Dinamicas 14

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DOCUMENTOS CIDOB
DINMICAS INTERCULTURALES 14
LAS SECUELAS DEL
POSMODERNISMO
Enrique Daz lvarez
Yago Mellado (eds.)
LAS SECUELAS DEL
POSMODERNISMO
Enrique Daz lvarez
y Yago Mellado (eds.)
AUTORES:
Manuel Cruz, Enrique Daz lvarez, Anna Herranz,
Irene Herranz, Luis Alfonso Herrera, Enrique Lynch,
Yago Mellado, Ricardo Menndez Salmn,
Leonardo Novelo, Martha Palacio, Pere Portabella
y Mara ngeles Sabiote
Serie: Dinmicas interculturales
Nmero 14. Las secuelas del posmodernismo
Manuel Cruz, Enrique Daz lvarez, Anna Herranz, Irene Herranz,
Luis Alfonso Herrera, Enrique Lynch, Yago Mellado, Ricardo
Menndez Salmn, Leonardo Novelo, Martha Palacio, Pere Portabella
y Mara ngeles Sabiote
Fundaci CIDOB, de esta edicin
Barcelona, octubre de 2009
Edita: CIDOB edicions
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documentos
LAS SECUELAS DEL POSMODERNISMO
Enrique Daz lvarez*
Yago Mellado**
Octubre de 2009
*Doctorando en Filosofa (UB)
**Doctorando en Ciencias Polticas (UPF)
Sumario
Introduccin
Enrique Daz lvarez y Yago Mellado ............................................................. 7
Un nombre para una poca
Enrique Lynch ............................................................................................. 13
De rojo a pink: A propsito del desplazamiento del espacio moderno al
lugar posmoderno
Leonardo Novelo .......................................................................................... 25
Notas sobre posmodernidad, feminismo y crisis
Martha Palacio ........................................................................................... 33
Muchos mundos, muchas Europas: El posmodernismo en las relaciones
internacionales y los estudios europeos
Anna Herranz ............................................................................................. 47
Pasajes y paisajes de la posmodernidad al extremo occidente
Luis Alfonso Herrera .................................................................................... 57
La desaparicin de la idea de progreso
Manuel Cruz .............................................................................................. 65
Del conicto a la violencia: Investigacin para la paz y posmodernismo
Mara ngeles Sabiote .................................................................................. 71
Sobre mutaciones cinematogrcas: tica y poltica
en la revolucin digital
Pere Portabella ............................................................................................ 79
La ccin de la palabra: La invocacin de Borges
como germen de la posmodernidad literaria
Irene Herranz .............................................................................................. 99
Los tres reinos
Ricardo Menndez Salmn ......................................................................... 111
Consideraciones nales: Alojar la incertidumbre
o cmo pensar sin garantas
Enrique Daz lvarez y Yago Mellado ......................................................... 127
Referencias bibliogrcas ....................................................................... 133
Resumen/Abstract ................................................................................... 139
7
Introduccin
Enrique Daz lvarez
Doctorando en Filosofa (UB)
Yago Mellado
Doctorando en Ciencias Polticas (UPF)
Desde hace algn tiempo nos hemos acostumbrado a que las ciencias
polticas, la sociologa, la arquitectura o la crtica literaria hayan
abandonado unos lmites antes claros. Como menciona Perry Anderson,
a partir de la segunda mitad del siglo pasado -y en franco contraste con
la diferenciacin estructural y los dominios rigurosamente separados
y clasicados del paradigma moderno-, las disciplinas empezaron a
cruzarse unas con otras en estudios hbridos y transversales que ya no
podran asignarse rigurosamente a un dominio u otro, al grado de
hacerlos casi inclasicables. Parece innegable que ese entrecruzamiento
y porosidad, que tambin afect a las artes, forma parte de un giro que,
independientemente de lo ambiguo y escurridizo del trmino, se ha
conocido como posmoderno.
Ms all de la legitimidad o pertinencia del trmino, parece que la
polmica sobre lo posmoderno pas como un mal sueo. No es el objeto
de esta publicacin (re)denir al posmodernismo ni recuperar un debate
que, tan generalizado como fugaz, parece condenado por la historia. En
realidad, nos movemos por la intuicin de que no todo qued igual:
ciertos aspectos de su diagnstico siguen siendo vigentes y, de algn
modo, han permeado y trastornado tanto el quehacer terico y artstico
contemporneos, como nuestra vida cotidiana. La posmodernidad,
sospechamos, nos ha dejado algo ms que el relativismo exacerbado, un
sosmo intelectualoide, el hiperconsumo, edicios de cristal rosa con
columnas jnicas, o la exaltacin de la autorrealizacin individualista y
frvola con la que suele vincularse.
