui resulta que as leis da natureza que ns formulamos matematicamente na mecnica quntica no se referem s partculas elementares em si, mas ao conhecimento que ns temos delas. O problema da existncia destas partculas em si, no tempo e no espao, no pode j apresentar-se sob esta forma, visto podermos falar sempre e s dos processos que tm lugar quando queremos inferir o comportamento da partcula pela ao recproca entre ela e qualquer outro sistema fsico, por exemplo, o aparelho de medida. (HEISENBERG. 1995, p. 14)
Esta noo epistemolgica de Heisenberg, de que as estruturas matemticas que aparecem na mecnica quntica como fundamentos das partculas elementares no representam propriedades da natureza em si (mas propriedades do nosso entendimento acerca de tais partculas) remete-nos ideia do grande matemtico e gemetra francs, Poincar, para o qual no a natureza que os impe [o tempo e o espao] a ns, somos ns que os impomos natureza porque os achamos cmodos (POINCAR,1995). Ambos parecem propor que, no ato de dizermos o que a natureza , projetamos nela os modos de nosso entendimento, e tudo o que fazemos nos ater ao que ela nos parece ser. Novamente reencontramos Kant, pois exatamente esta a proposta que temos na Crtica da Razo Pura (A125): Assim, a ordem e regularidade nas aparncias, o que chamamos Natureza, ns mesmos as introduzimos (KANT, 1987, A125, p. 172-173). Todavia, como vimos em Heisenberg e Plato, a formulao epistemolgica desta questo, para Heisenberg, no predomina sobre a formulao ontolgica as
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estruturas elementares puramente formais no so apenas propriedades do entendimento humano, mas os fundamentos reais do mundo fsico. Heisenberg considera que o desenvolvimento da ideia de coisa em si foi um passo importante de Kant na direo do tipo de realismo filosfico fundamental para a cincia moderna. Ao fazer a distino entre aquilo que percebemos de x e o que x em si, assumimos no s a realidade objetiva do mundo, mesmo que incognoscvel, como endossamos a necessidade de duas escolas de investigao cientfica as cincias da percepo, que devem investigar por que o que me parece x me parece x, e as cincias da natureza, que, mesmo tendo a coisa em si como incognoscvel, dela deve achegar-se por aproximaes indiretas cada vez mais refinadas. Esta tradio investigativa, talvez, poderia ser fomentada somente por um ambiente intelectual no qual predomina o tipo de realismo filosfico com o qual, segundo Heisenberg, a filosofia kantiana soube manter-se ligada:
A questo bastante incmoda de se as coisas realmente existem, ou no, que deu lugar ao empirismo filosfico, aparece tambm no sistema kantiano. Kant, todavia, no seguiu a linha de Berkeley e Hume, embora tal escolha teria sido logicamente consistente. Preservou ele a noo da coisa em si como sendo diversa daquilo que percebido e, dessa maneira, manteve alguma ligao com o realismo filosfico. (HEISENBERG. 1987, p. 69)
Parece-nos, contudo, que, de acordo com Heisenberg, a importncia dos trabalhos de Kant para o desenvolvimento das cincias naturais, e da fsica terica especificamente, no ultrapassa estes aspectos se Kant acerta ao afirmar a impossibilidade de conhecermos a natureza em si, suas ideias de que nosso conhecimento acerca de determinadas entidades fsicas, como espao e tempo, seria a priori no se revela compatvel com os desenvolvimentos da fsica contempornea: Enquanto Kant ainda podia pressupor que as nossas formas de percepo a priori do espao e do tempo devem constituir para sempre uma base inaltervel da Fsica, sabemos que esse no o caso... (HEISENBERG. 2000). Heisenberg no concorda, portanto, que tais conhecimentos sejam a priori. Alm de no admitir a natureza apriorstica do espao e do tempo proposta por Kant, Heisenberg chama ateno para o fato de que, na filosofia kantiana, h outros conceitos fsicos fundamentais, tidos por Kant como a priori.
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No que diz respeito a fsica, Kant tomou, como julgamento a priori, alm de espao e tempo, a lei da causalidade e o conceito de substncia. Em estgio ulterior de seu trabalho, ele tentou incluir, na mesma categoria, a lei da conservao da matria, a igualdade da ao e reao e, mesmo, a lei da gravitao. Nenhum fsico estaria inclinado a seguir Kant nesse seu ponto de vista caso a expresso a priori fosse usada no sentido absoluto que lhe foi atribudo pelo filsofo de Knigsberg. Em matemtica, Kant aceitou o carter a priori da geometria euclidiana. (HEISENBERG. 1987, p. 69)
Heisenberg considera que a fsica contempornea no pode admitir conceitos a priori em sentido forte, ou absoluto, ou seja, tais como so admitidos no sistema de Kant. Todavia, adimite que h certos saberes a priori na cincia natural, em um sentido mais moderado. Heisenberg pensa que determinados conceitos, como espao, tempo e energia devem ser tidos como fundamentos a priori dentro de um determinado sistema fechado de proposies (que formam a estrutura de uma determinada teoria), embora no sejam pr-condies para o entendimento humano de um modo geral. O que chamo de sistema fechado de proposies o conjunto de elementos de uma teoria, como postulados, hipteses, axiomas, enunciados e concluses, que pertencem unicamente a tal teoria, no sendo elementos compartilhados por outras teorias. Ou seja, dado, por exemplo, o sistema de proposies da mecnica clssica, este sistema mesmo s far sentido se tomarmos como a priori os conceitos de espao, tempo, fora, entre outros. Estes conceitos, portanto, embora no sejam pr-condies do entendimento, so pr-condies para o entendimento deste sistema especfico de proposies. Tais conceitos, portanto, so a priori, mesmo se tal sistema no for verdadeiro (no for fiel realidade), e mesmo se tais ideias forem dispensveis para a construo lgica de outros sistemas fechados de proposies. Kant considerou a causalidade como uma categoria do entendimento. Deste modo, no podemos, de acordo com Kant, elaborar uma viso da natureza, intuitiva ou formal, que no pressuponha a lei de causalidade. Da mesma forma que no podemos pensar a existncia de um corpo sem antes pensarmos a existncia do espao e do tempo, no poderamos faz-lo sem levarmos em conta as relaes de causalidade. Portanto, dizer que x existe dizer que no espao E e no tempo T existe alguma coisa que podemos chamar de x, ou, que x ocupa ao menos uma frao do espao E e dura ao menos um instante do tempo T. Isto no quer dizer que E e T sejam entidades fsicas
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reais, mas que, antes de tudo, so formas a priori da intuio, uma vez que qualquer operao de entendimento do mundo fsico deve previamente sup-las pensar qualquer evento fsico sem a pressuposio de T e E carece totalmente de sentido, alis, e proposio bem mais forte, pensar que um corpo no ocupa nenhuma frao do espao e no dura nenhum instante de tempo o mesmo que pensar que tal corpo no existe. Da mesma forma, Kant defende que as relaes de causalidade so condies prvias do entendimento. Dada uma srie de eventos fsicos, tais como (..., c-3,c-2, c-1, c0, c1, c2, c3,..., c ) no podemos pensar que cada elemento da srie surgiu do nada, sendo completamente independente dos demais elementos. Deste modo, se temos um evento c2 isto implica dois outros eventos: um evento factual c1 e um evento possvel c3, respectivamente causa e efeito de c2. De acordo com Weizscker, na fsica clssica, causalidade no quer dizer nada mais do que uma conexo entre estados fsicos em diferentes medidas de tempo, ou seja, conexes entre eventos. Tecnicamente, isto quer dizer que se um estado completamente conhecido em um determinado momento, possvel calcular os valores deste estado em qualquer outro ponto temporal, anterior ou posterior. No o caso que a causalidade seja falsa no escopo da estrutura formal da mecnica quntica. Defendemos que a relao entre a lgica da fsica clssica e da mecnica quntica deve pressupor, alm dos valores de Verdade (V=1) e Falsidade (F=0), os de Aplicvel (A) e No-aplicvel (N-A). Deste modo, a proposio Dado o sistema de proposies da mecnica quntica, as proposies de causalidade so falsas falsa. Na verdade, a lei de causalidade no-aplicvel ao sistema de proposies da mecnica quntica. Isto ocorre porque para todo sistema quntico analisado, as relaes de incerteza de Heisenberg devem ser levadas em conta. O princpio de incerteza de Heisenberg descreve a impossibilidade de conhecermos simultaneamente a posio e o movimento de uma partcula quntica. Se obtivermos com preciso a posio, seu movimento se torna completamente incerto, se obtemos seu movimento, sua posio se torna completamente incerta. De acordo com a interpretao ontolgica de tal princpio, isto no se deve nem a uma limitao da razo nem a uma limitao tecnolgica experimental, mas trata-se de uma propriedade elementar da natureza. Seja como for, em mecnica quntica, nunca podemos conhecer com exatido a localizao de uma partcula. Isto implica que no podemos pensar em trajetrias, no sentido da fsica clssica. Deste modo, no podemos estabelecer uma conexo exata entre eventos de transio temporal de um mesmo sistema.
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Tecnicamente, se no conhecemos com exatido um determinado estado, no podemos calcular a situao deste estado em eventos posteriores ou anteriores, o que equivale a dizer que no podemos pensar as conexes entre os eventos qunticos em termos de causalidade. O processo causal um evento contnuo de conexo entre o estado de um sistema fsico no tempo t e este mesmo estado em todos os tempos anteriores e posteriores a t. Dizer que o estado x causa do estado y, neste sentido, no simplesmente dizer que de x se segue y, mas que h um evento de transio contnua por meio do qual x se torna y. Todavia, os processos qunticos so descontnuos, e esta a principal caracterstica da natureza quntica. De acordo com Einstein e Infeld:
Se tivssemos de caracterizar a ideia principal da teoria quntica em uma sentena poderamos dizer: deve ser admitido que algumas quantidades fsicas at agora consideradas contnuas so compostas de quanta elementares. (EINSTEIN; INFELD. 1980, p. 202)
No somente a matria composta por quantas, isto , descontnua, mas tambm os eventos qunticos so descontnuos, uma vez que obedecem s relaes de incerteza de Heisenberg. Sendo assim, no podemos dizer que um estado x causa de um estado y, simplesmente porque entre x e y h uma descontinuidade. Entretanto, podemos prever probabilisticamente o resultado de tal descontinuidade, e considerarmos que de um estado x descontnuo se seguir um estado y descontnuo x vezes a cada n casos. Pensemos por exemplo em um experimento quntico em que feixes de partculas so disparados a uma velocidade constante c contra um alvo A. Depois de x disparos, notamos que, mesmo sob a preservao de todas as condies de disparo em cada um dos x casos, diferentes regies do alvo foram atingidas. Dizemos que tal variao intrinsecamente estatstica, e que no podemos determinar uma causa para tal fato. Em fsica clssica, se repetssemos tal experimento com bolas de gude e assegurssemos (1) que todas as partculas possussem exatamente as mesmas propriedades, e (2) que fossem projetadas na mesma direo com a mesma velocidade, (3) que as condies iniciais de todo o sistema fossem idnticas (presso, temperatura, correntes de ar, valores de campos eltricos, gravitacionais, etc.) ento todas deveriam acertar a mesma parte do alvo. Se as condies iniciais do experimento fossem as
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mesmas em muitas ocasies, ento o resultado do experimento tambm seria o mesmo. Realizamos X experimentos S e constatamos que em todos os casos obtemos o valor exato de P como resultado. Dizemos que a causa disto acontecer pode ser deduzida das condies iniciais S. Percebemos tambm como a causalidade clssica uma espcie de fundamento para o mtodo indutivo das cincias naturais. Se constatarmos que S causa de P porque todo estado S observado evoluiu de modo contnuo para um estado P, ento podemos formular a proposio universal o resultado de todo estado S um estado P. Nas cincias naturais, proposies deste tipo possuem status de leis naturais ou proposies acerca de leis naturais. Todavia, o comportamento quntico diferente. Na experincia de pensamento em questo, temos que 100% dos disparos ocorreram com velocidade c, estando o projetor na posio x. 90% dos feixes atingiram a regio d, conforme a previso clssica. Aproximadamente 9% dos feixes sofreram um desvio estatstico quntico e foram detectados na regio a. Cerca de 1% dos feixes sofreram desvio estatstico e foram detectados em outras regies. Se realizssemos um experimento no qual fossem disparados um elevado nmero de ftons isolados contra um ou dois alvos, verificaramos que quanto maior a quantidade de ftons disparados, mais ntida a formao de um padro de difrao nos alvos. Tal padro prprio dos fenmenos ondulatrios. Podemos perceber a no-causalidade quntica por meio da simulao de um experimento com o interfermetro de Mach-Zender 2 . O experimento virtual foi
2 Com o grande avano, nas ltimas dcadas, das cincias da computao, as simulaes constituem hoje elementos importantes da prtica cientfica experimental. Maria Grazia Pia e seus colaboradores, no artigo The impact of Monte Carlo simulation: a scientometric analysis of scholarly literature, consideram o desenvolvimento de determinados mtodos de simulao como fundamental para o progresso da fsica de partculas (PIA; BASAGLIA; BELL; DRESSENDORFER. 2010, p. 1). Em outro artigo, Physics-related epistemic uncertainties in proton depth dose simulation, a autora e seus colaboradores investigam as incertezas epistmicas que podem estar presentes na montagem e interpretao dos resultados de simulaes de experimentos de fsica. A despeito de tais incertezas epistmicas, os autores concordam que mtodos de simulao desempenharo um importante papel no desenvolvimento da fsica de partculas, principalmente no caso da fsica elaborada no LHC, o grande clisor hadrnico, do Centro Europeu de Pesquisas Nucleares (PIA; BEGALLI; LECHNER; QUINTERI; SARACCO. 2010, p. 23). O uso de mtodos de simulao de experimentos cientficos constitui, tambm uma rea de grande interesse para a filosofia. Afinal, levanta problemas epistemolgicos e lgicos, e mesmo ontolgicos: Quais so as incertezas epistmicas de tais procedimentos? Como podemos, a partir de eventos virtuais, simulados, gerarmos dados indutivos que faam referncia ao mundo fsico? Caso existam variveis ocultas na natureza, estas no constam nos programas de simulao. Este dficit pode ser a fonte de incompletudes epistemolgicas de tais simulaes? Como podemos admitir, portanto, que realidades virtuais simuladas nos ofeream dados significativos acerca do mundo dos fatos? Creio que estas sejam algumas das questes fortes, que poderiam constituir uma investigao filosfica dos mtodos de simulao na fsica experimental.
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desenvolvido pela equipe da Prof. Fernanda Ostermann do Instituto de Fsica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Com o desenvolvimento das cincias computacionais, as simulaes tornaram-se importantes instrumentos cientficos. Programas que realizam simulaes de eventos fsicos so softwares configurados com dados empricos projetados para antecipar os resultados fsicos reais a partir da relao entre as propriedades fsicas constituintes dos sistemas em questo. As simulaes, portanto, podem prever como determinados eventos ocorrero se variveis especficas forem levadas em conta, com mais de 90% de acerto. Em um simulador de Mach- Zender, aps 11203 ftons disparados a uma taxa de 10 ftons por segundo contra dois alvos, A e B, 5664 atingem o alvo A e 5539 atingem o alvo B, formando um padro de difrao prprio dos fenmenos ondulatrios. A formao de tal padro no pode ser prevista classicamente, isto , no pode ser descrita em termos de causalidade, posto que de acordo com as leis da fsica clssica, se disparamos partculas contra alvos, alm de ser altamente improvvel a formao de um padro de difrao (com isto queremos apenas dizer que no matematicamente impossvel, embora a probabilidade seja muito baixa), tal formao no necessria, ao contrrio do que se passa na mecnica quntica. Tal experimento revela trs caractersticas fundamentais para o entendimento dos sistemas qunticos: dualidade onda-partcula, carter estatstico dos processos qunticos e eventos no-causais. Neste sentido, a dualidade onda-partcula deve ser encarada ontologicamente, e no apenas hermeneuticamente, isto , no se trata apenas de conjugar estas duas realidades no discurso cientfico, mas de admitir que tais realidades esto conjugadas na natureza. Mesmo quando disparamos partculas isoladamente, obtemos um padro de difrao. Defendemos que tais elementos fazem parte do ncleo heurstico da mecnica quntica, isto , que figuram entre as caractersticas mais fundamentais da mecnica quntica a serem compreendidas pelo investigador da fsica contempornea. Com relao a dualidade onda-partcula, em um experimento como o interfermetro de Mach-Zender, enquanto a quantidade de partculas no for suficientemente grande, tudo se passa como se o alvo fosse atingido por corpsculos isolados.
