Compilación de Escritos - Isaac Puente Amestoy

Proclamas insurreccinales y naturistas de Isaac Puente Amestoy
PROCLAMAS INSURRECCINALES NA!URIS!AS

Isaac Puente Amestoy
LA SOCIEDAD DEL PORVENIR
EL COMUNISMO ANRQUICO (1933)
LA CRISIS ECONMICA MUNDIAL, SNTOMA DE MUERTE DE LA SOCIEDAD
CAPITALISTA
A las formas sociales, les ocurre lo mismo que a los seres humanos: nacen dificultosamente,
pugnando con numerosas trabas y acechanzas; crecen y se desarrollan hasta alcanzar un
lmite determinado, y, a partir de este lmite, empiezan a declinar, envejecen y mueren.
Este lmite de desarrollo est determinado en todos los seres vivos por el aprovechamiento del
alimento que se asimila, como si dij!ramos por la disminuci"n del consumo y la vejez empieza
en cuanto comienza a haber incapacidad para aprovechar o para destruir el alimento ingerido.
Esto, precisamente es, lo que le est pasando a la sociedad capitalista. #uvo su mayor auge y
esplendor en industrialismo, en el dominio de la mquina y en el aporte de la t!cnica. $udo
llegar a producir todos los artculos en cantidades enormes, a precios inverosmiles, y
prescindiendo cada vez en mayor medida del trabajo del obrero. Este crecimiento tena un
lmite, el que ahora estamos tocando: que se produjeran artculos en mayor cantidad de lo que
poda tragar el mercado, y que sobraran los brazos, en tal medida, que los desocupados
formaran verdaderos ej!rcitos de hambrientos en todas las naciones de progreso industrial.
%obran g!neros: hay que quemar & millones de sacos de trigo, en 'orteam!rica, para sostener
los precios en el mercado. %e quema el caf!, en el (rasil, en el hogar de las locomotoras. %e
cierran factoras, se paralizan las e)plotaciones mineras. * se calculan en +, millones el
n-mero de obreros en paro forzoso, en el mundo. El capitalismo, sin haber llegado a poner en
prctica todo el progreso mecnico que hoy permite la t!cnica, sin haber e)primido, todo el jugo
a la racionalizaci"n del trabajo, y sin que la .iencia haya dado de s el perfeccionamiento que
promete dar, el capitalismo, repito, se asfi)ia; se declara incapaz para seguir incrementando y
abaratando la producci"n, y para continuar permitiendo la vida a la humanidad toda. %i ha de
seguir viviendo, ha de ser como un organismo caduco, renunciando al progreso, y condenando
al hambre a un ej!rcito de millones de criaturas.
/e condenan a muerte sus contradicciones palmarias: cuanto ms abundan los g!neros, ms
hambre e)iste. $rohbe en todas las naciones el anticoncepcionismo por miedo a que la
poblaci"n se reduzca, y cierran las fronteras, tienen cada vez ms desocupados, y sue0an con
una matanza mundial que les libre del e)ceso de poblaci"n. * renuncia al progreso poltico, a la
democratizaci"n de los 1obiernos, y a la liberalizaci"n de los Estados, despu!s de haber
prostituido la democracia y la libertad, echndose en brazos de la 2ictadura aumentando la
tirana del Estado y condenando a los pueblos a una esclavitud envilecedora con el fascismo.
"
LA CONSCIENCIA DE CLASE DEL PROLETARIADO, SNTOMA DE VIDA DE LA
SOCIEDAD QUE NACE
%iempre que un ser o una forma viva empieza a desintegrarse para morir o desaparecer, hay
germinaci"n y nacimiento de la nueva forma o del nuevo ser que ha de substituirle, pues, en la
naturaleza; nada pierde, ni nada se destruye, todo se transforma y se aprovecha, la materia,
como la energa.
3a sido la filosofa, la primera en decir al obrero: 4eres un hombre desposedo de todos los
derechos, pues ya al nacer encontraste todo el patrimonio de la 'aturaleza repartido; eres un
esclavo de la organizaci"n del Estado que vela con sus 5nstituciones para que no te rebeles;
eres un ser e)plotado, e)primido como un lim"n entre las manos del capitalismo, al que se
arroja cuando no da jugo6. $ero es la vida, las circunstancias aciagas que hoy vive, y la
e)periencia hist"rica porque pasa, las que le dicen con voz ms convincente que la de la
filosofa, que es un ser maniatado y e)poliado que no tiene nada por perder, y que lo tiene todo
por conquistar. 7ue el Estado acapara en sus manos todo el poder arrancado a los individuos y
se sustenta sobre la fuerza de los servidores asalariados, hermanos renegados de su clase. /o
mantiene en la ignorancia, con el opio de la religi"n, o con el de la ense0anza laica. E)cita su
patriotismo embrutecedor, para lanzarlo a las masacres guerreras. #odo est cimentado sobre
su mansurronera de clase, sobre su candidez secular, sobre sus grandes tragaderas de tonto
predestinado para todos los enga0os. Es as, en este estado de servilismo degradante, en el
que el .apitalismo lo toma para enriquecerse con su sudor, y para e)plotarlo refinadamente.
El movimiento emancipador del proletariado, dirigido por la filosofa, por las concepciones
ideol"gicas de una nueva sociedad, ha nacido en las ms hostiles circunstancias y ha debido
resistir los ms furiosos embates, y sortear las ms seductoras desviaciones y enga0os. /os
polticos con sus programas de oposici"n, llenos de las ms deslumbrantes promesas, han
esterilizado m-ltiples esfuerzos y malgastado el tiempo en torneos de palabrera y en carreras
de arribismo, que indefectiblemente terminan en la elevaci"n del charlatn, sobre los hombros
del cndido elector. A fuerza de desenga0os, de recorrer todos los falsos caminos, va
consiguiendo orientarse y acertar con la direcci"n e)acta.
LA LUCHA EST PLANTEADA
8na sociedad capitalista, que se aferra a formas de Estado dictatoriales, y que se ve cada da
ms hundida en la crisis econ"mica, en la incapacidad para nivelar la economa. * un
proletariado cada vez ms despierto y cada vez ms insurgente, que trata de derruir el viejo
edificio, para sobre sus ruinas implantar un r!gimen de mayor justicia y equidad social, ms
racional, y ms humana. /ucha decisiva, entre lo que no resigna a morir y se defiende con toda
la crueldad de su violencia organizada, y lo que pugna con venir a la vida desembarazndose
de los escombros en que se le quiere ahogar. En la 'aturaleza, siempre triunf" lo nuevo sobre
lo viejo; lo naciente e inconcreto sobre lo decr!pito y de forma acabada. 'o hay que ser profeta
para predecir el porvenir.
El derecho a disfrutar de la riqueza social para unos pocos, a trueque del hambre y de las
privaciones de los ms, no puede cimentarse ms que en la fuerza. El caos econ"mico del
.apitalismo, que rinde culto reverencial al oro, sacrificndole la vida y la salud del hombre, s"lo
puede persistir edificado sobre el cesarismo de la instituci"n estatal. /a esclavitud moderna que
#
se hace pesar sobre el proletariado, s"lo puede afirmarse en la rigidez de la organizaci"n del
Estado:
$oni!ndonos frente a todos los redentores, disintiendo del concierto de voces halagadoras, el
Anarquismo presenta al Estado como la causa fundamental de la e)plotaci"n del obrero, y
como la causa fundamental de la infelicidad humana.
EL ESTADO
%e trata de algo ms que del 1obierno de una naci"n. 'o importa el apellido con que se le
designe. %ea monarqua o rep-blica, sea dictadura o democracia, el Estado es una compleja
5nstituci"n enraizada en la vida de una naci"n, que tiene puesta la garra sobre todas las
actividades humanas, a fin de hacer creer que nada puede hacerse sin su mediaci"n. #iene una
.onstituci"n en la que todos los derechos ciudadanos estn condicionados y al arbitrio del que
manda. 8nos ."digos que tienen una pena para cada clase de e)tralimitaci"n individual, que
castiga todo cuanto puede mermar las atribuciones del $oder. 8na magistratura encargada de
administrar esa farsa de 9usticia. 8nas crceles para encerrar en ellas a los que osen obrar por
cuenta propia, o rebelarse contra lo estatuido. 8na polica, unos cuerpos armados, pistoleros y
fusileros a sueldo que, como los verdugos, matan y maltratan cuando se lo ordenan. * por
-ltimo, un ej!rcito que labora por la paz preparndose para la guerra, y que es escuela de
embrutecimiento para todos los ciudadanos -tiles.
El ciudadano ha de evitar hacer todo lo que el Estado prohba, y cumplir todo lo que el Estado
manda. En esto consiste el orden. 'o hay actividad que no est! catalogada y cuadriculada.
#odos sus derechos estn escritos con esta coletilla 4salvo en el caso que la autoridad lo
considere...6, lo que equivale no a afirmar y garantir un derecho, sino a negarlo.
El individuo es esclavo de este armaz"n. 2entro de !l queda sin iniciativa, sin libertad, sin voz y
sin raz"n. El Estado le ampara cuando quiere resignarse a pasar hambre, y cuando quiera
e)plotar legalmente a gente necesitada.
$ara cebarle en el juego y acomodarlo a su tirana, le ofrece de vez en cuando, la 5lusi"n de
elegir a los gobernantes, a los rbitros de esta 5nstituci"n. #odo ciudadano puede hacerse rico,
si le toca la lotera. #odos pueden ser poderosos, si logran ser elegidos para el mando. En esto
consiste la democracia. 2urante muchos a0os, los descontentos y desheredados pusieron su
ilusi"n en mejorar de condici"n cambiando de 1obierno. Aun hay quien la pone en la conquista
del Estado, en lo que no se diferencian los comunistas estatales de los fascistas. 8n s-bdito de
:ussolini, vive tan encadenado como un s-bdito de %talin. /a doctrina viene a ser la misma:
:ussolini, ofrece la m)ima rigidez del Estado para encadenar al proletariado matando sus
rebeldas. /enin, usa de la misma dictadura en contra del .apitalismo, pero el proletariado,
resulta encadenado tambi!n. /o que triunfa en los dos casos es el Estado. /o que se ahoga, en
los dos casos tambi!n, es la libertad individual.
/a soluci"n para el proletariado, esclavo del Estado y e)plotado por el .apital, est en la
direcci"n anarquista: en la supresi"n del Estado. #an s"lo en esta direcci"n puede emanciparse
y libertarse.
$orque la maldad del Estado no depende de los individuos que lo rigen, ni la maldad del dinero
de los hombres que lo poseen. En el $oder, todos los hombres son igualmente odiosos y
desp"ticos En la posesi"n de las riquezas, todos son voraces e insaciables, todos olvidan los
sufrimientos del hambriento. .omo el alcohol, son un veneno para el hombre, al que no dan
$
ninguna virtud, ni confieren ninguna e)celencia, pero, en cambio le, sorben el seso, haci!ndole
perder su sencillez y su dignidad de humano.
LO QUE UNE A LOS HOMBRES, ES AQUELLO QUE TIENEN DE COMN
/a comunidad de vivienda, de alimentos y de cari0os es el origen de la uni"n familiar. /a
comunidad de residencia y de intereses une entre s a los vecinos de un pueblo, y a los que
profesan un mismo oficio. /a comunidad de patria une a los habitantes de un mismo territorio, a
los que hablan un mismo idioma o tienen una misma vinculaci"n al clima.
$or el contrario, lo que separa a los hombres, es la propiedad particular, el tuyo y el mo. Entre
hermanos, la posesi"n de un objeto o el reparto del patrimonio. Entre vecinos, las propiedades
rivales. Entre nacionales, la distinta costumbre, o el distinto clima. * la desuni"n es tanto mayor,
y el odio tanto ms vivo, cuanto ms acusado sea el desnivel, y ms injusto el reparto de una
cosa. /a propiedad privada de los bienes naturales o de los creados por el hombre es, por lo
tanto, una causa profunda de animadversi"n, y de guerra a muerte, cuando alcanza las
proporciones de desigualdad irritante que hoy lamentamos. ;tro tanto pasa con el reparto de
$oder, acumulado en e)ceso en unos, con quebranto de los que se quedaron indefensos. *
otro tanto tambi!n con el reparto del saber, concentrado en unos, en los que tienen un ttulo
acad!mico, con mengua y a costa de los que no pudieron recibir nada.
