Que es la moral Cristiana

plicarnos la leccin de Romanos 2:21-23 significa aprender la moralidad cristiana de la Palabra de Dios,
actuar en consecuencia con lo que aprendemos y luego ensear al prjimo a hacer lo mismo. Por eso, al
estudiar la Biblia, prestemos atencin a lo que dice acerca de las normas de Jehov, en las cuales se basa
la verdadera moralidad cristiana. Meditemos sobre el consejo y las lecciones que hallamos en las Escrituras.
Luego, pongamos en prctica con denuedo lo que aprendemos. Para ello se requiere valor y tambin
determinacin. A los seres humanos imperfectos les resulta fcil encontrar excusas, razones para pensar
que cierta situacin permite o hasta exige pasar por alto la moralidad cristiana. Quiz los judos que Pablo
mencion eran expertos en este razonamiento sutil con el que pretendan justificarse o engaar a otras
personas. No obstante, las palabras de Pablo muestran que la moralidad cristiana no debe minimizarse
ni pasarse por alto segn el criterio de cada uno.
El apstol destac una razn principal para aprender y luego aplicar la moralidad bblica. El mal
comportamiento de los judos deshonraba a Jehov: T, que te gloras en ley, por tu transgresin de la
Ley deshonras a Dios? Porque el nombre de Dios es blasfemado entre las naciones a causa de ustedes
(Romanos 2:23, 24). Igualmente hoy, si no cumplimos con las pautas de moralidad cristiana, deshonramos
a su Autor. Por el contrario, si nos atenemos firmemente a las normas de Dios, lo enaltecemos, lo honramos
(Isaas 52:5; Ezequiel 36:20). El que seamos conscientes de ese hecho fortalecer nuestra resolucin
cuando nos enfrentemos a tentaciones o situaciones en las que pasar por alto la moralidad cristiana pudiera
parecer el modo ms fcil o conveniente de actuar. Por otra parte, de las palabras de Pablo aprendemos
algo ms. Adems de reconocer personalmente que nuestra conducta puede honrar o deshonrar a Dios,
cuando enseemos al prjimo, ayudmosle a ver que, dependiendo de si pone en prctica o no las normas
morales que est aprendiendo, l tambin puede honrar a Jehov o deshonrarlo. No es sencillamente que
la moralidad cristiana produzca satisfaccin personal y proteja la salud. Tambin honra a Quien la ha
establecido y la promueve (Salmo 74:10; Santiago 3:17).
La moralidad tambin afecta a otros seres humanos. Se hace evidente en los ejemplos de la Palabra de
Dios que ilustran el valor de seguir las normas morales de Dios y los resultados de pasarlas por alto
(Gnesis 39:1-9, 21; Josu 7:1-25). Hallamos asimismo consejos directos sobre la moralidad, como el
siguiente: Esto es la voluntad de Dios: la santificacin de ustedes, que se abstengan de la fornicacin; que
cada uno de ustedes sepa tomar posesin de su propio vaso en santificacin y honra, no en codicioso
apetito sexual tal como el que tambin tienen las naciones que no conocen a Dios; que nadie llegue al punto
de perjudicar y abuse de los derechos de su hermano en este asunto [...]. Porque Dios nos llam, no con
permiso para inmundicia, sino con relacin a santificacin (1 Tesalonicenses 4:3-7).

Adn y Eva, son el origen de la humanidad?
El Gnesis nos ensea que los primeros seres humanos tuvieron su origen en una primera
pareja: Adn y Eva, es inaceptable para la fe decir que la humanidad evolucion de una
forma animal inferior?
Estos seres "puente" entre ambos mundos -el del espritu y el de la materia- tuvieron su
origen en una primera pareja: Adn y Eva, segn la enseanza del primer Libro de la
Biblia, el Gnesis. Bueno, estupendo, pero entonces: no venimos del mono como dicen
por ah?; es inaceptable para la fe decir que la humanidad evolucion de una forma
animal inferior?
Aunque no es sta la ocasin para un examen detallado de la teora de la evolucin,
podemos seguir un breve razonamiento sobre la teora que establece que todo lo que existe
-el mundo y lo que contiene- ha evolucionado a partir de una gran masa informe de
materia inicial. "En lo que concierne al mundo mismo, el mundo de minerales, rocas y
materia inerte, hay slida evidencia cientfica de que sufri un proceso lento y gradual, que
se extendi durante un periodo muy largo de tiempo".
