DEL PODER A LA LOCURA

Imagen de la tica del poder en la pelcula El seor de las moscas

Juliana Pinzn Garrido
Lic. Filosofa UPN
Cd.: 2011232028


Qu mayor prueba de locura que increpar, herir y lapidar vuestros mejores amigos?: y esto es lo menos que
semejante multitud puede hacer. Esa multitud increpar, combatir y aniquilar a aquellos que en tiempos pasados
de su vida les aseguraron contra el mal.
(Hobbes, pg. 72)
Dudaba Hobbes en el Leviatn de que alguna vez hubiese existido una etapa en la historia del
hombre, en la que estuviesen en guerra todos contra todos y se pudiese discernir con precisin
el momento en que se logra el consenso a travs del contrato, aquel momento en que decimos
al otro cedo mi libertad si tu tambin la cedes. Si al caso poda remitir lo que por aquellos
tiempos aconteca en Amrica, recin descubierta, en algunas comunidades salvajes. Es
evidente que no se puede hallar tiempo tal en la historia de la humanidad, pero es posible
darse una muy buena idea de cmo se pueden dar las circunstancias para que se halle el
hombre en un estado de guerra semejante de todos contra todos, y cmo se pasa del perodo
de guerra a la conformacin del Estado u orden mediante las tensiones en la bsqueda del
poder a travs de la pelcula El seor de las moscas.
En ella se presenta la historia de cmo tras accidentarse el avin en que se transportaban, un
conjunto de nios que sobrevive al accidente busca conservar su vida perdidos en una isla
donde no hay rastro alguno de civilizacin aparte de ellos. No contando con mayor figura de
autoridad, y encontrndose en perenne vulnerabilidad, desprovistos de cualquier tipo de
amparo para afrontar la nueva situacin, este grupo de nios, puestos todos en situacin de
igualdad, buscar permanecer unido y organizarse del mejor modo posible para lograr
mantenerse con vida hasta ser rescatados. En tal proceso veremos aparecer el poder como fin y
como medio, la utilidad como medida del acercamiento, la razn puesta a prueba frente al caos
y la locura como una amenaza constante.
Tras el accidente del avin, el nico adulto que logr vivir fue el piloto, los nios lo cuidan
aunque sea el que est en peor condicin y de hecho termine falleciendo. Al notar que lo que
acontezca en adelante depende nicamente de ellos, una de las primeras medidas que asumen
es escoger un lder. Debatindose entre el que de entre todos es mayor en edad, y aqul que
posee un cargo superior para ellos como coronel por motivos que pueden suponerse (como
que vengan de una escuela militar), pero que sin embargo no son precisados en la pelcula.
Sometiendo a votacin la decisin resuelven dejar a ste ltimo como figura de autoridad,
establecen reglas entre ellos para comunicarse, la relacin primaria esta pautado por el
consenso; constituyen as una asamblea en la que quien desee la palabra debe tener en sus
manos una concha que legitima su derecho a ser escuchado en el momento en que la tiene,
establecen actividades como buscar comida, la construccin de refugios o mantener prendido
un fuego cuya funcin principal ser dar seal de su presencia en aquel lugar a quienes los
buscan.
Se comprenden muy bien entre todos, hasta que un da la posibilidad de ser rescatados se
pierde pues un helicptero merode por la zona, y el fuego se hallaba apagado pues los
encargados de mantenerlo vivo se dedicaron a intentar cazar algn jabal para comer. El
resultado de esto es que an consiguindose una nueva fuente de alimento, el lder se
enfurezca pues la posibilidad de irse de all y retornar a la vida normal se escap por descuido
de algunos. Sumado a esto, el lder ha sido muy riguroso con las reglas, las ha endurecido pues
mientras unos se hallaban preocupados, otros por el contrario, disfrutando ms la situacin de
emancipacin absoluta en que se encuentran descuidan el cumplimiento de sus deberes,
generando as tensin entre la comunidad. El suceso se presenta entonces como la oportunidad
para que tanto los responsables de que el fuego se apagara, como aquellos que se hallaban
hartos de los reproches del lder, decidan apartarse para conformar otra tribu, la tribu de los
cazadores.
Hasta aqu lo que a la luz de Hobbes es visible es lo que l supone como comn a todos los
seres humanos, y es su forma de conocer, su forma de aproximarse a los objetos. Dice que el
alejarse o acercarse a ellos es una mocin, de las cuales son unas naturales e intrnsecas al
desarrollo biolgico, y otras son por el contrario voluntarias, es decir que se hallan motivadas
por un pensamiento precedente respecto al dnde, de qu modo y qu (Hobbes, pg. 51). Tal
pensamiento a su vez es producto de una interaccin con el objeto que produce sensacin de
dolor o placer que respectivamente incita la razn a la aversin o al deseo por un determinado
objeto, tal modo de actuar configura los objetos como buenos o malos en distintos grados, a
saber, en tanto signo o promesa que permite avizorar un bien o un mal eventual; como medio,
que hace a los objetos tiles o intiles; o como fin en tanto que producen en s mismos placer o
dolor. Mas tal configuracin del objeto vara siempre de persona a persona, y es ello lo que se
puede entender en la diferencia de disposiciones de los nios frente a la misma situacin, pues
unos hallaban paradisaco e ideal hallarse libres de autoridad y responsabilidades, movindose
slo por sus propios deseos en un lugar que se presentaba como un jardn del edn, mientras
otros teman el presente y aoraban volver a lo cotidiano.