/a paz social, la convivencia pacfica y espontnea a la que aspira el hombre, no puede
lograrse ms que haciendo lo ms com-n posible el disfrute de la riqueza, del $oder y del
%aber. $ara que este disfrute sea com-n, es menester que nadie lo posea con quebranto o
mengua de otro, sino que todos tengan acceso a la parte que precisen o gusten de aprovechar.
A esto se dirige el .omunismo, el que llamamos libertario o anarquista, para diferenciarlo del
socialista o estatal, que en <usia no ha puesto en com-n ni el .apital, ni el $oder, ni el %aber,
tres cosas de las que el Estado bolchevique ha hecho monopolio, dejando para el obrero la
obligaci"n de trabajar, pagar y alimentar a los parsitos. /a fraternidad humana s"lo puede
basarse sobre la comunidad de intereses y la com-n posesi"n de los bienes naturales, y el
com-n soportar de la carga del trabajo.
LAS ASPIRACIONES DEL HOMBRE
El hombre lleva en s mismo apetencias insaciables de bienestar, de libertad y de .onocer. Es
el impulso que lleva a un incesante progreso, y el que le mueve a las ms esforzadas acciones.
(ienestar, que estriba en la posibilidad de satisfacer las necesidades de su organismo,
librndose de la carga del trabajo, y de las incomodidades de la vida.
/ibertad de disponer de s mismo, en el margen, que la 'aturaleza le deja libre, sin encontrar
una valla o un capricho de sus semejantes.
3ambre de conocimiento, de penetrar los misterios de la 'aturaleza y las conquistas de la
.iencia. Estas tres aspiraciones le son negadas al proletariado, y por este orden, constituyen el
incentivo de su emancipaci"n. $rimero, el derecho a vivir, a llenar las necesidades ms
perentorias. /uego el de disponer de su vida, de su iniciativa, y poder ordenar, sin presiones de
nadie, sus propios asuntos. $or -ltimo completar estas conquistas con el %aber. $ara todos los
%
individuos, el orden de preferencia no es el mismo, sino que vara de unos a otros, de acuerdo
con su carcter o con su modo de ser. 2esde el que, a cambio de comer sacrifica su libertad
estando a gusto en el cuartel o en la crcel o al servicio del Estado, hasta el que prefiere la
libertad ante todo, renunciando a las comodidades y al bienestar. .ultivando las tres, as como
el sentimiento de la propia dignidad, que no es otra cosa que el sobreestimarse a s mismo, es
como se acent-a la rebelda del individuo, y como se le incita a insurgirse contra el Estado y
contra la sociedad capitalista que en !l se apoya.
RESUMIENDO
Aumentar el m)imum, cuanto de com-n debe haber entre los hombres es, lo que constituye el
.;:8'5%:;. Es empeque0ecerlo, por no decir prostituirlo, querer reducirlo a un pesebre,
como ha hecho el bolchevismo. Es un falso camino el de la conquista del Estado, porque
representa su negaci"n, y porque en definitiva es el Estado el conquistador, el que pervierte a
los hombres bien intencionados, con la seducci"n del mando, una cosa que emborracha como
el alcohol. El poder ha de ser com-n, para que cada uno pueda amparar en !l su propia
libertad. El .;:8'5%:;, para poder llamarse tal, ha de apellidarse A'A<785%#A. As lo
entendieron tambi!n los que al implantarlo en <usia, afirmaron que iban hacia la Anarqua, y
disculparon la 2ictadura como provisional, cosa que siempre tuvieron cuidado de decir todos los
tiranos.
ESBOZO DE UNA SOCIEDAD COMUNISTA-LIBERTARIA
Esta se asienta sobre el individuo guardando celosamente su independencia. #iene todos los
derechos, porque ninguna .onstituci"n, ni ning-n c"digo se los garantiza. %e asociar con los
dems, porque el hombre es por naturaleza un ser sociable y porque encontrar ventajas en la
vida colectiva. Aisladamente ning-n individuo puede producir cuanto necesita, ni bastarse a s
propio. <obinson lo fue a la fuerza. El hombre quiere libertarse del trabajo, que siempre se ha
hecho gravitar sobre el esclavo. El esclavo moderno debe ser la mquina. El trabajo en com-n
es menos desagradable, ms llevadero que el trabajo aislado; se acepta mejor, porque nadie se
libra de !l; produce ms porque se completan las aptitudes y se neutralizan las deficiencias.
El hombre se asocia libremente, porque lo hace por estimulo propio, con quienes tiene a bien
hacerlo: para producir lo necesario; para deliberar sobre asuntos que son comunes; para
desplegar actividades educativas, o culturales; para desarrollar empresas de iniciativa de
cualquier orden.
.uantas ms cosas, tengan o disfruten en com-n, tanta mayor ser la uni"n entre los
individuos. $or tener la misma residencia, las mismas tierras y riquezas naturales, y por
compartir necesidades id!nticas, se asociarn los hombres con la intimidad que da la diaria
convivencia, en cada localidad, constituyendo el municipio o la .omuna libre, que tiene su
e)presi"n colectiva en la Asamblea, en la reuni"n general, en la que todos tienen la misma voz
y las mismas prerrogativas, donde se e)ponen las opiniones y se sopesan los pareceres. Es
!sta una instituci"n espontnea, y arraigada, com-n a todos los pueblos, a pesar del
desfiguramiento impuesto en ella por la poltica y por la intromisi"n del Estado. As como dentro
de la .omuna, cada individuo conserva su independencia y su autonoma para ordenar a su
antojo, lo que a !l e)clusivamente le compete, la localidad se federa con otras, conforme a la
misma e)igencia vital, y a la misma necesidad sentida, sin necesidad de ninguna coacci"n que
&
lo imponga, y conserva tambi!n, porque ning-n poder e)tra0o lo compromete su autonoma y
su independencia local. As se constituyen las provincias o las confederaciones comarcales y
regionales, impuestas en primer lugar por imperativos econ"micos: para la producci"n de los
artculos de primera necesidad y para la distribuci"n de los mismos.
/a asociaci"n local neutraliza las desigualdades humanas, compensando al perezoso con el
activo, al fuerte con el d!bil, y al comil"n con el sobrio, haciendo posible la generalizaci"n de un
tipo de bienestar medio dentro de cada localidad. /a federaci"n de las localidades repara con el
aporte abundante de unas localidades, la escasez o penuria de otras, generalizando en la
naci"n un tipo medio de bienestar, sin las desigualdades impuestas por el terreno o por el clima.
;tro poderoso impulso asociativo es la identidad de trabajo, la comunidad de oficio y de
preocupaciones profesionales, que es lo que hoy constituye los %indicatos. 2entro de las
ciudades de nutrida poblaci"n, la asociaci"n local estar formada por agrupaciones menores de
industria, ramo u oficio, que sern importantes en la ordenaci"n colectiva de la economa.
$ara que asocie el hombre, y para que se entienda entre s, y para que labore de modo
concertado en un bienestar general, del que el individuo ha de participar ventajosamente no es
menester la presi"n de una autoridad; ni la sanci"n de un ."digo. .omo no es preciso un
."digo 5nternacional, para que todas las naciones cooperaran al salvamento de la e)pedici"n
de 'obile, perdida en el $olo 'orte, ni es preciso que una ley lo imponga para que un ser se
arroje al agua e)poniendo su vida, para salvar a otro ser al que ni siquiera conoce.
/a sociedad humana es posible, porque el hombre es un animal sociable. El Estado no es ms
que una verruga sobrepuesta que se puede amputar sin que ocurra ning-n cataclismo, y
produciendo un alivio inimaginable a la sociedad que la padece. %i el hombre es accesible a la
persuasi"n, no hay porqu! imponerle la violencia. /a violencia s"lo es precisa cuando la raz"n
no cuenta, y cuando como ahora, es menester que unos se conformen a trabajar para que otros
disfruten y unos renuncien a todo, para que otros no carezcan de nada.
/as leyes =lo reconocen ya hasta los que las gozan=, no hacen costumbres. Es al rev!s, son las
costumbres las que por el reconocimiento tcito cobran fuerza de leyes. $asa con esto, lo que
con la salud del hombre. 3oy, ante un ejemplar de labriego que vive sano a los ochenta a0os,
sin haber necesitado del m!dico, nadie pretender que la :edicina es la garanta de la salud,
pero en cuanto con el paso de los a0os, y a juzgar por el camino que llevamos, la %anidad se
haya inmiscuido en todos nuestros actos, se llegar a decir que los hombres viven sanos
gracias a los cuidados solcitos de los m!dicos.
8na sociedad espontneamente formada, a partir del individuo libre y dispuesto a defender a
tiros su independencia de cualquier acechanza autoritaria, pero dispuesto, tambi!n, y en esto
no hay contradicci"n, a posponerla ante la conveniencia colectiva. 'o hay contradicci"n, como
no la hay entre los instintos ms arraigados en el hombre, entre el egosmo que es el instinto de
conservaci"n del individuo, y el altruismo, que es el instinto de conservaci"n de la especie. Es
precisamente el egosmo el que nos hace ser sociables, cuando se ve amparado en la
colectividad, y el altruismo el que ahora nos hace insurgirnos contra la sociedad capitalista.
$ropasarme a decir c"mo ser la nueva sociedad sera alardear de una imaginaci"n novelesca
que no tengo, o trazar un cauce a la libre organizaci"n de la vida, cosa que no puedo pretender
como anarquista, respetuoso con la espontaneidad y la libre iniciativa. .omo se dice del ni0o,
por los pedagogos respetuosos con su personalidad, la sociedad anrquica ser lo que deba
ser si cuidamos de evitar que se malogre. Espa0a, que parece ser la naci"n ms preparada
para comenzar a vivir el .omunismo libertario, se dispone, a predicar con el ejemplo.
Ediciones 4Amor y >oluntad6, (arcelona, ?@++.
'(
CONCEPTOS DEL COMUNISMO LIBERTARIO (193)
2EA5'5.5B' = El .omunismo libertario es una forma de organizaci"n social, en la cual el
gobierno de los hombres se sustituye por la administraci"n colectiva de las cosas. .on ser muy
clara esta definici"n, precisa de e)plicaciones. %e trata de encontrar las bases de convivencia
social que garanticen los derechos fundamentales del hombre: el derecho a la satisfacci"n de
sus necesidades, y el derecho a disponer de s mismo es decir, el derecho a la vida y a la
libertad. Ambos derechos son base de bienestar, ya que no concebimos ni libre al hambriento ni
satisfecho al esclavo. :s concretamente: el .omunismo implica, mejor que la comunidad de
bienes, la e)istencia de una colectividad que atienda primordialmente a administrar la economa
de modo que queden satisfechas las necesidades de todos sus componentes. * para que este
.omunismo sea libertario no ha de contener un c-mulo de fuerza o de autoridad que encierre
una amenaza para la libertad individual.
%abemos que hay que destruir la organizaci"n actual, esto es, el Estado y la propiedad privada,
y que s"lo se destruye aquello que se acierta a sustituir con ventaja.
:s importante que la e)actitud de la definici"n es la elaboraci"n de los conceptos sobre
diversas cuestiones de detalle que plantea su realizaci"n, sobre las cuales cabe ms diversidad
de pareceres.
%i bien es cierto que la e)perimentaci"n ser, en -ltima instancia, la que decida sobre las
mejores soluciones, se hace preciso analizar !stas y decidirse anticipadamente por una
determinada.
E%#<8.#8<A. =.oncebimos la nueva estructura como una federaci"n de colectividades
aut"nomas. .uanto ms simples y elementales sean estas colectividades bsicas, tanto ms
sencillos y fciles de resolver sern los problemas y sern ms accesibles a las aspiraciones e
intereses de los individuos que las compongan.