En esta teora no hay nada contrario a la Biblia o la fe. Si Dios escogi formar el mundo
creando originalmente una masa de tomos y estableciendo al mismo tiempo las leyes
naturales por las que, paso a paso, evolucionara hasta hacerse el universo como hoy lo
conocemos, pudo muy bien hacerlo as. Seguira siendo el Creador de todas las cosas.
Todava ms: un desenvolvimiento gradual de su plan, actuado por causas segundas,
reflejara mejor su poder creador que si hubiera hecho el universo que conocemos en un
instante. El fabricante que hace sus productos enseando a supervisores y capataces,
muestra mejor sus talentos que el patrn que tiene que atender personalmente cada paso
del proceso.
A esta fase del proceso creativo, al desarrollo de la materia inerte, se llama "evolucin
inorgnica". Si aplicamos la misma teora a la materia viviente, tenemos la llamada teora
de la "evolucin orgnica". Pero el cuadro aqu no est tan claro ni mucho menos; la
evidencia se presenta llena de huecos y la teora necesita ms pruebas cientficas. Esta
teora propugna que la vida que conocemos hoy, incluso la del cuerpo humano, ha
evolucionado por largas eras desde cicutas formas simples de clulas vivas a plantas y
peces, de aves y reptiles al hombre.
La teora de la evolucin orgnica est muy lejos de ser probada cientficamente. Hay
buenos libros (*) que podrn proporcionar al lector interesado un examen equilibrado de
toda esta cuestin. Pero para nuestro propsito basta sealar que la exhaustiva
investigacin cientfica no ha podido hallar los restos de la criatura que estara a medio
camino entre el hombre y el mono. Los defensores del evolucionismo orgnico basan su
doctrina en las similitudes entre el cuerpo de los simios y el del hombre, pero un juicio
realmente imparcial nos har ver que las diferencias son tan grandes como las semejanzas.
As pues, la bsqueda del "eslabn perdido" contina. De vez en cuando se descubren unos
huesos antiguos en cuevas y excavaciones. Por un rato hay gran excitacin, pero luego se ve
que aquellos huesos eran o claramente humanos o claramente de mono. Tenemos "el
hombre de Pekn", "el hombre mono de Java", "el hombre de Foxhall" y una coleccin ms.
Pero estas criaturas, un poquito ms que los monos y un poquito menos que el hombre,
estn an por desenterrar (Trese).
Y, aunque lo encontraran, para la fe no tendra mayor relieve. Dios pudo haber ido
preparando el cuerpo del hombre por medio de un proceso evolutivo, si as lo hubiera
deseado. Pudo haber orientado el desarrollo una determinada especie de mono hasta que
alcanzara el punto de perfeccin que requera. Pero entones, al llegar a ese punto de
perfeccin, Dios creara un alma espiritual, la infundira en ese cuerpo, y tendramos el
primer hombre. Sera igualmente verdadero el relato bblico que Dios cre al hombre del
barro de la tierra. La Iglesia no prohbe, como comnmente piensa, "que sea objeto de
estudio la doctrina del evolucionismo, en buscar el origen del cuerpo humano en una
materia viva preexistente".
Pero la fe catlica manda defender -estamos citando la Encclica Hommo Generis de Po
XII- "que las almas son creadas inmediatamente por Dios. Por ser el espritu de un orden
absolutamente superior al de la materia el alma no puede "evolucionar" a partir del cuerpo,
como tampoco puede heredarse de nuestros padres. Marido y mujer cooperan con Dios en
formacin del cuerpo humano. Pero el alma espiritual que hace de ese cuerpo un ser
humano ha de ser creada directamente por Dios, e infundida el momento de la concepcin
en ese cuerpo recin formado.
Seguir la bsqueda del "eslabn perdido" y sean cuales fueren los resultados futuros,
nosotros seguiremos tan tranquilos. Sabemos que, con toda verdad viene de Dios, no
puede haber contradiccin entre el dato la fe y el de la ciencia. Sea cual fuere el modo que
Dios eligi para hacer nuestro cuerpo, es el alma lo que importa ms. Es el alma la que alza
d suelo los ojos del animal -de su pobre afn de alimento y sexo, de placer y huida del
dolor-, es ella la que levanta nuestros ojos para que descubrimos la verdad inefable de
nuestro destino eterno.


