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Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia

ESTADO, GUERRA Y ANARU!A" #DEO$OG!A DE $A


GUERRA Y NE%ES#DAD DE $A &A'
Enrico Voccia
Enrico Voccia: Director de la revista Porta di Massa, laboratorio autogestionado de filosofa.
El movimiento que tiene como referencia al comunismo anarquista ha sido, histricamente, el
ms decidido oositor a la guerra! en todos " en cada uno de los conflictos militares entre los
Estados, desde el siglo #$#, el movimiento anarquista ha sido su ms decidido oositor. %na
oosicin que ha sido uno de sus caracteres constitutivos, hasta el unto de llegar a & hacer el
vaco&, or usar un eufemismo, a 'root(in, su e)onente ms conocido cuando en la Primera
*uerra Mundial rouso una derogacin contingente del antimilitarismo radical del movimiento.
Esta actitud de oosicin intransigente a la guerra de los Estados destaca mucho ms si
recordamos cul fue la actitud del socialismo de matri+ mar)ista, de sus comonentes
ma"oritarios, antes o desu,s, asumiendo osiciones de ao"o a una u otra guerra, incluso si
,stas eran romovidas or gobiernos lenamente burgueses. $ncluso los movimientos acifistas
no son comletamente a-enos a estas dinmicas. El hecho ms clamoroso, ero no el .nico,
actualmente son los gandanos del Partito /adicale que, en los .ltimos quince a0os, son los
ms coherentes e inquebrantables artidarios de las guerras imerialistas de los Estados con
democracia liberal. Estos movimientos no anarquistas teori+an e)lcitamente el control de los
conflictos de esta manera. El ael que, con resecto a ,stos, atribu"en a la forma1Estado es,
desde diferentes untos de vista " ob-etivos, claramente el de mediador " arbitro de los
conflictos, con el ob-etivo e)lcito de llegar a evitarlos del todo. El anarquismo, en cambio, se
caracteri+a ideolgicamente or su decidida voluntad de no querer ninguna mediacin oltica
entre los individuos, ni siquiera en caso de conflicto. Para resolver esta aarente arado-a ha"
que anali+ar cuidadosamente el conceto de mecanismo ideolgico de oder.
LOS MECANISMOS IDEOLOGICOS DEL DOMINIO
2a &ideologa&, en el uso corriente de la lengua italiana, remite a cualquier con-unto de ideas en
el camo de la oltica, ms o menos coherente "3o comartible, haci,ndose as cercano al
sinnimo de &oinin oltica&. 2a tradicin filosfica nos ofrece un notable " oderoso
instrumento ara distinguir entre las diferentes oiniones olticas, algunas de ellas, se
destacan ms netamente de todas las otras en cunto go+an de caractersticas articulares,
que las distinguen de un gen,rico con-unto de oiniones en torno a la conduccin de la vida
humana asociada. En la concecin com.n, or &ideologa& se entiende generalmente un
sistema de valores sociales, culturales, religiosos, econmicos, etc., unida a un con-unto de
estrategias encaminadas a la reali+acin concreta, integral o arcial, de un sistema de valores
en la sociedad. Por &ideologa&, la tradicin filosfica 1a artir de la llamada &i+quierda
hegeliana&1 entendi determinados " singulares mecanismos mentales, olticos " sociales que
oseen algunas caractersticas del todo esecficas.
(
Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
El sistema de ideas en cuestin se roone reali+ar ob-etivos mu" altos " deseables,
generalmente, ara la humanidad en su con-unto o, al menos, ara una arte mu" amlia de
ella.
4raducido a una ra)is oltica social, los ob-etivos revistos or el mecanismo ideolgico no
son alcan+ados ", en su lugar, se obtienen resultados absolutamente contraroducentes
resecto a la satisfaccin de las necesidades " los deseos de la ma"or arte de las ersonas ",
adems normalmente, corresonden erfectamente a las de la .nica minora dominante.
Parad-icamente, recisamente en virtud de los escandalosos fallos de este sistema de ideas,
estas mismas ideas ueden continuar estando marcadas or una significativa lu+ ositivista. 2a
ideologa logra reconducir &ideolgicamente& su fallo con resecto a los ob-etivos erseguidos,
ero no en base a su concreta ra)is oltico1social sino a una &mala alicacin& de esta .ltima.
En virtud de esta caracterstica, este articular sistema de ideas ermanece amliamente en la
mente " en los comortamientos de las clases dominadas " es de difcil e)tiracin,
roduciendo continuamente sus roios efectos de subordinacin sobre las clases so-u+gadas,
que son vctimas de una esecie de coaccin que se reite una " otra ve+, aarentemente
a-ena a los continuos fallos reetidos " los relativos males que ocasiona la ideologa.