Enrique Daz lvarez y Yago Mellado
8 Documentos CIDOB, Dinmicas interculturales
Ya sea que se considere como un movimiento de renovacin dentro de
la misma modernidad, como un giro epistemolgico o como la ensima
ruptura esttica, parece innegable que el posmodernismo encarna una
respuesta crtica a la idea cronolgica de progreso, al imperio del logo-
centrismo, as como a la canonizacin de la ciencia y la tecnologa como
sinnimos de civilizacin; todas ellas pilares del pensamiento ilustrado
moderno. En este sentido, ms que evaluar la pertinencia de la adscrip-
cin a un posmodernismo entendido como una tradicin de pensa-
miento, parece oportuno reexionar, pasada la turbulencia del debate,
sobre el modo en que hemos ido integrando o incorporando estas crticas
y cmo, a su vez, stas han ido transformando y exibilizando las prcti-
cas y contenidos de la investigacin y la creacin contemporneas.
Esta elasticidad y apertura crtica han sido especialmente evidentes en
aquellas disciplinas sociales y humanas que abordan conceptos como
identidad, imaginarios, representaciones, memoria o narratividad. Sin el
desmantelamiento de los grandes relatos y la sucesiva disposicin para
dar voz, escuchar y visibilizar lo otro y lo concreto, sera difcil explicar el
nacimiento y la consolidacin de disciplinas como los estudios culturales
o postcoloniales, as como comprender la evolucin de corrientes tan
inuyentes como el multiculturalismo o el feminismo.
Al dejar de basarse en la conciencia y la subjetividad, para enfatizar el
carcter intersubjetivo de nuestra condicin y conocimiento, esta crtica
al paradigma moderno ha tenido en la revaloracin del lenguaje una de
sus piedras angulares. En este sentido, no sorprende que la exploracin del
lenguaje -leitmotiv de la creacin artstica-, haya transformado el quehacer
cientco y social al grado de convertirse en una herramienta imprescin-
dible para su desarrollo; cada vez ms los socilogos, antroplogos e inte-
lectuales se ven obligados a familiarizarse y apropiarse de los lenguajes ar-
tsticos especialmente el audiovisual y literario como medios particular-
mente ecaces, tanto para persuadir y redimensionar sus discursos, como
para ampliar sus posibilidades de captar fragmentos de realidad que antes
Introduccin
9 Nmero 14, 2009
quedaban fuera de su campo. De hecho, no deja de ser signicativo que Fe-
derico de Ons, un escritor y crtico literario espaol haya sido el primero
en emplear el trmino posmodernismo en los aos treinta del siglo pasado,
o que la popularizacin del concepto se deba a un grupo de arquitectos
norteamericanos que, algunos aos antes de la famosa conferencia de Jean
Franois Lyotard, adoptaron el trmino como una forma de distanciarse y
echar en cara a la arquitectura del movimiento moderno su falta de memo-
ria y la escasez de sus facultades comunicativas.
Ms all de los avatares del trmino, parece innegable que la divulgada
muerte de Dios, el Estado, el Progreso y otros relatos con mayscula han
dado paso a la hibridacin, la reivindicacin de la diferencia y la narrati-
vidad. Prueba de ello es la voluntad creciente por recuperar y reivindicar
voces minsculas, eclipsadas o abiertamente negadas por el discurso o-
cial o una, ms que parcial, Historia Universal. La ruptura con la esencia
ontolgica y metafsica ha dado paso a una nocin plural, diversa, hist-
rica y dialgica de la existencia, caracterizada por una tendencia a sub-
vertir cualquier ordenacin establecida de antemano, particularmente a
partir de lo silenciado por la verticalidad del relato moderno.
Quiz habra que aceptar, como menciona Alain Touraine, que todos
somos posmodernos en la medida en que la identidad est en el corazn
de nuestra experiencia personal y colectiva. Y al mismo tiempo no es
fcil digerir y aceptar un giro que ha puesto patas arriba los pilares sobre
los que se sustentaba el pensamiento crtico moderno y su aspiracin a
la universalidad. Quiz una reexin interdisciplinaria sobre las secuelas
de la posmodernidad ayudara a imaginar una salida diferente, tanto del
estado de nimo escptico y cnico del relativismo y diferencialismo
posmoderno, como del optimismo de un proyecto moderno que sigue
basndose en la coartada de un tipo de universalismo cada vez ms
improcedente, ciego e irresponsable.