A pesar de tener la .onfederaci"n 'acional del #rabajo una estructura id!ntica que podra
servir de molde para la sociedad entera, no todos se muestran conformes con que el
.omunismo libertario tenga una estructura sindical, crey!ndose, por lo contrario, que debe dejar
paso a formas de organizaci"n distintas. El %indicato es, por esencia, una entidad productora, y
podra serlo tambi!n distribuidora; pero, a su lado, pueden e)istir otras formas de colectividad,
con intereses ms amplios y carcter menos especializado, y, por lo tanto, ms humano. /a
base de la organizaci"n ha de ser la colectividad entera, en los peque0os n-cleos rurales,
compuestos por unas mayoras de campesinos y algunos artesanos o funcionarios. .onstituirn
comunas o municipios libres. En pueblos de mayor diversidad y de actividades menos
uniformes, se hacen precisos los %indicatos, reunidos en Aederaci"n local, cuya organizaci"n
puede convivir con agrupaciones ms gen!ricas como agrupaciones de barriada o consejos
parciales o totales de la localidad. /ejos de ser incompatibles ambas formas o n-cleos de
organizaci"n colectiva, la e)clusivamente econ"mica y la poltica o de inter!s p-blico, en mi
opini"n se complementan, y aun deben coe)istir; pues lo e)ige la complejidad misma de la vida
moderna.
E/ 5'25>528; * /A .;/E.#5>52A2.= El instinto de sociabilidad, la necesidad del apoyo mutuo
y el reconocimiento de las ventajas las que la asociaci"n reporta, son impulsos asociativos al
lado del sentimiento de solidaridad, para formar las colectividades y para federarlas entre s. El
anarquismo no admite otra forma de coacci"n sobre el individuo que la coacci"n moral, es
decir, el apartamiento o el desprecio hacia el insolidario o el vano impenitente. $ero, en labios
''
de muchos, aparece en seguida una frase hecha que e)presa una forma de coacci"n
econ"mica y de justicia social: 4El que no trabaja, no come6. #oca al .ongreso 'acional
manifestar el concepto que la .onfederaci"n tiene sobre esta forma de coacci"n.
A;<:A 2E $<;$5E2A2.='o puede ser objeto de discusi"n el r!gimen de propiedad de la
riqueza y de los -tiles de producci"n, que ser administrada por la colectividad y puesta a
disposici"n de quienes quieran producir. /a supresi"n de la propiedad privada y del
acaparamiento de riqueza es la garanta imprescindible de la libertad econ"mica. $ero esta
intransigencia con la propiedad privada no puede e)tremarse hasta negarla en las cosas de uso
personal, ni en lo que es producto de la actividad personal del individuo. /a propiedad
usufructuaria, no creo que pueda ser l"gicamente negada para los muebles, vestidos y para
detalles cuya posesi"n no implica un despojo ni una injusticia. <especto a la propiedad de la
tierra =4/a tierra para el que la trabaja6=, es menester distinguir entre la tierra dedicada a la
producci"n de lo necesario de la que sirve para producir alimentos o plantas de gusto individual,
como los huertos y jardines, o parcelas de e)perimentaci"n, sobre las cuales debe respetarse la
propiedad usufructuaria.
:;2A/52A2 2E/ #<A(A9;. =/o mismo que hacemos distingos de la propiedad, hemos de
hacerlos del trabajo. /a producci"n de los artculos de primera necesidad impone una cierta
cantidad de trabajo, que ser menester repartir entre los miembros -tiles de la colectividad,
estableciendo una jornada, y hasta, en ocasiones, un turno de trabajo. El trabajo colectivo
impone el acatamiento de una organizaci"n del mismo, y de una disciplina de producci"n. Al
margen de este trabajo, controlado por la colectividad, e)istir una producci"n voluntaria, libre,
de iniciativa individual.
C$uede servir este trabajo voluntario y de iniciativa para e)imir del trabajo de gesti"n colectivaD
C$<;28..5B' 25<5152A, ; /5(<ED =/a condici"n primera del !)ito de un orden social
nuevo, es la abundancia, la superproducci"n de los artculos de primera necesidad. Ello facilita
la distribuci"n y suprime la causa ms esencial de descontento.
%i la primera preocupaci"n revolucionaria ha de ser mantener la producci"n en su volumen
actual, la segunda debe ser incrementarla ilimitadamente, hasta lograr abundancia ms real que
la que motiva la crisis del capitalismo.
Este es un problema t!cnico pero tambi!n de organizaci"n: de voluntad y de hombres 4capaces
de llevar un mensaje a 1arca6.
2E .A2A 8';, %E1E' %8 A$#5#82. =Entra0a esta primera parte de la f"rmula, una cuesti"n
de acoplamiento de los brazos en las actividades productoras, en la que no podrn dejarse a un
lado la disposici"n y la afici"n personales de qui!nes, por haber ejercido profesiones
parasitarias o antisociales, ser preciso acoplar en la nueva forma de economa.
A .A2A 8';, %E1-' %8% 'E.E%52A2E%. =Esta f"rmula de la nueva justicia distributiva s"lo
puede resolverse equitativamente por la abundancia y haciendo posible que, como en la fuente
p-blica, cada uno tome lo que precise, seg-n su voluntad; pero habr que apro)imarse a ella
todo lo posible, mediante el racionamiento de aquello que escasee.
3e aqu donde corresponde ocuparse del procedimiento para sustituir el dinero como signo de
riqueza acumulable. El consumo por vales, empleado uniformemente en los cortos ensayos
realizados en Espa0a, es un medio provisional pero enga0oso, al cual debe buscarse una
soluci"n mejor, para la que podran servir de m"dulo los pases de ferrocarril o los Filom!tricos.
')
5'#E<.A:(5;% %5' E785>A/E'.5A. =En el intercambio de productos entre las
colectividades, no intervendr la medida de su valor, siendo todos equivalentes, en cuanto a
productos necesarios, cualquiera que sea el esfuerzo que requieran y la utilidad que reporten.
/a noci"n de valor es e)tra0a a la economa libertaria, por lo cual tampoco es precisa la medida
del mismo, representada por la moneda a la que bien puede llamarse 4manzana de la
discordia6.
'o creo haber agotado todos los aspectos y particularidades del tema, que ser objeto de
deliberaci"n por parte de todos los %indicatos, para lograr, de la base a la cima, un acuerdo en
la armona de los distintos criterios que han de manifestarse.
Solidaridad Obrera, (arcelona, GH de febrero de ?@+H.
'*
HACIA LA INTERPRETACIN COLECTIVA DEL COMUNISMO
LIBERTARIO
1
(1933)
3asta el presente no e)isten ms que interpretaciones individuales, concepciones particulares
del .omunismo libertario. /as diversas concepciones que gozan del favor del p-blico
confederal, no se han tratado de unificar ni de conciliar en un mismo acuerdo de doctrina. El
espritu anarquista, respetuoso con el criterio individual y con la misma interpretaci"n de la idea,
no tiene gran empe0o en concretar las distintas e)posiciones en un programa uniforme.
$rcticamente, podran convivir todas las interpretaciones, y, de entre ellas, predominara la que
ms ventajas o satisfacciones reuniera. Este sera el medio preferible de selecci"n. /a libre
concurrencia y el ensayo mutuo.
/a uniformidad que nos interesa es la prctica. Es la conseguida en vas de realizaci"n, pues la
otra, la realizada de palabra para ser escrita en el papel, no nos da = como anarquistas y
antipolticos =fro ni calor. 8na interpretaci"n uniforme del .omunismo libertario, tiene valor para
la enunciaci"n de la propaganda, como respuesta a los que a todas horas nos preguntan por el
programa como ejecutoria del buen acuerdo dentro de la .. '. #. y como medio de propiciar su
realizaci"n, facilitando los primeros pasos.
2ebemos estar escarmentados por la e)periencia hist"rica, para no poner e)cesivo calor en la
puntualizaci"n escrita, reservando nuestro entusiasmo para la unificaci"n del movimiento en la
realizaci"n prctica. 3asta ahora, el hombre, conducido por su credulidad poltica, ha gastado
todas sus fuerzas en escribir en el papel sus derechos y sus aspiraciones, sin haber logrado la
menor reivindicaci"n prctica.
'o obstante lo dicho, la necesidad de unificar las diversas concepciones, llegando a
concretarlas en un programa mnimo, es generalmente sentida entre militantes de la .. '. #., y
es de esperar que llegue a tener culminaci"n en el pr")imo congreso nacional, anunciado para
fines de mayo.
/a puntualizaci"n de un programa mnimo parece tarea fcil, y se procura formarlo con aquellas
aspiraciones que son comunes a todas las diversas interpretaciones. /os siguientes puntos
pueden servir de orientaci"n:
?I. A!"#$#%&' ()* +$(+,+(!# ()$"-# () *' *#.'*+('(, sin otras limitaciones que las acordadas
en cada momento por la asamblea general. Autonoma de la localidad, sin otras
restricciones que las acordadas, en cada circunstancia, por los congresos regionales o
nacionales.
GI. A/#.+'.+0$ #1*+2'"#-+', so pena de coacci"n econ"mica, para la producci"n y el consumo,
dentro de cada localidad, o dentro de cada sindicato, o agrupaci"n de barriada. Asociaci"n
obligatoria de las localidades en la regi"n y de las regiones en la naci"n o pennsula, con la
misma coacci"n econ"mica, a fin de asegurar la economa local y de normalizar la
economa nacional.
+I. 3)()-'*+/%# )$ *'/ '2-!4'.+#$)/ 5 '.'"'%+)$"# () *' ,#*!$"'( () *'/ %'5#-&'/ en
todo cuanto es actividad econ"mica: jornada de trabajo, producciones a aumentar o
suprimir, elecci"n de trabajo, r!gimen de cultivo de la tierra, requisitos precisos para ser
1
Con el mismo ttulo y los mismos conceptos, aun cuando con redaccin diferente, escribi otro artculo en
Solidaridad Obrera, de Barcelona, el 2 de abril de 1933.
'+
consumidor, modos de distribuci"n, etc.; de modo que se hagan compatibles las
caractersticas locales con las necesidades colectivas.
JI. R)/"-+..+0$ %67+%' () *' 1!-#.-'.+', por parasitaria y por esterilizante, procurando que
los cargos administrativos no e)iman de la cooperaci"n en la producci"n.
KI. R)$!$.+'- ' *' '(%+$+/"-'.+0$ () 8!/"+.+', como tarea que e)cede las atribuciones
humanas, y, cuando sea indispensable, acomodarla al fallo de la colectividad. 'o
centralizar, tampoco, la funci"n defensiva de un ej!rcito, sino dar participaci"n en ella a
todos los productores. El ej!rcito ha de ser la colectividad entera; y la especializaci"n
t!cnica, voluntaria y libre.
HI. S!4-)/+0$ () "#(' .*'/) () 4-+,+*)2+#/, nivelando a todos con la misma obligaci"n a
producir, con el mismo derecho a disfrutar de la riqueza com-n, con el mismo derecho a
beneficiarse de la instrucci"n y de la cultura, con la misma parte alcuota de poder y con la
misma participaci"n en la responsabilidad social.
LI. A%4*+' *+1)-"'( ()* +$(+,+(!# )$ .!'$"# $# /)' +%4)-'"+,# ).#$0%+.# () *'
.#*)."+,+('(. $ero esta libertad no depender de ning-n acuerdo verbal o escrito, anterior
a la revoluci"n o posterior a la misma, sino del tes"n que el propio individuo ponga en
afirmarlo y del escr-pulo que la colectividad pueda sentir al limitarlo.
&I. A1#*+.+0$ '1/#*!"' () "#(' .*'/) () 4-#4+)('( 4-+,'('. El individuo podr poseer
circunstancialmente o en la vida todo cuanto la colectividad consienta en otorgarle; y
@I. E* /!4-)%# *)2+/*'(#- )/ *' .#*)."+,+('(. #odo acuerdo es vlido hasta tanto decidan
anularlo quienes lo adopten. 'adie podr pisotear el derecho fundamental e inalienable del
5ndividuo a vivir y a ser libre.