5
%na ideologa es or lo tanto un e-emlo clsico de simulacin involuntaria, que se distingue del
fraude recisamente or su carcter inconsciente. En el caso de que quisi,ramos estafar a una
ersona vendi,ndole, or e-emlo, una vdeo cmara falsa, nosotros seramos erfectamente
conscientes del enga0o ", or lo tanto nunca adquiriramos este ob-eto. 6i, or el contrario,
fu,semos resa de un tico mecanismo ideolgico, no solamente trataremos de &venderlo& a
otros, roagndolo, sino que lo haremos ante todo nuestro, &adquiri,ndolo& en rimera ersona
" agando un recio relativo. Por este motivo la ideologa tiene una ma"or otencia de
roagacin de tio vrico resecto a una estafa banal, mientras el estafador go+a
escandalosamente de las venta-as de su accin, dirigida a hacernos mal, el idelogo bastante a
menudo no recibe ninguna ganancia de su adhesin conductual al mecanismo ideolgico, ms
bien comarte con los otros sus males. Por lo que, es raro que el estafador enga0e dos veces
seguidas a la misma ersona. El idelogo se nos resenta, en erfecta buena fe ", denunciando
el fracaso de los ob-etivos debido a causas e)ternas a la misma ideologa, uede continuar
roagando el mecanismo, ro"ectando otencialmente hasta el infinito los males.
7bviamente ha" qui,n, erteneciendo a las clases dominantes, recibe notables venta-as de la
ra)is social rovocada or la ideologa ", en consecuencia, tambi,n ,l se hace roagandista.
8 esar de las aariencias, sin embargo, su ael en el nacimiento, suervivencia " difusin en
1
Una interesante formalizacin del concepto de ideologa desde el punto de vista ce la semitica est presente en
Dmberto Eco. Ideologa e commutazione di cdice, en II. Eco, Trattato di semitica genrale, !ompiani, "iln 1#$%,
pp. &%#' %$1 (Tratado de )emitica (iencral, *umen, !arcelona +,,,-. *a formalizacin presente en este ensa.o es
en cambio de naturaleza lgico/sistemica, sobre el modelo de los anlisis presentes en 0regor. !ateson, 1erso una
ecologa della mente, 2delp3i, "iln 1#$4 . en 5a6l 7atzia8ic9, :anet ;. !eavin ., Don 1-. :ac9son, 5i8gnifitica
della comunicazione umana, 2strolabio, <oma 1#$1. =uestro ob>etivo, en efecto, es el de comprender los
mecanismos pragmticos de la comunicacin ideolgica, la capacidad de producir obediencia a las indicaciones
conductuales implcitas o e?plcitas en ella. 2 diferencia de lo @ue a menudo se cree, la crtica de la ideologa no es
para nada un anlisis e?@uisitamente poltico, sino un anlisis conceptual del todo afirmativo . dotado de caracteres
de cientificidad. El concepto de AideologaA no es, en efecto, universalmente aplicable a cual@uier posicin poltica
contraria a nosotrosB no es, en otras palabras, ms @ue una forma sofisticada de insulto poltico. 2 algunas ideas
contenidas en el 3itleriano "ein Campf, por e>emplo, por abominables @ue sean, le faltan muc3os de los aspectos
@ue caracterizan a una ideologa. ;itler nunca 3a afirmado @uerer alcanzar ob>etivos universalmente deseables, sino
@uerer favorecer a una 6nica nacin/raza alemana en detrimento de todos los otros 3ombres, @ue, en su amplia parte
eran esclavizados. 2dems, desgraciadamente, alcanz durante algunos aDos su ob>etivo, desde el momento @ue los
campos de concentracin nazis eran, ante todo, lugares de traba>o esclavista en el @ue 1$, millones de Ano ariosA
traba>aban 3asta la muerte para la ArazaA alemana.
)
Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
la &ecologa de las ideas& del mecanismo ideolgico es secundario. Ellos aarecen, a los o-os
de las masas ms como un estafador consciente que otros, siendo etiquetado, en el interior
mismo del mecanismo ideolgico, como una esecie de arovechado de la idea, un
&rofanador& de la misma. 6i ensamos, solo ara dar un e-emlo, en la imagen que los simles
fieles " el ba-o clero de todas las religiones, tienen de la relacin de sus altas -erarquas con la
religin en cuanto tal. Esta no es vivida como el fundamento ideolgico de los rivilegios
go+ados or sus sueriores, sino como la &fuente ura& que estos, con su comortamiento " su
osicin en la -erarqua social, rofanan " que ha" que reconstituir en su ure+a originaria. 2o
mismo uede decirse, sustancialmente, de la relacin entre la base3 v,rtice en los movimientos
oltico1sociales organi+ados -errquicamente.
El anlisis de estos mecanismos, decamos, es tico de los ensadores vinculados a la llamada
&i+quierda hegeliana&, en rimer lugar 6tirner " Mar). El t,rmino &ideologa& usado en esta
articular acecin es tica de este .ltimo, que lo utili+a en el conte)to del anlisis de la
interaccin entre las estructuras de las formas de roduccin " las suerestructuras olticas,
religiosas, culturales, etc. 1$nteraccin que uede roducir el fenmeno de la &falsa conciencia&.