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Outro experimento por meio do qual podemos ilustrar a no-causalidade quntica foi realizado por Marley Sculli e equipe na Universidade da Califrnia.
Figura 1: Experimento de Marley Sculli Universidade da Califrnia.
No experimento, um fton disparado por um projetor p contra um alvo a. A meio caminho h um alvo transversal b formando 90 em relao ao projetor. Dada a velocidade da luz c e a distncia entre o projetor e o alvo, podemos calcular que o fton levar 1 nano-segundo entre p e a. Em alguns casos, a equipe de Sculli introduziu um desvio de 90 na metade do trajeto entre a e p, de modo que o fton atingisse o alvo b, se desviado. Entretanto, tal desvio sempre foi introduzido bem depois de nano- segundo, i.e. do fton ter passado por aquela regio, de acordo com o clculo clssico. Classicamente, o acrscimo de tal desvio no deveria significar nada, o que quer dizer que as relaes de causalidade dependem tanto do espao quanto do tempo, e o tempo possui uma seta, uma direo inviolvel. Eventos em t3 no poderiam influir sobre o estado de sistemas em t2, dada a direo do fluxo temporal. As setas temporal e causal avanam na mesma direo e so interconectadas transversalmente, i.e. cada evento em um ponto de uma das setas est necessariamente correlacionado a um evento em um ponto da outra seta. Talvez se trate de diferentes perspectivas da mesma seta. Todavia, o experimento de Sculli demonstra a quebra da causalidade clssica, pois foi verificada a ocorrncia de casos em que o fton atingiu o alvo b, ou seja, eventos em que o acrscimo do desvio em t3 gerou a modificao do estado em t2. Em tais eventos, a seta causal foi quebrada, o que contraria a causalidade clssica. Isto somente poderia acontecer caso (i) a informao de que o experimento foi alterado retrocedesse no tempo, fazendo com que o fton fosse desviado pelo espelho que, tecnicamente, ainda no estava ali quando ele passou, ou se (ii) o estado do fton
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antes da observao fosse uma realidade superposta das duas possibilidades (atingir o alvo A ou B), e que somente a interveno experimental sucedida pela verificao observacional pde selecionar estas duas possibilidades, efetivando uma das duas. No caso em que o espelho colocado, a probabilidade de que o fton atinja o alvo B efetivada, e a outra descartada e vice-versa. A realidade s se efetiva quando ocorre a participao experimental (interveno e observao). Por enquanto, estamos mais inclinados a admitir a hiptese da superposio do que a hiptese de envio de informaes para o passado, por dois motivos: (i) De acordo com os clculos relativsticos a velocidade mais elevada a velocidade da luz de 300.000 quilmetros por segundo. Entretanto, para enviarmos informaes para o passado a partir de um experimento como este, de acordo com as equaes da teoria, teramos que acelerar as partculas a velocidades superiores da luz. (ii) Os efeitos de superposio so fenmenos previstos pela teoria quntica e de certo modo j evidenciados por experimentos como a dupla fenda 3 . Em suma, o que Weizscker e Heisenberg defendem e que tais experimentos como os de Marley Sculli e o interfermetro de Mach-Zender confirmam que no nvel quntico a causalidade clssica quebrada, ou, em termos lgicos, que o conceito de causalidade clssica no aplicvel ao sistema de proposies da mecnica quntica. Sendo assim, Kant estava enganado quando sustentou que a causalidade era uma categoria sem a qual nenhum entendimento acerca do mundo fsico possvel. A fsica contempornea demonstrou at o contrrio: a causalidade clssica inaplicvel a priori sempre que o objeto do entendimento for quntico.
7. Heisenberg e Goethe.
Em 1942, Heisenberg escreve A ordenao da realidade, um manuscrito no qual pretende analisar o pensamento de Goethe acerca do real (HEISENBERG. 2009, p. 27). Heisenberg detm-se em um adendo doutrina das cores de Goethe, no qual o
3 Realizado por Thomas Young (1773-1829) por volta de 1801. No experimento, eltrons so disparados individualmente contra um alvo, estando uma barreira a meio caminho, contendo duas fendas. Se os eltrons so disparados um a um, como partculas, ento devem passar ou pela fenda A ou pela fenda B. Ao final de uma considervel quantidade de disparos, os clculos clssicos prevem que o alvo foi atingido em diversas regies compatveis com as regies desprotegidas pelas fendas. Entretanto, o resultado demonstra um padro de difrao como se os eltrons individuais passassem pelas duas fendas ao mesmo tempo, interagindo consigo mesmos. O resultado se deve ao fato de que a cada eltron est associado um padro ondulatrio. O resultado de tal experimento pode ser interpretado como sendo o mesmo do interfermetro de Mach-Zender, que realizamos.
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pensador alemo apresenta a ideia de que a realidade composta por camadas ou regies justapostas, a saber, pela ordem: causal, mecnica, fsica, qumica, orgnica, psquica, tica, religiosa e genial. Qual a natureza de cada regio e quais as conexes nomolgicas entre elas, so algumas das questes abordadas por Heisenberg. Neste texto, Heisenberg defende algo que tambm aparece em A Parte e o Todo: a arte como meio de ligar o homem ordem central. Esta obra de Heisenberg termina com os seguintes dizeres:
Von Holst buscou sua viola, sentou-se entre os dois rapazes e juntou- se a eles na execuo da Serenata em r maior, uma obra da juventude de Beethoven. Ela transbordante de alegria e fora vital. A confiana na ordem central dissipa a covardia e o cansao. Enquanto eu ouvia, fortaleceu-se minha convico de que, avaliadas pela escala temporal humana, a vida, a msica e a cincia prosseguiriam para sempre, ainda que ns mesmos no sejamos mais do que visitantes transitrios, ou, nas palavras de Niels, simultaneamente espectadores e atores do grande drama da vida. (HEISENBERG. 1996, p. 286)
No est claro o que Heisenberg quer dizer com ordem central mas parece que se trata do belo, da beleza em si. A ordem central, aquilo por meio do qual o mundo vem a ser, que mantm a conexo nomolgica entre as partes e o todo as estruturas essenciais da natureza pura beleza. O ideal de beleza aparece como caracterstica da simplicidade lgica das estruturas matemticas fundamentais, e de tais estruturas deriva o mundo posto que tais estruturas existem, a natureza existe. No nvel fundamental, portanto, o mundo beleza. O belo , a um s tempo, caminho que nos eleva e ncleo do mundo. Para Heisenberg, por meio do Belo, presente tanto na cincia quanto na arte, o homem pode contemplar a ordem central. Heisenberg, portanto, defende um profundo parentesco entre cincia e arte: Como essa aspirao por ordenaes harmnicas forma constantemente a fora impulsionadora do pensamento cientfico, a cincia tambm permanece constantemente marcada por um parentesco estreito com a arte (HEISENBERG. 2009, p. 127). Mas se h parentesco entre cincia e arte, qual o gene comum a ambas? Por certo a beleza das estruturas matemticas, a beleza da simplicidade lgica que garante o poder formal de unificao de seus fundamentos, o que transparece das palavras de Heisenberg: A ligao estreita da matemtica com a arte dada por meio da beleza imediata das estruturas, que so
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expressas por meio de uma sentena matemtica (HEISENBERG. 2009, p. 129). Quanto maior o grau de beleza, mais prximo da ordem central, da pura forma se encontra um saber cientfico:
Em todo caso, o valor de uma realizao cientfica no medido segundo o objeto, isto , no medido segundo a significao humana do material a ordenar, e, com maior razo, no segundo uma utilidade prtica qualquer, mas apenas segundo a beleza e a fora frutfera das estruturas expostas. (HEISENBERG. 2009, p. 130)
Coadunam com tal pensamento, tanto um Schrdinger, para o qual, como j vimos, o valor da cincia no reside nem no seu desenvolvimento tcnico, nem na sua capacidade de produo de tecnologias com fins de utilidade prtica, mas no fato de participar de algum modo da busca por solucionar a questo filosfica fundamental Quem somos ns?, quanto um Max Born, de acordo com o qual o empreendimento cientfico transcende a mera busca por utilidade (BORN. 2000, p. 89). O ideal esttico que concebe a beleza como uma caracterstica das teorias cientficas corretas est ligado, de certa forma, ao formalismo cientfico do tipo proposto por Heisenberg. Os cientistas que tendem a considerar que a fora cientfica do empreendimento lgico-matemtico, da teoria pura, precede o esforo experimental, argumentam que teorias belas no podem estar erradas. O poder criativo da teoria tambm destacado por Kaku:
O astrnomo Arthur Eddington chegou at a questionar se os cientistas no estariam exagerando quando insistiam que tudo deveria ser testado. Ele escreveu Um cientista geralmente professa basear suas crenas em observaes, no em teorias... Nunca deparei com nenhum que ponha essa declarao em prtica... A observao no suficiente... a teoria tem uma parcela importante na determinao da crena. O prmio Nobel Paul Dirac disse isso de maneira ainda mais ousada: mais importante nossas equaes terem beleza do que se ajustarem ao experimento. (KAKU. 2000, p. 210)
A proposta de Dirac radical: a beleza um forte parmetro de correo de uma teoria cientfica. mais importante uma teoria ser bela do que ter sido verificada
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experimentalmente. Uma teoria sem beleza dificilmente ser correta, de modo que nunca poder ser verificada experimentalmente, j uma teoria bela, mesmo que ainda no tenha sido verificada experimentalmente, deve ser correta. O que significa dizer que uma teoria bela? Ainda de acordo com Kaku, afirmar que uma teoria bela o mesmo que dizer que seja simples e elegante:
Simplicidade, elegncia. Estas so as qualidades que inspiraram alguns dos maiores artistas a criar suas obras-primas, e so precisamente essas mesmas qualidades que motivam os cientistas a investigar em busca das leis da natureza. (...) O fsico Richard Feynman expressou isso quando disse, Voc pode reconhecer a verdade por sua beleza e simplicidade (...) O matemtico francs Henri Poincar disse o mesmo ainda com maior franqueza quando escreveu: O cientista no estuda a Natureza porque ela til; estuda- a porque se delicia com ela, e se delicia com ela porque ela bela. (KAKU. 2000, p. 149)
As palavras de Poincar ecoam e se fortalecem no discurso de Heisenberg acerca da teoria das cores de Goethe. A partir de uma anlise deste trabalho podemos destacar que Heisenberg coaduna com Goethe: a realidade um sistema complexo formado por regies ontolgicas da matria mais grosseira ao esprito mais sutil. No fica clara nenhuma definio precisa de esprito, mas trata-se, sem dvida, de uma ordem mais elevada que transcende a experincia humana e, em certo sentido, a determina, ou pelo menos a orienta. Esta ordem oculta que promove a ligao entre as partes que, portanto, possibilita a integridade do Todo, no , para Heisenberg, algo evidente. Pelo contrrio, Heisenberg defende que a apreenso desta regio, a mais profunda, a mais central, a ordem central, encontra-se para muito alm das possibilidades de compreenso do homem comum, to ocupado somente pelos desafios prticos e os prazeres mundanos. A experincia desta ordem central, portanto, uma espcie de graa ou enlevo o maravilhar-se que experimenta o esprito diante da beleza e mistrio do mundo. a experincia que se pode ter da harmonia que ordena o universo, e de nossa ligao com esta. No h um mtodo de apreenso desta ordem. A ordem central, para Heisenberg, como um ncleo sinttico mximo para onde convergem, ou de onde partem todas as facetas do esprito. Deste modo, podemos vivenciar nossa ligao com tal regio de
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mltiplos modos: por meio da msica, da literatura, da experincia religiosa e cientfica poderamos considerar estas obras como manifestaes da ordem. Em comum, a fora da beleza e da harmonia. Heisenberg relatou sentir a sua ligao com o centro a partir de experincia esttica:
Houve um murmrio abafado e, l no alto, ele fez soarem os primeiros grandes acordes em r menor da chacona de Bach [no sabemos quem, mas o fato importante que algum executou Bach]. No mesmo instante, e com extrema certeza, descobri minha ligao com o centro. (...) Sempre foi possvel falar de uma ordem central na linguagem da msica, na filosofia e na religio, no menos naquele dia do que nas pocas de Plato e de Bach. Naquele momento, eu soube disso por experincia prpria. (HEISENBERG. 1996, p. 20)
H aqui um Heisenberg to poeta quanto fsico. O rigor do discurso cientfico cede lugar leveza e impreciso da linguagem alegrica. No estamos certos do que podemos entender de modo claro por ordem central, tanto quanto no sabemos se o prprio Heisenberg possua tal clarividncia conceitual. Contudo, isto no nos parece uma inconsistncia do pensamento do autor, antes mais um trao de sua personalidade fascinante: o gosto e a crena na fora do abstrato, a intuio de que nem tudo pode ser dito de modo preciso, a valorizao da linguagem alegrica e potica. Parece que para Heisenberg no h uma definio analtica rigorosa de ordem central simplesmente por que no pode haver, porque sendo esta regio a mais profunda, a mais afastada da experincia diria, s temos acesso aos seus domnios de modo indireto. Heisenberg nos deixou elementos para que tal regio seja interpretada como ncleo sinttico mximo, onde mal podemos distinguir as diferentes faces do esprito, onde as partes encontram tamanha ligao com o Todo, que nos perguntamos, tal como Tales, se Tudo no realmente Um:
H aqui um poder ainda mais elevado que, sem ser influenciado por nossos desejos, decide derradeiramente e, com isso, valora. Por isso, o mais importante tambm so os domnios da cincia pura, domnios nos quais no se fala de aplicaes prticas e nos quais o puro pensamento segue o rastro da harmonia velada no mundo. Essa regio de todas a mais interna, na qual a cincia e a arte quase no conseguem mais ser diferenciadas, talvez seja para a humanidade de
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hoje o nico lugar em que a verdade se encontra diante dela de maneira totalmente pura e sem encobrimentos por meio de ideologias ou desejos humanos. (HEISENBERG. 2009, p. 147)
Tais palavras de Heisenberg nos soam realmente metafsicas. O autor parece defender uma ordem elevada, uma harmonia velada no mundo, que existe independente de ns a percebermos. A cincia pura uma espcie de sacerdcio apartado dos desejos mundanos do homem prtico pode (de modo limitado) seguir as pistas desta ordem, pistas presentes em cada partcula de matria, em cada lei natural, uma vez que o prprio mundo a expresso desta harmonia. Nos domnios profundos desta harmonia, cincia e arte no podem ser facilmente diferenciadas. Tal regio, enfim, onde repousa a verdade pura. A natureza ama esconder-se, mas neste nvel que ela revela todo o esplendor de sua nudez.