$or este estilo, pudiera ser nuestro programa; pero, lo volvemos a decir, a nosotros no nos
interesa concretarlo, sino realizarlo. /o de menos es que se acuerde. /o esencial es que se
cumpla.
$ara afirmar su derecho natural a la vida y a la libertad, el individuo no necesita invocar un
artculo ni ense0ar un papel. $recisa poder esgrimir un arma frente a quienes se lo discuten /a
sociedad no le ampara tampoco condenndolo, sino impidiendo que nadie haga coto cerrado ni
de la tierra ni del saber, ni del poder ni de la justicia.
C N T, :adrid, J de abril de ?@++.
'"
9ENERACIN CONSCIENTE I
EL IDEAL
'o s! si al poner este ttulo a la revista, los compa0eros que la redactan queran indicar algo
ms que procuracin consciente; de m s! decir que si bien al principio considere su ttulo tan
s"lo como e)presi"n de un ideal reproductor, hoy se me antoja carta e)celsa, sntesis de
afanes, lema augusto de los paladines de la $erfecci"n 3umana Mcorporal, psquica, social y
moralN. 2eterminar generaciones conscientes no s"lo de su papel reproductor, sino de sus
actos, de sus derechos y deberes, de su misi"n, es decir, formar un grupo cada vez mayor, de
individuos libres de la tirana de la rutina, del enervado dominio de la incultura, due0os de s
mismos, de sus instintos y de la impetuosidad de sus pasiones, conocedores del cmo y del por
qu y del alcance de sus actos vitales Mindividuales y socialesN, tal es lo que entiendo por
generaci"n consciente y tal el ideal que profeso.
/a regeneraci"n y redenci"n humanas han de fundamentarse en la regeneraci"n y redenci"n
del individuo, el que, al empezar por conquistar su auto=independencia, por regenerarse
corporal, a la par que psquicamente, por formar y pulir las facetas de su personalidad; debe
comenzar por ser digno del ideal que abraza y de la colectividad que desea; y este milagro no
puede esperarse como una virtud del ideal; sobre los instintos, como sobre las pasiones y
sentimientos, es decir, sobre el pozo de bestialidad que conservamos heredado de nuestros
antecesores, no tienen influencia las ideas que se profesan: la liberaci"n de ese sedimento que
con tanta frecuencia se adue0a de nosotros, es tarea de cultivo, de disciplina intelectual;
conquistado este primer baluarte, habremos dado a la obra libertaria su base ms s"lida.
'o pretendo hacer un casillero ideol"gico ms ni ponerme un ttulo, un r"tulo para distinguirme
de los dems; de tener alguna diferencia proc-rese que e)ista en mi conducta y en mis obras;
los distintivos estn bien en el interior no en la fachada. 2etesto los moldes, las normas fijas, los
dogmas, y las afirmaciones rotundas, quiero conservar la agilidad espiritual que adquir
recorriendo las ms opuestas tendencias, la libertad de movimientos, de e)aminar y de dudar,
quiero permanecer al raso para poder contemplar todo el horizonte y descubrir la verdad all
donde se halle; la verdad, que es norte de mi peregrinaje, ya que buscar la verdad, practicar el
bien y contemplar la belleza son los ms espl!ndidos goces que puede gustar el hombre.
EL :ESPECIALISMO;
'os seduce todo lo que halaga nuestra pereza, lo que nos soluciona una necesidad con el
menor inc"modo posible. Este prete)to que encuentra nuestra pereza para permitirnos
continuar inactivos, el gran comodn mental, obedece, en la ciencia, al v!rtigo que produce su
e)tensi"n, e)ige todo la e)istencia de estudio para abarcarla; limita uno su cultura general so
prete)to de profundizar en un determinado sector de conocimientos; en nuestra conducta moral,
practicamos una virtud, nos especializamos en ella, para ahorrarnos la prctica de las dems; y
en el terreno ideol"gico, la incertidumbre que engendra los m-ltiples caminos que lo cruzan,
nos hace alistarnos en un grupo y seguir =uno ms en el reba0o= la direcci"n de los dems; es
el miedo a caminar a campo traviesa.
'#
El especialismo engendra a criterios estrechos, herm!ticos, fanticos y sectarios; es la
desorientaci"n en la ciencia y en las ideas; desde el interior de la galera mental del
especialismo, ve el mundo por un agujero; no se abarca ms que en un trozo del e)tenso
panorama, y los juicios as formados no pueden menos de adolecer de esta limitaci"n. En lo
moral, s"lo nos parece bueno el que practica nuestra misma virtud; todas las dems virtudes se
nos antojan monstruosas. Encallejonados en el especialismo, no es posible la mutua
comprensi"n, ni el mutuo acuerdo, es preciso que salgamos al campo, a la llanura inmensa
para entendernos.
/a especializaci"n, adems, propende a la rutina, al sometimiento a costumbre, al maquinismo
de nuestras acciones, que es lo ms opuesto a la vida consciente que propugnamos.
ANARQUISMO < NATURISMO
/os consider", aunque amplios, como dos especialismos si ideol"gicos; compatible: por su
finalidad id!ntica, =la supresi"n del dolor humano,= y por su parentesco filos"fico; ya que los dos
coinciden en atribuir al sufrimiento Mesclavitud o enfermedadN la misma motivaci"n
Mapartamiento de la naturaleza, trasgresi"n de sus dictados, vaciamiento del ambienteN y en
confiar el remedio al descuaje de las races. * complementarlos puesto que se ocupan de
aspectos distintos, =el uno redime al ser vivo, el otro al ser social=; tan s"lo estn en pugna
cuando estn aislados, cada uno en su casilla, tratan de imponer sus respectivos puntos de
vista.
/a superioridad estos dos idearios, sobre cualquier otro de los procesados por el hombre, radica
en la disciplina a que someten los actos Msociales uno, y corporales el otroN del que los profesa,
Mno, del que dice profesarlosN, el entrenamiento consciente en que los ejercita, la amplitud de
miras que conservan, aun dentro del sectarismo de la 4especialidad6, y la e)altaci"n de su
humanismo. Ostos dos sistemas filos"ficos, por su secretarios, considerados como ideales de
termino, con gran perjuicio para ambos; yo creo que salen ganando ms, considerados como
ideales de paso, como instrumentos que preparan el triunfo del supremo ideal humano; de aqu
la ventaja de conservar en ellos la libertad de pensar y la visi"n de conjunto, de no cegarnos por
el fanatismo.
3ay quien va a las ideas conducido por un m"vil ms o menos egosta, considerndolas como
una meta, como una c-spide, como un punto de descanso a la inquietud; tal, por ejemplo, el
enfermo que busca su curaci"n en el 'aturismo, y el proletario que acude al Anarquismo como
un nufrago a la tabla salvadora; !stos llevan muchas probabilidades de conformarse con la
soluci"n de su problema individual, de cuidarse de !l -nicamente. $ero hay otros que abrazan
la idea como una antorcha para alumbrar su sendero que se pierde la lejana, como un air"n
que tremolar al viento, como un bculo para ayudarse en la marcha sin fin hacia el ideal
inalcanzable; han llegado al naturismo, como al anarquismo, guiados por la luz de la verdad; en
seguimiento de la bondad y de la belleza; entre unos y otros, el acuerdo no puede ser ms que
aparente, su parecido est s"lo en etiqueta pues en el fondo le separa un profundo abismo.
EL PROBLEMA PREVIO
3ay un problema inaplazable e insoslayable, palpitante, que demanda con urgencia su eficaz
soluci"n, hurgando con su crudeza las fibras estremecidas en nuestra sentimentalidad; esa
'$
esclavitud econ"mica con sus frutos sazonados: la miseria, la mesa sin pan, el hogar sin aire y
sin sol, el agobiador trabajo y los cerebros yermos.
Escollo que naufraga todo empe0o redentor, fragua donde se forjan las cadenas de las otras
esclavitudes y matriz donde se engendran las enfermedades ms cruel es, no puede menos de
merecer la atenci"n despierta del naturismo y del anarquismo, y de concentrar en s todo el
esfuerzo liberador de estos ideales; ellos, con preferencia a todo otro sistema redentor, han de
tender a solucionarlo con la premura m)ima, pues han de recorrer el ms largo sendero.
/a esclavitud engendrando el espritu servil y este fomentando la esclavitud en el lento curso de
los siglos, han llegado a formar un crculo vicioso, complicando grandemente su soluci"n.
Egosmos e intereses creados a su sombra, privilegios, poderes y dogmas, en la intimidad
econ"mica a aposentados, se oponen como llenas a soltar sus despojos, y es as como
adquiere la lucha instintos fratricidas, y aparecen el mundo la sombra y el odio del .an
legendario.
:s la inquinidad, va haciendo despertar los cerebros dormidos va ganando devotos la idea
redentora, conquistando voluntades, y creando la tensi"n la esttica fuerza, la marea que
lentamente asciende, a falta tan s"lo de un prete)to para dar el salto evolutivo que 3ugo de
>ries descubriera.
$rovocar la consciencia, en el humilde como en el poderoso, en el sabio como en el ignorante,
en el -til como en el parsito, en el fuerte como en el d!bil; hacerles conocer a unos su
inquinidad a otros esclavitud, y a los dems su pasividad amparadora de la injusticia; el
problema no es ya de grupos, de partidos, ni de clases; es, solamente, humano.
/a diferencia de procedimiento, que separa las diversas tendencias ideol"gicas interesadas en
lograr la liberaci"n econ"mica, s"lo puede desaparecer abandonando cada uno la madriguera
de su respectivo PespecialismoQ, haciendo toda dejaci"n del espritu sectario. $ero la liberaci"n
al ser efectiva, en la prctica, en los hechos; no escrita en los c"digos y puesta como un PiuriQ
sobre el madero del sacrificio.
CONCLUSIN
/a ms eficaz palanca de perfecci"n y de progreso, la que pone el sello humano en nuestras
acciones, es la 5nteligencia; mas a pesar de poseer todos, en ms o menos proporciones este
destello cerebral, la generalidad de nuestras acciones demuestra que para nada las han influido
la inteligencia; son tan rutinarias, tan maquinales, como las de nuestros inferiores en la escala
zool"gica; pase que un acto que comenz" siendo inteligente se convierta, por fuerza de la
repetici"n y la costumbre, en maquinal, lo que no tiene disculpa, porque rebaja el nivel humano,
es la realizaci"n de un acto =pasivamente podramos decir= abandonndose al impulso
inconsciente, sin participaci"n cerebral; as, por ejemplo, comemos lo que nos ense0aron a
comer, jams se nos ocurre preguntarnos qu, cmo y cundo debemos comer, a pesar de la
trascendencia de este acto vital.
/a educaci"n que se nos da, destruyendo todas nuestras iniciativas e imponi!ndonos la
sumisi"n y la rutina es causa importante de nuestro maquinismo.
/a inteligencia, como la raz"n, gozarn de tantas ms ventajas en su cometido, cuanto mayores
y ms numerosos sean los materiales sobre los cuales reaccionen; estos materiales, son fruto
de la observaci"n y de la e)periencia Macumulados en la ciencia o diseminados en la vidaN;
'%
adems, la funci"n desarrolla al "rgano, y la actividad del "rgano, perfecciona la funci"n; de
aqu la ventaja real de su cultivo.
8n acto puede ser cerebral es decir mentalmente elaborado y sin embargo no ser consciente;
en cambio todo acto consciente es cerebral. /a inconsciencia, por otra parte puede simular la
ignorancia, y viceversa esta simular a aquella. M.on lo que las pginas esta revista hemos dicho
sobre el particular creo bastar para hacer comprensible el temaN.
R1eneraciones conscientesS 3ombres que demuestren con sus obras que lo son; que no imiten
lo que ven, que no se sometan a la costumbre sino luego de haberla interrogado, que no se
plieguen a una pasi"n, ni se esclavicen a una vscera, sino luego de ver a d"nde les conduce;
conocedores de su psicologa para poder desenmascarar al inconsciente cuando se disfrace de
razonable. Esta es la obra a que consagramos nuestros esfuerzos.
%on nuestros au)iliares: la Eugnica, ciencia que trata de juntar en los generadores las ms
"ptimas condiciones a fin de lograr descendencia sana robusta y fuerte.