El anlisis stirneriano, de carcter ms general " no limitado .nicamente a la dial,ctica
estructura3suerestructura, se refiere semnticamente al universo de la enfermedad mental 9el
t,rmino usado or el ensador anarquista es de &ideas fi-as& o, si se quiere, &fi-acin&:, a
diferencia del conceto de enmascaramiento imlcito en el t,rmino alemn $deen(ieid 9&roa-e&:
usado a veces or Mar). 8 diferencia de la concecin mar)ista, el anlisis stirneriano sin
embargo es bastante menos conocido " aqu tratar, de desarrollarlo.
EL MECANISMO IDEOLOGICO DE LAS IDEAS FIJAS
2a refle)in stirneriana no est dirigida a oner en evidencia el hecho banal de que algunos
hombres uedan enga0ar conscientemente a otros hombres a trav,s de la utili+acin de una
dial,ctica articular. El mecanismo ling;stico1 ideolgico que se anali+a, en cambio, es del todo
inconsciente hasta tal unto, que los ersona-es que reciben evidentes venta-as de su
funcionamiento " a los que as mismo de manera evidente salen con desventa-a ueden estar
aunados or la &fe& en ,l. 4orquemada " su vctima ueden creer, a la ve+, de buena fe en la
valide+ del cristianismo! antes bien el oder del torturador se basa recisamente en el hecho de
que e)ista tal rearto. De esta manera el oder obtenido, de hecho, de una arte de la sociedad
contra la ma"ora de los hombres es un resultado del roceso, no su finalidad conscientemente
erseguida. Este mecanismo, aut,ntico fundamento de la &sociedad -errquica&, tiene mucho
que ver ara 6tirner con la lgica de la locura, tanto es as que el t,rmino que utili+a ,l ara
definirlo, es fi-acin.
<8 qu, llamamos &idea fi-a&= %na idea que ha so-u+gado al hombre. 6i reconoc,is que tal idea
fi-a es sntoma de demencia, encerrareis en un manicomio a quien es esclavo de ,sta idea. >
tal ve+ la verdadera fe de la que no se uede dudar, la ma-estad del ueblo, or e-emlo, contra
la cual no se uede atentar 9" qui,n lo hace es reo de lesa ma-estad:, la virtud contra la cual el
censor no uede ermitir ni una alabra en su contra, a fin de que la moralidad se mantenga
ura, etc., <no son todo &ideas fi-as&= 9...: %n obre loco del manicomio est convencido, en su
delirio, de ser Dios Padre o el emerador del ?an o el Esritu 6anto, etc.! un honesto
burgu,s est convencido de estar llamado a ser un buen cristiano, un rotestante cre"ente, un
ciudadano fiel, un hombre virtuoso, etc. 4anto en un caso como en el otro se trata e)actamente
de la misma cosa, de una &idea fi-a&. @ui,n no ha intentado nunca u osado con no ser un buen
*
Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
cristiano, un rotestante cre"ente, un hombre virtuoso, etc., es un esclavo " un demonio de la
fe, de la virtud, etc. $.os escolsticos filosofaban .nicamente desde el interior de los dogmas de
la $glesia: el Paa /enedetto #$V escribi intrincadas obras haci,ndolo siemre desde el interior
de las suersticiones aistas, sin onerlas nunca en duda. De la misma forma ha" escritores
que llenan gruesos folios sobre el Estado, sin oner nunca en cuestin la misma idea fi-a del
Estado " en el que nuestros eridicos re+uman oltica, orque estn fi-ados en la idea de que
el hombre est hecho ara hacerse un +on oliti(on! " as los subditos vegetan en la su-ecin,
los virtuosos en la virtud, los liberales en la &humanidad&, etc. 6in tratar de robar nunca en sus
ideas fi-as el cuchillo cortante de la crtica. > as los ensadores se obstinan inamovibles como
la mana de un loco. @uien les hace dudar, hace un acto sacrlego. Ae aqu lo que realmente es
sagrado, la idea fi-a.
