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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
DISCIPLINA: ANTROPOLOGIA URBANA- 1 SEMESTRE DE 2013
PROFESSORA: ALCIA N. G. DE CASTELLS


Modos de subjetivao nas cidades: diferentes dimenses de
perspectivas a favor de uma de anlise psicossocial.
Maria Fernanda Salvadori Pereira
(antropomaria@gmail.com)

Neste trabalho objetivo desenvolver o tema do subjetividade no contexto urbano,
amparada nos textos sugeridos na disciplina de Antropologia urbana. A escolha desse
tema, no se trata de uma nfase na perspectiva do indivduo agindo na sociedade.
Busca-se ao invs disso, uma abordagem centrada no que ocorre perperdicularmente
relao entre indivduo e sociedade. E relendo os textos encontro muitos nomes que de
algum modo convergem com sentido almejado: disposies (CANCLINI), processos
de adaptao, vida do esprito (SIMMEL); ao coletiva, processos de interao,
sistemas de relaes (JOAS).
A escolha do tema tambm deu-se por uma articulao com meu pr-projeto de
pesquisa, que at o momento procura estudar os modos de subjetivao infantil num
bairro X de Florianpolis. Assim primeiramente devo esclarecer que o termo modos
de subjetivao um conceito desenvolvido por Foucault a apartir da ideia de um
descentramento do sujeito
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. Isto , parte do princpio que o sujeito no uma entidade
essencializada, mas algo que s se constitui se assujeitando a uma verdade/ poder.
Desse modo as formas de subjetivao referem-se aos modos como o sujeito se
coloca como objeto da ao por meio de diferentes prticas de si (ou seja prticas
para consigo, visando um auto-governo). (FOUCAULT, 1985). Nessa proposta corpo,

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Este princpio realizado por este autor desde que prope o homem como uma
inveno recente junto a uma epistme positivista (como escreve na obra As palavras e
as Coisas (1981/2000)).
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sujeito e poder no existem como entidades objetivas, apenas enquanto um processo,
numa relao historicizada. Os modos de subjetivao pressupem ento tanto um
assujeitamento como resistncia e reinveio de si, sendo portanto tambm uma arte de
criar-se a si mesmo.
Neste trabalho, para dar conta das minha ambies nesta disciplina, no vejo
outro modo que amansar o assunto proposto por etapas onde a anlise parte de uma
dimenso mais ampla para uma mais especfica. Primeiro procuro precisar o que seria
uma antropologia na cidade e porque aspectos tem-se-a abordado. Depois parto para os
estudos de bairro e identitrios, que investigam a questo da lealdade e do
pertencimento. Por fim exemplifico como a dimenso ontolgica pode ser trabalhada
conjugada com reflexo sobre o urbano.

(Des)problematizando a antropologia na cidade
A cidade enquanto lugar do fazer antropolgico a primeira vista
problematizada em contraste com o rural, como um local onde no se encontra a a
totalidade cultural das pequenas comunidades. A cidade na antropologia transcende o
aspecto do montante populacional ou estatuto geo-poltico, para se situar num modo
dialtico aos estudos de comunidade, onde uma relao com o territrio era presumvel.
Para Velho (2008: 16), o termo urbano serve para demarcar o fenmeno da
heterogeneidade das experincias cotidianas e das diferenas socioculturais. Para este
mesmo autor, a heterogenidade utilizado como frmula importante para a
compreenso da sociedade complexa moderno-contempornea. Mas embora ente autor
defenda a heterogeneidade intrnseca ao mundo moderno, acha vivel a anlise de
grandes cidades da sociedade brasileira. exemplo, observa-se como no mesmo
trabalho procura investigar o aumento da violncia na cidade do Rio de Janeiro
relacionando-o a aspectos culturais peculiares. Assim atenta para uma disposio
crescente ao medo e da violncia, que conjuga a aspectos histricos, polticos e sociais
peculiares da sociedade brasileira. Defende ( exemplo do que j escreveram outros
autores como Roberto Da Matta e Luis Fernando Duarte) , que a contraditria mescla
das ideologias igualitrias e hierarquizantes na vida pblica da sociedade brasileira um
fenmeno que compe a tendncia ao clientelismo e corrupo. Assim como
inmeras tentativas autoritrias de combat-los.
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Uma perspectiva diversa de compreender o que o autor acima sugere ser uma
heterogeneidade sociocultural das grandes cidades, poderia ser o que Canclini escreve
sobre o fenmeno da hibridizao intercultural nas cidades modernas. E uma primeira
diferena mostrar que este fenmeno no pode ser totalmente atribudo urbanizao.
fim de fundamentar essa anlise, Canclini primeiramente crtica o binarismo que
automaticamente ope urbano e rural:

Desde esse livro de Castells, acumularam-se evidncias de
que a sociedade urbana no se ope taxativamente ao
mundo rural, que o predomnio das relaes secundrias
sobre as primrias, da heterogeneidade sobre a
homogeneidade (ou, ao contrrio, segundo a escola) no
so atibuveis unicamente acumulao populacional nas
cidades. (CANCLINI, 2005:285)

Para definir o problema de um modo mais amplo, Canclini escreve que houve
uma quebra da ordem da modernidade. E tal ordem que mantinha os binarismos que
separavam as noes de urbano- rural, assim como o de culto-popular
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. Em suma, para
este autor as hibridizaes partem de processos como: as descolees e a
desterritorializao. Estes conceitos, que o autor sugere atuarem combinados,
questionam a organizao da cultura como uma coleo de bens simblicos, bem como
a articulao natural de uma populao a um territrio especfico:

As culturas j no se agrupam em grupos fixos e estveis e
portanto desaparece a possibilidade de ser culto
conhecendo o repertrio das grandes obras e ser popular
porque se domina o sentido dos objetos produzidos por
uma comunidade mais ou menos fechada (uma etnia, um
bairro, uma classe (CANCLINI, 2005: 304)


Para fundamentar a sua anlise, o autor levanta diversos exemplos de de algum
modo remetem ao tema da hibridizao: contatos interculturais; fronteiras mveis; o
estatuto das obras de arte; simulaes culturais. Esta mirade de produes ps
modernas para o autor no confluem a um estilo especfico, mas numa meta linguagem

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Nesse processo ressalta o papel do mercado, do consumo e da mdia e demais aparatos tecnolgicos
como reoganizandores do sentido e das temporalidades do mundo pblico. O autor toma o cuidado de
ressaltar, entretanto que estas questes tecnolgicas e macroeconmicas no se estabelecem num processo
unilateral e linear, mas se realimentam dos sentidos do que ocorre tambm fora delas.
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de poderes oblquos (...) onde todos os captulos da histria da arte, do folclore e
cruzam entre si e com as novas tecnologias culturais. (Ibid: 329).
Uma alternativa para escapar do cenrio embaralhado das cidades atuais, a
perspectiva de Magnani (2002). Este reclama que a diversidade das grandes cidades
sejam geralmente tomadas numa perspectiva que se foca num cenrio fragmentado e
desagregador das relaes sociais. Por isso faz uma crtica ao uso de metforas que
esplicitam a fragmentao: como a hibridizao, de Canclini. Segundo Magnani estes
tipos de anlises pecam pelo destaque s interpretaes macroeconmicas e no do
comportamento dos seus moradores. Defende ento, como prtica de uma antropologia
na cidade, resgatar o olhar de perto e de dentro (MAGNANI, 2002: 17). Por essa via,
que chama de relacional e situacional
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, sugere o que seria uma abordagem positiva do
urbano etnografia e anlise antropolgica, na medida que este um lugar de
concentrao de servios, oportunidades de trabalho, [e que] produzem
comportamentos e determinam estilos de vida... (Ibid: 15).
Em conssonncia com essa abordagem relacional vemos em Hobomono (2000:
p.21) a importncia de diferenciar uma antropologia que apenas realizada em um
contexto de cidade, daquela que analisa os processos de interao e interdependncia
das instituies e espaos pblicos (ruas, praas, praias). Deste modo se definiria uma
antropologia da cidade - perspectiva da escola de Chicago - para contrapor ao primeiro
modo, uma antropologia na cidade. A partir da Escola de Chicago, tambm encontra-se
grandes referncias para o nosso objetivo, que assenta-se nos processos de interao e
socializao, como o interacionismo simblico. Esta corrente tem como enfoque a
ao social caracterizada por uma orientao imediatamente recproca (JOAS,
1987/1999: 130). Neste processo destaca-se a percepo das relaes sociais como em
mutao contnua e subordinadas validao dos outros membros da sociedade. Ou
seja, quando observamos as escolhas comportamentais e estticas dos indivduos deve-
se ter por pressuposto que a cidade traz uma ordem de como agir e se movimentar.
Nesta ordem, os usurios da cidade no so passivos s determinaes impostas. Assim
como um jogo, h a abertura de diversas possibilidades e negociaes, e os usurios
tem suas escolhas mediadas pela autoregulao pragmtica, onde a ao
reflexivamente processadas pela coletividade atuante. (Ibid: 140) .