En el acto espontneo de buscar regirse todos armnicamente bajo un mismo orden, es decir
conformar en ese sentido un Estado donde entre todos contribuyen al bienestar del grupo,
donde se comportan como en una hermandad, vemos ya aparecer el poder en tanto se busca
un fin o beneficio comn muy especfico : la supervivencia, poder sobrevivir. Nadie prescindir
de la utilidad del otro para facilitar aquello, como dice el lder en la pelcula, precisamente en el
momento en que se sublevan los cazadores, en la voz de quien fuera su oponente en la
votacin por el liderazgo, con quien de hecho mantuvo hasta entonces muy fraterna relacin:
debemos permanecer unidos. Sin ello resulta imposible obtener lo deseado, por algo que
ellos han de aprender del modo ms crudo imaginable: sin un acuerdo aparece la guerra. Hasta
este momento la creencia o fe en los preceptos de los adultos ha regido su orden, han imitado
lo que ellos consideran correcto, han sido democrticos para elegir su soberano, y con ello
establecieron un Estado Poltico.
Pero all radica precisamente el error que observar en los resultados el lder en posteriores
momentos de derrota comentando qu fall? hicimos todo como lo habran hecho los
adultos!. Para hablar de por qu el error radica en la creencia hemos de recordar primero lo
que dice Hobbes de la razn como facultad mental.
no es sino cmputo (es decir, suma y sustraccin) de las consecuencias de los nombres
generales convenidos para la caracterizacin y significacin de nuestros pensamientos; empleo
el trmino caracterizacin cuando el cmputo se refiere a nosotros mismos, y significacin
cuando demostramos o aprobamos nuestros cmputos con respecto a otros
hombres.(Hobbes, pg. 44)
Con lo anterior se pone la razn en relacin directa con el lenguaje, as entonces, tambin con
el discurso en cuanto hablamos de caracterizacin y significacin, distinguiendo con ello lo que
es el discurso pensado y el discurso verbalizado correspondientemente, de modo que lo que
constituye la materia plstica para el discurso son los nombres con los que se razona y con los
que se buscar la ciencia, comprendida como la bsqueda por el conocimiento de causas y
efectos. Es decir que la relacin que se da con los objetos est pautada por tal intencionalidad.
La razn mediante esfuerzo derivar consecuencias de conceptos con el fin de poder, que
comprendido en este sentido quiere decir poder conocer y con ello poder dominar, es a su vez
a lo que apunta todo discurso, mediante esfuerzo tambin devendr aquella razn en la mocin
voluntaria. De esta explicacin podemos consecuentemente ubicar el problema planteado en el
hecho de que la razn para computar consecuencias supone que tales son ms o menos
acertadas en relacin con alguna experiencia emprica, aunque ninguno puede saber por
discurso que esto o aquello es, ha sido o ser, porque ello supondra saber absolutamente
(Hobbes, pg. 63). Sin embargo es an ms impredecible lo que se ha de obtener cuando se
obra acorde a la creencia, pues ella es opuesta al discurso.
Cuando creemos en la veracidad de lo que alguien afirma a base de argumentos tomados no
de la cosa misma, o de los principios de la razn natural, sino de la autoridad y buena opinin
que tenemos de quien lo ha dicho, entonces el que dice o la persona en quien creemos o
confiamos, y cuya palabra admitimos, es el objeto de nuestra fe (Hobbes, Pg. 65)
El objeto de la fe de los nios de la pelcula, cmo se ve, fueron los adultos en un principio, pero
la sujecin a tal creencia no armonizaba con las nuevas experiencias, por lo que se da paso a la
duda y la opinin ya que cada quien confiar slo en los Juicios o consecuencias que su
experiencia le permite, y se regir por las Sentencias Finales (ms consecuencias) a que tales
juicios le permitan llegar; y esto no es ms sino la confirmacin en la prctica de las distintas
disposiciones de las pasiones, que se traducirn en la pelcula en la conformacin de dos
bandos rivales. Con esta ruptura del Estado que haban conformado, como ya haba anunciado
acontece la guerra. Cuando la seguridad se ve amenazada es Ley Natural que cada quien har
uso de su razn para proveerse bienestar sin ninguna restriccin, no hay ley instituida que
pueda censurar ningn acto, todo es vlido en concordancia con tal Ley Natural, y en efecto, los
cazadores a partir del momento en que deciden independizarse de la tribu original emprenden
una guerra contra ella por los recursos, como el cuchillo o las gafas de uno de ellos con las que
se puede prender el fuego; amedrentan a sus ahora enemigos para obtener lo que necesitan, se
manifiesta entonces en la guerra la bsqueda desmedida por el poder.