B
El mecanismo que 6tirner describe est fundado sustancialmente en un mecanismo de
desotenciali+acin de la voluntad oltica de las clases subalternas. El te)to stirneriano,
emie+a en los hechos, recisamente con la constatacin de que las clases sueriores 1&or
cu"a causa nosotros tenemos que traba-ar, sacrificarnos " entusiasmarnos&
C
1 oseen la
caacidad oltica de hacer asar sus roios intereses rivados or intereses .blicos. 2as
religiones de todos los tiemos, comrendida la, actual &religin del Aombre&
D
, son interretadas
or 6tirner como uros mecanismos ideolgicos. 2as clases sueriores no afirman ara nada el
que quieran llevar or delante sus roios intereses rivados " subordinar a ,stos los intereses
de los otros, como en rimer lugar los intereses de los que no tienen oder. Ellos afirman, or el
contrario, que quieren llevar adelante ob-etivos, ara ,stos .ltimos, sicolgicamente "3o
socialmente necesitados, al menos en aariencia. Estos ob-etivos son amliamente
abanderados " utili+ados como aglutinante social, mecanismo ideolgico que unifica los deseos
de todos los estratos de la sociedad. El siervo " el atrn tienen igual inter,s en salvar su alma,
en catar la benevolencia de la divinidad sobre la sociedad en su comle-idad, en mostrarse
oderoso hacia los enemigos e)ternos, en combatir el aro... 2as clases dominantes, se hacen
entonces, benignamente cargo de la tarea de llevar hasta su final estos ob-etivos,
&sacrificndose& or ellos. Por ura casualidad, sin embargo, las estrategias encaminadas a
conseguir tales ob-etivos &colectivos& coinciden e)tra0amente con los intereses rivados de los
oderosos. <Emo es osible que las clases subalternas caigan desde hace milenios en
arecido enga0o, aarentemente tan fcil de desenmascarar= Esto sucede orque los intereses
rivados de las clases subalternas son acusados de egostas, de querer sabotear de manera
torticera el &bien .blico&. 2as clases subalternas son educadas ara tener verg;en+a de s
mismas, de sus roios deseos, de su misma vida! cualquier accin no subordinada a los
intereses de las clases dominantes es tachada como &asocial&. &Dominada or vulgares
intereses rivados& " se0alada ara escarnio .blico. 2a eticin de un eque0o aumento
salarial or arte de los traba-adores es negada or contraria a los intereses de la sociedad, al
desarrollo de la economa, a la creacin de nuevos uestos de traba-o, etc. Mientras el
enriquecimiento de los grandes roietarios " los burcratas estatales se hace aarecer como
un medio ara conseguir el &bienestar .blico&.
8s sucede que las mismas clases subalternas educadas, articien en la reresin de algunos
de sus comonentes que quieren conscientemente o orque han llegado a la deseseracin,
dar libre desahogo a su egosmo. Ellas creen ante todo, que la consecucin de los &intereses
.blicos& comorta su subalterneidad. &2as cosas van mal orque hasta ahora hemos vivido or
encima de nuestras osibilidades&. 4al forma de ensar, imlcitamente autodenigrante,
necesariamente tiene como corolario, que los intereses de la nacin ueden ser reali+ados
.nicamente a trav,s del enriquecimiento de quien "a es rico. > al mismo tiemo el
+
"a? )tirner, *E1Enico e la siiu propicia traduccin de *eonardo 2moroso, 2delp3i, "iln 1#$#, pg. %+' %&. (El
6nico . su propiedad, Frbi.s, !arcelona 1#G%-.
&
Ibdem, pg. 11.
H
5ara comprender este concepto de )tirner, se 3ace referencia a la retrica de los Aderec3os 3umanosA, de la Aguerra
3umanitariaA, etc, en 3ace a la >ustificacin ideolgica de las recientes guerras imperialistas.
+
Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
emobrecimiento ulterior de quien "a es obre. 2os obres, los que no tienen oder, son as
enga0ados en el mecanismo in.til " ms bien contraroducente de la denuncia moral. En ve+
de erseguir coherentemente " sin descanso sus roios intereses rivados, se limitan
.nicamente a acusar a los oderosos de &maldad&, de &inmoralidad&, en suma de egosmo. Pero
condenando la ra)is del egosmo ,stos no hacen ms que interiori+ar cada ve+ ms el
mecanismo que los ha debilitado olticamente, llevndolos a renegar de sus roios intereses,
a avergon+arse de s mismos " a creer que 1si no en la accin del individuo oderoso1 los
intereses rivados de las clases dominantes coinciden con el &inter,s general de la sociedad&.
6eg.n la burguesa cada uno es oseedor o roietario. <Pero, entonces, cmo es que nunca
la ma"ora, no tienen rcticamente nada= Deende del hecho de que la ma"ora estn
contentos "a .nicamente con el hecho de ser oseedores, incluso si lo que oseen no son ms
que sus haraos 9...:.
F
Puesto que en la sociedad se manifiestan las eores necesidades, sobre todo en los orimidos,
es decir los que ertenecen a las clases inferiores, iensan que ueden encontrar la cula en la
misma sociedad " se lantean la tarea de descubrir la sociedad -usta. Es el vie-o fenmeno or
el que se busca la1cula en todos los otros antes que en s mismos. Por lo tanto se busca en el
Estado, en el egosmo de los ricos, etc., que or el contrario deben su e)istencia recisamente
a nuestra cula
G
.