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MAGNANI (2005: 22).
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A mescla de interao simblica e auto-reflexo parte de uma crtica ao
utilitarismo que toma a ao como um fim em si mesma. No interacionismo simblico a
noo de intencionalidade sugere que a determinao de um fim s pode ser o
resultado de ponderaes sobre as resistncias que uma conduta variadamente orientada
em diversas direes encontra(Ibid: 136). Desse modo tem-se que a ao sujeita a
obstculos para a sua realizao, e so desses obstculos que surgem as invenes de
novas possibilidades de ao. A autoregulao anda junto com a reinveno pela
soluo de problemas.
Essa mescla de controle social e auto-regulao, para mim tem bastante a ver
com a ideia de autogoverno foucaultiana citada anteriormente. Esse processo reflexivo e
sujeito a obstculos, por meios dos quais os indivduos se orientam num jogo
institucional. Estas ideias se assemelham por transcenderem a anlise que separa
agente/objeto da ao; indivduo/sociedade.

Sobre identidades, bairros e pedaos...

Ao proceder uma desvinculao entre cultura e territrio, a atropologia
contempornea, e em especial a que estuda contextos urbanos, tm abandonado o
modelo do lugar antropolgico como se ele fosse uma ilha (com contornos definidos).
Esses lugares antropolgicos tm como caracterstica, no mais uma continuidade fsica,
mas uma construo fsica e simblica. Ou seja, so lugares investidos de sentido e
portadores de marcas identitrias, relacionais e histricas (AUG: 1994: 52-4). Autores
como Canclini (2005: 308) e Garces (2006) refletem, por exemplo, como grupos de
migrantes ou diferentes setores da sociedade fixam signos de identificao nos espaos
urbanos. Estes espaos so apropriados e resignificados geralmente atravs de
diferentes disposies ou de um uso especfico. Os conceitos de desterritorializao e
reterritorializao so desenvolvidos em Canclini (2005) justamente para expor como
a perda de unidade entre cultura e territrio pode ser repensada quando por movimentos
migratrios ou apropriaes/ construes simblicas especficas, certos grupos sociais
impingem marcas identitrias em conexo com prticas sociais e econmicas nas
disputas pelo poder local. (CANCLINI, 2005: 326). Visando entender melhor as
questes especficas que pem em tenso identidade e a relao, buscaremos especificar
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melhor o conceito de identidade e de outros tipos de alinhamentos simblicos que
encontramos nos textos sugeridos pela disciplina.
Hall (2000) ao problematizar a identidade atenta que esse conceito deve ser
tomado sob rasura, ou seja, este um conceito opervel e que vale pena ser
mantido, mas no do modo essencializado como at ento funcionava. Na defesa desta
ideia, o autor baseia-se na perspectiva psicanaltica, que coloca o pertencimento como
uma esfera imaginria, ou relacional do sujeito. As elaboraes sobre o sujeito tambm
se do conforme as elaboraes foucaultianas, onde a noo de sujeito descentrada por
ser articulada s prticas discursivas presentes. Assim uma formao discursiva
apresenta um processo de sujeio, na qual o sujeito apresentado como fonte dos
significados, mas que na verdade um efeito. Isto significa um identificao que no
essencializada, mas est sempre em processo de construo e transformao por meio
de uma dialtica com outro, que fica de fora, no pertence.
A partir de sua etnografia Magnani elabora o modelo de pedao para falar
sobre um arranjo de identidade, do modo como falamos acima. Esta categoria invoca
por certo uma categoria que espacial, mas que pode cambiar, e que tem como
caracterstica principal o exerccio dialtico do pertencimento e da marcao da
diferena em relao a outros grupos: [Os frequentadores] se reconheciam portadores
