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UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR


FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES


DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

CTEDRA: Monogrfico de filosofa contempornea

ACTIVIDAD: Gua de preguntas

CATEDRTICO: Carlos Rodrguez Rivas

ESTUDIANTE: Marlon Javier Lpez Lpez LL10003

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1- En qu consiste el abandono de una hermenutica como metodologa de las
ciencias del espritu en la filosofa de Heidegger?
En el siglo XX, y sobre todo con Heidegger, la hermenutica sufre una
transformacin profunda. De ser un mtodo limitado a la exgesis de los libros o a las
ciencias del espritu, pasar a ocupar un lugar mucho ms central, constituyndose en una
filosofa. Esto acontece gracias a que la hermenutica sufre un cambio en su objeto,
dejando de remitirse a los textos o las ciencias interpretativas para ocuparse de la existencia
misma (giro existencial), al hacerlo, sufrir una transformacin que la llevar a ligarse cada
vez ms a la filosofa misma.
2- Qu es la facticidad segn Heidegger?
Heidegger entiende por facticidad aquella existencia individual concreta no reducible
a objeto. Se trata de la caracterstica fundamental de la existencia humana y que llama la
atencin sobre aquel ser que es mo, que es una relacin conmigo mismo, ms no un objeto
mo sino ms bien ese estado permanente de estar en el mundo. De aqu el papel central que
juega la hermenutica desde este punto de vista si nos atenemos a sus propias
peculiaridades, puesto que la existencia no slo puede ser interpretada sino que necesita
serlo, siendo en cada momento vivida desde una determinada interpretacin de su ser.
3- Qu lugar tiene la fenomenologa en la hermenutica planteada por
Heidegger?
Heidegger contempla la importancia de la fenomenologa de Husserl especialmente
en su concepcin de intencionalidad segn la cual la conciencia se encuentra
permanentemente inmersa en la bsqueda de sentido, percibiendo el mundo desde la
perspectiva de una comprensin constituyente. Es por ello que la fenomenologa es vista
por Heidegger como el nico mtodo apropiado a la hermenutica de la facticidad, de
acuerdo con lo que caracteriza a la existencia, vista como un ente al cual le va su ser, lo
cual seala la tarea reservada a la fenomenologa como aquella capaz de abrir la puerta de
acceso al ser, entendido como fenmeno fundamental. La existencia se sita desde un
determinado punto de vista y esto condiciona el que Heidegger vea en la fenomenologa el
mtodo apropiado as como el que en ste adquiera un giro hermenutico.
4- Cal es la importancia de la idea heideggeriana de un olvido del ser?
Heideger piensa que la existencia es proclive a olvidarse de s misma, dejando de lado
la interpretacin de su ser. De ah que la hermenutica de la facticidad deba cumplir con la
labor de sacarla del olvido. Se trata de despertar a la existencia individual. Esta existencia
ha olvidado el ser debido a que tiende a deslizarse en huda sobre su ser finito y mortal. El
olvido del ser ser presentado de esta manera en un sentido doble. Primero como olvido de
la existencia y luego como olvido del ser como tema fundamental de la filosofa. Este doble
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olvido del ser mueve a Heidegger en direccin de una hermenutica de la existencia, pero
tambin hacia una hermenutica del olvido filosfico del ser: destruccin de la historia de
la ontologa.
Las tareas que se imponen al programa heideggeriano son las de esclarecer el sentido
del ser y las estructuras fundamentales del ser de la existencia, lo que requiere como punto
de arranque, una determinada interpretacin del ser de la existencia, lo cual ser a su vez la
base de una ontologa fenomenolgica. Con esto Heidegger consigue distanciarse de la
tradicin filosfica poniendo a la base una dimensin nueva: la existencia. Pero al mismo
tiempo enlazar con ella, situndose al interior de la tradicin metafsica.
5- Qu relacin se establece entre existir y comprender?
La existencia requiere una comprensin de su ser y la hermenutica heideggeriana se
propone recordar a la existencia las estructuras de su ser, estructuras que son llamadas
existenciales. De entre estos existenciales es la comprensin el fundamental del que se
debe partir, debido a que es inseparable a la existencia que se mueve en torno a sus propias
expectativas y al cuidado de s misma. El comprender no lo entiende Heidegger en el
sentido tradicional de inteleccin, sino como ejercicio anclado en la propia existencia y que
responde a ella, as como a sus necesidades de orientacin.
6- Qu es el crculo de la comprensin?
La comprensin brota de la existencia y est amarrada a ella. sta se alza sobre
determinadas anticipaciones arraigadas en la atencin de la existencia consigo misma. La
hermenutica anterior a Heidegger estaba cargada de un ideal de objetividad; si nos
atenemos a l, estaramos cayendo en un crculo, el crculo de la comprensin, que pretende
ser objetivo, o ms bien quisiera serlo, segn la hermenutica anterior, pero se ocupa de la
existencia cargada de preconcepciones. Una hermenutica de este tipo (objetiva)
sobrepuesta a estas preconcepciones dejara de ocuparse ya de la existencia.
El comprender en tanto movido por los cuidados de la existencia, es inseparable de
los prejuicios de sta. La tarea de la hermenutica no sera desentenderse de este crculo ni
de los prejuicios, sino encontrar la va correcta de acceso a l.
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