9...: os reets siemre de manera mecnica, a vosotros mismos, la regunta que sinceramente
os hab,is lanteado. &<@u, vocacin tengo= <@u, quiero hacer=& Hasta que os lante,is ,stas
reguntas " os har,is decir " ordenar lo que ten,is que hacer, os har,is rescribir vuestra
vocacin 9...:
I
.
Esto, seg.n 6tirner, es el mecanismo ideolgico con el que las clases subalternas son
debilitadas olticamente " dirigidas hacia un camino sin salida. Ere"endo alcan+ar sus
intereses, en realidad ersiguen a fantasmas sin e)istencia ob-etiva: la voluntad de Dios, la
esencia del Aombre, el bien .blico, la -usticia, el altruismo, etc. Aaci,ndolo as favorecen de
forma arad-ica el inter,s de las clases dominantes.
El bien com.n uede e)altarse mientras "o tengo que inclinar la cabe+a, el Estado uede
roserar de la manera ms esl,ndida mientras "o aso hambre
J
.
EL CONSENSO COMO FUNDAMENTO DEL ESTADO
El oder oltico, el Estado, es or lo tanto en el anlisis de 6tirner e)actamente lo contrario de
una funcin .blica. Vale la ena esecificar que la gestin rivada de las funciones de
gobierno es un momento estructural del oder oltico " no un dato histrico contingente, una
esecie de usuracin en vista de sus ob-etivos rivados, que hacen algunos hombres de las
que deberan ser las instituciones dedicadas al cuidado de los intereses colectivos. Este .ltimo
ra+onamiento de 6tirner lo se0ala como una cesin a la retrica del &tiene que ser&. 2os
hombres de Estado tendran que de-ar de lado sus intereses articulares, " tendran que
%
". )tirner, op. ct., pg. +$%.
4
Ibdem., pg. 1+4.
$
Ibdem., pp. %+' %&.
G
Ibdem., pg. ++%.
,
Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
dedicarse a los intereses .blicos. De forma que cada individuo tiene intereses diferentes de
todos los otros, o de los &intereses generales de la sociedad& ", cosas similares se han
demostrado nada ms que como mecanismos ideolgicos ara llevar adelante a los ms
determinados intereses rivados. Desde el momento, entonces, en el que e)isten .nica "
e)clusivamente intereses rivados, el Estado en el anlisis stirneriano no es ms que lo rivado
en su sentido ms alto, recisamente tan fuerte orque logra convencer al resto de la sociedad
de que la ersecucin de sus ob-etivos rivados coincide con el &bien .blico&.
K
4odos los tios de gobierno arten del rinciio de que todo el derecho " todo el oder
ertenece al ueblo formado en su con-unto. Linguno de ellos, en efecto, de-a de reclamarse en
la colectividad " el d,sota act.a " manda &en nombre del ueblo& e)actamente como el
residente o cualquier aristocracia
5M
.
El fundamento de la otencia del Estado es, or lo tanto, el arad-ico consenso que se
establece en su oltica 1en rimer lugar sobre la &necesidad& de su e)istencia1 que estos logran
arrebatar a la sociedad entera, sobre todo a las clases inferiores que sufren duramente sus
efectos negativos.
El obrero estara realmente mucho me-or si el atrn, con sus le"es, sus instituciones, etc,
1cosas que desu,s el obrero tiene que agar1 no e)istiesen ara nada. Pero a esar de esto el
obre diablo asira a lo mismo que su atrn
55
.
Eomo en las quinientas tesis de 2a Ho,tie
5B
, tambi,n ara 6tirner, el aut,ntico fundamento de la
tirana 1que ara ,l coincide tout court con el Estado1 los ms imortantes, no son los aaratos
militares " burocrticos sino el consenso que estos logran arrancar a los dominados. 6in la
educacin de los subditos a esa forma arad-ica de consenso que ,l llama fi-acin, &creencia
en los fantasmas&, &ideas fi-as&, del oder oltico quedara mu" oco en ie.
EL EGOSMO COMO FUNDAMENTO DE LA IGUALDAD REAL Y DEL
RECHAZO DEL CONSENSO
6i las clases dominantes hacen hincai, en el egosmo de los dems 1las clases dominantes
tratan de convencer de que sus intereses coinciden con los del oder1 es evidente ara 6tirner
que el egosmo es el .nico aliciente de la accin humana. 2a .nica estrategia osible de
recha+o del consenso tendr que asar a su ve+ recisamente or el &egosmo&, or los
&aviesos intereses materiales del individuo&. En efecto la tesis de 6tirner es que el egosmo es
destructivo si .nicamente una arte de la sociedad es debilitada en su egosmo, con toda la
venta-a ara la arte restante. El egosmo generali+ado, en cambio, igualara las condiciones
#
A5rivadoA obviamente no en el sentido de individuo, sino en el de Apersona >urdicaAB es decir en el sentido por el
@ue se 3abla, por e>emplo de intereses privados de la IJ2T (@ue sin embargo no est compuesto 6nicamente por
0iovanni 2gnelli-.