EL MATRIMONIO, FUNDAMENTO DE LA FAMILIA
a) El valor del matrimonio
215 La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin, que no
depende del hombre, sino de Dios mismo: Este vnculo sagrado, en atencin al bien, tanto de
los esposos y de la prole como de la sociedad, no depende de la decisin humana. Pues es el
mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios .473 La
institucin matrimonial fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la
ntima comunidad conyugal de vida y amor 474 no es una creacin debida a convenciones
humanas o imposiciones legislativas, sino que debe su estabilidad al ordenamiento divino.475
Nace, tambin para la sociedad, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben
mutuamente 476 y se funda sobre la misma naturaleza del amor conyugal que, en cuanto
don total y exclusivo, de persona a persona, comporta un compromiso definitivo expresado
con el consentimiento recproco, irrevocable y pblico.477 Este compromiso pide que las
relaciones entre los miembros de la familia estn marcadas tambin por el sentido de la
justicia y el respeto de los recprocos derechos y deberes.
216 Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad. El matrimonio tiene caractersticas propias, originarias y
permanentes. A pesar de los numerosos cambios que han tenido lugar a lo largo de los siglos
en las diferentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales, en todas las culturas
existe un cierto sentido de la dignidad de la unin matrimonial, aunque no siempre se
trasluzca con la misma claridad.478 Esta dignidad ha de ser respetada en sus caractersticas
especficas, que exigen ser salvaguardadas frente a cualquier intento de alteracin de su
naturaleza. La sociedad no puede disponer del vnculo matrimonial, con el cual los dos esposos
se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos, aunque ciertamente le
compete regular sus efectos civiles.
217 El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en razn de la cual los
cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y
espirituales; la unidad que los hace una sola carne (Gn 2,24); la indisolubilidad y la
fidelidad que exige la donacin recproca y definitiva; la fecundidad a la que naturalmente est
abierto.479 El sabio designio de Dios sobre el matrimonio designio accesible a la razn
humana, no obstante las dificultades debidas a la dureza del corazn (cf. Mt 19,8; Mc 10,5)
no puede ser juzgado exclusivamente a la luz de los comportamientos de hecho y de las
situaciones concretas que se alejan de l. La poligamia es una negacin radical del designio
original de Dios, porque es contraria a la igual dignidad personal del hombre y de la mujer,
que en el matrimonio se dan con un amor total y por lo mismo nico y exclusivo .480
218 El matrimonio, en su verdad objetiva , est ordenado a la procreacin y educacin de
los hijos.481 La unin matrimonial, en efecto, permite vivir en plenitud el don sincero de s
mismo, cuyo fruto son los hijos, que, a su vez, son un don para los padres, para la entera
familia y para toda la sociedad.482 El matrimonio, sin embargo, no ha sido instituido
nicamente en orden a la procreacin: 483 su carcter indisoluble y su valor de comunin
permanecen incluso cuando los hijos, aun siendo vivamente deseados, no lleguen a coronar la
vida conyugal. Los esposos, en este caso, pueden manifestar su generosidad adoptando nios
abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio del prjimo .484
b) El sacramento del matrimonio
219 Los bautizados, por institucin de Cristo, viven la realidad humana y original del
matrimonio, en la forma sobrenatural del sacramento, signo e instrumento de Gracia. La
historia de la salvacin est atravesada por el tema de la alianza esponsal, expresin
significativa de la comunin de amor entre Dios y los hombres y clave simblica para
comprender las etapas de la alianza entre Dios y su pueblo.485 El centro de la revelacin del
proyecto de amor divino es el don que Dios hace a la humanidad de su Hijo Jesucristo, el
Esposo que ama y se da como Salvador de la humanidad, unindola a s como su cuerpo. El
revela la verdad original del matrimonio, la verdad del principio (cf. Gn 2,24; Mt 19,5) y,