/a procreacin consciente a cuya difusi"n se viene consagrando esta revista.
/a pedagoga y la puericultura, ciencias del ni0o, encaminadas al cultivo racional de todos sus
posibilidades fsicas e intelectuales.
* el Naturismo, que adems ideal filos"fico, es culto de salud y de vida, y sistema m!dico
Mprevenci"n y curaci"n de enfermedadN cuya superioridad sobre la medicina oficial tratar! de
demostrar en estos artculos de divulgaci"n que comienzo con el presente.
Empecemos por hacer conscientes los actos voluntarios de nuestra vida vegetativa; ello no
servir de provechoso entrenamiento y beneficiar saludablemente nuestros organismos que
forman el 4%upstractum6 del ser intelectivo de que nos vanagloriamos.
T1eneraci"n .onscienteU, en Generacin Consciente nI ?K, Alcoi, octubre de ?@GJ.
'&
9ENERACIN CONSCIENTE II
EL NATURISMO
El naturismo es, no s"lo un sistema m!dico que trata de curar las enfermedades por los
agentes naturales y de prevenirlas por la e)altaci"n de nuestras fuerzas defensivas, y un
sistema filos"fico que busca la soluci"n de los problemas humanos Mindividuales y socialesN en
el libro de la naturaleza, sino tambi!n un r!gimen de vida que por el racional cultivo de todas
nuestras posibilidades orgnicas y psquicas, aspira al logro de la $erfecci"n humana.
2ejando a un lado los e)tremismos y ridiculeces del fanatismo, Mro0a que padecen todas las
doctrinasN y la cerril intransigencia de los PencasilladosQ, mencionar! los principales postulados
en que, el 'aturismo fundamenta sus ideas.
/a degeneraci"n del hombre, como sus m-ltiples enfermedades, provienen de su apartamiento
de la 'aturaleza y de su forzada adaptaci"n a medios de vida artificiosos impuestos por la
civilizaci"n actual.
El progreso presente es falso y aberrante, puesto que en lugar del bienestar humano,
proporciona s"lo el de una casta, que no es la mejor, ni la ms digna, ni siquiera la ms
numerosa; en !l, la inteligencia est al servicio del capital, en vez de estarlo al de la humanidad.
Al construir tina casa, trazar una calle o e)tender el radio de una poblaci"n, no se tiene en
cuenta la higiene y la salud de sus habitantes, tanto como el inter!s del capital invertido, el
derecho de la propiedad vecina, la moda o el capricho del constructor, * sin embargo todos
estarn conformes en reconocer la primaca de la higiene y la salud.
/a regeneraci"n del hombre podr lograrse, por tanto, volviendo al hombre a la 'aturaleza y
llevando la civilizaci"n por cauces inteligentes y humanos.
En nosotros mismos, es decir, en nuestra organismo viciado, es donde radica la principal
esencia de nuestras enfermedades as como en nuestro sometimiento a los instintos y
pasiones, en nuestra irracionalidad preponderante, reside el principal fundamento de las
iniquidades humanas, $or esto se propone curar la enfermedad por la depuraci"n orgnica y
suprimir las fuentes del dolor humano, el desbordar de las pasiones, por el auto=dominio y la
auto=redenci"n. 3e dicho la principal, porque no las creo -nicas. Arruinado como est el
concepto de PcasualidadQ sabemos que todo hecho se debe a numerosas y complejas
determinantes, conocidas unas, ignoradas otras, y que en realidad no puede hablarse de la
causa de un fen"meno que es funci"n de muchas circunstancias, tal ocurre con la enfermedad,
cuyas m-ltiples causas se han clasificado de mil modos, y nombrado de cien maneras. $ara la
medicina oficial, la causa de una pulmona por ejemplo es el preumococo cuya invasi"n es
preparada por un enfriamiento; para el naturismo, la causa es la alteraci"n humoral por hbitos
de vida inconvenientes y la quiebra de las defensas orgnicas por el desuso y la incultura; para
otros sera el r!gimen econ"mico que le obligaba a vivir antinatural y antihigi!nicamente, la
herencia, mediante la cual hered" de sus padres una predisposici"n o un "rgano d!bil, la
e)altaci"n de la virulencia del preumococo por la detestable organizaci"n social de las ciudades
6 las une abundan focos pestilentes, falta la acci"n antis!ptica del sol, y se respiran atm"sferas
nocivas Mcaf!s, teatros, casinos etc.N y todos tendran raz"n.
En nosotros reside una parte de las determinantes de nuestro sufrimiento fsico y mental; ella es
la que ms pr")ima a nuestra influencia nos es dable suprimir, es la que ms obligados
)(
estamos a suprimir, pues las otras determinantes que a nuestro alrededor pululan, ata0en a la
colectividad y no pueden ser influidas por el individuo aislado.
En el ambiente en que vivimos, e)isten agentes nocivos Mfri" o calor e)cesivos, alimentos,
atm"sferas viciadas, microbios de virulencia e)altada, etc.N que tienden a destruir nuestro
equilibrio vital, nuestra salud; para evitarlo e)isten fuerzas y protecciones en nosotros, que se
llaman defensas orgnicas; en virtud de la adaptacin, las defensas se perfeccionan y permiten
la habituaci"n a los agentes nocivos, pero esto, s"lo se realiza dentro de ciertos lmites. /a
enfermedad, no es otra cosa que una agudizaci"n de este lucha, bien por aumentar la nocividad
de los agentes nocivos, o por debilitaci"n de las defensas orgnicas; termina por la vuelta a la
normalidad o por la muerte, restableci!ndose el equilibrio, en suma; pero e)iste una tercer
manera de solucionarse la enfermedad cr"nica, en la que las defensas se amortiguan y el
organismo se adapta al estado del mal.
/a prevenci"n de las enfermedades ha de conseguirse evitando el sobrepasar los lmites de la
adaptacin, cultivando las defensas orgnicas, y suprimiendo aquellas condiciones que
aumentan la nocividad de los normales constituyentes del medio con los que nos es forzoso
convivir.
#odos los actos de nuestra vida estn presididos por la rutina y la inconsciencia. 3acemos lo
que vimos hacer, lo que nos mandan nuestros instintos o nos e)igen nuestras pasiones;
obramos con animal pasividad; y estamos obligados a diferenciarnos de los animales en algo
ms que en la forma y en el lenguaje. Antes que lo acertado de un acto debe preocuparnos su
motivaci"n. En esta depuraci"n racional, debemos comenzar por hacer conscientes nuestros
actos vegetativos, Malimentaci"n, respiraci"n, ejercicio, reproducci"n, etc.N (ueno o malo
nuestro acto, que sea cuando menos manifestaci"n de nuestra volici"n consciente de nuestro
inquisitivo conocimiento.
/a alimentaci"n ms conforme con nuestro aparato digestivo y con nuestra nutrici"n es la
vegetal, Mfrutas, verduras, cereales, racesN ella es suficiente, y ms que suficiente para la
nutrici"n del hombre en todas las edades.
Antes de someternos a la sensualidad, al instinto o a la rutina, debemos ajustar la alimentaci"n,
como todos nuestros actos, a la raz"n, iluminada por la ciencia. El vegetarismo, tiene muchas
ventajas sobre el carnivorismo; el vegetarismo, es el r!gimen alimenticio que e)ige menos
operaciones culinarias, con las que se consigne alterar la calidad y el poder nutritivo del
alimento; es el que proporciona ms normales estmulos Mmasticaci"n, digesti"n, peristaltismo,
etc.N el que ofrece el alimento en ms naturales y ventajosas condiciones Men estado vivo sin
descomposiciones y alteraciones;N el que aporta menos cantidad de t")icos y el ms abundante
en vitaminas Msubstancias necesarias a la vidaN.
3ay ms razones que las sentimentales para prescribir el sacrificio de animales inofensivos a fin
de usar su carne como alimento; las carnes, Mde las que no se e)cept-an los pescadosN,
necesitan de guisos complicados y e)citantes producen un estmulo e)agerado a la secreci"n
gstrico y por su escaso residuo no e)citan el peristaltismo, acarreando el estre0imiento;
contienen gran cantidad de venenos, y suministran una alb-mina gastada, muerta,
descompuesta y alterada; son origen de gran n-mero de enfermedades, y aumentan
considerablemente los g!rmenes nocivos y las putrefacciones intestinales.
E)isten adems razones anat"micas para proscribir la alimentaci"n crnea como nuestra
dentici"n y nuestras glndulas sudorparas, aunque no son necesarias, pues para ello, basta la
consideraci"n de que no las necesitamos.
)'
'o se trata de hacer cuesti"n cerrada del vegetarismo; la alimentaci"n antes que vegetal, debe
ser consciente * racional por ser vegetales, no aceptaremos los nocivos, los t")icos, como el
caf!, el t!, los vinos, el tabaco, etc.; ni por ser animales, desecharemos la leche, los huevos, la
miel etc!tera, la alimentaci"n debe ser sobria MCpara qu! comer ms de lo necesarioDN
amoldada al gusto, escasa, en substancias nocivas y albuminoides, Mpor lo que usaremos poco
de las legumbres secas, el queso seco, etc...N con adecuada cantidad de celulosa, necesaria al
intestino para que cumpla su funci"n evacuadora. %i el hombre fue primitivamente carnvoro o
herbvoro, no debe interesarnos tanto como si !ste o aquel alimento es nocivo o beneficioso
para nuestro cuerpo o nuestra salud.
$ermtaseme una digresi"n; se cita tantas veces a la raz"n que ser bueno aclarar nuestro
concepto de la misma; la raz"n ms que una facultad psquica variable de unos a otros
individuos, es una operaci"n mental, mediante la cual elaboramos juicios con nuestras ideas,
contrastando su valor con la observaci"n y la e)periencia; de varias premisas conocidas
deducimos una conclusi"n; por esto vara la raz"n de unos a otros individuos porque vara
igualmente el caudal de ideas que la solicitan; si la raz"n llega a enga0arnos, es porque los
elementos con que trabaja son insuficientes. /a raz"n de un sabio no creo que se distinga de la
de un ga0n; a !ste los conocimientos de aqu!l y las dos llegarn al mismo resultado.
/o que perjudica a la raz"n es el conocimiento insuficiente o incompleto; entre las ideas
determinantes de nuestra raz"n, hay unas que nos son conocidas; en cambio, otras inherentes
a nuestra psicologa o inconscientes, permanecen ignoradas a pesar de intervenir en nuestros
raciocinios; es necesario que las tengamos presentes cuando pretendemos que otro discurra
del mismo modo que nosotros; entre estos elementos desconocidos se cuentan los prejuicios,
la rutina, nuestras pasiones y afectividades, que es preciso no desde0ar; especialmente estas
-ltimas, son elementos humanos dignos de pesar en la balanza de la raz"n. /os mayores
enemigos de la raz"n, son la ignorancia, el sectarismo, la obcecaci"n, y el no admitir ms
elementos de raciocinio que los propios.
'uestra vida, por tanto, no puede ser racional, si empezamos por ignorar lo que nos beneficia o
da0a pero, basta con que se ajuste a la raz"n del individuo y que !ste se esfuerce por adquirir
los elementos de juicio que a su raz"n faltan.
El naturismo como r!gimen, tiende a imponer al hombre el podero de su voluntad consciente,
sobre el bajo fondo animal Minstintos, pasiones, sensualismo etc.N dndoles hbitos de auto=
depuraci"n y de auto=dominio; el cultivo de su cuerpo por los agentes naturales: sol, aire, luz,
agua, alimentos etc.; el ejercicio de sus defensas curti!ndolas en el uso moderado; y la
regeneraci"n fsica del individuo.
Aunque es indudable la acci"n del alimento y g!nero Mle vida sobre la moralidad del hombre,
sobre sus sentimientos, puesto que !stos, tienen su origen en nuestro organismo, la
regeneraci"n moral no puede esperarse, como un milagro, de la virtud del r!gimen naturista;
!sta ha de ser consecuencia de la actividad auto=depuradora del mismo individuo; de la
introspecci"n descubridora de pasiones y sentimientos, y del esfuerzo por ponerlos al servicio
de la voluntad.