1,
". )tirner, op. cit., pg. +,G.
11
Ibdem., pg. &+H.
1+
1ase Ktienne *a !otie, Discorso sulla )ervitL 1oluntaria, traduccin de 1incenzo 5apa, suplemento de 5ona di
"assa'*aboratorio 2utogestionado de Iilosofa, 1##%, fascculo I, AMonsensoA (Discurso de la )ervidumbre
1oluntaria, Tus@uets, !arcelona 1#G,, seguido de *a !otie . la cuestin de lo poltico de Iierre Mlastres . Mlaude
*efort-.
-.
Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
humanas, imidiendo la conformacin de una -erarqua social
5C
. 2a generali+acin del egosmo
llevara or lo tanto a una sociedad igualitaria. El reconocimiento de la unicidad de los
individuos, de sus asiraciones, de sus intereses " deseos, imedira, la formacin de las
-erarquas sociales. 6i no tienen fantasmas que adorar "3o temer, dolos a los que sacrificarse,
los individuos vendern mu" caro sus mercancas, " nadie estar or lo tanto en disosicin de
e)lotar el traba-o de los otros. El &roletario&
5D
6tirner sugiere or esto a la clase social de la
que sociolgicamente es arte, el valori+ar al m)imo sus roias caacidades laborales, " no
malvenderlas a ning.n coste en relacin a las clases dominantes, imidiendo as la
eretuacin del mecanismo -errquico.
Losotros no queremos regalos de vosotros, ero es que adems ni siquiera queremos
regalaros nada. Durante siglos os hemos dado limosna or generosa estuide+, nosotros los
obres os hemos dado limosna a vosotros los ricos, os hemos dado lo que no os ertenece, ha
llegado el momento de que abris vuestro bolsillo, orque desde ahora en adelante nuestra
mercanca eme+ar a subir vertiginosamente de recio
5F
.
4al accin resuone el recha+o del consenso no en la oltica estatal "3o atronal sino en la
idea de oder oltico en cuanto tal, en otras alabras, la fuga de los mecanismos ideolgicos
sobre los que se fundan los ligmenes &religiosos& de la sociedad -errquica
5G
. /echa+ar el
consenso en la sociedad -errquica significa or lo tanto, ara 6tirner, romer el mecanismo
ideolgico de auto1 denigracin que lleva al individuo a renegar de s mismo, a creerse un ser
ab"ecto, en el que sus inclinaciones " deseos tienen necesariamente que asar a segundo
lano delante de Dios, la Patria, la Lacin " el Hien P.blico, el $nter,s *eneral, la 6ociedad, la
Eomunidad, la $glesia, el Aombre, la Verdad, la 6antidad " as hasta el infinito
5I
. Por esto 6tirner
afirma que nosotros vivimos todava lenamente inmersos en una cultura mtico3 religiosa,
desde su unto de vista es absolutamente indiferente arrodillarse delante de la voluntad de Dios
o ante la esencia del Aombre, a la Ne o a la &2ibertad&. 6iemre tendr que ver con mecanismos
ideolgicos que debilitarn a algunos individuos a favor de otros, creando siervos " atrones 1la
sociedad -errquica. Legar el consenso a tales mecanismos ideolgicos es el .nico camino
ara 6tirner dotado de sentido ara la construccin de una sociedad en la que la locura no sea
1&
En efecto, )tirner utiliza a@u un instrumento clsico de la refle?in tico'moral, el de preguntarse los efectos de la
generalizacin de un comportamiento del individuo (A@ue sucedera si todos lo 3icieran asiA-. ;abitualmente, este
instrumento sirve para mostrar como lo @ue 'desde el punto de vista del individuo' aparece como un comportamiento
aparentemente vlido o cuanto menos neutro desde el punto de vista moral (por e>emplo A.o puedo esconder la
verdad de las cosas a lo otros, si s lo @ue es >usto para su saber o noA-, en realidad es un comportamiento del todo
negativo si es visto desde el punto de vista de su generalizacin (Aas mismo los otros decidirn por mi lo @ue .o
debo saber o noA-. En este caso, sin embargo, )tirner utiliza este instrumento clsico de la argumentacin filosfica
para mostrar como un comportamiento @ue, ob>etivamente es negativo si est aislado en el individuo, es portador de
notables potencialidades positivas si es generalizado.
1H
En muc3os lugares de su obra )tirner se define como tal (o tambin ApobreA-, en efecto, l proceda de una familia
de modestas condiciones econmicas . viva de un salario de maestro elemental. El Nnico . su propiedad tiene, en
todo caso, como interlocutor privilegiado a las clases traba>adoras, lo @ue 3a llevado a 3ablar 'a nuestro parecer con
buenas razones' de un AobrerismoA stimeriano.
1%
". )tirner, op, cit, pg. +GH.