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SEGUNDA PARTE
1. Linguagem, lgica e cincia.
A linguagem ordinria, de acordo com Heisenberg, um produto do devir histrico. A linguagem evoluiu e faz parte do homem como se fosse um rgo: O desenvolvimento da linguagem e, com isso, do pensamento racional , nesse caso, de maneira similar ao desenvolvimento de um rgo, a realizao e a fixao de uma possibilidade estabelecida em estgios anteriores do desenvolvimento (HEISENBERG. 2009, p. 112). Sua finalidade , antes de tudo, a orientao prtica, a descrio dos fatos ordinrios do mundo:
A espcie humana forjou sua linguagem, durante a era pr-histrica, tanto no propsito de exprimir suas intenes e ideias, como tambm para servir de base ao seu pensamento. Pouco sabemos sobre as vrias etapas de sua elaborao, mas, presentemente, a linguagem encerra um grande nmero de conceitos que se mostram um instrumento conveniente para uma descrio, mais ou menos precisa, dos acontecimentos da vida cotidiana. (HEISENBERG. 1987, p. 128)
A primeira seara da linguagem, portanto, de ordem prtica. Seu excesso o vigor do verbo que transcende tal praticidade, que possibilita toda a cultura: a filosofia, as cincias, a arte et caetera 4 . Sua produo histrica evolutiva permitiu ao homem apreender de modo objetivo as estruturas evidentes do mundo material. Neste sentido, mundo material tudo aquilo que est posto de modo direto e evidente ao homem: a natureza clssica, as relaes espaciais e temporais grosseiras, a existncia e a dinmica dos corpos, a existncia de outros corpos pensantes e a relao interpessoal e social com estes, enfim, a vida cotidiana. Heisenberg sustentou que a lgica clssica a organizao formal do pensamento comum, isto , da linguagem ordinria. Heisenberg, quando se refere lgica clssica, tem em mente especificamente a lgica aristotlica. Deste modo, por
4 Penso no Fausto de Goethe. O vigor do verbo aquilo que torna a vida rica, plena, mas que nem por isso nos possibilita a apreenso do real. Nesta parte do poema Fausto conclui que jamais alcanou a verdade, mesmo aps anos de intensas investigaes. GOETHE, J; W. Fausto. Trad. Slvio Meira. Rio de Janeiro: Agir, 1968, p. 32.
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mais que a lgica clssica se refira s leis do pensamento e no s leis da fsica, notamos uma profunda relao entre seus princpios e os fatos descritos pela mecnica clssica. Para o homem de cincia moderno, o mundo a totalidade dos fatos clssicos o mundo o que est posto, direta e evidentemente, isto , tudo o que mundo pode ser descrito por meio da fsica clssica, e tudo o que pode ser descrito por esta, pode ser enunciado por meio de proposies de lgica clssica que obedecem aos princpios de no contradio, terceiro excludo, identidade e identidade dos indiscernveis. H, portanto, uma ntima e indispensvel relao entre os princpios da lgica e os fatos do mundo. Isto ocorre, de acordo com Heisenberg, porque a lgica descreve as leis do pensamento, e o pensamento evoluiu como o rgo de apreenso e entendimento das estruturas do mundo material. A lgica clssica, na medida em que expressa formalmente as leis do pensamento, revela os limites deste, encontrando-se, por isto mesmo, presa aos limites do mundo 5 . Deste modo, as proposies de mecnica quntica nos parecem extraordinrias justamente porque nos informam de fatos que extrapolam o mundo material clssico compreendido pela linguagem ordinria. Os fatos de mecnica quntica so transcendentais comunicam acontecimentos que no so observveis, dados que no so imediatos, nos trazem informao acerca de uma realidade que no evidente. Heisenberg parece concordar com a tese de Bohr: os conceitos da fsica clssica so conceitos a priori para a mecnica quntica conceitos assumidos previamente , porque so os nicos de que dispomos, de modo que, para comunicarmos algo acerca dos fenmenos qunticos, temos que faz-lo por meio de uma linguagem pensada originalmente to somente para comunicar fenmenos clssicos. A linguagem comum est estruturada em princpios de lgica clssica. Com isto no queremos dizer que no nos possvel enunciar algo que viole as leis da lgica clssica, mas que o resultado de tal violao nos parecer sem sentido. Ou seja: to certo quanto possvel elaborarmos um enunciado que viole o princpio do terceiro excludo, que tal enunciado, parece, carecer de sentido. Todavia, aparentemente, h certa incongruncia entre princpios de lgica clssica e enunciados de mecnica quntica. Este estado de coisas fez Heisenberg
5 Tal abordagem pode nos lembrar do Wittgenstein do Tractatus Logico-Philosophicus. No sei at que ponto os possveis paralelos so autnticos ou frutferos e no os desenvolverei aqui mas, grosso modo, parecem-me interessantes, possibilitando investigaes futuras.
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sugerir, p.ex. que o princpio do terceiro excludo teria que ser revisado, ou, qui, abandonado, no escopo da nova fsica, em prol de novos desenvolvimentos em uma lgica prpria para enunciados de mecnica quntica. Heisenberg promove a desconstruo do materialismo cientfico moderno, como vimos, e parece compreender que a lgica clssica era a estrutura formal por trs deste materialismo a lgica clssica a formalizao das relaes epistemolgicas entre o homem e o mundo fsico clssico. Se os fundamentos ontolgicos deste mundo clssico esto sendo revistos, ento os fundamentos da lgica de seus enunciados tambm devem s-lo. Entretanto, por mais que levante o problema, Heisenberg parece no resolv-lo, no, ao menos, de um modo formal, dando margem para o desenvolvimento de uma tradio de pesquisa em lgica quntica, semntica no clssica para sistemas qunticos e demais relaes entre enunciados de mecnica quntica e linguagens formais. Nosso trabalho ser analisar estas possveis incongruncias entre mecnica quntica e lgica clssica, a viabilidade de lgicas no-clssicas para enunciados de mecnica quntica e a viabilidade lgica de interpretaes da mecnica quntica rivais da Interpretao de Copenhagen. Por ltimo, nos esforaremos para apresentar possveis solues para os problemas levantados.
2. A tenso entre as proposies de mecnica quntica e os princpios de lgica clssica.
De acordo com Heisenberg, os enunciados de Mecnica Quntica esto contidos em um sistema fechado de proposies. Com isto queremos dizer que fazem referncia a condies especficas ou a colees especficas de fatos (os sistemas subatmicos) 6 . Utilizamos a noo de sistema de proposies como sendo o conjunto de todos os elementos que compem uma teoria. Existem os sistemas abertos de proposies, que so aquelas teorias que compartilham seus elementos fundamentais com outras teorias, e os sistemas fechados de proposies, as teorias que no compartilham seus elementos fundamentais com outras. Tomemos como exemplo o conceito de matria, presente tanto na mecnica
6 De acordo com Vlatko Vedral, fsico da Universidade de Oxford, pesquisas recentes indicam que fenmenos qunticos que at ento pensvamos restritos s mais diminutas escalas espaciais, tambm podem ocorrer em escalas macrofsicas, consideradas clssicas. Para saber mais: VEDRAL.V. A Vida em um Mundo Quntico, em Scientific American n 110. So Paulo: Duetto, 2011.
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clssica quanto na mecnica quntica. Embora o termo matria aparea tanto em uma quanto na outra, so elementos diferentes. O conceito de matria nem de longe possui o mesmo significado e status em ambos os discursos. Enfim, usamos a noo de sistema de proposies no mesmo sentido que Einstein concebeu a ideia de sistema de axiomas. Em artigo de 1919, Induo e deduo na fsica, Einstein defendeu a importncia do mtodo dedutivo no desenvolvimento das cincias naturais contemporneas e sustentou que aquilo que chamamos de teoria formado por um sistema de axiomas e suas consequncias:
A compreenso intuitiva dos aspectos essenciais do enorme complexo de fatos leva o pesquisador a construir uma ou vrias leis fundamentais hipotticas. A partir da lei fundamental (sistema de axiomas), o pesquisador extrai as suas consequncias, de maneira to completa quanto possvel, por um mtodo puramente lgico-dedutivo (...). Juntas, a lei fundamental (axiomas) e as consequncias formam aquilo que denominamos uma teoria. (EINSTEIN, 2000. p, 34-35)
Um sistema de proposies, portanto, engloba no somente os elementos estruturais de uma teoria, mas as consequncias e concluses da mesma. Os sistemas fsicos qunticos so descritos pelo sistema de proposies de mecnica quntica e os sistemas fsicos clssicos permanecem sendo descritos por meio de um sistema de proposies clssicas 7 . Seria, portanto, necessrio que cada sistema fosse regido por lgicas diferentes? Ao que parece, de fato, muitos enunciados de mecnica quntica deixam claro que, naquele domnio, as leis da lgica clssica perdem sua pretenso de validade. Heisenberg defende que uma compreenso ampla da mecnica quntica indica que, em alguma medida, a lgica clssica no verdadeira. Parece-nos, contudo, que Heisenberg incorre em um erro quanto aos limites de
7 Talvez a incompatibilidade no seja somente entre os princpios da mecnica quntica e os princpios da lgica clssica, abarcando processos lgico-matemticos no-qunticos em geral. Isso explicaria por que tal problema se estende cincia da computao. Os computadores clssicos so programados em linguagem lgica no-quntica, de modo que no podem computar determinados processos qunticos. Em alguns casos, supercomputadores clssicos demandam um tempo incrivelmente longo para tanto. Lima e Lavor, no artigo Representao Geomtrica de Rudos Qunticos, lembram-se da patente necessidade de desenvolvimento de uma computao propriamente quntica: Richard Feynmam observou em meados dos de 1980, que certos princpios qunticos no poderiam ser simulados de maneira eficiente em computadores clssicos. Da surge a computao quntica (...) (LIMA; LAVOR. 2010, p. 207).
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aplicabilidade da lgica clssica, supondo-a como o nico sistema de leis do pensamento para a formulao de quaisquer enunciados. Ao longo desta segunda parte tentaremos demonstrar que se o caso de haver dois sistemas fechados de proposies da fsica, o sistema da mecnica clssica e o sistema da mecnica quntica, necessrio termos dois sistemas de lgica especficos, prprios dos respectivos casos. Com isto, indicamos que no que a lgica clssica deixa de ser verdadeira quando aplicada ao sistema de proposies da mecnica quntica. Neste domnio a lgica clssica deixa de ser vlida, simplesmente porque os limites de sua aplicabilidade foram extrapolados. Quais tenses Heisenberg admite entre a lgica clssica e a mecnica quntica? Qual realmente o estranhamento entre a lgica clssica e a mecnica quntica? Heisenberg concorre para solucionar o problema por ele indicado? Como ser, ento, uma lgica propriamente quntica? Para responder a tais questes pretendemos seguir o seguinte roteiro: (i) Apresentar um panorama de tal aporia, recorrendo inclusive a outros autores, visando deixar claro o estranhamento entre a lgica clssica e a mecnica quntica. (ii) Indicar o problema especfico exposto por Heisenberg, em que o autor expe as aparentes contradies entre a lgica clssica e a mecnica quntica. (iii) Explorar outros casos em que tais contradies ficam patentes. (iv) Defender que no o caso que a lgica clssica seja incorreta no escopo da mecnica quntica, mas que apenas no aplicvel naquele domnio. Em que medida tal roteiro satisfaz a necessidade de sermos coerentes com a proposta desta dissertao? Se, por um lado, para dar conta do que nos propomos nesta segunda parte, teremos que nos referir a discusses posteriores e externas a Heisenberg, por outro, queremos defender que tais discusses foram enriquecidas, em grande medida, porque Heisenberg ajudou a foment-las, porque, de certo modo, fazem parte de uma tradio que tem em Heisenberg um de seus principais pioneiros, e porque, portanto, consideramos que responder a tais questes tambm dialogar com Heisenberg, concorrendo para o entendimento dos problemas expostos por ele e buscando solues para os mesmos.
2.1 O admirvel mundo novo quntico e suas estranhezas
Como notamos nas palavras de Roland Omns, os fenmenos qunticos e a experincia humana ordinria so completamente estranhos:
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Nada mais rido do que os princpios da mecnica quntica, nem mais formal (...) No h nenhuma dvida de que os princpios da mecnica quntica e o senso comum se chocam. Mais vale reconhec- lo logo de sada e no procurar a todo custo uma conciliao enganosa. Dar instrues de uso, refletir sobre seus prprios atos, comunicar o que se constatou... em suma, tudo o que pertence prtica pertence tambm ao senso comum. O senso comum, em compensao, no capaz de incluir em sua lgica o que se passa no nvel dos tomos. (OMNS. 1995, p. 191-193)
Toda estranheza, ou confuso, entretanto, nasce do fato de querermos entender os fenmenos qunticos por meio do formalismo da lgica clssica, de querermos descrever um estado de coisas no-x por meio das regras de validade lgica de todas as coisas que pertencem ao conjunto x, sendo x o conjunto de todos os enunciados aos quais os princpios da lgica clssica podem ser aplicados, ao invs de considerarmos que o universo de discurso dos enunciados de mecnica quntica deve ser regulado por uma lgica prpria que lhes seja especifica uma lgica quntica 8 . Heisenberg, em Fsica e Filosofia, notou perfeitamente que enunciados de determinados fenmenos qunticos no poderiam ser devidamente formulados sem que princpios clssicos fossem violados:
O resultado dessas tentativas [de elaborar uma lgica quntica], da autoria de Birkhoff e Neumann, e mais recentemente por parte de Weizscker, pode ser descrito dizendo-se que o esquema matemtico da teoria quntica pode ser interpretado como uma extenso ou modificao da lgica clssica. (HEISENBERG.1987, p. 101-113)
Na citao acima podemos constatar que Heisenberg parecia no pensar em termos de limites de aplicabilidade de sistemas lgicos, defendendo que a lgica clssica era ou incompleta, caso em que a lgica quntica seria sua extenso, ou incorreta, caso em que a lgica quntica seria sua modificao. Mas qual seria, afinal, o motivo exato desta insuficincia ou deficincia? O que exatamente Heisenberg compreendia que deveria ser desenvolvido ou modificado?