***
Los textos aqu compilados gravitan, desde diferentes perspectivas y
talantes, alrededor de las consecuencias que ha tenido el posmodernismo para
disciplinas como la sociologa, la lologa, las relaciones internacionales, la
arquitectura o la losofa, as como para la creacin literaria y cinematogrca
contemporneas.
El lsofo Enrique Lynch introduce el debate mediante un anlisis y
recorrido genealgico del giro posmoderno. La rigurosidad del texto nos
permite identicar, tanto los referentes como los principales malentendidos en
torno a un trmino carismtico que ha marcado nuestro tiempo presente.
Leonardo Novelo aborda la inexin que tuvo la arquitectura despus
de la Segunda Guerra Mundial; un giro particularmente representativo en
cuanto al trnsito de una concepcin amnsica, neutra y racionalista del
espacio (moderno), a la reivindicacin de la memoria, la diferencia y el lugar
habitable (posmoderno).
Martha Palacio, por su parte, denuncia cmo el pragmatismo posmoderno
y la reduccin a un presente continuo minan los criterios de validez universal
e imposibilitan un proyecto poltico inclusivo. Desde esta posicin, ofrece
una lectura del feminismo como ejemplo de un movimiento que ha sabido
dialogar con/en estas secuelas sin perder por ello su capacidad y potencial
crtico.
Aunque el posmodernismo nunca logr ofrecer reales alternativas de
cambio, Anna Herranz nos recuerda que, como herramienta analtica, supuso
la apertura de las Relaciones Internacionales a nuevos espacios de reexin
crtica basados en la interpretacin, el anlisis de discurso y la subjetividad.
Luis Alfonso Herrera, analiza las consecuencias del debate desde la
perspectiva de la sociologa latinoamericana. En su texto seala cmo, a pesar
de una buena aceptacin inicial, el posmodernismo acab siendo relegado
debido a que, por su beligerante eurocentrismo, no ha sido capaz de dar
cuenta de la realidad postcolonial americana.
En una pertinente reconsideracin de los pilares del proyecto ilustrado, el
lsofo Manuel Cruz se enfrenta con la crisis de la razn y las consecuencias
del n de la idea del progreso, como uno de los rasgos principales de la
Introduccin
11 Nmero 14, 2009
crtica a la modernidad, en la bsqueda de referentes que permitan seguir
manteniendo la esperanza.
Mara ngeles Sabiote seala las secuelas que tuvo el posmodernismo en
el mbito de la investigacin por la paz, no slo en cuanto a la renovacin
o transformacin de conceptos clave como guerra o paz, sino tambin en
el cambio de estrategia en la planicacin y evaluacin de la resolucin y
mediacin de conictos.
Desde una posicin hbrida en la que demuestra que la prctica
flmica, la vanguardia artstica y la actividad poltica no tienen por qu
ser incompatibles, Pere Portabella nos ofrece una sugerente reexin
sobre las nuevas posibilidades de una militancia cvica cada vez ms
participativa. Explica adems cmo la democratizacin de las tecnologas de
la comunicacin permiten pensar en una exploracin de narrativas cada vez
ms abiertas, crticas y transversales.
Atrada por El Aleph ese punto donde convergen todos los puntos con el
que Borges catapult los alcances de la nocin de perspectiva y cuestion la
frontera entre lo real y lo cticio, Irene Herranz nos ofrece una aproximacin
a la transformacin de una literatura que ha aprendido a difuminar los
mrgenes, descentrar su soberana y encumbrar a un lector-intrprete.
En un texto francamente estimulante, el escritor Ricardo Menndez
Salmn aborda los pliegues entre la realidad y la ccin; una tensin que
dene y da sentido al quehacer literario. En permanente dilogo con la
losofa, este autor reivindica la importancia del relato a nivel tico,
esttico y, por qu no, ideolgico- y de sus narradores, ya no slo para
consolarnos ante las inclemencias de la vida, sino para contrarrestar a los
voceros del todo vale.
Por ltimo, en las consideraciones nales, Enrique Daz lvarez y Yago
Mellado hacen una lectura trasversal para recuperar algunas de las secuelas
ms inuyentes del giro posmoderno, entre ellas: la idea de un presente
perenne, la vindicacin de lo verosmil frente a lo Verdadero y, sobre todo, la
incertidumbre ante un relativismo conservador y un universalismo abstracto
y amnsico que ponen en jaque al pensamiento contemporneo.