3ace al hombre libre de si mismo, que es condici"n precisa para llegar a serlo de los dems. El
naturismo no es ning-n r"tulo, ni distintivo para llevar en la solapa; para ser naturista no es
suficiente llamrselo ni seguir servilmente sus preceptos como si se tratase de dogmas; el
naturismo ha de estar en los hechos, por lo cual puede ser ms naturista el que no se lo llama,
que el que se jacta de serlo.
T1eneraci"n .onsciente 55U, en Generacin Consciente nI ?H, Alcoi, noviembre de ?@GJ.
))
9ENERACIN CONSCIENTE V
ASPECTO M=DICO DEL NATURISMO
A/4)."# 4-#>)/+#$'*. El concurso del m!dico naturista, no precisa de la asiduidad ni de las
reiteradas visitas del al"pata, puesto que ms que la evoluci"n de la enfermedad le interesan
las caractersticas constitucionales y morbosas del enfermo. Entre las prescripciones
terap!uticas del 'aturismo reina mayor unanimidad que entre las de la medicina clsica, en la
que es rareza suma encontrar dos m!dicos que coincidan en el mismo tratamiento.
El m!dico 'aturista, no est libre de los defectos y vicios del m!dico al"pata ya que de la
dispensaci"n de sus conocimientos ha de obtener sus medios de subsistencia. %u ideaci"n
puede verse perturbada por las mismas circunstancias que perturban la de los dems; la prisa,
la intranquilidad, lo desagradable del caso o del momento, las preocupaciones y otros mil
factores impiden muchas veces obtener el mayor y ms "ptimo rendimiento de sus
conocimientos y mentalidad. El enfermo debe tener presentes estos motivos trastornadores, y
sobre todo convencerse de que es malo confiar al esfuerzo de otro los propios asuntos, y
especialmente la salud. Est ya muy desacreditado el redentorismo.
El 'aturismo tiende a hacer innecesario el m!dico, poniendo a todos en posesi"n del
patrimonio intelectual guardador de la salud y de la vida. $ara ello trata de suprimir en el
individuo las causas de la enfermedad; impone hbitos higi!nicos; prescinde de todo lo nocivo;
simplifica la terap!utica y pone el remedio al alcance de todas las inteligencias y de todos los
bolsillos. /a trofologa, Mciencia de la alimentaci"nN ha dado un gran paso en la unificaci"n del
remedio, digno remate de la unificaci"n de la enfermedad. /a prevenci"n de la enfermedad, no
puede confiarse a la actividad de los m!dicos, ni debe esperarse de fumigaciones, antis!pticos
y vacunaciones. 3a de lograrlo, el individuo liberndose de sus vicios y transgresiones,
fortaleci!ndose en el contacto de la 'aturaleza, combatiendo sus taras y predisposiciones, y la
colectividad, arrancando de cuajo las instituciones sociales que la fomentan.
O1/"6.!*#/ ' /! (+>!/+0$. El 'aturismo, choca abiertamente con la ciencia oficial, con la
opini"n general, con los prejuicios y las ideas consolidadas por la costumbre, pero
especialmente con el fondo vsceral inconsciente del individuo; protestan irritados los hbitos
adquiridos, y la paz interior opone su resistencia enconada a la subversi"n que la amenaza. El
esclavo de un vicio, el perezoso, el ab-lico, el que ha tomado postura, opondr la misma
resistencia al 'aturismo, que el Estado a las ideas disolventes. C."mo aceptar unas ideas que
tratan de derribar el orden establecido, en el que tanta tranquilidad se disfrutaba, imponiendo
sacrificios, esfuerzos de voluntad y privaciones, sin ms compensaci"n que la satisfacci"n del
triunfo sobre uno mismoD Aparte el estudio defectuoso, el desconocimiento, o la e)periencia
equivocada, nada hace tan repulsivo al 'aturismo como !sta participaci"n del inconsciente.
/a enfermedad con sus cronicidades ante las que tan impotente resulta la medicina oficial, lleva
a muchos al 'aturismo, como la dependencia econ"mica conduce a otros, al anarquismo. %on
los menos los que abrazan estos idearios sin necesidad de revulsivos.
L+1)-'.+0$ +$(+,+(!'*? $or doquier nos rodean cadenas. %omos esclavos de la %ociedad; de
sus instituciones de sus iniquidades, de sus dogmas y costumbres. %omos esclavos de nuestro
cuerpo; de sus pasiones, de sus debilidades, de su sedimento de animalidad.
)*
/o somos, incluso, de los que nos rodean; una rutinaria alimentaci"n nos hace depender del
concurso de los dems y de la ayuda de la cocina que ha sido llamada la 4celda de la mujer6.
Estoy lejos de equiparar unas a otras las diversas esclavitudes; mi sensibilidad me hace percibir
todo el dolor y la impaciencia desesperante de la econ"mica, matriz de todas las dems.
.omprendo tambi!n la imposibilidad material de redimirnos de todas, como por ejemplo, de los
que dependen de nuestra naturaleza, pero si no lo viera en la prctica no concebira como
puede pretender liberarse de una esclavitud el que soporta a gusto las de ms, incluso las que
de !l dependen.
El 'aturismo facilita al individuo su liberaci"n integral. /e redime de la enfermedad, de sus
vicios, de sus desequilibrios viscerales; depurado el sentido del gusto no precisa de los
e)citantes culinarios; el crudivorismo hace innecesarias la cocina y la funda. Est mejor
dispuesta para hacerse independiente de los dems, el que empieza por serlo de s mismo.
@P#- (0$() )%4)A'-B $ara el anarquismo, las esclavitudes sociales son las primeras a
desarraigar, ya que la econ"mica y la poltica perpet-an y fomentan las dems. $ara el
'aturismo, en cambio, la libertad individual =auto=redenci"n, auto=independencia= ha de ser la
base de las dems y la garanta de una eficaz liberaci"n integral. .onseguir primero lo que est
en nuestras manos, como base para lograr lo que solo colectivamente se puede alcanzar. /os
dos idearios, sin embargo, no se repelen sino que se compenetran; de su compenetraci"n, de
su fusi"n ntima, nace la esplendente luz que anuncia un nuevo da y una vida mejor edificada
sobre ms humanos fundamentos y ms en armona con la 'aturaleza.
T1eneraci"n .onsciente >. Aspecto medico del 'aturismoU, en Generacin Consciente nI ?@, Alcoi,
febrero de ?@GK.
)+
HABLEMOS DE NATURISMOC
EL R=9IMEN ALIMENTICIO
/a unidad propia de reba0os o de ciencias sesudas y dogmticas, es difcil encontrar la en un
ideal en el que predominan individualidades y en una ciencia demasiado joven y en franca
evoluci"n. En el naturismo e)isten las ms diversas opiniones, no tan s"lo acerca de su alcance
filos"fico o de su trascendencia social o de su virtualidad regeneradora, sino que tambi!n en su
aspecto m!dico y en la determinaci"n del r!gimen alimenticio "ptimo.
En este y sucesivos artculos voy a tratar de se0alar los puntos de contacto y de conformidad
entre naturistas, lo que todos pueden afectar por ser ya cuestiones ventiladas por la ciencia.
%irva ello de homenaje al espritu inquieto y afanoso es saber que en n-meros anteriores se
manifest" en estas columnas por la pluma fcil del camarada .aro .respo.
/os perjuicios y trastornos que a nuestro organismo produce el r!gimen alimenticio consagrado
por la costumbre y por la rutina, son tan evidentes que no necesitan demostraci"n. A falta de
tales efectos, hubiera bastado su total despeg" de la ciencia y su despreocupaci"n de la salud,
para que los afanosos de perfecci"n y de poner sus actos en armona con su raz"n, tratarn de
buscar un r!gimen alimenticio adecuado a su naturaleza, guardador de su salud y vigorizador
de su organismo.
#odo individuo debiera aspirar a controlar sus actos: a observarlos, a encontrar su Ppor qu!Q y a
confirmarlos o hacerlos variar con arreglo a sus conocimientos o a su aspiraci"n. Auto=
educaci"n, que se impone al adulto para reparar los da0os de una mala educaci"n, o de un
total abandono educativo padecido en la infancia. * lo que ms derecho tiene a revisi"n, es, por
su importancia de prioridad vital la alimentaci"n.
/a alimentaci"n ordinaria que s"lo atiende a halagar el gusto, es da0ina por su to)icidad,
inconveniente por el e)ceso de alb-minas, antinatural porque altera y destruye la vida de los
alimentos y porque ofrece una estimulaci"n e)agerada o nula al aparato digestivo.
/os naturistas estn conformes en reconocer los perjuicios que acarrea el consumo de la carne.
/a observaci"n y la ciencia nos demuestran que aumenta la septicidad intestinal, en que
acidifica nuestros humores, que contiene substancias venenosas y que nos ofrece materiales
muertos y en estado ms o menos incipiente de descomposici"n cadav!rica. 'uestra dentici"n
es insuficiente para masticarla: no estimula el peritaltismo intestinal por la escasez de residuo; y
por su e)ceso de protenicos es causa =hereditariamente acumulada= de las enfermedades
llamadas de nutrici"n y comprendidas bajo el nombre de Artritismo.
;tras razones menos objetivas, pero no menos poderosas, impulsan a la mayora de los
naturistas a proscribirla de la alimentaci"n, ya que la e)periencia demuestra adems que no es
indispensable al hombre. A pesar de ello hay naturistas que culpando de los males al abuso,
toleran la alimentaci"n carne a, aunque recomendando su uso mitigado y en la comida del
medio da.
/a misma conformidad reina en la proscripci"n del alcohol, del caf!, de los condimentos
e)citantes, etc.
%i deseamos evitarnos el da0o que la alimentaci"n ordinaria pueda acarrearnos, debemos
decidirnos a abandonarla y hemos, por tanto, de pensar en sustituirla. $ara ello, empezar por
)"
conocer cul es el alimento ms adecuado a nuestro aparato digestivo, ms conforme con
nuestra nutrici"n, ms beneficioso a nuestra salud y vigor corporal; mejor adaptado, adems, a
nuestra individualidad y a nuestro gusto.
/os vegetales son ms adecuados a nuestro tubo digestivo que la carne, porque, estimulan
ms normalmente sus funciones Mmasticaci"n, digesti"n, peristaltismo...N, dan lugar apenas a
putrefacciones y fermentaciones intestinales y reducen el n-mero de microbios en el intestino.
/a alb-minas vegetal, aunque menos digestible que la animal, es ms viva, ms ntegra, menos
descompuesta, y por lo tanto ha de permitir aprovechar mayor cantidad de energa en los
cambios metab"licos y suministra a nuestras c!lulas materiales menos gastados. En la
alimentaci"n vegetal, mejor que la mi)ta, podemos encontrar la proporci"n debida entre sus
diversos componentes fundamentales: alb-minas, y hidratos de carbono, grasas, sales y
vitaminas. /a variedad innumerable de alimentos permite la elecci"n de regmenes alimenticios
diversos, seg-n las preferencias y gustos individuales y seg-n las ideas que presida la elecci"n.
Estando suficientemente probado que el alimento crudo es superior al cocido o al necesitado de
culinarismos, y siendo al mismo tiempo ms natural, en el reino vegetal, especialmente entre
las frutas, nos es dable encontrar una gran diversidad de regmenes que para ser mejor
digeridos o masticarlos, no precisan de cocci"n ni de preparaciones previas.
'o todos los alimentos vegetales disfrutan de esas ventajas: por ejemplo, las legumbres que
constituyen el alimento obligado de las tres cuartas partes de los espa0oles, pueden ser
incluidas entre los alimentos inadecuados, dado el e)ceso de protenas que proporcionan, por lo
que ha sido denominados carne egetal.
Aunque las protenas son tambi!n energ!ticas, dan como productos finales de su metabolismo
productos t")icos MureaN, mientras que los hidratos de carbono y las grasas s"lo dejan como
residuo agua y anhdrido carb"nico.