8 A discusso envolvendo a lgica clssica pressupe que os princpios que a compem no so universais.
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, em especial, um dos princpios fundamentais da lgica clssica que parece requerer uma nova concepo, como discutiremos a seguir. Na lgica clssica, supe-se que, se uma afirmao tiver sentido, h ento somente duas possibilidades a considerar, a saber, ela correta, ou caso contrrio, sua negao o ser. Nas duas seguintes asseres, "nesta mansarda h uma mesa" e "no h uma mesa nesta mansarda", uma delas verdadeira e, a outra, falsa. Aqui vigora o princpio do tero excludo, tertium non datur: uma terceira possibilidade inexiste. Pode ocorrer pela fragilidade de nosso conhecimento que no saibamos decidir qual das duas assertivas, a afirmativa ou sua negativa, seja a correta; mas, de fato, somente uma delas verdadeira. Na teoria quntica, o princpio do tero excludo precisa ser modificado. (HEISENBERG.1987, p. 101-113)
Constatamos, portanto, que Heisenberg identifica o princpio do terceiro excludo como o problema nuclear da inadequao entre a lgica clssica e a mecnica quntica, e na ltima linha se posiciona pela sua modificao. Entretanto, no apresentou nenhuma soluo para o problema levantado. Apesar de propor que o princpio do terceiro excludo precisa ser modificado quando os enunciados em questo so referentes a dados empricos de fenmenos qunticos, no deixou claro quais seriam tais modificaes, e apesar de citar os trabalhos de Birkhoff, Neumann e Weizscker, o faz muito rapidamente, sem ponderar se considerava que tais trabalhos assentavam ou no as bases de uma lgica que resolvia a problemtica em questo. Mais do que isto, ao pensar assim, Heisenberg revelou estar ainda a considerar a existncia de conflitos entre enunciados de mecnica quntica e princpios de lgica clssica. Nosso desafio ser demonstrar que tais conflitos so inexistentes, no porque seja possvel elaborar os enunciados qunticos em acordo com os princpios lgicos clssicos, mas justamente porque a necessidade de tal adequao entre uns e outros falsa em outras palavras, pretendemos demonstrar que o entendimento do mundo quntico exige seu prprio ordenamento lgico especfico, e que no o caso de dizermos que os fenmenos qunticos provam a falsidade dos princpios clssicos, mas apenas o de estabelecermos que h um limite de aplicabilidade lgica, tanto para os princpios de lgica clssica, quanto para os princpios de lgica quntica. Sendo assim, dado um conjunto de enunciados, no podemos dizer se os mesmos demonstram a
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veracidade ou falsidade de um determinado sistema lgico; o mximo que podemos inferir que, para tais enunciados, um sistema lgico ou no aplicvel. A noo de aplicabilidade fundamental nesta linha de raciocnio. Por meio dela, podemos responder a todos que pretendem mostrar que a mecnica quntica pressupe a falsidade ou mesmo o fim da lgica clssica, que isto no verossmil, porque a esfera qual a lgica clssica se pretende aplicvel no compreende o conjunto de enunciados de mecnica quntica; logo, para tais enunciados, nem sentido h em supormos que os mesmos devam ou no devam estar de acordo com princpios como o terceiro excludo. Respondendo a Heisenberg, na teoria quntica o princpio do terceiro excludo no deve ser modificado, uma vez que sua esfera de aplicabilidade no compreende os enunciados da mesma, os quais devem estar de acordo com princpios de uma lgica propriamente quntica. Antes de tudo, precisamos esclarecer quais so estes determinados fenmenos qunticos aos quais a lgica clssica no se aplica. A base de tudo est em entendermos o princpio de incerteza de Heisenberg e fenmenos qunticos a ele correlacionados diretamente, como os casos de superposio quntica e salto quntico.
2.1.1 O princpio de Incerteza.
physis kruptesthai philei A natureza ama ocultar-se Herclito, fragmento 123.
Procuremos compreender o princpio de incerteza. Imaginemos que temos por objetivo localizar uma partcula fotossensvel, do tamanho de um gro de sal, movendo- se a velocidades elevadssimas, dentro de um grande salo escuro. Se procurarmos no escuro, talvez milhares de anos sejam necessrios para acharmos o tal objeto, ou, mesmo que no demore tanto, deveremos atribuir ao acaso o fato de sermos bem sucedidos em nossa busca, de modo que esse no pode ser nosso mtodo de explorao. No escuro, no sabemos nossa prpria posio, no temos referncias, de modo que no poderemos precisar nem a velocidade, nem a posio do objeto em questo. Ento, para localizarmos a partcula no salo, devemos iluminar nosso campo de busca. Podemos acender uma luz fraca, com foco disperso, como uma lmpada, que ilumine uma grande rea do salo, mas a ilumine pouco. Entretanto, uma luz fraca, que possui um
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comprimento de ondas longo e ftons com baixo nvel de energia no nos possibilitar obtermos informaes precisas sobre o estado do pequenino corpo em movimento. Nossa nica chance ser substituirmos o uso de uma luz fraca que cobre uma grande rea, por uma luz forte, com comprimento de ondas curto e ftons bem energizados, que seja um foco de luz cobrindo reas bem menores. O problema que a partcula que procuramos, quando exposta luz, tem seu estado perturbado. Sendo assim, quando projetamos nosso foco de luz e localizamos a partcula na esperana de medirmos seu estado natural, a prpria luz que utilizamos perturba e altera o estado natural que pretendamos medir, gerando um efeito colateral de fina ironia. Tecnicamente, o produto da incerteza quanto ao valor de uma coordenada x e a incerteza quanto ao valor de seu correspondente momentum, no pode ser inferior, em grandeza, constante de Planck normalizada. Tal constante, representada por h, descreve o tamanho dos quanta: x p h/2. Dito de outro modo, o raio de ao da incerteza quanto s posies e velocidades dos objetos qunticos sempre igual ou maior do que o raio de ao destes mesmos objetos, como se o conjunto de objetos qunticos estivesse contido no conjunto da incerteza quntica. De acordo com este princpio, a posio e o momentum de um eltron no podem ser obtidos com exatido. Se determinarmos a posio, no podemos ter acesso ao momentum, se determinamos o momentum, no podemos determinar a posio 9 . Nosso conhecimento sobre o nvel quntico, de acordo com tal princpio, ser sempre inexoravelmente limitado. O mximo que podemos obter com relao a estes dados so seus valores provveis, mas nunca seus valores exatos. Muitas so as interpretaes do princpio de incerteza formulado por Heisenberg. Destacaremos ao menos quatro: as interpretaes ontolgica, epistemolgica, tecnolgica e estatstica. A interpretao ontolgica considera que a incerteza uma propriedade fundamental da natureza. No podemos conhecer com preciso os estados qunticos porque os mesmos so intrinsecamente indeterminados. A interpretao epistemolgica considera que a natureza no indeterminada: o entendimento humano que se revela limitado para compreender a ordem oculta o determinismo velado encoberta pela incerteza aparente. A interpretao tecnolgica defende que a tecnologia atual no capaz de investigar a natureza sem superar as
9 Erhard Scheibe em Die philosophie der physiker lembra que, para Bohr, os valores qunticos de posio e momentum so complementares, isto , embora sejam valores fundamentais de uma partcula quntica, no podem ser enunciados ao mesmo tempo. Neste sentido, interessante notar a profunda relao entre o princpio de incerteza de Heisenberg e o conceito de complementaridade de Niels Bohr.
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relaes de incerteza. Tais relaes no seriam, portanto, ontolgicas, mas apenas efeitos das interaes ainda grosseiras entre os instrumentos de medida e os sistemas subatmicos. Por fim, a interpretao estatstica considera que os sistemas qunticos so complexos e no individuais, de modo que as relaes de incerteza so produtos das anlises estatsticas de tais sistemas. Como os agrupamentos de entidades qunticas so complexos, seu comportamento estatstico, logo, de certa forma, indeterminado. Tal indeterminao fruto das estruturas pelas quais investigamos tais sistemas. Deste modo, a indeterminao no nem ontolgica e tampouco epistemolgica. porque tratamos de tais sistemas por meio de um formalismo estatstico que estes se revelam indeterminados. A cincia estatstica no trata de indivduos, mas de populaes. Podemos determinar os estados de indivduos, mas acerca do comportamento de populaes s nos resta calcular a probabilidade de que determinados eventos ocorram. Muitos tericos defendem que a interao entre o objeto medido e os instrumentos de medio que perturba as partculas, tornando-as incertas, como o caso de Niels Bohr: O aspecto crucial neste ponto o reconhecimento de que qualquer tentativa de analisar, maneira habitual da fsica clssica, a individualidade dos processos atmicos, condicionados pelo quantum de ao, frustrada pela inevitvel interao dos objetos atmicos em exame, com os instrumentos de medida indispensveis para este fim. (BOHR,1995. p 24)
Outros defendem que a incerteza uma caracterstica imanente da natureza quntica, como o caso de Stephen Hawking:
O limite imposto pelo princpio da incerteza no depende da maneira pela qual voc tenta medir a posio ou velocidade da partcula, nem do tipo de partcula. O princpio da incerteza de Heisenberg uma propriedade fundamental, inescapvel, do mundo, e teve profundas implicaes na maneira como vemos o mundo. (HAWKING. 2005, p. 95)
Na verdade, esta ideia de que a incerteza no fruto de nossa deficincia observacional, nem do fato de que a observao afeta o observado, mas sim que se trata de uma caracterstica da prpria natureza j est presente desde os primrdios da
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mecnica quntica. Um de seus pioneiros, Paul Dirac, que apresentou teoricamente a descoberta do psitron, a antipartcula do eltron, defendeu esta tese:
H quem afirme que no se pode localizar exatamente um eltron, porque ele no se encontra em um lugar determinado. (...) Existe um limite para os nossos poderes de observao e para o mnimo de perturbao que acompanha o nosso ato de observao, um limite inerente natureza das coisas e que nunca pode ser vencido pelo aperfeioamento da tcnica e da habilidade do observador. (CARUSO; OGURI. 2006, p.468-471)
Dado um eltron e, sua posio e seu momentum (sua massa multiplicada por sua energia) so sempre provveis. mais provvel que o eltron se localize em determinadas regies do que em outras, mas, ainda assim, nosso conhecimento probabilstico. De acordo com a equao de Schrdinger, podemos inferir que, enquanto no sofrer um colapso observacional, o eltron se ramifica em diversas realidades superpostas, em cada qual apresentar uma maior probabilidade de ser identificado a um vetor que relacione suas coordenadas espaciais (x,y,z) em um espao de Hilbert com uma coordenada temporal t. 10 Ou, seja, de acordo com esse modelo, o eltron, antes de ser observado, existe em todos os lugares possveis, com todos os nveis de energia possveis e em todas as velocidades possveis, mas com distribuio desigual de probabilidades para cada uma destas realidades potenciais. De acordo com a equao de Schrdinger, todas as probabilidades so concomitantemente reais. Sendo assim, no nvel quntico, uma probabilidade deixa de ser compreendida como uma possibilidade e passa a ser entendida como uma potentia objetiva do mundo. A implicao epistemolgica deste princpio a limitao inevitvel do empreendimento intelectual em face da natureza. Nunca conheceremos a natureza com absoluta preciso, ou porque nunca podemos observ- la precisamente (como defendem os que postulam que a incerteza provocada por uma inevitvel perturbao entre os instrumentos de medida e os objetos medidos) ou porque a prpria natureza no possui valores precisos (como postulam os que defendem a tese de que a incerteza uma caracterstica necessria, ontolgica, da prpria natureza quntica). Podemos ainda demarcar as diferentes interpretaes da incerteza quntica
10 Um espao de Hilbert uma generalizao do espao euclidiano com n dimenses.
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citando o artigo Certezas e incertezas sobre as relaes de Heisenberg de Silvio Seno Chibeni:
Verso ontolgica: Indefinio: Ela (a incerteza) diria respeito a uma indeterminao intrnseca aos entes fsicos [Esta seria a interpretao de Paul Dirac]. Verso epistemolgica: Incerteza: A incerteza como perturbao inescapvel da interao entre o observado e o sistema observador. Os experimentos que fornecem tal definio [dos conceitos mecnicos] sofrem, eles prprios, de uma indeterminao introduzida puramente pelos procedimentos experimentais que utilizamos para a determinao simultnea de duas quantidades canonicamente conjugadas. Verso estatstica: Disperso estatstica: Para Karl Popper, a indeterminao no possui carter ontolgico, tampouco epistemolgico, sendo o resultado da matemtica estatstica utilizada nas operaes qunticas. O que Popper props que as relaes [de incerteza] fossem entendidas como relaes de disperso estatstica.(CHIBENI. 2005, p. 30)
Seja como for, estando correta a interpretao ontolgica, epistemolgica ou estatstica, a impossibilidade tcnica de medirmos simultaneamente a posio e o momentum de uma partcula quntica qualquer representa a negao do determinismo causal no escopo da mecnica quntica. Isto ocorre porque se h incerteza acerca de x, ento no posso determinar com preciso nem o estado passado de x, nem seu estado futuro, bem como no posso determinar de modo inequvoco um encadeamento causal entre os diferentes estados de x em diferentes momentos do tempo. Se no posso determinar estes eventos porque a natureza indeterminvel em si, ou porque meu entendimento limitado, no muda em nada o fato de que uma descrio determinista de x permanece impossvel. O princpio da incerteza de Heisenberg desabilita o carter universal do determinismo causal da fsica clssica que postulava: (i) a determinao dos estados fsicos e (ii) a possibilidade de conhecimento de tais estados. Ou seja: ao determinismo imposto agora uma espcie de limite de validade. Ele valido quando os sistemas analisados em questo so clssicos, e deixa de ser vlido para sistemas qunticos.
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Todos os fenmenos qunticos esto submetidos incerteza. James T. Cushing em Philosophical Concepts in Physics sustenta que a indeterminao quntica possui, na Interpretao de Copenhagen, status ontolgico:
De acordo com a Interpretao de Copenhagen, existe, no nvel mais fundamental da natureza, uma indeterminao que no pode ser reduzida ou eliminada [a indeterminao uma propriedade ontolgica do mundo]. Trs so as assunes fundamentais da Escola de Copenhagen: (i) nenhuma partcula realiza trajetrias definidas no espao-tempo, (ii) nenhuma descrio determinstica de fenmenos fsicos fundamentais possvel (iii) Dentre as leis fundamentais da fsica devemos incluir a indeterminao quntica. Tal indeterminao essencial e no eliminvel. (CUSHING. 1998, p. 331)
A partir deste princpio vrios problemas lgicos parecem surgir, como, por exemplo, problemas referentes ao conceito de trajetria, diretamente relacionado ideia de determinismo causal. Pensemos no deslocamento de uma partcula entre dois pontos, A e B. O princpio da incerteza de Heisenberg nos impede de pensarmos em uma simples trajetria clssica, bem definida, pelo tecido do espao-tempo. impossvel sabermos com preciso a trajetria do eltron, sem tornarmos completamente incerta a sua velocidade. De acordo com tal interpretao, proposies de trajetrias no fazem parte do universo de proposies epistemicamente vlidas de mecnica quntica. O valor do conceito de trajetria, portanto, nulo para o sistema fechado de proposies da mecnica quuntica. Isto ocorre porque, como vimos, o princpio de incerteza de Heisenberg nos impede de localizarmos uma partcula quntica em qualquer ponto preciso (x,y,z) dedutvel de espao. Uma trajetria precisa , em suma, associada a um determinado segmento de reta. Um segmento de reta a soma de n pontos p, sendo p = (x,y,z), ou seja: cada ponto p de um seguimento de reta associado trajetria de um corpo representa uma parte localizvel de espao. Se uma partcula quntica no pode ser localizada em p = (x,y,z) ento no podemos pensar em uma trajetria precisa de uma partcula entre dois pontos A e B. Na fsica contempornea, trajetrias associadas a segmentos de reta no fazem sentido. Se quisermos fazer uso do conceito de trajetria devemos especificar de modo claro que o mesmo diz respeito apenas a um clculo probabilstico da superposio das inmeras regies em que uma determinada partcula
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poderia estar entre A e B. Uma trajetria to bem conhecida implica uma indeterminao total quanto ao momentum do eltron 11 . Alm disto, tal esquema no leva em conta a dualidade onda- partcula, pois ao traar uma trajetria definida, considera apenas o carter corpuscular eletrnico. Entretanto, o carter ondulatrio da matria considera que, entre as duas posies, h toda uma regio de probabilidades, onde podemos encontrar o eltron, pois a onda eletrnica se espalha entre A e B. Ento, o que ocorre entre os pontos A e B? Einstein no foi opositor da mecnica quntica. Pelo contrrio, foi um de seus pioneiros. Sua oposio dirigiu-se a determinadas interpretaes da mecnica quntica, como a Interpretao de Copenhagen de Bohr e Heisenberg. Todavia, mesmo Einstein no pde deixar de sintetizar a mecnica quntica da seguinte forma: a mecnica quntica no trata de objetos, mas de probabilidades. Suas leis no podem nos revelar o estado de um sistema, mas as probabilidades de tal estado:
A Fsica Quntica formula leis governando aglomerados e no indivduos. No so descritas propriedades, mas probabilidades, no so formuladas leis revelando o futuro de sistemas, mas leis governando as alteraes de probabilidades no tempo e relativas a grandes aglomerados de indivduos. (EINSTEIN. 1980, p. 236)
Temos, portanto, duas interpretaes diferentes da mecnica quntica que chegam, por vias distintas, mesma concluso: Heisenberg e os partidrios de Copenhagen defendem que todo evento quntico obedece s relaes de incerteza, o que torna o determinismo impossvel no escopo da mecnica quntica. J Einstein defende que a mecnica quntica no trata de indivduos, mas de extensos grupos de indivduos. Tais aglomerados formam sistemas complexos que se comportam estatisticamente, de modo que podemos calcular as probabilidades de evoluo de tais sistemas, mas no determinar de modo preciso cada estado, passado ou futuro, de tais sistemas.