13
Enrique Lynch
Profesor Titular de Esttica (UB)
A la hora de ocuparnos de lo posmoderno quiz lo prioritario sea
recordar que estamos ante una palabra; y de paso convendra tener
presente que, igual que sucede con muchas otras palabras, posmoderno
tiene una actualidad (o, segn se precie, una inactualidad) que no siempre
depende de su pertinencia conceptual sino ms bien de su uso meditico
ya que puede ser tanto trivial como reveladora, engaosa o equvoca como
cualquier slogan y, desde luego, tan intrascendente como una consigna
publicitaria sin dejar de ser, por eso mismo, enormemente inuyente.
Lo primero a resaltar es que, en tanto que palabra, posmoderno ha
demostrado poseer un poderoso atractivo para quienes se identican con lo
que nombra. Por extrao que parezca, resulta atractiva incluso para quienes
abominan de su contenido implcito o maniesto. Desde que se formul con
la pretensin de hacerla intervenir como categora del anlisis crtico, social
y cultural y como calicativo de la poca presente, all por mediados de la
dcada de los setenta del pasado siglo, posmoderno (o posmodernidad)
enseguida se convirti en un referente muy concreto y reconocible, tanto
cuando se lo utilizaba de forma banal como cuando era objeto de mofa o
de tirria. Por alguna razn, la llamada condicin posmoderna supona un
revulsivo y un pretexto insoslayable para debatir. Para unos porque parecera
que designa un estadio histrico muy preciso; para otros porque recalica de
forma irreverente los tiempos modernos y no hace justicia con la modernidad.
Y justamente aqu, en el hecho de que posmoderno quiere decir algo muy
concreto, radica una parte importante de su carisma. Como tantas otras
nociones concebidas en el contexto histrico del llamado equilibrio del
Terror (MAD, la clebre Mutual Assured Destruction de la llamada Guerra
Enrique Lynch
Fra: la paz mundial surgida de las condiciones de recproca amenaza atmica
global que entablan entre s los EE.UU y la hoy desaparecida URSS) con ella
se intentaba sintetizar un tipo de sociedad o de condicin social que segn
se admite sobreviene cuando se han colmado las expectativas de cambio
social que han caracterizado el discurso de la modernidad, para decirlo
con la prosopopeya de Jrgen Habermas. El mundo surgido despus de la
Segunda Guerra Mundial asegura una relativa estabilidad en las conictivas
relaciones de las potencias hegemnicas pero tambin moviliza nuevas pautas
histricas que requieren un vocabulario renovado o indito con palabras
tales como globalizacin, modernidad, tecnologa, territorializacin/
desterritorializacin, corporacin, autonoma, identidad, etc.
Menciono al pasar algunas de estas nociones entre muchas otras que me
parecen igualmente carismticas y que cualquier lector medianamente
culto encuentra a diario en los medios y en las conversaciones corrientes.
El mismo carisma se observa en deconstruccin, discursos de poder,
narracin, deseo, red, etc. El imaginario otra nocin carismtica
de nuestra sociedad tardocapitalista est sostenido y retroalimentado por un
inmenso soporte sgnico-meditico que constantemente genera y reproduce
este tipo de categoras y conceptos, hace notorios o signicativos algunos
y borra otros, todo ello dentro de un gigantesco magma discursivo que se
reproduce y se difunde de forma incontrolada y al que todos sin excepcin
estamos referidos, independientemente de la lengua que usemos para la
comunicacin.
En ese magma discursivo, posmoderno ha sido una palabra muy
afortunada, en parte puesto que tiene la virtud de dar nombre al momento
que corresponde a la poca presente, que necesitaba distinguirse con
claridad con respecto a la que la preceda; y en parte tambin porque
en el caso de posmoderno la rotulacin o etiquetado del presente se
realiza por un procedimiento especialmente bien logrado. En primer
lugar, a travs del prejo pos, que establece una pauta temporal en el
anlisis histrico implcito en que se funda cualquier observacin acerca
de la ndole propia de una poca y correctamente designa el presente
15 Nmero 14, 2009
como continuacin de otro presente con el que est estrechamente
emparentado. Traza, por decirlo as, una genealoga moderna muy fcil
de reconocer. Y, en segundo lugar, porque casi enseguida posmoderno
se desvincula de moderno y remite a una condicin nueva que no es
ni mejor, ni ms autntica, ni ms presente que lo presente actual y no
obstante se arma como algo del todo diferente.
(Muy astuto.)