Hay tres causas principales de la discordia entre los hombres, las cuales ponen en
funcionamiento la lucha por el poder, son la competencia, la desconfianza y la gloria. Competir
el hombre con sus iguales si desean el mismo bien que l, convirtindolos as en sus enemigos;
una vez obteniendo alguno de ellos el bien por el que se disputaba desconfiar de los otros
pues an le representan hostilidad, teme que le sea arrebatado lo que ha conseguido, por lo
que asume por precaucin la guerra contra aquellos obligndolos a entrar en la misma
dinmica para defenderse. La victoria aparecer por la dominacin de todos los hombres que se
pueda tener a favor, dejando al otro valindose slo de sus propias fuerzas, y la dominacin
sobre estos hombres que le apoyan no es slo necesaria para la guerra sino que conlleva a la
plenitud de poder o Gloria pasando de la dominacin a la completa sumisin a l, pues El
mayor de los poderes humanos es el que se integra con los poderes de varios hombres unidos
por el consentimiento en una persona natural o civil; tal es el poder de un Estado. De manera
que aquel que merece una alta estimacin y honra por parte de los otros al configurarse como
figura de poder, ya sea por efectos de amor o temor que propicia, se establece como soberano
del Estado que se conforma.
La imagen de todo lo anterior la hallamos en la constitucin de la tribu de los cazadores, pues al
separarse del orden inicial propician la competencia, posteriormente la desconfianza en el
enemigo, y al triunfar sobre ellos logrando su desintegracin la Gloria. De la esperanza, el valor,
la confianza, la benevolencia, la amabilidad, la felicidad que hubo en la tribu original, sobretodo
en el lder que finalmente es el nico que permanece, ya no en una tribu, pues sus compaeros
lo abandonaron lentamente, sino en la conjuncin de todo ello como manifestacin de una
postura; se pasa a la desesperacin, el temor , la indignacin , la miseria , el pnico, el
desaliento, la lstima que debieron soportar los que se quedaron y se ven sometidos a la tribu
de los cazadores que al entrar en la guerra perdi todos los miramientos en el trato hacia ellos,
y an entre su mismo Estado. Ello lo revela cmo dentro de la tribu de los cazadores se azota a
quien en algo se equivoca, aunque sea uno de los nios ms pequeos, as como la tendencia
de sus actos a pasar sobre quien les estorba, incluso si ello implica el asesinato, como le ocurri
finalmente al chico de las gafas, puesEn la guerra, la fuerza y el fraude son las virtudes
cardinales (Hobbes, Pg. 111). Y si bien desde la comprensin de la Ley Natural y la
composicin humana que hace diferentes a todos se puede entender lo que motiv a aquellos
que permanecieron en la tribu original a cambiar de parecer e irse con los cazadores, as como
la determinacin de independizarse de los mismos, no por ello se invisibiliza la desconfianza, la
codicia, la ambicin, la pusilanimidad, la liberalidad, la rabia, el afn de venganza, la
admiracin, la gloria, la vanagloria y el elogio como factores que los llevaron a caer en la locura.
Toda sta terminologa hace referencia a las definiciones de algunas pasiones enunciadas por
Hobbes en el captulo VI. La evolucin de los hechos en la pelcula, permite ver de modo claro la
lucha por el poder reflejada en la figura del lder de los cazadores, que no descansar hasta ver
sometido a su rgimen a todos y cada uno de sus compaeros, sobretodo al lder de la tribu
original; para ello los tienta ofrecindoles la carne que caza y prometindoles mucha ms, da
palabra de seguridad para los que se junten a l, y de guerra para los que opten por lo
contrario. El chico que en un primer momento no se molesto en lo ms mnimo de haber
perdido en la votacin, ahora se ha posicionado en lo ms alto de la jerarqua que ha instituido,
es un soberano que ha sido enceguecido por la Locura, ha obtenido el favor de sus compaeros
inspirando temor, el Estado que constituye es tal por adquisicin. Este personaje ya no tiene
mesura alguna en sus pasiones, por lo que nada lo detendr para apropiarse de la Gloria. Sus
sbditos se hallan con el paso del tiempo en igual condicin de Locura por su influencia, pues el
comportamiento de las masas se hace impredecible como se constata en la pelcula, sta tribu
busca someter a las buenas o a las malas, su ingenio y astucia se despliega con miras a ste fin.
La pelcula de hecho concluye cuando los militares llegan a rescatarlos y encuentran a una tribu
de nios saliendo de un bosque en llamas persiguiendo cual animal a quien reconocieron una
vez como su lder voluntariamente, incendian el bosque para obligarle a salir.



BIBLIOGRAFA
HOBBES, Thomas. LEVIATN o la materia, forma y poder de una repblica, eclesistica y
civil. Editorial Universitaria Universidad de Puerto Rico. 1995. Traduccin de Manuel
Snchez Sarto.
El seor de las moscas. (Ttulo Original: Lord of the flies). Director: Harry Hook.
Productora: Castle Rock Entertainment. Ao: 1990.