11 Para melhor compreenso desta questo, vale citar o artigo Uma Proposta para o Ensino de Mecnica Quntica, de Ileana Maria Greca, Marco Antonio Moreira, Victoria E. Herscovitz, publicado na Revista Brasileira de Ensino de Fsica: De qualquer forma, o Princpio de Incerteza uma limitao inerente a todo ato de medio e no pode ser superado com os avanos tecnolgicos dos sistemas de medio. Este limite natural nossa capacidade de observao leva-nos a abandonar ideias centrais da viso clssica de mundo, como a do carter fundamental que o conceito de trajetria ocupa a (GRECA, I. M.; MOREIRA, M. A.; HERSCOVITZ, V. E. 2001, p. 444-457).
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3. Lgica de Copenhagen para Mecnica Quntica: As investigaes de Carl von Weizscker.
Em A Imagem Fsica do Mundo Weizscker apresenta um sistema de lgica para enunciados de mecnica quntica. Seu primeiro esforo a definio dos conceitos fundamentais. So eles: Verdade: Um enunciado elementar verdadeiro quando sua probabilidade 1. Falsidade: Um enunciado elementar falso quando sua probabilidade 0. Indeterminao: Um enunciado elementar indeterminado quando sua probabilidade menor que 1 e maior que 0. Enunciados elementares so determinados por observaes mximas, a saber, que expressam informaes acerca de sistemas observados, em acordo com o princpio de complementaridade. J com os primeiros vislumbres deste sistema, identificamos que o mesmo insere no domnio lgico o conceito de incerteza que Heisenberg introduziu na fsica. O princpio de incerteza assegura que determinados sistemas fsicos podem ser enunciados somente em termos de indeterminao. Sendo assim, a lgica de Weizscker parece, portanto, coadunar perfeitamente com a fsica de Heisenberg. H tambm outro ponto em que o conceito lgico de indeterminao aponta necessariamente para a necessidade de considerarmos, a priori, os princpios da lgica clssica como inaplicveis ao sistema de lgica quntica. Na lgica quntica h uma terceira possibilidade para um enunciado alm de verdadeiro ou falso, pois pode ser que ele seja indeterminado, isto , que sua probabilidade seja menor que um e maior que zero. A probabilidade de um enunciado ser V, F, ou indeterminado no expressa, no escopo deste sistema, um dficit de informao, um no-saber, mas propriedades e relaes ontolgicas dos objetos aos quais os enunciados de mecnica quntica se referem. A lgica quntica, portanto, uma lgica dos casos puros, a formulao lgica de certas propriedades dos entes qunticos em si, isto , de relaes ontolgicas qunticas. Os enunciados ontolgicos so pressupostos dos enunciados lgicos. Deste modo, Weizscker delimita conceitos ontolgicos fundamentais do sistema: Realidade. Um estado denominado real se o enunciado que afirma sua existncia verdadeiro. No-real. Um estado considerado no-real se o enunciado que afirma sua existncia falso.
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Possvel. Um enunciado considerado possvel se o estado enunciado por ele fisicamente possvel. Somente possvel. Um estado somente possvel se o enunciado que afirma sua existncia encontra-se indeterminado. Na linguagem de Heisenberg, um estado somente possvel uma potentia fsica objetiva. Complementaridade. Dois enunciados so complementares se no podem ser determinados simultaneamente. Novamente, os pensamentos de Weizscker e Heisenberg parecem coadunar. O conceito de complementaridade do primeiro remete ao conceito de incerteza do segundo. O exemplo mais claro de enunciados complementares que podemos oferecer so de enunciados que no podem ser determinados simultaneamente por conta das relaes de incerteza descobertas por Heisenberg. Se temos um enunciado A acerca da posio de um determinado eltron em (x,y,z) em t1 e um enunciado B acerca do momentum deste mesmo eltron tambm em t1, ento os enunciados, posto o princpio de incerteza de Heisenberg, no podem ser determinados ao mesmo tempo, conforme o conceito lgico de complementaridade de Weizscker, tomado da filosofia da fsica de Niels Bohr. neste momento que um novo conceito delimitado por Weizscker, o conceito de coexistncia, coadunar com outro princpio fundamental de mecnica quntica: o conceito de superposio de Schrdinger. A ideia que se temos dois enunciados elementares complementares, ento os estados descritos por eles so coexistentes, ou, em outros termos, esto superpostos. Os enunciados acerca da posio e momentum, por exemplo, so complementares posto que no possam ser simultaneamente determinados, mas os estados de posio e momentum so propriedades coexistentes do mesmo sistema fsico. Se um estado A real e outro estado, B, somente possvel, dizemos que B participa de A. O princpio de superposio de Schrdinger e a interpretao neo- aristotlica de Heisenberg concorrem para que possamos atribuir status existencial aos estados somente possveis: so entes potenciais. De acordo com Weizscker, se os vetores e representam estados possveis de S, ento a superposio (,) tambm representa um estado possvel. Na lgica quntica de Weizscker o conceito de problema corresponde ao conceito fsico de experimento. Os enunciados so resultados, respostas ou informaes acerca de problemas. Um problema delimitado aquele que est posto, para o qual pode dar-se uma soluo. Um problema positivo ou plenamente
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delimitado chamado de alternativa. Uma alternativa o problema cuja verdade de sua soluo implica a falsidade de solues alternativas. Uma alternativa chamada de enedica quando possu n solues, p.ex. o problema onde se localiza a partcula em tx? A soluo para tal questo dada pela relao entre a posio da partcula em uma regio especfica do espao, por meio das coordenadas (x,y,z) no momento determinado tx. Na mecnica clssica tal questo trivial. Todavia, na mecnica quntica, dada a relao de incerteza x p h/2, a resposta para o problema em questo pode ser a partcula est em n posies. Cada posio descrita por um vetor complexo que indica a relao (x,y,z) + tx. Tal tipo de vetor chamado de vetor mecnico-quntico de estado. So chamados de ortogonais os vetores correspondentes aos enunciados que, do fato de serem enunciados elementares verdadeiros, implicamos a falsidade de outros enunciados. Se, p. ex. para um problema tenho n solues e se x uma soluo verdadeira, com vetores ortogonais, ento todas as solues, menos x, so falsas. Entretanto, no se segue que da falsidade de x possamos inferir a no falsidade das outras solues. Analisemos novamente, agora luz da lgica quntica, o experimento da dupla fenda. Tendo tal experimento como problema fundamental, pomos a questo: por qual fenda passou a partcula ? Em primeiro lugar, podemos constatar que tal problema positivo, uma alternativa, porque sua soluo implica a falsificao de outros enunciados possveis. Temos trs enunciados, a saber, E1 = A partcula passou pela fenda A, E2 = A partcula passou pela fenda B e E3 = Os enunciados E1 e E2 so ambos verdadeiros. Podemos, entretanto, reduzir estes trs enunciados aos dois que se seguem: E1 = A partcula passou somente pela fenda A, E2 = A partcula passou somente pela fenda B. Destes dois enunciados derivamos as seguintes relaes: Se E1 = 1 ento E2 = 0 (Se verdadeiro que a partcula passou somente pela fenda A ento falso que passou pela fenda B) e Se E1 = 0 ento E2 = 1 (Se falso que a partcula passou, somente, pela fenda A, ento verdadeiro que passou pela fenda B).
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3.1. A lgica quntica de Weizscker e o princpio do terceiro excludo: resposta a Heisenberg.
De acordo com a lgica quntica de Weizscker, em um plano lgico imediato temos enunciados como: a) E1 verdadeiro b) E1 falso
Em um plano lgico mais elevado so tais enunciados imediatos que so verdadeiros ou falsos: trata-se do plano lgico dos metaenunciados: a) O enunciado E1 verdadeiro verdadeiro. b) O enunciado E1 verdadeiro falso. Na lgica quntica, da verdade ou falsidade de E1 se segue a verdade ou falsidade de E1 verdadeiro. Se E1 falso, ento O enunciado E1 verdadeiro falso. Tal operao, entretanto, apresenta inverso assimtrica, ou seja, se invertermos sua ordem no verificamos o mesmo resultado. Se E1 verdadeiro falso, ento no se segue que E1 seja falso no estamos afirmando que E1 falso, mas apenas negando que seja verdadeiro. Se E1 no verdadeiro, ento pode ser ou falso ou indeterminado. neste sentido que o conceito de indeterminao se qualifica como um valor de verdade, uma terceira via legtima alm de verdade e falsidade. De acordo com Heisenberg, o princpio do terceiro excludo deve ser modificado para ser compatvel com o sistema de proposies da mecnica quntica. Como vimos, todavia, a lgica de Weizscker no promove ajustes no domnio deste princpio, e tambm em nenhuma outra rea da lgica clssica. Pelo contrrio, o que deve ser modificado nosso entendimento acerca deste princpio mesmo. O que Weizscker prope, de fato, compreendermos sob quais condies o princpio do terceiro excludo no deve ser vlido, e por que. O sistema de proposies de mecnica quntica composto por duas classes de enunciados: os enunciados que so acerca de fatos do mundo e os metaenunciados que so acerca de enunciados. O princpio do terceiro excludo pode ser aplicado na anlise das relaes compreendidas por enunciados, mas no vlido quanto classe dos metaenunciados, isto , no pode ser aplicado na anlise das relaes compreendidas por metaenunciados, pois metaenunciados podem ser falsos, verdadeiros
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ou indeterminados. Em Fsica e Filosofia Heisenberg analisa a tentativa de Weizscker de elaborar um sistema formal de lgica quntica. A noo de nveis de linguagem indispensvel no sistema de Weizscker. Em um primeiro nvel temos uma linguagem acerca de objetos, ou fatos do mundo. Neste sentido, a equao e=mc uma relao simples entre fatos empricos puros (energia, massa, velocidade da luz) e fatos matemticos (igualdade, multiplicao, potenciao). Em um segundo nvel de linguagem, temos enunciados sobre objetos ou fatos do mundo. O enunciado verdadeiro que e=mc uma operao de segundo nvel. Em um terceiro nvel, temos enunciados acerca de enunciados. Se chamarmos o enunciado verdadeiro que e=mc de E1, ento o enunciado E1 verdadeiro ( verdade que verdadeiro que e=mc) uma operao de terceiro nvel. Na linguagem de Weizscker, enunciados acerca de enunciados so metaenunciados. Os metaenunciados so complementares. Heisenberg defende que na lgica clssica a relao entre diferentes nveis de linguagem biunvoca. Heisenberg oferece o exemplo de um tomo em uma caixa. Ou o tomo est na metade esquerda da caixa chamaremos este enunciado de 1p - ou o tomo est na metade direita da caixa chamaremos este enunciado de 2p: O tomo pode, ento, de acordo com a lgica clssica, encontrar-se em uma das metades ou na outra. No h uma terceira possibilidade: o princpio do terceiro excludo! (HEISENBERG. 1987, p. 138). O enunciado o tomo encontra-se na parte esquerda da caixa um enunciado de primeiro nvel. O enunciado verdadeiro que o tomo encontra-se na parte esquerda da caixa um enunciado de segundo nvel chamaremos este enunciado de Me1. Para a lgica clssica, no h modos lgicos distintos para os diferentes nveis de linguagem, portanto, h equivalncia total entre tais enunciados, de modo que ou so ambos verdadeiros, ou so ambos falsos 12 . Na lgica clssica se Me1 falso ento 2p verdadeiro. Ora, sabemos que o tomo est na caixa, ou no lado direito, ou no lado esquerdo. Se for falso que ele est no lado esquerdo, ento necessariamente verdadeiro que ele esteja no lado direito. No caso do sistema lgico proposto por Weizscker, a relao de equivalncia entre enunciados de nveis diferentes quebrada. A correo ou incorreo de um enunciado de primeiro nvel permanece implicando a correo ou incorreo de um enunciado de segundo nvel. Todavia, a incorreo de um enunciado de segundo nvel
12 Heisenberg, quando se refere lgica clssica, tem em mente especificamente a lgica aristotlica.
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no implica a incorreo de um enunciado de primeiro nvel. Vejamos novamente o exemplo de Heisenberg. Temos um enunciado afirmando que um tomo encontra-se no lado esquerdo de uma caixa, e um enunciado afirmando que este enunciado verdadeiro. Em Fsica e Filosofia Heisenberg notou esta relao assimtrica entre metaenunciados incorretos e seus enunciados correspondentes. Nas palavras de Heisenberg:
Se o segundo enunciado for incorreto, fica em aberto se o tomo est, ou no, na metade esquerda: o tomo no precisa, necessariamente, estar na metade direita. Persiste ainda uma completa equivalncia entre os dois nveis de linguagem, no exemplo citado, no que diz respeito correo de um enunciado, mas no no que se refere sua incorreo. (HEISENBERG. 1987, p. 139)
A sutileza da quebra de paridade lgica neste exemplo quebra de equivalncia, na terminologia de Heisenberg que se Me1=0 no necessrio que 2p=1. Na lgica quntica, o enunciado verdadeiro que o tomo est no lado esquerdo da caixa equivale a verdade que o tomo est SOMENTE no lado esquerdo da caixa. Caso este enunciado seja falso, o tomo pode estar SOMENTE no lado direito mas no necessrio que isto seja verdadeiro pois ele pode estar em uma regio indeterminada entre o lado esquerdo e o lado direito. Na lgica quntica, ao contrrio da lgica clssica, o fato de sabermos que o tomo no est no lado esquerdo da caixa no nos comunica onde o tomo est sabemos somente onde ele no est o que tudo. Isto ocorre, obviamente, porque o princpio do terceiro excludo no se aplica nesta esfera. Todavia, mesmo aps expor suas consideraes acerca da lgica de Weizscker, Heisenberg permanece sendo inconclusivo quanto ao seguinte ponto: em Fsica e Filosofia, onde discorre acerca das relaes entre lgica e linguagem na fsica moderna, no fica compreensvel se a noo de limites de aplicabilidade lgica admitida pelo autor. Sendo assim, Heisenberg no se posiciona de modo claro em relao ao sistema de Weizscker, em que distintos nveis de linguagem possuem diferentes ordenaes lgicas. No sabemos se Heisenberg permanece pensando que o princpio do terceiro excludo deve ser modificado no escopo da lgica quntica ou se considera que tal questo no faz sentido, posto que tal princpio no se aplique quela esfera. A exposio que faz do sistema de Weizscker parece indicar que Heisenberg considera
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que o terceiro excludo no se aplica lgica quntica. Contudo, h passagens do texto que comprometem esta interpretao:
Todavia, como aponta Weizscker, pode-se distinguir diversos nveis de linguagem. O primeiro deles refere-se a objetos, por exemplo, a tomos e eltrons. O segundo tem a ver com enunciados sobre objetos. O terceiro dir respeito a enunciados acerca de enunciados sobre objetos e, assim, ad infinitum. (...) A possvel modificao da lgica clssica dir respeito, em primeiro lugar, ao nvel de pronunciamentos sobre objetos. (HEISENBERG. 1987, p. 137)
Neste trecho Heisenberg considera ainda uma possvel modificao da lgica clssica com relao aos enunciados qunticos de primeiro nvel. O terceiro excludo no se aplicaria aos enunciados de primeiro nvel porque, voltando ao exemplo do tomo na caixa, a mecnica quntica admite mais de dois estados possveis. O tomo pode estar ou do lado direito, ou do lado esquerdo, ou em uma complexa regio formada por localizaes possveis superpostas: Na teoria quntica, contudo, teremos que admitir se quisermos fazer uso dos termos tomo e caixa que ocorram outras possibilidades, misturas estranhas daquelas duas (HEISENBERG. 1987, p. 138). Para tentar resolver o problema, logo em seguida Heisenberg apresenta e discorre acerca do sistema de Weizscker. Heisenberg chega a considerar que tal sistema corresponde ao formalismo matemtico da mecnica quntica e que essa estrutura lgica propicia as fundaes de uma linguagem precisa que pode ser utilizada na descrio do tomo (HEISENBERG. 1987, p. 139). Parece, ento, que temos o seguinte quadro: Heisenberg considera que a lgica de Weizscker soluciona as aparentes contradies entre o sistema de proposies da mecnica quntica e os fundamentos da lgica clssica, admitindo que os nveis de linguagem quntica exijam modos lgicos especficos, dentro dos quais no se incluem os princpios de lgica clssica. Se x no se aplica a y, y no pode implicar que x falso. Entretanto, o quadro pretensamente difano volta a turvar-se rapidamente. Heisenberg defende que tal linguagem levanta problemas. No fica clara a extenso destes problemas. Heisenberg sustenta que na lgica quntica a equivalncia lgica entre enunciados de nveis diferentes quebrada somente nos casos de incorreo, mas no nos casos de correo. Nos casos de correo, se um enunciado de segundo nvel correto, ento o enunciado de primeiro nvel correspondente necessariamente correto.