O sea que posmoderno obliga a distinguir entre la modernidad de
lo presente y el presente de la modernidad. Dice que lo actual diere de
lo anterior, como hace cualquier armacin de lo presente, cualquier
modernidad, pero dice adems que lo contina y sugiere que ya no habr
otro presente que diera del actual. Arma un presente diferenciado y
diferencial pero, a n de cuentas, un presente denitivo, ltimo, como el
ttulo del cuento de Cortzar: Todos los fuegos el fuego. Se convierte as
en una etiqueta ideal para llegar a una autodenicin epocal que deja a casi
todo el mundo satisfecho, incluso a quienes piensan que la polmica que se
desat en torno a qu es posmoderno es un asunto de mentecatos.
Todas las palabras tienen una historia, una genealoga o una tradicin, como
se preera. En la poca en que las palabras adquieren carta de ciudadana
meditica resulta relativamente sencillo reconstruir su estirpe para recabar
cules han sido sus antecedentes. Merece la pena recordar algunos casos.
Literatura, por ejemplo, es un vocablo que tiene poco ms de dos siglos
de vida: surge a nales del siglo XVII y reere cierta cualidad de los literati,
es decir, de los que saben leer y se mueven con solvencia en el mundo de
las letras. Contrarrevolucin, autocracia y absolutismo son palabras
acuadas en la llamada revolucin francesa, entre 1790 y 1796; teocracia
aparece en 1815; y liberalismo y liberales son calicativos que pone
en circulacin Chateaubriand en La Monarchie selon Charte de 1816 por
curioso que parezca, con sentido peyorativo mientras que conservatisme
viene de 1851, en tiempos de Luis Napolen Bonaparte, aunque empieza
a circular ya en 1814, cuando Chateaubriand funda un diario llamado Le
Conservateur, obviamente con un sentido que no tiene hoy la actual nocin
Enrique Lynch
de conservadurismo (y no digamos la de neoconservadurismo, an ms
connotada en el apcope neocon).
La historia de posmoderno es muy conocida. Registra momentos de
auge y entusiasmo, por ejemplo en la dcada de los ochenta del pasado
siglo, cuando representaba el n de la expectativa utpica y un retorno a
la valoracin del presente sin pretensin terico-crtica; y momentos de
descrdito o banalidad, como cuando, tras un primer efecto meditico, el
trmino se vulgariza y acaba por ser sinnimo de estar a la ltima. Hoy
en da, aun cuando conserve el sentido original, posmoderno a menudo
conserva ese hlito de trivialidad, sobre todo para quienes lo emplean
como insulto, como sinnimo de un pensamiento supercial, relativista
o frvolo o como expresin de cierta manera ldica e intrascendente de
estar en el mundo que puede ser muy complaciente y acrtica incluso
cnica con el orden de cosas dado. Ni qu decir tiene que la trivialidad
no es una cualidad o un defecto exclusivo de los posmodernos, como
el hablar de la libertad no hace ms librrimos a los liberales ni invocar la
justicia social hace ms justicieros a los socialistas; pero dejemos este
asunto para otra ocasin.
En cualquier caso, a nadie escapa que posmoderno da nombre a la
poca en que estamos, que no es la misma poca en que vivi y pens Kant,
tampoco es la sociedad que Marx quiso transformar ni la que se representa
en el arte que Picasso revolucion con sus propuestas neogurativas.
Pero, es tan importante establecer la diferencia entre nuestra poca y
la de los modernos clebres? Por qu ha de tener un nombre la poca
presente? Ms an, de dnde viene esta acin a poner nombre a las
pocas? De muy antiguo. La primera de todas las pocas, la primera de
las autoconciencias epocales es, probablemente, la llamada pax romana
o Pax Augusta, frmula acuada por Tito Livio para denir el nal de las
guerras civiles en el limes civilizado por los romanos y la constitucin
del imperio por Octaviano Augusto. Aqu se ve que la determinacin de
una poca, que coincide con la eleccin de un nombre, es una operacin
discursiva que consiste, en principio, en rotular un periodo histrico
17 Nmero 14, 2009
con una nalidad propagandstica. Una operacin que los historiadores,
desde Tito Livio en adelante, han repetido innidad de veces. Todo
pasado es una construccin y toda historia un discurso de poder.
Nuestro presente primero se reconoce como distinto del presente
moderno de otros tiempos y, no obstante, se reconoce de nuevo como
moderno. Posmoderno, en efecto, rearma la modernidad de nuestro
presente como poca diferenciada pero, al mismo tiempo, retrodetermina
la valoracin de lo actual desde un punto de vista temporal, como un
tiempo presente (poca, periodo) que sobreviene o que llega despus de
la modernidad.