8n r!gimen alimenticio, para ser bien estatuido, deber reunir las siguientes condiciones:
?. .ontener una porci"n normal y suficiente Mmi e)cesiva, ni escasaN de materiales plsticos
Malb-minasN, energ!ticos Mhidratos de carbono y grasasN y catalticos Msales y vitaminasN. /as
e)periencias de .hittenden y sus discpulos, han demostrado suficientemente, y a diario
puede comprobarse, lo que sale ganando la actividad general y especialmente el vigor
muscular con un mnimum de alimentos plsticos, que e)hiban son necesarios en la
infancia juventud, cuando mayor es el desarrollo, luego apenas son necesarios, si no es
para reparar las p!rdidas. Osta cantidad ha sido precisada en G, gramos diarios.
G. ;frecerse en el mejor grado de digestibilidad natural y en el menor de desintegraci"n vital.
'o precisar culinarismos ni de e)citantes digestivos. $reponderancia de alimentos crudos.
+. %er sencillo, constando en cada comida del menor n-mero posible de manjares, para evitar
posibles incompatibilidades digestivas de orden qumico.
J. Adaptado a las caractersticas individuales y especialmente al volumen estomacal.
K. $roducir una estimulaci"n normal, ni e)agerada ni escasa de las funciones digestivas. El
jugo gstrico se adapta a la clase de alimento y variar con !l. El estimulante normal de los
movimientos intestinales es la celulosa Mresiduo indigestible de los alimentos, abundante en
el reino vegetalN, y
H. 'o contener materias t")icas, ni ser causa directa de enfermedad.
/as disparidades empiezan a e)istir cuando se trata de la aplicaci"n de estas ideas rectoras.
As, por ejemplo, los productos animales Mleche, huevos, queso, mantequilla, miel,N, son
)#
defendidos por unos y considerados como alimentos naturales, al par que otros los proscriben
por su procedencia y su abundancia de protenicos. %u digestibilidad, su carcter de alimentos
vivos Mleche, huevos, mielN, a causa de su estado coloidal, y la consideraci"n de que
constituyeron parte de alimentaci"n natural del hombre =si es cierto que !ste us" en alg-n
tiempo del alimento natural=, hace admitirlos en la alimentaci"n racional, siempre que su uso no
sea e)agerado y en las condiciones en que menos se destruya su organizaci"n Mleche cruda,
huevos pasados por aguaN. $ara algunos sera necesaria al hombre la absorci"n de una cierta
cantidad de alb-mina animal, cosa no confirmada por la e)periencia, y seg-n ciertos fisi"logos
el vigor muscular resultara beneficiado con su consumo, pero las e)periencias en que apoyan
su afirmaci"n adolecen de un defecto capital, pues no se ha tenido en cuenta la desadaptaci"n
al alimento natural, o mejor dicho, la viciosa adaptaci"n a la alimentaci"n corriente de los
sujetos de la e)periencia Matletas a los que se someta a un r!gimen e)clusivamente vegetalN.
%in que e)ista, por tanto, ninguna raz"n que abone lo indispensable de su uso, los productos
animales pueden formar parte de una alimentaci"n sana, natural e higi!nica.
:s acalorada y reciente, est la discusi"n sobre las incompatibilidades de los alimentos,
cuesti"n demasiado joven para que podamos, en ella, tomar posiciones y adoptar convicciones
terminantes. /a alimentaci"n es una ciencia difcil, sobre la que a-n muy poco se ha
preocupado el hombre. * no obstante, es posible esperar de ella nuestra regeneraci"n fsica y
especialmente la previsi"n y curaci"n de enfermedades. %us adquisiciones actuales son tan
escasas y sujetas a revisi"n que a-n no pueden servirnos para elegir las mejores mezclas y
combinaciones de alimentos y apenas nos descubren las ms palmarias incompatibilidades.
.omo la medicina naturista, la medicina escolstica, admite los inconvenientes de la
alimentaci"n crnea, las ventajas del mninum de proteicos, el nulo poder alimenticio del caldo
de carne y el escaso, adems de la to)icidad, del jugo de carne, que s"lo tienen valor a ttulo de
e)citantes digestivos. 'o los proscriben, sin embargo, como no proscribe el alcohol ni el tabaco
cuyos nefastos resultados conoce mejor que nadie. Es el miedo a abandonar los caminos
trillados de la rutina, sustituy!ndolos por otros nuevos que es menester aprender: es el temor a
cambiar la pasividad por un esfuerzo sostenido, lo que impide llevar a la prctica las
convicciones. * tambi!n, la necesidad de ponerse a tono con la necedad de las gentes.
T3ablemos de 'aturismo: El r!gimen alimenticioU, en Generacin Consciente nI GH, >alencia, septiembre
de ?@GK.
)$
NEOMALTHISIANISMO
El neomalthusianismo es una idea nueva que choca abiertamente con la moral y el inter!s de la
sociedad presente. %e le oponen prejuicios alborotados, protestas de ofuscaci"n, reparos
especiosos. .asi ni merecen ser tenidos en cuenta para quien ha juzgado ante su conciencia a
la sociedad y la ha condenado a total subversi"n. $ero vamos a mencionar los argumentos con
que se le combate.
I%4!2$'.+0$. %e la tiene por idea inmoral de cabo a rabo. $orque e)ige hacer la luz sobre la
se)ualidad, cosa obscena, que siempre se ha tenido en tinieblas. $orque impone premeditaci"n
en un acto que siempre se ha tenido por inmundo; por lo mismo se considera inmoral divulgar
los medios de preservaci"n de las enfermedades ven!reas. * porque da al hombre un poder
antes reservado a la divinidad: el control sobre el n-mero de hijos. 'o hay que decir que en esta
conceptuaci"n de inmoralidad anda de por medio la religi"n, siempre obscurantista y siempre
retardataria.
%e la tiene por idea antisocial. %e teme que si se divulgan los medios de evitar el embarazo,
nadie quiera tener hijos. 3acen al individuo la ofensa de creerlo peor de lo que es. 4%i no cinta
ni roba, es por miedo a caer en las mallas del ."digo y en la sanci"n de la 9usticia, ante los
fusiles de los guardadores del orden.6 4%i se reproduce todo cuanto puede es porque
desconoce los recursos para evitarlo.6 %on las ideas simplistas, y desacreditadas por la
e)periencia, que profesan las gentes que dirigen la sociedad. /a natalidad es cierto disminuira
notablemente, pero no tanto que entra0ara un peligro para la conservaci"n de la especie.
2isminuira, eso s, la carne de ca0"n y el n-mero de brazos, y a causa de la organizaci"n
social se perjudicara el falso inter!s nacional.
$ero no hay motivos para la alarma, porque la anticoncepci"n la practican ya, con mayor o
menor acierto, las clases cultas. * este no debe ser un privilegio ms.
'o faltan, incluso, hombres de espritu abierto y de liberal prestigio que combaten las prcticas
neomalthusianas como ideas disolventes propias de cerebros e)altados, de seres
desequilibrados que se encargan, con sus propias ideas, de eliminarse a si mismos
evadi!ndose de la reproducci"n. 'i tampoco impugnadores meticulosos que lo combaten en
nombre de la divina ceguera y de la encantadora impulsividad del instinto, al que debernos
entregarnos con plena dejaci"n de la actividad mental.
D)>)$/'. En lugar de entretenernos en refutar esta argumentaci"n en contra, vamos a e)poner
las razones cine que nuestro concepto abonan el neomalthusianismo.
2esde el punto de vista de la moral biol"gica, la -nica, a estas alturas, digna de respetos, es
bueno todo lo que contribuye al bienestar y a la felicidad del individuo Mel bienestar y la felicidad
de la colectividad es de muy difcil interpretaci"nN, y malo todo lo que es causa de desgracia o
de dolor humano. Es inmoral por lo tanto la familia numerosa, porque supone la esclavitud de la
madre, el estrago de su organismo, la falta de cuidados a los hijos, y hasta su defectuosa o
mala crianza. Es tanto ms inmoral cuanto ms baja sea la posici"n econ"mica de la misma. Es
moral, en cambio, limitarse a tener solamente los hijos que bien se pueden criar y educar.
/a cualidad de ms rango zool"gico, la ms digna de la superioridad humana, es el dominio
sobre los propios actos, y, sobre todo, el control sobre los instintos. %er due0o del acto
reproductor, en lugar de esclavo de !l, es una aspiraci"n noble y muy digna de lo humano.
.onsecuencia l"gica de su afn de progreso y de perfeccionamiento. Aprovechar las mejores
)%
condiciones para reproducirse, hurtarse al riesgo de perpetuarse cuando las condiciones no son
propicias, saber evitar el hijo enfermo, limitar la reproducci"n a las posibilidades y aspiraciones
del individuo, son apetencias elementales que toca conquistar al individuo. %i no hay acto de
ms gravedad y trascendencia que el reproductor, ninguno debe merecer ms seria meditaci"n
que !l.
$ero hay ms. El hombre tiene una necesidad fisiol"gica, de cuyo normal cumplimiento
depende el equilibrio de la se)ualidad y muchas veces el del espritu. El acto reproductor
depende de !l, pero no est de acuerdo con sus necesidades. Es decir, que no todas las veces
que se siente la necesidad de cumplir lo imperioso del instinto se)ual fuente la =ms pr"diga de
placer sensorial= se siente ni se puede satisfacer al mismo tiempo el neto reproductor. /uego, si
estn en desacuerdo, y hay veces, Rmuchas vecesS, en las que el acto se)ual no puede ser
reproductor, sino que hay que procurar que no lo sea, estn ya justificadas las prcticas
anticoncepcionales. El espritu moderno ha afirmado ya el derecho a la c-pula no reproductora,
el derecho a gozar del amor por el amor mismo.
/uego, hay razones concretas, de fra raz"n, como las de orden m!dico y las eugen!sicas.
.asos de mujeres que no pueden procrear por enfermedad o mala conformaci"n orgnica.
.asos de individuos que no deben reproducirse por padecer enfermedades hereditarias, o taras
morbosas transmisibles. /a lista es numerosa y muchos de ellos, de fcil apreciaci"n por el
m!dico, que est en la obligaci"n de suministrar los pormenores necesarios. .omo, aun son
muchos los m!dicos maniatados por el prejuicio, cuando no incapacitados, por su ignorancia
sobre la cuesti"n, se da con frecuencia el caso de que el m!dico lo fa todo a la 4voluntad
divina6, y !sta suele permitir la muerte de la madre en el parto imposible y el engendro de seres
condenados al sufrimiento y a servir de penoso lastre a la colectividad.
9D$)/+/. 'o podemos omitir la sugesti"n que da nombre al sistema. :althus, pastor
protestante ingl!s, demostr" en libros magistrales y documentados que aun son de actualidad,
el desacuerdo e)istente entre el incremento de la poblaci"n y el del alimento. Al paso que aqu!l
progresa en progresi"n geom!trica M?, G, J, &, etc.N, el alimento lo hace en progresi"n aritm!tica
M?, G, +, etc.N, de donde se deduce que llegar da en que el alimento sea insuficiente a sostener
la poblaci"n del globo. El aumento de poblaci"n est detenido por las epidemias y las guerras,
tanto ms propicias cuanto ms e)ceso de poblaci"n e)ista. /a producci"n de la tierra est
aumentada por los cultivos intensivos, pero tiene un lmite, tanto en la productividad del suelo
como en las condiciones que el alimento ha de reunir para que no perjudique a la salud del
hombre. 3oy se nota ya el grave inconveniente de los cultivos intensivos y del empleo de los
abonos qumicos, por el d!ficit mineral de los alimentos, que es causa de variadas
enfermedades. $ara evitar este conflicto entre la sobrepoblaci"n y la insuficiencia del alimento,
:althus aconsejaba el restringir la reproducci"n, sin aconsejar otro procedimiento que la
castidad. Aunque el problema a-n est! hoy planteado en los t!rminos universales en que lo
quera :althus, este conflicto e)iste con distintos matices en las diversas naciones y a causa de
su especial r!gimen econ"mico.