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Tal equivalncia revela uma inter-relao prpria da lgica clssica. como se Heisenberg defendesse que nos casos de correo os fundamentos da lgica clssica so suficientes no regimento das relaes entre enunciados de mecnica quntica. A lgica clssica opera com dois valores de verdade, V e F. Ou bem algo verdadeiro, ou bem falso, no havendo uma terceira possibilidade. Algo no pode ser V e F ao mesmo tempo. Na lgica quntica, h trs valores de verdade: V, F e I. Um enunciado pode ser verdadeiro, falso ou indeterminado. De acordo com Weizscker, se um metaenunciado falso, ento o enunciado correspondente pode ser falso ou indeterminado. Temos a os trs valores de verdade que caracterizam a lgica quntica e a tornam to diferente da lgica clssica. Todavia, parece que Heisenberg argumenta que na lgica quntica ainda persistem fortes elementos clssicos talvez seja neste sentido que o autor afirma ser a lgica clssica um a priori para a lgica quntica. Vejamos. Mesmo na lgica quntica, se um metaenunciado verdadeiro, ento o enunciado correspondente falso ou verdadeiro, mas nunca indeterminado. Neste caso, os valores de verdade clssicos V e F regem as relaes entre os enunciados qunticos. Analisemos o seguinte caso. Temos dois enunciados de primeiro nvel (E1a e E1b) e um metaenunciado (Me1). E1a = O eltron passou somente pela fenda A. E1b = O eltron passou somente pela fenda B. Me1 = O enunciado E1a verdadeiro. Se Me1 verdadeiro, ento E1a necessariamente verdadeiro e E1b necessariamente falso. Se verdadeiro que o eltron passou somente pela fenda A ento o enunciado o eltron passou pela fenda B ou verdadeiro ou falso logo, falso no havendo possibilidade de ser indeterminado. Sendo assim, poderamos formular o seguinte princpio: Sempre que um metaenunciado for verdadeiro, os enunciados correspondentes sero falsos ou verdadeiros, mas nunca indeterminados. Se isto est correto, ento Heisenberg tinha razo em considerar a persistncia das leis clssicas na teoria quntica (HEISENBERG. 1987, p. 139). A crtica de Heisenberg ao sistema de Weizscker (Heisenberg no descarta tal lgica, mas a considera problemtica em alguns sentidos complexos demais para serem discutidos naquela ocasio, em Fsica e Filosofia), contudo, no nos parece justa, nem mesmo clara. Weizscker no defendeu que todas as relaes entre enunciados de mecnica quntica deveriam necessariamente contar com os trs valores de verdade qunticos, V, F e I. O prprio Weizscker defendeu que, na lgica quntica, a falsidade de um metaenunciado que introduz a indeterminao do enunciado
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correspondente como um valor de verdade, e que o mesmo no se d no caso de metaenunciados verdadeiros:
Podemos estabelecer exatamente em que sentido o princpio do terceiro excludo vlido em que nvel se aplica e em que nvel no se aplica. Os dois enunciados a1 e a1 verdadeiro pertencem a nveis distintos de linguagem e sem dvida possuem sentidos diferentes. Na lgica clssica tais enunciados so equivalentes, isto , ou ambos so verdadeiros ou ambos so falsos. Na lgica quntica tais enunciados no so equivalentes. Na realidade, da verdade ou falsidade de a1, se segue a verdade ou falsidade de a1 verdadeiro, mas no o inverso: se a1 verdadeiro falso, a1 pode estar indeterminado. (...) Neste sentido, podemos afirmar que a lgica quntica no modifica as implicaes do valor verdadeiro, mas somente do valor falso. (WEIZSCKER. 1958, p. 320)
Parece que temos que nos satisfazer com o seguinte quadro: Heisenberg considera que os enunciados de mecnica quntica contm informaes acerca de novas estruturas ontolgicas desconhecidas do materialismo ingnuo da fsica clssica. Como a linguagem evoluiu para expressar os nveis imediatos de experincia do mundo, obviamente, h contradies entre os modos lgicos que regem tal linguagem, e a concatenao dos fatos qunticos. Estes, por serem to diferentes e pouco intuitivos, por serem de uma complexidade formal e abstrata muito elevada, demandam novos modos lgicos, aparentemente incompatveis com aqueles da linguagem ordinria. Sendo assim, Heisenberg considera muito natural que haja contradies entre princpios de lgica clssica, como o terceiro excludo, e enunciados de mecnica quntica, especialmente aqueles que comunicam relaes de incerteza e superposio todos os fatos do mundo para os quais uma descrio fsica possvel se e somente se estiverem expressos por meio do princpio de incerteza de Heisenberg e da equao de Schrdinger. Heisenberg, parece, chega concluso que a lgica clssica um caso limite da lgica quntica, sendo um a priori para esta. Isto significa que a lgica clssica limitada, ou seja, no podemos considerar que ela seja universal, que se aplique a todos os enunciados de mecnica quntica. Na realidade, devemos destacar dois casos em que a lgica clssica pode ou no aplicar-se mecnica quntica: (1) Quanto ao contedo de
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um enunciado. (2) Quanto relao entre enunciados e metaenunciados. No caso (1) sempre que o contedo de um enunciado expressar incerteza e superposio, os princpios de no contradio e tero excludo sero suspensos 13 . Com respeito ao caso (2) a relao entre enunciados e metaenunciados a lgica clssica vlida no regimento das relaes entre enunciados qunticos sempre que os valores de verdade V e F forem suficientes (sempre que os metaenunciados forem verdadeiros) e invlida sempre que os valores de verdade V, F, e I estiverem presentes (o que ocorre quando metaenunciados so falsos e o valor de verdade I introduzido). Embora no tenha proposto um limite de aplicabilidade para princpios lgicos, ou sistemas de lgica, Heisenberg no foi indiferente a tal noo, defendendo limites de aplicabilidade para conceitos. Determinados conceitos perdem o sentido quando empregados fora de seus espaos semnticos prprios. Conceitos clssicos, como matria, p. ex., no fazem sentido no escopo da mecnica quntica, a no ser como nomes para novos significados radicalmente diferentes daqueles que estes nomes compreendem em seus usos tradicionais:
Isso mostra que jamais poderemos saber, de antemo, que limitaes devero ser impostas na aplicabilidade de certos conceitos quando os estendemos a partes mais recnditas da Natureza, nas quais s conseguimos penetrar pelo uso das tcnicas mais elaboradas. Portanto, nesse processo de penetrao, somos s vezes obrigados a usar nossos conceitos de uma maneira injustificada e desprovida de sentido. Assim sendo, a insistncia no postulado de uma completa elucidao lgica tornaria a cincia inexequvel. (HEISENBERG. 1987, p. 67)
Deste modo parece que encontramos em Heisenberg os elementos para a
13 De acordo com os pesquisadores Dr. Dcio Krause e Dr. Newton da Costa, da UFSC, outro princpio violado pela mecnica quntica o de identidade. Em alguns trabalhos como Axioms for Collections of Indistinguishable Objects, de 1996 e Sortal predication and quantum physics, de 2002, Krause defende que na mecnica quntica os objetos devem ser tratados como no-indivduos, logo, devemos dispor de teorias que violam o princpio de identidade dos indiscernveis. Jaison Schinaider, doutorando da UFSC em Identidade relativa, predicados sortais e a Indistinguibilidade das partculas na mecnica quntica enfatiza que os objetos qunticos devem ser tratados como entidades para as quais a noo de identidade no faz sentido. Michael Dickson, da Universidade de Indiana, em Quantum Logic Is Alive, publicado no peridico Philosophy of Science, volume 68, nmero 3, do binio 2000/2001, afirma que a importncia de uma lgica quntica permanece atual. De acordo com o artigo, uma das possveis implicaes da LQ seria que a lei distributiva da lgebra booleana seja errada, no errada para sistemas qunticos, ou no contexto das teorias fsicas, mas errada em si.
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composio de uma teoria dos sistemas fechados de proposies. Quando tais sistemas so formados por axiomas e enunciados que podem ser expressos por meio de um formalismo matemtico consistente, que buscam explicar e prever fatos do mundo, ento temos uma teoria fsica. Os conceitos cientficos de tal teoria esto interligados e so seus blocos bsicos de construo seus ncleos semnticos elementares. Um sistema fechado de proposies, portanto, tem sua estrutura fundamental formada por uma complexa rede de conceitos. Tais sistemas, entretanto, so fechados, de modo que seus conceitos constituintes podem perder o contedo semntico fora de seus limites:
Quaisquer palavras ou conceitos que foram criados no passado, frutos da interao do homem com o mundo, no so, de fato, precisamente definidos no que se refere a seu sentido. (...) Frequentemente sabemos que eles podem ser aplicados em um domnio amplo de experincias interiores e exteriores, mas, na prtica, jamais saberemos precisamente os limites de sua aplicabilidade. (...) Os conceitos podero, todavia, ser precisamente definidos no que diz respeito s suas inter-relaes. Isso de fato o que ocorre quando os conceitos se tornam partes de um sistema de axiomas e definies que podem ser expressos consistentemente em um esquema matemtico. Um tal conjunto de conceitos inter-relacionados pode vir a ser aplicvel a um domnio amplo da experincia (...). Seus limites de aplicabilidade, todavia, no sero conhecidos, pelo menos completamente. (HEISENBERG. 1987, p. 72)
Para Heisenberg, portanto, conceitos no so universais. Na verdade, sequer possuem um contedo semntico preciso. Qualquer conceito compreende algum grau de indefinio semntica, por mnimo que seja. Quanto mais abstrato e amplo for um conceito, possivelmente maior ser seu grau de indefinio semntica. Conceitos cientficos fazem parte de redes de conceitos e encontram-se limitados a sistemas fechados muito bem definidos. Pode at mesmo ser que dois sistemas muito prximos compartilhem alguns conceitos, como a qumica e a fsica no caso do conceito de tomo, dentre outros. Contudo, os conceitos de qumica e fsica no podem, e de fato no so compartilhados indefinidamente por diversos sistemas. Uma breve anlise das controvrsias em torno do conceito de massa nos
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servir de exemplo deste problema posto por Heisenberg. Max Jammer, em Concepts of Mass in Classical and Modern Physics, salienta que o conceito de massa no possui uma definio clara e nica tanto na fsica clssica quanto na fsica moderna. O mesmo conceito pode inclusive sofrer variaes de significado em diferentes teorias, bem como em diferentes reas da fsica. Jammer conclui a obra com as seguintes palavras:
Temos que admitir que no obstante os esforos de fsicos e filsofos, matemticos e lgicos, nenhuma definio final do conceito de massa pode ser defendida. (...) A fsica moderna experimentou e promoveu avanos tecnolgicos espetaculares. Entretanto, ainda h questes mal resolvidas em seus fundamentos, e noes bsicas de tal disciplina, tal como o conceito de massa, apresentam srias incertezas. Tais problemas esto postos a espera de uma soluo. (JAMMER. 1997, p. 224).
Marco Antnio Moreira considera os diferentes usos do conceito de massa uma desafortunada terminologia 14 . O conceito de massa pode ser usado em diversos sentidos massa de repouso, massa inercial, massa gravitacional etc. cada um das quais encontrando inconsistncias mais ou menos srias em sua definio (MOREIRA. 2001, s/p). Heisenberg discorreu acerca dos limites de aplicabilidade dos conceitos de fsica clssica e considerou-os de modo bem peculiar. Embora os conceitos da fsica clssica no faam sentido, a rigor, no escopo da mecnica quntica, ainda assim a estrutura
14 Em seu artigo O Modelo Padro da Fsica de Partculas Moreira defende que a fsica do modelo padro, que tem por fundamento a existncia do bson de Higgs, exigiria uma nova reformulao do conceito de massa. Massa seria uma propriedade intrnseca de determinadas partculas elementares que interagem com o campo de Higgs, formado por uma nuvem de bsons de Higgs (MOREIRA. 2001, s/p). O modelo padro seria um sistema fechado de proposies e a massa no sentido em que foi exposta acima por Moreira seria um conceito aplicvel somente a tal sistema. O conceito de massa no sentido de fora transportada pelo bson de Higgs tem no modelo padro seu espao semntico prprio. Os limites de tal espao so tambm os limites de aplicabilidade de tal conceito. Se quisermos empregar o conceito de massa, no sentido da fsica de Higgs, para corpos astronmicos, por exemplo, nosso discurso ser incoerente. Ao tratarmos sistemas fsicos macroscpicos, como os astrofsicos, devemos trabalhar com o conceito de massa relativstica, elaborado por Einstein.
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conceitual da fsica clssica um a priori kantiano da mecnica quntica. O discurso quntico necessita de tal estrutura para empreender a configurao de seus domnios. Ou seja, embora conceitos clssicos como espao e matria no possam preservar seu contedo semntico tradicional quando aplicados nos domnios da mecnica quntica, esta permanece empregando-os. A mecnica quntica deve lanar mo dos conceitos fsicos disponveis, mesmo que imprecisos, caso contrrio, no poder enunciar nada realmente inteligvel. Parece, portanto, que Heisenberg defende que embora o uso dos conceitos clssicos seja indispensvel ao empreendimento da mecnica quntica, devemos estar cientes que tais conceitos j no significam, nos domnios da mecnica quntica, o mesmo que significam quando empregados na fsica clssica. Nomes como matria, energia, espao, probabilidade so preservados, porque no dispomos de outros, mas seus contedos semnticos so completamente transfigurados.