liberando al hombre de la dureza del corazn, lo hace capaz de realizarla plenamente .486
Del amor esponsal de Cristo por la Iglesia, cuya plenitud se manifiesta en la entrega
consumada en la Cruz, brota la sacramentalidad del matrimonio, cuya Gracia conforma el
amor de los esposos con el Amor de Cristo por la Iglesia. El matrimonio, en cuanto
sacramento, es una alianza de un hombre y una mujer en el amor.487
220 El sacramento del matrimonio asume la realidad humana del amor conyugal con todas
las implicaciones y capacita y compromete a los esposos y a los padres cristianos a vivir su
vocacin de laicos, y, por consiguiente, a buscar el Reino de Dios gestionando los asuntos
temporales y ordenndolos segn Dios .488 ntimamente unida a la Iglesia por el vnculo
sacramental que la hace Iglesia domstica o pequea Iglesia, la familia cristiana est llamada
a ser signo de unidad para el mundo y a ejercer de ese modo su funcin proftica, dando
testimonio del Reino y de la paz de Cristo, hacia el cual el mundo entero est en camino .489
La caridad conyugal, que brota de la caridad misma de Cristo, ofrecida por medio del
Sacramento, hace a los cnyuges cristianos testigos de una sociabilidad nueva, inspirada por el
Evangelio y por el Misterio pascual. La dimensin natural de su amor es constantemente
purificada, consolidada y elevada por la gracia sacramental. De esta manera, los cnyuges
cristianos, adems de ayudarse recprocamente en el camino de la santificacin, son en el
mundo signo e instrumento de la caridad de Cristo. Con su misma vida, estn llamados a ser
testigos y anunciadores del sentido religioso del matrimonio, que la sociedad actual reconoce
cada vez con mayor dificultad, especialmente cuando acepta visiones relativistas del mismo
fundamento natural de la institucin matrimonial.




















Arte de Mesopotamia
El arte mesopotmico es una divisin cronolgica y geogrfica de la historia del arte que
trata de Mesopotamia durante la Edad Antigua. Hace referencia a las expresiones
artsticas de las culturas que florecieron en las riberas de los ros Tigris y ufrates desde
el Neoltico (hacia el VI milenio a. C.) hasta la cada de Babilonia ante los persas en el ao
539 a. C
Entre ambas fechas se desarrollaron
las civilizaciones sumeria, acadia, babilnica (o caldea), casita, hurrita (Mittani)
y asiria (arte asirio).
Tras milenios pendulando entre el predominio de la Baja Mesopotamia y la Alta
Mesopotamia, la regin, al formarse el imperio persa, se incorpor a una dimensin
espacial de orden muy superior, que el imperio de Alejandro Magno y el helenismo
conectaron con la poca romana (arte persa, arte helenstico). Incluso en la poca
anterior a los persas, el arte mesopotmico tuvo varias vas de contacto, a travs de la
guerra, la diplomacia y el comercio a larga distancia, con el de las dems civilizaciones
del Antiguo Oriente Prximo (arte de la civilizacin hitita y otras del Asia Menor; arte
fenicio, del antiguo Israel y de otras civilizaciones del Levante mediterrneo; y el arte
egipcio), e incluso con elarte de la India y del Asia central.

La incorporacin por difusin cultural o el desarrollo endgeno de mltiples materiales
y tcnicas artsticas y artesanales fue parejo tanto a los avances tecnolgicos (desarrollo
de hornos cada vez ms eficaces, del torno de alfarero, de la cermica vidriada o de
la metalurgia) como sociales y culturales (nacimiento de la ciudad, de la escritura, de
lasreligiones institucionalizadas y del Estado -lo que se denomina sociedad compleja
o civilizacin-).
2

La evolucin estilstica de las formas, gneros y temas, mantiene una notable continuidad
a pesar de lo amplio del periodo.
La conservacin del patrimonio artstico de la Mesopotamia antigua es una cuestin
polmica. Explotado por los primeros arquelogos ("orientalistas", "asirilogos") desde el
siglo XIX, las piezas ms valiosas nutrieron las colecciones de los museos europeos
(British Museum -Londres-, Museo del Louvre -Pars-, Museo de Prgamo -Berln-). Ms
recientemente, los nuevos hallazgos se han dirigido a los museos iraques (Museo
Nacional de Irak -Bagdad-). In situ se han realizado reconstrucciones de algunos edificios
monumentales. La reciente guerra de Irak ha producido saqueos y deterioros