Pero qu es modernidad? Intil pretender denir modernidad en
este contexto. Nos basta con recordar que hay cuando menos tres o
cuatro modernidades, quiz ms: la del estilo en el Barroco, la del
mtodo de produccin de la verdad que se postula con Galileo y las
Reglas para la direccin del Espritu de Descartes, la de la poltica y el
Estado, surgida en la revolucin americana y en la evolucin de la forma
representativa del parlamentarismo britnico y, desde un punto de vista
esttico, en el romanticismo de Jena y en las sucesivas reverberaciones
de este primer romanticismo que se reconocen en el modernismo de
Baudelaire y Rimbaud y en la experimentacin con la trasgresin de la
forma clsica, que es propia del llamado arte de vanguardia del siglo
pasado. Sin olvidar, por cierto, la modernidad declamada por oposicin
a la Antigedad en la clebre Querelle des Anciens et des Modernes que
estalla cuando el crtico-poeta Charles Perrault, en una alocucin
acerca del estilo, leda en una solemne sesin de la Acadmie Franaise
en 1687, reclama a sus pares que las obras de los poetas presentes sean
reconocidas como comparables o an superiores a las de los antiguos;
intervencin que produjo un ataque de nervios en el famoso crtico
Nicols Boileau y desat una reida controversia en la que, por cierto,
los partidarios de la Antigedad esgrimieron argumentos mucho ms
modernos, segn nuestros patrones actuales, que los autoproclamados
modernistas del siglo XVII.
Enrique Lynch
Lo mismo podra observarse a tenor de la modernidad de la Ilustracin
y la modernidad del fascismo, la modernidad del positivismo y la del
freudismo, que bien podran, en cada caso, gurar como antnimos.
Subrayo que lo importante o lo signicativo en la cuestin del nombre
que damos a un presente histrico no est en la ndole o el signicado
del nombre sino en el hecho de que aceptemos que esa operacin
poner nombre a una poca es vlida o legtima desde un punto de
vista terico. sta es, si cabe, la modernez ms autntica, la del gesto y
la de la retrica que lo inspira. Tenemos tan automatizada la costumbre
de llamar a los periodos histricos con un nombre que nos parece del
todo natural que sta, como cualquier otra poca, sea considerada como
distinta de las dems. Sin embargo, la manera de bautizar los periodos
histricos no es la misma ahora que en tiempos de Tito Livio. En Hegel,
por ejemplo, y en la tradicin posterior a su sistema recurdese que los
marxistas heredaron sin crtica esta acin hegeliana a poner nombre a
los periodos de la historia el nombre es un complemento necesario para
poner sobre el tapete lo que Vattimo llama una ontologa del presente,
de tal modo que, desde Hegel en adelante, resulta casi imposible llegar a
pensar el presente sin la necesidad de un rtulo habilitante. En el rtulo
de un determinado presente histrico est plasmado lo que sus modernos
piensan de l, de tal modo que la calicacin del presente es una especie
de autoconciencia epocal.
As pues, posmoderno implica la introduccin de un nombre
necesario para pensar la poca actual. Lo curioso es que, al mismo
tiempo que llamamos posmoderno a nuestro presente, nos referimos
con ese trmino a la crisis de todos los nombres de poca. En efecto,
posmoderno no es slo un rtulo o una etiqueta sino un diagnstico
acerca del llammoslo as estado presente del espritu. Y es el espritu
el que pone nombre a la historia. Es necesario que esta poca tenga un
nombre distinto aunque en rigor no sea diferente de ninguna poca
precedente porque lo cierto es que las pocas no existen cuando menos
porque en este presente se reconoce que ya no es necesario identicar
19 Nmero 14, 2009
lo moderno (lo actual, lo que se est produciendo en este mismo
momento) con una cualidad epocal especca. Los tonos o los matices o
las guras de la poca se disipan cuando se comprueba que este presente
se viene repitiendo con pequeos matices de diferencia desde hace
dcadas. Supongo que eso fue lo que quiso decir muy hegelianamente,
por cierto Francis Fukuyama con su denostado y (absurdamente)
perseguido artculo The end of history?: no tanto que a partir de un
momento ya no haba posibilidad de identicar ningn acontecimiento
decisivo, de tal modo que ya no cabe esperar que vaya a pasar nada
ms (menuda estupidez, si Fukuyama hubiese querido decir semejante
cosa) sino que de pronto la necesidad historicista de pensar en pocas,
abierta la posibilidad de un presente perpetuo, de un tiempo sin cambios
sustanciales o signicativos, haba perdido toda razn de ser.