No caso, preciso, antes de tudo, sublinhar, como fez Von Weizscker, que os conceitos da fsica clssica desempenham um papel na interpretao da mecnica quntica semelhante ao que representam na filosofia kantiana, as formas de percepo a priori. Assim como Kant expe os conceitos de espao e tempo ou causalidade aprioristicamente, pois eles j constituam as premissas de todas as experincias e, por conseguinte no poderiam ser considerados como o resultado da experincia, tambm os conceitos da fsica clssica formam uma base a priori para os experimentos da teoria quntica, uma vez que podemos realizar experincias no campo atmico utilizando apenas esses conceitos da fsica clssica. (HEISENBERG. 2006, p. 18)
Por que devemos tomar os conceitos clssicos como um a priori para a mecnica quntica? A criao de um lxico quntico seria um empreendimento completamente dispendioso e arbitrrio. De onde partiramos? Por fim, obteramos um discurso incompreensvel, sem a mnima referencia experincia. Estamos a falar de matria, de espao, de energia, embora com significados muito distintos e bem mais abstratos, cada vez mais afastados da experincia emprica imediata. Entretanto, no abandonamos tais conceitos porque estes nos orientam, e permitem que formemos concepes mentais acerca dos fenmenos qunticos. A profunda sutileza est em compreender que tais conceitos apenas nos indicam algo cujo contedo totalmente
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abstrato. Tais conceitos so como o porto de entrada de um novo mundo. No cerne deste, nada de familiar pode ainda ser reconhecido, e um formalismo lgico-matemtico profundamente esotrico se revela. Eis o limite de aplicabilidade dos conceitos clssicos em relao mecnica quntica: tais conceitos no podem penetrar seu ncleo sem perder totalmente seus contedos semnticos tradicionais. Apesar de ter versado acerca dos limites de aplicabilidade dos conceitos da fsica clssica, Heisenberg no fez o mesmo com os princpios da lgica clssica. Como vimos, Heisenberg defende que os princpios lgicos clssicos no so universais, mas no avana em suas investigaes. Propomos que Weizscker desenvolveu um sistema de lgica quntica que dialoga amplamente com os problemas postos por Heisenberg, avanando nesta questo. A lgica de Weizscker parece ter sido elaborada tomando a noo de limites de aplicabilidade como uma estrutura a priori para qualquer anlise das relaes entre a lgica clssica e a mecnica quntica.
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CONCLUSO
A cincia de Heisenberg foi decisiva no cenrio da fsica contempornea. Junto com a mecnica ondulatria de Schrodinger, a mecnica matricial foi o esforo pioneiro para a elaborao do formalismo da mecnica quntica. Alguns desenvolvimentos especficos do trabalho de Heisenberg so fundamentais e talvez necessrios, como o caso do princpio de incerteza. Nenhuma teoria fsica sria ps-Heisenberg pode dispensar tal princpio. Na verdade, o princpio de incerteza, como vimos, para alguns uma propriedade ontolgica do mundo, possuindo assim o status de lei natural: qualquer que seja o caso quntico em questo, as relaes previstas pelo princpio de incerteza devem necessariamente ser levadas em conta. Esta dissertao esforou-se em analisar os problemas lgicos e ontolgicos da mecnica quntica e at mesmo da fsica contempornea em geral, com foco nas contribuies de Heisenberg. Sendo assim, pensamos poder sustentar que no somente a fsica, mas tambm a filosofia da fsica de Heisenberg deve ser considerada como uma das maiores contribuies para a histria do pensamento contemporneo. As interpretaes filosficas de Heisenberg so audazes e inovadoras, ao mesmo tempo em que resgatam importantes concepes da tradio filosfica. Penso que as maiores contribuies de Heisenberg para a filosofia da fsica possam ser contabilizadas em: (i) suas concepes ontolgicas formalistas, (ii) seu racionalismo peculiar, que no ignora a grande importncia do mtodo experimental para as cincias, mas que defende a prtica terica como o motor das mesmas, (iii) o modo como interpretou problemas filosficos importantes para as cincias naturais e aplicou fsica conceitos que buscou, principalmente, na filosofia grega antiga, (iv) certas concepes acerca da relao entre o entendimento e a realidade, importantes anlises epistemolgicas e (v) suas investigaes acerca da relao entre a lgica clssica e a mecnica quntica, que embora no tenha resolvido o problema levantado, o ps na pauta da cincia. A histria da fsica ps-Heisenberg corrobora especialmente os itens (i) e (ii). O carter extremamente formal da fsica contempornea fica patente quando nos damos conta que o prprio uso da palavra partcula no escopo da mecnica quntica no faz a mnima referncia a ideia de corpo ou objeto no sentido da linguagem comum. O conceito de partcula uma abstrao. Uma partcula elementar um conjunto de relaes descritas por equaes complexas. Na linguagem comum, partculas so diminutas partes de algo. Por minsculas que sejam, possuem propriedades empricas
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definidas, como formato, tamanho, peso, densidade. Tais propriedades podem ser mensuradas por processos empricos ordinrios ou sofisticados. No podemos, entretanto, atribuir tais propriedades empricas s partculas elementares. Qualquer tentativa de imaginar uma partcula subatmica como uma bolinha um corpo, objeto possuir carter apenas pedaggico ou ldico, mas se levada a srio, revelar um pensamento demasiado vulgar. As partculas elementares podem ser contempladas como coisas em si somente se concebermos o formalismo matemtico como o modo de abordagem direta de tais estruturas. Empiricamente, todavia, temos acesso somente aos seus efeitos em determinados experimentos arrojados. Nestes casos, no observamos as partculas, mas como estas interagem com nossos aparatos de mensurao. Sendo assim, em experimentos, observamos eventos de interao entre as partculas e os arranjos experimentais. Neste sentido, particularmente interessante analisar brevemente a histria do modelo padro e sua relao com o bson de Higgs. O chamado modelo padro a teoria mais aceita e difundida da fsica de partculas, descrevendo os tipos, propriedades e comportamento das partculas elementares, suas interaes, bem como as leis que as governam 15 . Com relao aos tomos, o modelo padro sustenta que estes contm ncleos compostos por prtons e nutrons, que por sua vez so compostos por quarks. Como vimos, os quarks foram propostos como partculas imaginrias por Murray Gell- Mann, por meio de um formalismo matemtico altamente abstrato. Os quarks de Gell- Mann no eram partculas de matria, mas equaes, estruturas matemticas postas pela teoria. Por que deviam ser reais? No porque foram observados, enfim, no por quaisquer motivos empricos. Os quarks deviam ser reais porque eram, na viso de Gell- Mann, a melhor explicao matemtica para a existncia dos prtons e nutrons. Uma
15 O modelo padro uma teoria de fsica de partculas que busca descrever as partculas elementares e as foras fundamentais que configuram o universo. formada por um conjunto de equaes que prevem a existncia de diversas partculas, muitas j confirmadas experimentalmente. De acordo com seus defensores, como Gordon Kane, o Modelo Padro , na histria, a mais sofisticada teoria matemtica sobre a natureza (G. Kane, Scientific American 288(6), 56 (2003)). O modelo padro classifica basicamente as partculas em bsons, lptons e quarks. Bsons so partculas mensageiras de foras. O fton o bson da fora eletromagntica, o glon o mensageiro da fora forte que mantm os ncleos atmicos unidos -, os bsons W e Z so mensageiros da fora fraca, responsvel pelos fenmenos radioativos. O recm-descoberto bson de Higgs tambm seria um mensageiro, transportando massa s demais partculas. Moreira esclarece que o modelo padro explica tambm a existncia dos hdrons: De acordo com o Modelo Padro, lptons e quarks so partculas verdadeiramente elementares, no sentido de no possurem estrutura interna. Partculas que tm estrutura interna so chamadas de hdrons; so constitudas de quarks: brions quando formadas por trs quarks ou trs antiquarks, ou msons quando constitudas por um quark e um antiquark (MOREIRA. A. M. Rev. Bras. Ensino Fs. vol.31 no.1 So Paulo Apr. 2009). O msom foi previsto teoricamente por Yukawa, Nobel japons, vindo a ser verificado experimentalmente bom tempo depois por fsicos experimentais, dentre os quais o brasileiro Csar Lattes.
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questo fundamental de lgica dedutiva. Posto que prtons e nutrons de fato existem, os quarks devem existir. Caso contrrio, no podemos explicar a existncia destes. Anos depois da teoria, fsicos experimentais verificaram a existncia destas partculas elementares. Este exemplo ilustra a concepo de Heisenberg de que o motor principal da cincia est no poder criativo e preditivo da teoria. Outro caso to ou mais importante ainda mais incisivo: mesmo com a descoberta dos quarks e de outras partculas elementares, o modelo padro permanecia incompleto. Sabia-se que devia existir uma partcula (ou campo) ainda no descoberta. Caso contrrio, nada poderia explicar por que as demais partculas elementares possuem massa. Esta partcula faltante devia ser justamente a responsvel por atribuir massa s demais. Foi ento que Peter Higgs props a existncia de uma partcula, um bson, desenvolvendo uma teoria de acordo com a qual esta partcula outorgava massa matria. O bson de Higgs, assim como os quarks de Gell-Mann, nasceu como uma partcula imaginria, uma estrutura matemtica puramente terica. Da correo de tal teoria dependia todo o modelo padro, e, portanto, grande parte da fsica de partculas contempornea. Se a teoria de Higgs fosse incorreta, ento toda a fsica de partculas baseada no modelo padro deveria ser reformulada, abrindo uma imensa lacuna no cerne da cincia atual e propiciando o ambiente adequado para o desenvolvimento de teorias concorrentes. A teoria do bson de Peter Higgs abriu caminho para uma corrida global em busca de tal partcula. Ao longo das ltimas cinco dcadas milhares de fsicos experimentais trabalharam dia e noite na tentativa de indcios experimentais da existncia do bson de Higgs. A fsica experimental necessitou do trabalho de todos estes cientistas, de bilhes de dlares de fomento pesquisa, das mquinas mais poderosas e complexas que a engenharia mecnica j construiu, para verificar experimentalmente o que a fsica terica antecipou em cinquenta anos por meio da teoria pura a teoria desenvolvida pela razo de um pioneiro e seus colaboradores. Mais uma vez a histria da fsica endossou a concepo de Heisenberg: embora teoria e experincia se complementem sendo aspectos interligados e indispensveis para a cincia, a teoria o motor fundamental, posto que por meio do formalismo terico podemos contemplar estruturas inobservveis pela prtica experimental. No exemplo do bson de Higgs, tais partculas no constituem inobservveis absolutos - foram no- observadas por cinquenta anos, revelando esta diferena peculiar de alcance entre a prtica terica e experimental: A teoria desvelou os bsons cinco dcadas antes que os
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maiores experimentos da histria da fsica pudessem faz-lo. A descoberta de fortes indcios da existncia de tal bson pode ilustrar outra peculiaridade do pensamento de Heisenberg: o uso que fez dos conceitos aristotlicos de forma e substncia. Heisenberg defende que o nvel formal ontologicamente fundamental. Isto quer dizer que, estruturas matemticas so realmente elementares, e as partculas materiais so apenas efeitos destas. A forma, entretanto, no dispensa a substncia: o mundo fsico se constitui a partir da unio de ambas. Se sem forma no h substncia, sem substncia temos um mundo totalmente abstrato formado apenas por estruturas matemticas. Para que existam corpos materiais preciso que forma e substncia se completem. Podemos interpretar as partculas elementares como estruturas matemticas, formas puras. Para que estas se tornem corpos materiais, todavia, devem receber a massa/substncia transportada pelo bson de Higgs. No modelo padro as partculas elementares no possuiriam massa caso os bsons de Higgs no existissem. Se este fosse o caso, nenhuma estrutura material teria se formado, do tomo de hidrognio, o mais simples, aos mais complexos superaglomerados de galxias. O bson de Higgs completa o modelo padro, fazendo-o funcionar como a mais vivel teoria de fsica de partculas. Sem o bson, o modelo padro seria incompreensvel, revelando um mundo caprichoso, sem explicao. A ideia que as teorias expressam fatos, so modelos de como tais fatos realmente funcionam. Teorias com lacunas ou elementos arbitrrios so totalmente indesejveis, pois no revelam a ordem que desejamos contemplar na natureza. Podemos relacionar o chamado modelo padro com bson de Higgs com o ideal de ordem central presente no pensamento de Heisenberg. O modelo padro torna a natureza compreensvel, revelando uma profunda ordem no universo, responsvel pela formao das estruturas fsicas. Deste modo, no h na natureza nada mais elementar do que a ordem. O fundamento do mundo no a substncia que lhe d corpo, mas o nomos, a ordem que configura tal substncia. Nas palavras de Heisenberg, no fundamento ltimo da realidade no encontramos corpos, estruturas materiais, mas leis, estruturas matemticas as leis da natureza, a ordem central. Tais reflexes so de ordem ontolgica. Visam responder questes do tipo O que o mundo? Do que composto? Como se estrutura? O que ontologicamente fundamental?. Todavia, o pensamento de Heisenberg importante tambm para questes de histria da cincia, epistemologia e lgica. Com relao histria da cincia Heisenberg rompeu com a interpretao convencional de que a cincia moderna
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nasceu com a fsica de Galileu, o que se deve ao fato de este ter unido a prtica terica experimental. Heisenberg situou a origem da cincia entre os filsofos gregos antigos, citando as duas grandes fontes filosficas constituintes do pensamento cientfico: o formalismo matemtico de Pitgoras e do Timeu de Plato de um lado, e o atomismo de Leucipo de Demcrito de outro. Para a epistemologia contempornea particularmente importante a interpretao que Heisenberg faz da filosofia kantiana. A cincia consiste no em uma descrio de como a natureza de fato e funciona, mas do modo como o entendimento humano apreende e se relaciona com a natureza. No expomos a realidade, expomos a compreenso que temos dela. Esta teoria do conhecimento caracterstica do anti-realismo da interpretao de Copenhagen, de acordo com o qual no faz sentido falarmos de um mundo objetivo sem fazermos referncia aos sujeitos que o observam. A epistemologia de Copenhagen de Heisenberg se fundamenta, de certo modo, numa assuno do pensamento kantiano como via para a compreenso do empreendimento cientfico, respondendo concomitantemente duas questes fundamentais: Quais so os limites do conhecimento? e O que a cincia?. Os limites do conhecimento so postos pela incognoscibilidade da natureza em si. Dado que a coisa em si incognoscvel, a cincia no pode ser uma descrio da natureza, mas apenas uma representao, no constituindo um discurso acerca da natureza em si, mas um conjunto de modelos que expressam nveis da compreenso humana. Todavia, tal epistemologia parece no estar bem acabada. Primeiro no fica claro por que Heisenberg considera a natureza em si incognoscvel. Segundo, Heisenberg parece contradizer-se, dada a defesa que faz do formalismo matemtico como modo de compreenso dos fundamentos ontolgicos do mundo portanto, do mundo em si. Entretanto, pensamos que tal problema no seja de difcil soluo. Vimos que, de acordo com Heisenberg, o nvel mais profundo de realidade, nvel elementar, que sustenta todo o real, composto por estruturas matemticas puras fundamentais. Heisenberg chama este nvel de ordem central. A ordem central, todavia, no pode ser totalmente compreendida pela razo humana, mas isto no significa que seja de todo inacessvel a qualquer abordagem. O homem pode ter a experincia da ordem central, no somente por meio da cincia, como tambm pelas vias da arte, da literatura e da filosofia. O homem no compreende totalmente a ordem central, mas a sente, percebe, intui, vislumbra, e por ela modificado. Na viso de Heisenberg, o formalismo matemtico, sobretudo da mecnica quntica, tal como uma rede de Novalis, que
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chega a tocar a ordem central, e que se no a apanha por completo, nos traz vestgios dela, vestgios no capturados por nenhuma outra rede j lanada pela cincia. Em suma, a ordem central incognoscvel porque de um nvel totalmente abstrato, muito alm do que podemos apreender. Todavia, a ordem central incognoscvel, mas no inacessvel, sendo parcialmente contemplada por diferentes modos do esprito. O formalismo cientfico, por sua vez, seria o mvel mais eficiente de que dispomos para tal apreenso. Um dos problemas postos por Heisenberg, mais instigante e de difcil soluo, a questo que levantou acerca da inaplicabilidade da lgica clssica ao sistema fechado de proposies de mecnica quntica. Lembremos que, de acordo com Heisenberg, a mecnica quntica revela que a lgica clssica ou est incompleta, de modo que deveria ser finalizada, ou incorreta, caso em que deveria ser modificada. O exemplo mais forte dado por Heisenberg o caso do princpio do terceiro excludo, que seria violado por enunciados qunticos simples. Neste tpico, o pensamento de Heisenberg realmente forte, diramos radical. Seja qual for o caso, o que o fsico-filsofo est a propor que a lgica clssica no universal. Seus princpios no so vlidos no escopo da mecnica quntica, uma vez que as proposies acerca de fatos qunticos no podem ser enunciadas sem que tais princpios sejam violados. Os exemplos dados pelo pensador so contundentes e slidos, tanto que, motivados ou no por Heisenberg, mas quase que pelos mesmos motivos, muitos autores chegaram a concluses parecidas, iniciando na cincia ps-Heisenberg uma tradio de pesquisa em lgica quntica. Atualmente ainda h muitas propostas e interpretaes concorrentes do que poderia ser um sistema de lgica propriamente quntico, no havendo nenhum consenso. O campo de investigaes permanece aberto, talvez povoado, ainda, mais por lacunas do que por solues. O prprio Heisenberg no ofereceu respostas razoveis para as questes levantadas. Seu dilogo maior foi com Weizsacker. Este, por sua vez, tentou elaborar um sistema formal de lgica quntica, de acordo com o qual h um limite de aplicabilidade de princpios lgicos. Princpios de lgica clssica no se aplicam ao sistema fechado de proposies da mecnica quntica tanto quanto princpios de lgica quntica no se aplicam ao sistema fechado de proposies da mecnica clssica. Na verdade, a relao entre princpios de lgica quntica e lgica clssica no to simtrica quanto a definio anterior pode sugerir. Os princpios da lgica clssica no se aplicam apenas aos enunciados de mecnica quntica, sendo vlidos, no somente para proposies acerca de fatos de mecnica
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clssica, como tambm para quaisquer outros fatos ordinrios no cientficos desde que no sejam qunticos. J os princpios da lgica quntica so vlidos apenas para os enunciados acerca de fatos qunticos, no sendo vlidos para quaisquer outros enunciados. Defendemos que a lgica de Copenhagen elaborada por Karl von Weizsacker estabelece um dilogo direto com os problemas postos por Heisenberg. A lgica clssica no universal. Todavia, isto no significa que seja incompleta nem incorreta, como aventou Heisenberg. Um sistema lgico completo e correto, no quando universal, mas quando seus princpios so vlidos e inviolveis para todos os casos abarcados por seu limite de aplicabilidade. O sistema fechado de proposies de mecnica quntica se situa fora dos limites de aplicabilidade da lgica clssica, logo, enunciados acerca de casos qunticos no violam princpios de lgica clssica, no implicando, deste modo, nem a incompletude, nem a incorreo destes. Para os enunciados qunticos, devemos dispor de princpios especficos de lgica quntica. Talvez devssemos chamar um dos mais importantes princpios da lgica quntica de princpio de incluso do terceiro. De acordo com Weizsacker, para uma proposio E = m no temos dois valores de verdade, F e V, mas trs, F, V, e I, sendo F= falso, V = verdadeiro e I = indeterminado. A despeito do valor de todas as concepes filosficas de Heisenberg, ao menos trs questes nos pareceram inconclusas, no tendo sido resolvidas pelo fsico filsofo, carecendo de maiores investigaes: (i) Seu anti-realismo uma concepo cientfica de mundo negativa, no positiva. Nega o realismo, mas o que afirma? Sua ontologia antirrealista parece dinamitar o fisicalismo materialista, bem como o realismo cientfico convencional, de acordo com o qual o mundo existe de modo objetivo, independente de ser observado 16 .