#odo el mundo sabe que el n-mero de obreros sin trabajo aumenta de da en da. 2e este
modo, la sociedad capitalista proclama la sobra de bocas, y el obrero con familia numerosa ve
que el salario es manifiestamente insuficiente para atender a la indispensable alimentaci"n. 2e
este modo nace una nueva concepci"n de la idea de :althus, el neomalthusianismo, afirmando
el derecho del obrero a mejorar su posici"n econ"mica y el del proletariado a no aumentar el
n-mero de los sin trabajo. * este sistema que se ha ido enriqueciendo con aporte de
argumentos y de hechos cientficos, ha proclamado la legitimidad de los procedimientos
anticoncepcionales como el ms eficaz remedio para limitar los nacimientos.
L'/ (#/ %'")-$+('()/ $ero desde ning-n punto de vista es ms defendible el
neomalthusianismo que desde el de la maternidad consciente. 2erecho de la madre a serlo
)&
plenamente y a dejarlo de ser. Emancipaci"n de la mujer de la esclavitud de su se)o: el parir
incesantemente.
.uando los poetas y moralistas cantan la e)celsitud de la maternidad convendra saber a qu!
clase de maternidad se refieren: si a la de parir y criar los hijos con la inconsciencia del animal,
que ms se mide por el n-mero que por la clase, o la de concebirlos en la mente antes que en
la matriz y consagrarse a su educaci"n y cultivo con el fervor y el entusiasmo de un ideal
cumbre. Esta -ltima se revela en la calidad selecta del hijo -nico, o a lo sumo, de la parejita
modelo. %i se refieren a la primera las loas pueden, con la misma o mayor justeza, dirigirse a
cualquier animal. /os insectos suelen ser modelos de esta clase. /as ratas y los conejos
mereceran tambi!n toda suerte de elogios. $ero si se refieren a la maternidad de rango
humano, espiritual tanto corno corporal, y trascendiendo ms all de la lactancia y aun de la
ni0ez tienen por fuerza que estar a nuestro lado. $or su misma intensidad y por la absorci"n
que implica, no puede prodigarse. 8n nuevo hijo obliga a descuidar y a veces a abandonar a los
anteriores. /a madre que lo es de modo m-ltiple no puede, aunque lo quiera, ejercer
plenamente su solicitud maternal sobre los hijos, velar su sue0o vigilar su salud, cuidar de su
educaci"n primera y fundamental.
Esta maternidad que quiere prolongarse ms all de la lactancia rodeando de ternura y mimo la
infancia del hijo, es la que necesita y e)ige el control sobre el acto generador: el poder evitar la
concepci"n no deseada.
$ero la maternidad tiene tambi!n su prosa, sus aspectos lamentables, que no suelen alcanzar a
ver ni los poetas, ni los moralistas. 3ay la madre reseca de afectividad, irascible y sin ternura;
hasta la madre embrutecida por la miseria o por el alcoholismo. * e)iste, con sus tonos
apagados de desilusi"n y de disgusto, la madre que lo es a su pesar por ignorancia o por
impremeditaci"n; que recibe al hijo con animadversi"n contenida, la que no suele desaparecer
ni a trav!s de las suaves incitaciones afectivas que supone la lactancia al pecho.
'ada se adelanta con acusar a estas madres de descastadas y obligarles a tener un amor que
no sienten. %i ninguna virtud es buena a la fuerza, !sta de la maternidad no puede acarrear
ms que estragos.
A la mujer se la ha educado en esta esclavitud reproductora. Al hacerse madre, la mujer
renunciaba a disfrutar de la vida y se consagraba de lleno a la misi"n de parir. As el marido
esclavista era ms libre de andar solo y hasta tenia ms prete)tos para sustituir a la mujer. /a
mujer pona su ilusi"n de felicidad en la otra vida, malograda su esperanza de disfrutar en !sta,
y se constituira en n-cleo de religiosidad en el hogar.
/a influencia de la religi"n hay que verla en esto, como en todos los aspectos sociales, ya que
ha ejercido su dominaci"n durante muchos siglos. 2el despertar emancipador de la mujer de su
condici"n de paria, reproductor, como del despertar emancipador del obrero de su servidumbre
econ"mica, ning-n enemigo es ms celoso ni tiene menos fundamento aparente que la religi"n.
/os privilegiados cantan las e)celencias del trabajo, pero han cargado su peso sobre el
proletariado. 2el mismo modo cantan las virtudes de la maternidad, pero cuidan de confiarles la
misi"n a los desheredados. $ara que aquellos descansen o se reproduzcan
parsimoniosamente, estos han de trabajar y reproducirse sin limitaci"n.
R)'*+A'.+0$. Aceptada la idea, reconocida su importancia y bondad, s"lo queda salvar el
escollo de la eficacia de los procedimientos que permiten su realizaci"n. /a medicina necesita
contar con recursos de empleo fcil y seguro, para evitar la transmisi"n de enfermedades y el
riesgo grave de muchos embarazos y partos y lactancias. /a eugenesia precisa tambi!n del
recurso eficaz para evitar la generaci"n de defectivos y anormales. El proletariado que lo tiene
*(
por tctica de lucha individual para atemperar su indigencia econ"mica e insurgirse contra el
Estado, precisa contar con medios asequibles por su baratura y sencillez. /a mujer necesita la
garanta del control si ha de esplender en la e)altaci"n cerebral de la supermaternidad.
2ada su clandestinidad, obligada de ms a menos en todas las naciones, los remedios
anticoncepcionales no han alcanzado a-n la perfecci"n que sera de desear, pero no obstante
ofrecen ya garantas de inocuidad y de seguridad, que es de esperar vayan en creciente
aumento y en progresiva superaci"n.
Estudios, >alencia, nI &H octubre de ?@+,.
*'
MORAL SEEUAL
/as normas a que debemos ajustar nuestra conducta, la finalidad que deben perseguir nuestros
actos, el imperativo que debe presidir en nuestra conciencia, nuestra moral, en suma, no puede
ser acomodaticia, caprichosa, ni confusa, no debe poder prestarse a especulaciones filos"ficas,
ni a capciosas interpretaciones; debe ser algo concreto y categ"rico iluminado por la
inteligencia, inspirado en la raz"n y adaptado a los intereses humanos. 'uestra moral, y
especialmente, nuestra moral se)ual, ha de ser hechura de la biologa compatible con el modo
de ser y necesidades del individuo, con el perfeccionamiento y perpetuidad de la especie. 'o
debe prestarse a confusionismos ni menos servir de tapadera y disculpa a prop"sitos
inconfesables, a tortuosas conductas o, a monstruosas aberraciones.
/a verdadera moral se)ual, la -nica digna de regir nuestras conciencias y disciplinar nuestros
actos, es la fundamentada en la psicologa humana y en el inter!s de la especie, aquella que
libre a la se!ualidad de las trabas y prejuicios que en la actual sociedad, la constri0en,
deforman y desvan; que depure al amor del sensualismo que lo rige actualmente devolvi!ndolo
a su pristinidad natural. 7ueremos liberar a la atracci"n se)ual, de los obstculos que el actual
sociedad la desfiguran, Mel inter!s, los prejuicios de clase, la separaci"n de se)os, etc.N; a la
c"pula, de los prejuicios de honra y honor genitales que la constri0en, de la corrupci"n de la
miseria, de la perversi"n de la ignorancia, de la depravaci"n del burdel y del morboso
refinamiento del vicio; queremos destruir, las vallas legales que al oponerse a libre curso del
sentimiento afectivo del amor, lo e)altan y e)asperan, conduciendo lo al borde de la
delincuencia o de la locura; queremos depurar al instinto, al apetito se)ual tanto de las trabas y
desfiguraciones que en su e)teriorizaci"n encuentra, como de los tumores que forma en la
conciencia su insatisfacci"n; queremos hacer conscientes el deseo y el acto se)ual;
independientes de la visceralidad y del automatismo psicol"gico. Aspiramos a regenerar la raza,
a liberar a la especie de su actual degeneraci"n, y a desarrollar todas sus posibilidades de
perfecci"n, por el racional cultivo de la se)ualidad.
/a libertad que queremos para el amor, como la que anhelamos para el individuo, ha de tener
sus lindes, en la libertad del vecino, en la salud e integridad del propio organismo, en el deber
reproductor, y en lo sagrado de la conciencia Msentimientos humanosN, pero esta libertad no ha
de ser la del instinto, la de la bestialidad, ni la de las pasiones, pues s"lo es digno de libertad el
que ha empezado por conquistar la suya, el ser libre, consciente, auto=independiente y auto=
redimido.
En nuestra amplia moral, tolerante, ben!vola y disculpadora con toda las conductas, se escuda
individuos depravados, desequilibrados viscerales, vergonzosamente esclavos del se)o, que
tratan de sembrar un confusionismo en cuyo ro revuelto poder ocultar sus deformidades
psicol"gicas, y quieren hacer del idealismo un Pcubrelo=todoQ vergonzoso.
El amor libre, presupone, tanto como la ausencia de trabas legales, poltica, religiosas y morales
en su desenvolvimiento e)terno, su independiente gestaci"n en la conciencia del individuo. :al
puede llamarse libre, aunque trate de aparentarlo sus manifestaciones el amor que nace
esclavo de la pasi"n desatada, fruto de la derrota del yo consciente, de la servil sumisi"n del
hombre a la bestia.
/a se)ualidad no puede escapar a la autodisciplina a que el hombre debe someter todas sus
voliciones; ella ha de llevar el sello humano de su elaboraci"n consciente, de origen cerebral,
producto del psiquis no superior, porque a ello nos obliga nuestro rango zool"gico. * como el
ser consciente no puede desatender las circunstancias que en la sociedad burguesa esclavizan
*)
y pervierten el amor, Mtrabas legales, dependencia econ"mica, esclavitud se)ual de la mujer,
ignorancia, vinculaci"n del honor y la honra en los genitales etc.N comprende que, la prctica
actual del amor libre, no puede menos de resultar monstruosa, y que para su realizaci"n es ms
eficaz que la rebeldas individuales, la paciente, lenta y tozuda labor socavadora de las
determinantes sociales de su esclavitud.
$ero, as como es moral y a un loable, el saltar las barreras del matrimonio legal, y de los
prejuicios de honra y honor, no lo es, el balance de la postergaci"n de la mujer, de su esclavitud
econ"mica, se)ual, e intelectual, para su posesi"n, ni del enga0o para conquistarlo, ni menos,
prete)tar el amor libre para abandonar inerme, a la compa0era, en la rabiosa hostilidad del
medio, o para quebrantar un juramento despu!s de que hubo servido de ganz-a.
/a mujer no podr ir a la uni"n libre, mientras la dependencia econ"mica, las leyes, la
maternidad y los prejuicios, la coloquen en nivel inferior al del hombre; y la uni"n se)ual no
podr ser libre mientras el fruto del amor haya de nacer en vilipendio, o constituyendo una
carga para sus genitores.
'o se asusten los dogmticos, ni hagan aspavientos los hip"critas, ni acudan a su se0uelo los
sapos de la ci!naga social; queremos una moral se!ual que se cuide de proteger el despertar
de la se)ualidad en el ni0o, de iniciarla
G
para impedir sus desvos, facilitndole el conocimiento
de su esencia, de su significaci"n, de su higiene y de sus peligros, en lugar de constre0irle
morbosamente en los recovecos de la conciencia; una moral, que vace la atracci"n se)ual, en
moldes de salud, de bondad y de belleza, fijada en la mayor perfecci"n eug!nica del producto;
que someta al apetito se)ual al freno cerebral depurndolo de la animalidad y conteni!ndolo en
los justos lmites de la funcionalidad del "rgano en que radica; en una palabra; que imponga a
nuestros actos el sello humano, de madurez, ponderaci"n, consciencia y auto=disciplina, que
redima al amor de la visceralidad de la impulsividad, pero rechazamos todo dogma, toda
ligadura, toda trabaz"n que pretenda oponerse a la realizaci"n de nuestras voliciones
conscientes.
T:oral %e)ualU, en Generacin Consciente nI ?+, Alcoi, agosto de ?@GJ.
2
La esencia de esta iniciacin a sido bien interpretada por Bessede !le iniciacin se"ual#.
**

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