14
;a. @ue tener en consideracin @ue para )tirner la burguesa no es la detentora del poder estatal, sino una clase
vasalla en relacin al poder del Estado. Este Estado es para )tirner el 6nico propietario real @ue concede en feudo a
algunos de sus siervos ms fiables alguna parte de su propiedad, sabiendo @ue puede @uitarla en todo momento a
travs del derec3o de e?propiacin (para esto l ve en los pro.ectos de 7eitling . "ar? de estatalizacin de los
medios de produccin una simple variante del capitalismo-. *a clase ApropietariaA, a cambio de su feudo, desarrolla
funciones de control sobre la clase traba>adora . recoge sobre s los odios de sta, @ue a menudo ven el Estado como
un posible defensor contra las tropelas de sus feudatarios. *a concesin en feudo de la propiedad de los medios de
produccin permite as al Estado difundir una especie de versin moderna de la fbula del <e. bueno . *os
"inistros "alos.
1$
1ase ". )tirner, op. cit. pp. 1#&' 1#H.
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Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
la norma dominante, hasta el unto de hacer aarecer como dignos de alta consideracin "
rouestos como modelos de comortamiento a los ms absurdos " da0inos.
<Emo no ensal+ar la conciencia de 6crates, en la que recha+a el conse-o de escaar de la
crcel= <Pero no entend,is que 6crates est loco al conceder a los atenienses el derecho de
condenarlo= 9...: El hecho de no escaar fue -ustamente su debilidad, su delirio, or el que crea
tener incluso algo en com.n con los atenienses, con la idea de ser un miembro 9" solo un
miembro: de ese ueblo. 9...: Aabra tenido que quedarse en sus osiciones ", dado que no
haba ronunciado contra si mismo una sentencia de muerte, habra hecho bien en desreciar
la sentencia de los atenienses " escaar. Pero en cambio, ,l, se someti, reconociendo en el
ueblo a su -ue+, imaginando ser una eque0a cosa frente a la ma-estad del ueblo. El hecho
de someterse, como a un &derecho&, al oder violento al cual en realidad se someta, fue una
traicin a si mismo, fue una virtud.
5J
6tirner ve en la sociedad sin Estado, en la &%nin de los Egostas&
5K
, el fin del roceso histrico
de desmitificacin. 2os seres humanos han arendido con el tiemo que los seres suremos de
las religiones no eran ms que fantasmas. 8hora se esera que el individuo llegue a
comrender que no tiene un fin en la vida, al que ir, diferente de sus deseos " sus asiraciones.
El hombre individual no tiene que hacerse un &verdadero Aombre& ms all de lo que un erro
tiene que hacer como un &verdadero Perro&. Osta es la ense0an+a ms interesante que uede
dar la lectura de un libro como &El Pnico " su roiedad&, que el "ugo de la autodenigracin, del
sentirse imotentes " humildes frente a entidades e)temas, del renegar de su roia
individualidad, del mismo significado de la vida a favor de sentidos e)tra0os a nosotros es un
"ugo sin sentido. @ue detrs de la aarente racionalidad del consenso con la ideologa
&humanista&, " la moderna sociedad caitalista1liberal, uede esconderse una lucida ero no or
esto menos destructiva locura.
CONTRA VUESTRA PAZ, CONTRA VUESTRA GUERRA
Este recorrido en el interior del conceto de mecanismo ideolgico de dominacin dentro del
ensamiento stimeriano nos ha roorcionado los instrumentos ara comrender, en su
esencia ms rofunda, un dato de nuestro resente. 8s como, histricamente, las actuales
clases dominantes fundan ideolgicamente su dominio en la idea del &oder oular&, ,stas
fundan sus estrategias militaristas sobre la idea de la a+. El siglo ## es el que ha visto las
guerras ms sangrientas de la historia humana, un solo a0o de la Primera guerra mundial ha
1G
Ibdem., pg. ++H.
1#
)tirner, 3abitualmente, es reivindicado por la tradicin del individualismo Aanar@uistaA. En realidad se trata de una
e@uivocacin, derivada de la lectura (sera me>or decir tergiversacin- de sus tesis en clave super3ombre'
nietzsc3eana. )tirner, por el contrario, estaba bien de le>os girar su A2sociacin de los EgostasA a una pra?is de
abstracto individualismo, 3asta el punto de negar a priori la posible desaparicin absoluta de toda forma de
obligacin . de poder. AEs verdad @ue una sociedad a la @ue me ad3iera me @uita algunas libertades, pero en
compensacin me concede otras, no 3a. nada @ue decir ni si@uiera en el 3ec3o de @ue .o mismo me privo de esta o
a@uella libertad (...- 5ara a@uel @ue mira la libertad, no 3a. diferencia esencial entre el Estado . la Unin Ode los
egostasP. =i si@uiera la segunda puede nacer o conservarse sin @ue la libertad sea limitada (...-. *a religin . en
particular el cristianismo, 3an atormentado al 3ombre con la pretensin de realizar lo @ue est en contra de la
naturaleza . el buen sentido, la autntica consecuencia de esta e?altacin religiosa, de esta tensin e?agerada est en
el 3ec3o de @ue la misma libertad, la libertad absoluta, es elevada a ideal (...-.A (Ibdem., pg. &+1'&++-. En otros
trminos, los anlisis stirnerianos sobre la AUnin de los EgostasA aparecen muc3o ms atribuibles a la tradicin del
anar@uismo AclsicoA.