16 De acordo com a Interpretao de Copenhagen, nenhum evento quntico pode ser descrito sem que faamos referncia ao inevitvel entrelaamento entre os sistemas observados e os eventos de observao. Sendo assim, se aceitamos a tese de Copenhagen, no podemos corroborar quaisquer tipos de realismo que pressuponham a existncia de estruturas fsicas materiais de modo objetivo, independentes dos eventos de observao por meio dos quais tais estruturas so mensuradas: Heisenberg critica essa diviso, denominada "realismo metafsico", e a primazia dada res extensa frente coisa pensante, primazia essa que acarretou o nascimento de um ideal de cincia puramente objetiva, sem referncia ao "Eu". (Heisenberg, 1995, p. 64) (...) aps as descobertas de Planck e o subsequente desenvolvimento da teoria quntica, o realismo metafsico foi incapaz de compreender as novas situaes colocadas (LEITE, A; SIMON, S. 2010). Como vimos, Heisenberg antirrealista, negando principalmente o que chama de realismo metafsico. O que caracterizaria tal realismo? O realismo metafsico definido, sucintamente, como a posio surgida da "partio cartesiana" e que identifica o mundo com a coisa extensa. (cf. Heisenberg, 1995, p. 64-5) (LEITE, A; SIMON, S. 2010). No artigo Werner Heisenberg e a Interpretao de Copenhagen: a filosofia platnica e a consolidao da teoria quntica, Anderson Leite e Samuel Simon salientam que a Interpretao de Copenhagen, que tem em Heisenberg um de seus
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Ao defender que este realismo no faz sentido, porque qualquer discurso acerca de um mundo objetivo pressupe necessariamente um observador, sujeito do discurso, Heisenberg nega o realismo, mas parece no substitu-lo por nada verdadeiramente slido. Propor um anti-realismo negar a viabilidade do realismo, mas no , a rigor, afirmar uma nova teoria do mundo. Heisenberg busca preencher esta lacuna, desenvolvendo uma ontologia formalista, apostando na fora das estruturas matemticas como o nvel que gera e sustenta a realidade. Todavia, se est claro que esta ontologia formalista incompatvel com sistemas realistas e materialistas, no est claro se podemos coadunar tal ontologia com interpretaes idealistas da mecnica quntica. Algumas questes inquietantes permanecem, e no nos esqueceremos facilmente de suas implicaes: a ontologia formalista de Heisenberg, afinal, poder ser a aplicao do idealismo platnico fsica contempornea? 17
principais idealizadores e difusores marcada pela filosofia de Plato. A despeito de Plato defender a realidade objetiva das ideias, Heisenberg considera Plato um idealista, e no um realista. O termo idealismo neste sentido no denotaria a defesa de que o mundo fsico uma concepo mental, uma ideia em alguma mente transcendental. A filosofia platnica seria idealista por defender a primazia de estruturas formais, ideais, em detrimento das estruturas fsicas materiais, embora tais estruturas formais existam independentemente de serem observadas. Neste sentido o idealismo de Plato se contraporia ao materialismo realista de Demcrito: (...) ao analisar o uso que Heisenberg fez de conceitos herdados do pensamento grego antigo, necessrio compreender a sua viso da histria da cincia, na qual a herana intelectual helnica se manifestava em duas correntes antagnicas: o materialismo e o idealismo. (...) o idealismo, teria surgido com o Pitagorismo e Plato, mais especificamente com este ltimo no Timeu (LEITE, A; SIMON, S. 2010).
17 Podemos entender que o termo idealismo possui ao menos dois significados bem distintos. Por um lado, podemos identificar o idealismo com aquela escola filosfica de acordo com a qual o mundo fsico um constructo mental os objetos fsicos se reduzem a concepes mentais. H uma grande variedade de idealismos deste tipo. Podemos destacar o idealismo de Berkeley, que pressupe Deus como o Ser eterno, transcendental, na mente do qual h o universo. Berkeley sustenta que ser ser percebido. Logo, ou o universo percebido de modo onipresente, ou as partes do universo que so observadas existem, enquanto as vastas reas que no so objetos da percepo oscilam entre o ser e o no ser. O que garante a estabilidade ontolgica do mundo? - pergunta Berkeley. H a necessidade lgica de admitirmos a existncia de uma constante de observao universal um processo por meio do qual o universo percebido em sua globalidade, de modo ininterrupto. Berkeley assim, deduz a existncia necessria de Deus. No incio do sculo XX o fsico e astrnomo britnico Sir James H. Jeans resgatou o idealismo do tipo de Berkeley, sustentando que somente por meio deste que podemos compreender os resultados da mecnica quntica. A permanncia do mundo resulta do fato de que este uma concepo de uma Mente Eterna. Erwin Schrodinger formulou uma interpretao idealista da mecnica quntica coadunando-a com os textos vdicos dos sbios de ndia. O mundo fsico seria uma criao mental de Brahma. Por outro lado, podemos entender o termo idealismo como designando o que compreendemos como idealismo platnico. Em A Repblica as ideias eidos, formas visveis so reificadas. So formas abstratas, universais e eternas, sendo ontologicamente fundamentais, em detrimento das estruturas materiais e do mundo fsico em geral. A teoria ganha desdobramentos no Timeu, quando as propriedades elementares de que todas as coisas so feitas so estruturas matemticas puras, sendo a matria, apenas o produto das relaes entre estas formas matemticas. Foi este tpico da filosofia platnica que o seduzira j na mocidade. Mais tarde, tendo se tornado um renomado fsico, defendeu que os resultados da mecnica quntica revelam uma concepo de mundo que est mais prxima do pensamento de Plato proposto no Timeu do que do materialismo de Demcrito. Quando sustentamos que Heisenberg formulou uma interpretao da mecnica quntica prxima do idealismo platnico, estamos defendendo que, para o fsico filsofo alemo as simetrias ou as leis da natureza so formas matemticas puras, so as ideias
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(ii) Heisenberg, como vimos, prope que a lgica clssica incompatvel com o sistema fechado de proposies da mecnica quntica. Acena com duas possibilidades: Ou bem a lgica clssica incorreta, ou bem incompleta. Heisenberg, contudo, no desenvolve um sistema de lgica quntica. Vrios sistemas foram propostos, como os de Neumann e Birkhof, e mais recentemente os de Omns e Dixon, contudo o sistema que mais dialogou com os problemas postos por Heisenberg foi chamado de Lgica de Copenhagen por seu criador, Carl von Weizsacker. A lgica quntica de Weizsacker responde realmente aos problemas levantados por Heisenberg? O sistema de Weizsacker pode ser considerado atual, face os desdobramentos sofridos pela mecnica quntica ps-Heisenberg? (iii) A ontologia formalista de Heisenberg possui como fundamento o conceito de ordem central. A ordem central o ncleo sinttico mximo que sustenta toda a realidade. O conceito de ordem central, contudo, no somente um conceito ontolgico, mas tambm esttico. Como vimos neste trabalho quando tratamos da relao entre Heisenberg e Goethe, a ordem central encerra o nvel mais profundo do belo. Como o conceito esttico de beleza pode ser considerado fundamental para uma concepo cientfica de mundo? 18 Qual nvel de realidade Heisenberg considera como o nvel fundamental? O nvel puramente matemtico da ordem central. O ncleo ontolgico do mundo no possui nenhuma substncia, nenhum formato. composto por relaes puramente abstratas, convencionalmente chamadas de relaes matemticas. Quanto pesa uma lei da natureza? Onde se localiza? Em que tempo dura? Quantas perguntas forem feitas deste tipo, tantas sero as negativas decorrentes. Nada que possa ser atribudo matria, ou mesmo ao mundo empiricamente conhecido, pode servir de definio para uma lei natural. Leis da natureza se deixam conhecer empiricamente somente de modo muito indireto. Vemos um corpo qualquer despencar no espao. Pensamos neste momento
de matria. Estas formas matemticas puras, eidos expressos pelo mais abstrato formalismo da mecnica quntica so ontologicamente fundamentais, ao passo que as partculas elementares de matrias so entes secundrios, meros produtos das leis da natureza.
18 Na teoria do mundo das ideias de Plato h a noo de que o verdadeiro (as ideias) tambm perene, belo (posto que perfeito, claro, cristalino) e bom. Em Plato, as ideias de verdade, bem e belo formam a trilogia fundamental do mundo das ideias. Em suma, a verdade bela. O mundo da iluso, passvel de corrupo, posto que imperfeito, tambm , por consequncia, o nvel de realidade no qual ocorre o fenmeno da fealdade. O feio, sendo assim, a degradao do belo, ou o imperfeito. Degradao, porque os objetos fsicos so meros reflexos das ideias perenes. Lembremos que Heisenberg foi leitor de Plato desde a juventude. Em muitos momentos Heisenberg deixa claro que recorre a conceitos platnicos para pensar determinadas questes da cincia contempornea.
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enfaixar em nossas mos a gravidade, mas o que vimos foi somente um pequeno efeito de uma ordem que determina o mundo. A gravidade em si nunca contemplamos empiricamente, mas apenas sua ao no mundo. A lei da gravidade se apresenta ao homem to somente ao seu intelecto, quando em equaes e enunciados o esprito apreende que h no mundo uma ordem transcendental, que ultrapassa qualquer evento particular, que no se localiza especificamente em nenhuma coordenada do espao, e que to pouco se limita a regies especficas do tempo. Uma ordem abstrata descrita pelo intelecto por meio de um formalismo esotrico. A ordem perfeita, simtrica, universal, transcendental, logo, bela. Neste sentido, o conceito de beleza no expressa nenhuma conotao sensual. Beleza, de fato, nos remeter, ento, ao conceito de elegncia, e este, ao de simplicidade. As leis da natureza so elegantes por expressarem de modo simples e econmico a ordem central. As teorias cientficas so belas, ou seja, elegantes, na medida em que so simples, econmicas e fecundas. Uma teoria fecunda no somente quando eficiente e clara em explicar fatos conhecidos, mas quando se revela promissora na predio de fatos novos. Notamos a vitalidade do ideal de simplicidade e economia que guiam o pensamento cientfico desde Guilherme de Ockham. A importncia do programa econmico na cincia foi pouco antes de Heisenberg retomada por Ernest Mach. As teorias cientficas so belas na medida em que por meio de sistemas formais lgico- matemticos simples e econmicos expressam a prpria elegncia da natureza, manifestao perfeita da ordem central. No podemos deixar de notar a forte posio metafsica desta proposta. No parece haver necessidade alguma de que as coisas se passem deste modo. De certa forma parece absolutamente arbitrrio atribuir s leis naturais qualidades como beleza, simplicidade, elegncia, atribuir natureza uma espcie de inteno de economia. Tais qualidades parecem depender muito de referenciais humanos, estritamente pessoais, e especificamente estticos. Todavia, foi justamente cultivando tais ideais, vivificando tal metafsica, que no somente Heisenberg, mas a fsica contempornea como um todo, elevou o patamar da cincia a nveis que nossos antepassados sequer poderiam imaginar. A ideia de que h ordem na natureza um ideal filosfico que guia o pensamento cientfico ocidental desde os pr-socrticos. O vemos em Galileu, Newton, Einstein, para citar alguns exemplos. Contudo, o ideal de ordem na verdade uma caracterstica do empreendimento cientfico em geral. Se no h ordem no mundo, no
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h lei, no h regularidade, os processos naturais no podem ser compreendidos e nem previstos, e, portanto no h cincia. Entretanto, como pensou Kant, a ordem uma caracterstica da natureza ou do entendimento? Desvelamos a ordem do mundo, ou projetamos ordem no mundo? Assim o entendimento. Pequeno veleiro a deslizar num infinito oceano de mistrio. Como um grande pensador Heisenberg parece ter iluminado mltiplas possibilidades de caminhos para o pensamento. Alguns destes caminhos Heisenberg desbravou como um pioneiro, abrindo estrada na mata densa e permitindo que pudssemos seguir seus passos firmes. Outros, todavia, foram apenas vislumbrados, mas permaneceram intocados ou muito pouco explorados. Desejamos percorrer alguns destes caminhos. Que esta dissertao tenha sido pelo menos o primeiro passo.
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