En suma, la posmodernidad es el momento en que ya no se puede
seguir con la cantinela moderna (a la Perrault: nosotros somos mejores
que los que nos precedieron, nuestros antepasados eran unos ignorantes
o unos cretinos, nosotros somos bellos, incomparables y nos debemos a
nosotros mismos etc.) porque, cumplido medio siglo desde el nal de la
Segunda Guerra Mundial, el mundo es el mismo salvo por diferencias
de criterio tcnico, de estilo o de moda. Y an, porque en cualquiera de
estas dimensiones de la vida social, siempre es ms, mucho ms, lo que se
repite (o se revisita, o se reedita, a ttulo del consabido loop posmoderno)
que lo que se innova, tal como se deja ver en la recurrencia con que los
diseadores ponen una y otra vez sobre las pasarelas las hombreras de
los aos cuarenta, la minifalda de los sesenta o los pantalones pata-de-
elefante de los setenta, como si se tratase de novedades.
Cundo se formaliza el posmoderno como diagnstico de nuestro
tiempo? En 1979 el Consejo del gobierno de Quebec encarga a algunos
pensadores franceses relevantes la redaccin de un informe de situacin
con la intencin de trazar un ambicioso programa de educacin. Entre
ellos, Paul Ricoeur escribe acerca de las ciencias sociales (es curioso, pero
entonces todava se pensaba que poda haber una ciencia social que
Enrique Lynch
no fuera exclusivamente computacional y estadstica) y Jean-Franois
Lyotard escribe sobre algo muy vago, que denomina el saber y titula
su informe, redactado a toda prisa: la condicin posmoderna. Su
programa no puede ser ms caracterstico: se limita a describir cmo
est el saber y la ciencia a nales de los aos setenta. Merece la pena
repasar ese opsculo totalmente coyuntural, para descubrir cmo se ha
distorsionado y manipulado la percepcin histrica de Lyotard y cmo
se ha recabado la consigna lo posmoderno dejando a un lado lo que
piensa o intenta fundamentar en este informe. De nada sirvi que Lyotard
publicara en 1983 un pequeo volumen titulado Le posmoderne expliqu
aux enfants, con una serie de misivas y envos, irnicamente dirigidos
a los hijos de sus amigos es decir, a quienes se supona que, en la
madurez, habran de recoger sus enseanzas loscas donde intentaba
despejar los equvocos. La mala fe y el oportunismo meditico se haban
apoderado del concepto. Algo semejante le sucedi a Nietzsche, cuya
autobiografa (Ecce Homo) no sirvi para evitar que sus innumerables
epgonos hicieran de l un santn losco.
El diagnstico de Lyotard se apoya en dos observaciones muy claras.
Por una parte, tras mostrar en qu consiste la hegemona del discurso
cientco-tcnico a travs de la pujante ciberntica, Lyotard sostiene que
cualquiera que sea el saber que deviene de esa aproximacin tcnica a
lo real, a la hora de responder a los interrogantes que plantean las cosas
mismas y sus relaciones, ese saber ya no requerir ya no requiere de
una referencia general para autolegitimarse, ya no necesita inscribirse en
ningn marco espiritual, por decirlo as, no requiere una idea acerca de
cul es el camino de la verdad. Lyotard llama a ese patrn de referencia
metarrelato. Literalmente, un relato de relatos, o sea, no un mito o
una Weltanschauung, la antao tantas veces mencionada concepcin del
mundo de los hegelianos de izquierda, una idea de la historia, sino
una justicacin terica o metodolgica de la teora, una instancia como
la cumplida por Kant con relacin a la losofa moderna en el programa
de sus Crticas: conocimiento, vida moral y juicio. En ellas se pona la
21 Nmero 14, 2009
razn y su propsito, es decir, todo cuanto pensamos acerca de lo que hay
y la forma en que juzgamos nuestros propios actos y las ideas de nuestra
imaginacin, bajo las condiciones que ella misma instaura para el saber,
lo que Kant identicaba como signo inequvoco de un procedimiento
ilustrado. En efecto, el programa de la Ilustracin requera que todos
los desarrollos parciales del conocimiento se pusieran bajo una unidad
de sentido general que tradicionalmente ha tenido en Europa la forma
del relato, probablemente porque, como bien piensa Hans Blumenberg,
la razn nunca se desentra del todo del modelo del pensamiento
originario: el mito. El ejemplo tpico de este procedimiento lo da la
pretensin del sistema de Hegel: no slo introduce sus ideas acerca del
espritu y el mundo sino que explica las de los dems y, por aadidura,
lo hace de acuerdo con la exposicin de un proceso histrico que sirve
para describir por qu sus adversarios pensaron como pensaron y por
qu su sistema orgnico, proteico, vivo los supera. En esto Hegel no
era muy original. Casi todos los lsofos piensan esto mismo acerca de
sus predecesores. Lo original es que lo llevara a cabo con tanta maestra,
disimulando la caracterstica tensin entre la estructura y necesidad del
relato de legitimacin y la consistencia y articulacin de los distintos
descubrimientos en el campo cientco integrados en el relato, tensin
que modernamente la losofa siempre ha intentado resolver por
medio de algn recurso ideolgico.