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Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
roducido ms muertos que todos los belicosos milenios recedentes. 8l mismo tiemo, sin
embargo, se ha e)tendido el uso, casi generali+ado, de -ustificar estas guerras en nombre de la
necesidad de garanti+ar la a+ a la humanidad, una retrica ideolgica que ha contaminado a
las mismas -erarquas militares, felices de &llevar la a+ al mundo& con el sonido de las bombas.
6e trata de un evidente mecanismo ideolgico de dominio. 2os Estados, -ustifican
ideolgicamente su roia oltica militarista no ciertamente en base a sus intereses rivados,
sino ms bien abanderando una necesidad unnimemente reconocida or las clases
dominadas: la de vivir en a+, le-os del temor del choque militar " de sus tragedias. El Estado,
sin embargo, utili+a todas sus armas de comunicacin ara acreditarse como el instrumento
rincial ara la satisfaccin de esta necesidad. El lobo trata de convencer al astor de ser el
me-or guardin de sus reba0os, " en gran medida lo logra.
El Estado, en realidad, es la guerra. El mantenimiento del dominio -errquico imlica, or
necesidad, un estado de guerra continua, la lucha de clases, que 1nunca est de ms
subra"arlo1 se caracteri+a habitualmente or la lucha de las clases dominantes contra las clases
dominadas. 6olo raramente las clases dominadas reaccionan seriamente a este estado de
cosas, contraatacando " haciendo valer su derecho de legtima defensa. El hecho de que,
habitualmente, or &lucha de clases& se entienda en el sentido com.n solamente casi esta rara
reaccin, deende del hecho de que las lgicas de dominio habitualmente son tan fuertes como
ara hacer aarecer su dominio como &natural&.
El Estado es el oder oltico, la osibilidad, fundada en el redominio ideolgico " en el
monoolio de la fuer+a militar, de imoner la voluntad de algunos 1la corte "3o una aristocracia
"3o los &reresentantes1 a todo el resto de la oblacin. Entre la eterna lucha de clases sobre la
que se funda el Estado " el estado de guerra &e)terior& e)isten los mismos ob-etivos: la
imosicin del oder oltico. 8lbert Einstein deca que las guerras ueden estallar
contingentemente or los motivos ms variados, ero, en su fin, en su base, e)iste un .nico
motivo estructural, la e)istencia de los e-,rcitos, en otras alabras el monoolio de la violencia,
es decir los Estados. Eualquier estrategia acifista que se quede en el equvoco de oder
alcan+ar la a+ a trav,s del instrumento del oder oltico, o en todo caso haci,ndolo coe)istir,
no escaa al mecanismo ideolgico del dominio. 8ntes o desu,s, entrega los reba0os a la
custodia del lobo.
El Estado se resenta desde siemre como el mediador de los conflictos, el que garanti+a la
a+. El Estado desde siemre es el que desencadena los eores conflictos.
2a eleccin que se lantea no es el de un arbitrio ersonal de un lado " orden legal1moral or el
otro. 2a eleccin efectiva est entre un arbitrio ersonal desnudo " or lo tanto no eligroso, "
un arbitrio ersonal que, gracias a las armas de la moral " de la le", uede asumir una
legitimacin, un oder " una imunidad, " or lo tanto uede e)altar de manera desmedida su
comonente destructiva, que de otra forma habra ermanecido igualmente en dimensiones
inocuas
BM
.
2a construccin de una sociedad de libres e iguales, aarece entonces como el .nico camino
que se uede recorrer ara quien no cree que la que conocemos 1con su carga de
irracionalidad, in-usticia, obre+a, sufrimiento " guerra1 sea la .nica manera osible de ser
hombres asociados. Pa+ " Estado son t,rminos absolutamente inconciliables, la lucha or la
a+ no uede ser searada de la resolucin de la Euestin 6ocial, de la abolicin de todas las
-erarquas. 6in los Estados como mucho ueden subsistir los conflictos individuales. *racias a
la accin &acificadora& de los Estados, ho" hemos llegado a la esadilla de la catstrofe
nuclear "3o bacteriolgica.
+,
11. 22., *a tirannia delle parole, una lettera de "a? )timer, Qaples, Momidad, 1#G#, 5g. 1#.
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Estado, guerra y anarqua de Enrico Voccia
Q El Partido /adical es una organi+acin oltica de centro, que se ha caracteri+ado or sus
&batallas& en defensa de los derechos civiles. 6u dirigente histrico es Marco Pannella.
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