dos mesmos smbolos, que remetem a gostos, orientaes, hbitos de consumo e modos
de vida semelhantes. (MAGNANI, 2002: 22).
Um outro tipo de relao de pertencimento aparece na relao do indivduo com
bairro - um dispositivo que objeto de conhecimento e reconhecimento, como fala De
Certeau (2003). A no bairro, ao contrrio do que ocorre no pedao, se desenvolve uma
convivncia com indivduos que no fazem parte das relaes preferencias, mas que
entretanto, precisa-se conviver. Nessa convivncia, o autor nos apresenta uma viso de
um corpo engajado nas prticas e tticas do bairro, onde busca-se um equilbrio entre os
cdigos de legitimidade e os sistemas de comportamento. Como mtodo de anlise
sugere uma nfase no papel do corpo, dos gestos e das posturas que propiciam o contato
e exercem uma manipulao da distncia social.
Para precisar a noo de adequao organizao simblica do bairro,
desenvolve-se o conceito de convenincia, cujo eixo tico a adequao e
neutralidade, em relao aos esteretipos admitidos. A margem de manobra do
indivduo ampla. O autor exemplifica com os trocadilhos de sentido ertico, uma
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prtica social na densidade da linguagem (68), que cria o imprevisto no texto da
convivncia.

O blas e o flneur, duas ontologias citadinas.

H muitos modos de existir e experimentar a vida na cidade. Seus espaos, so
territrios de informao e comunicao para o indivduo que nela habita. Nessa
perspectiva, que trata de uma esttica da existncia do indivduo nas cidades, abordarei
dois exemplos que se converteram em sensveis referncias de etnografar essa relao
ontolgica. Esta comparao, por sua vez, no original. Ela aparece discretamente no
texto de Featherstone (2000: 196) . A primeira ... tempos (condio humana)
Featherstone (2000), examina um tipo que aparece no texto de Walter Benjamin
que se constituia tambm num modo de entendimento sobre a cidade moderna de Paris
do sc. XIX. Como nos lembra Benjamin (1968), a cidade moderna e os novos meios
de comunicao de massa ajudaram a mudar o olhar esttico da contemplao para a
distrao. (FEATHERSTONE, 2000: 195). O flneur literalmente aquele que flana,
caminha ociosamente e sem destino, tendo seu olhar e a sua sensibilidade esttica como
nicos capitais simblicos. Este constitua-se numa dimenso incgnita e de
estranhamento social muito adequada cidade de Paris e as suas emergentes colees
de galerias, que proporcionavam espaos para vaguear, observar, e distrar-se. Assim a
figura do flneur mostra tambm a centralidade da mobilidade do olhar na vida social
moderna: ele constantemente invadido por ondas de experincias novas e desenvolve
novas percepes enquanto cruza a paisagem urbana e as multides. (189)
A pergunta de Featherstone se o a flnerie ainda seria uma experincia
possvel na contemporneidade, que ele toma por mundo ps-moderno. Seria pois o
andar de carro, de metro, o surfar na net, zapear a televiso, ir s compras; formas de
fluidez subjetivas equivalentes ao flanar? Dentre as muitas vises e interpretaes que
me atravessam esse texto, acolho aquela que diz, sim, pode ser possvel. Uma vez que a
modernidade no foi substituda, mas convive com outros espaos, tempos, que por
vezes nos tornam um flneur domesticado que tem o consumo como dever, e que
contrasta portanto com a atitude cultivada e seletiva do olhar do flneur.
O modo blas caracterizado por Simmel (1903/2005) como uma forma de
socializao prprio da da cidade moderna . um mecanismo adaptativo que acomete
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o sujeito desde sua fisiologia, e que ele lana mo para lidar com o excesso de
estmulos. A seguir uma gorda citao, que ao meu ver delineia bem esse carter
sciopsicolgico:


Talvez no haja nenhum fenmeno anmico que seja reservado de
modo to incondicional cidade grande como o carter blas. Ele
inicialmente a conseqncia daqueles estmulos nervosos que se
alteram rapidamente e que se condensam em seus antagonismos a
partir dos quais nos parece provir tambm a intensificao da
intelectualidade na cidade grande. (..) [Tal abundncia de estmulos]
excita os nervos por muito tempo em suas reaes mais fortes, at que
por fim eles no possuem mais nenhuma reao, tambm as
impresses inofensivas, mediante a rapidez e antagonismo de sua
mudana, foram os nervos a respostas to violentas, irrompem de
modo to brutal de l para c, que extraem dos nervos sua ltima
reserva de foras e, como eles permanecem no mesmo meio, no
tm tempo de acumular uma nova. A incapacidade, que assim se
origina, de reagir aos novos estmulos com uma energia que lhes seja
adequada precisamente aquele carter blas, que na verdade se v
em todo filho da cidade grande, em comparao com as crianas de
meios mais tranqilos e com menos variaes. (SIMMEL, 1903/2005:
181)


O que o modo blas ilumina, portanto, esse fenmeno adaptativo do morador
das grandes cidades. O indivduo, como que para se proteger do excesso de estmulos
sofre um embotamento sensorial. Dentre as aproximaes com o tipo flneur pode-se
conceb-los ambos como dimenses espirituais para lidar com a vida moderna
(utilizando a expresso de SIMMEL, p.586). No entanto, como j assinalou
Featherstone (2000: 196) enquanto o ltimo se abre aos estmulos, o primeiro se fecha.
Minha ideia que esses contrrios tais como as faces de uma mesma moeda esto em
relao o tempo todo. Para se alcanar a dimeno de ateno flutuante e de
estranhamento social que est presente no flneur; o esprito blas empregado para
permitir a experincia de afastamento. Por outro lado tem-se como condio renncia
sensorial adaptativa do blas, est longe de o transformar num zumbi. preciso que
que o indivduo excera uma seleo e hierarquizao ativa dos estmulos que enxerga e
que ele ignora para acatar certo porte citadino. A ideia aparente de uma perda/ganho de
autonomia, entre os dois modos comparados so ao meu ver, uma questo de nfase, ou
de realidades que se superpem, virtuosamente sintetisadas por esses autores.

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Concluindo...




Referncias Bibliogrficas:

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AUG:
mas como uma construo simblica e concreta do espao, de escala varivel. (PUXAR
P CIMA)
Lugares e ritmos antigos no so apagados na modernidade, mas so colocados em
segundo plano.
No lugar: constitudos em relao seus fins, e que impingem uma tenso solitria
nos seres (87) Ex: supermercado)
No operam snteses, no integram nada (101)
-supermodernidade no o todo da modernidade (tudo se mistura, tudo se mantm)-
produtoras de no lugares.
-desutopia; no abriga nenhuma sociedade orgnica (102)















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