Para decirlo brevemente: Lyotard detecta que el saber contemporneo
ya no necesita de una crtica a la manera de Kant, ya no requiere de un
metarrelato de legitimacin, o bien porque su principio de legitimacin
est calcado del patrn cientco-tcnico, o bien porque considera que
esa necesidad, impuesta por la Ilustracin, ya est satisfecha, lo que viene
a querer decir que la Ilustracin, como programa, est consumada. Y
cmo puede la tcnica llegar a sustituir la necesidad de un metarrelato?
Fcil, observa Lyotard: el saber se rige hoy en da, de un lado, por el
criterio de ecacia, segn el cual es bueno (o sea: vlido, conveniente,
til, bello, en denitiva, verdadero) lo que permite resolver, pronosticar,
Enrique Lynch
encuadrar y regular el mayor nmero posible de fenmenos. Y, por
otra parte, por el criterio de performatividad (efectividad sera una
traduccin ms correcta, o menos anglicista, de performativity), segn
el cual la verdad de un enunciado se verica por el grado de efecto que
ese enunciado causa en el mundo, por su capacidad de transformar el
mundo. Ecacia y efectividad intervienen en la prognosis, que es una
instancia necesaria de toda teora que se precie. En suma, no entender
el pensamiento como una actividad ociosa sino con la esperanza de
que el saber dar al que piensa autonoma frente a los poderes de la
naturaleza. Lo que los cursis identican con el Prometeo moderno o
con lo fastico. El saber hecho efectivo permite dirigir adecuadamente
la accin con objeto de sacar de ella mejores resultados. Para qu
necesitamos saber ms y mejor acerca de la vida de la naturaleza? La
ciencia posmoderna responde: para perfeccionar nuestras mquinas
y procedimientos y obtener as mejores cosechas. sta ha sido desde
tiempo inmemorial la pauta de desarrollo tecnolgico en la agricultura
que, por cierto, no necesita de ningn relato de legitimacin; pues bien,
segn Lyotard, ste es hoy en da el motdordre de la totalidad del saber
contemporneo.
La segunda pauta que caracteriza la llamada condicin posmoderna
segn Lyotard es una consecuencia lgica de la primera. Si la diferencia
especca de nuestra peculiar manera de ser modernos es que nuestro
saber no requiere de ningn metarrelato para legitimarse, cmo puede
ese saber estar seguro de que marcha por el camino de la verdad, cmo
hace para dar garanta de s mismo? Mediante un reaseguro puramente
terico, o incluso, metodolgico: se da a s mismo la posibilidad de
una constante deslegitimacin. Se reconoce a s mismo en que, en el
marco del propio saber, est garantizada la posibilidad de su falsacin.
Si extendiramos el alcance de esta tesis, veramos claro que el propio
diagnstico de Lyotard se convierte en aquello que elabora y desentraa.
As pues, no hay nada ms posmoderno que la propia determinacin de
una condicin posmoderna.
23 Nmero 14, 2009
Pero atencin!: la ideologa liberal, que paradjicamente es la que lleva la
delantera en la lucha actual contra la ideologa posmoderna (Relativistas!
Sostas! Casustas! Cnicos!) en la medida en que ha hecho de este
requisito de falsacin un principio metodolgico, debera reconocerse
como la ms posmoderna de todas las ideologas; y Popper, cuyo principio
de falsabilidad suelen esgrimir los liberales como paradigma de ciencia, es
el ms posmoderno de los lsofos contemporneos de la ciencia.
Pero el desarrollo, que es a la vez un efecto, una Wirkung para decirlo
a la manera de la hermenutica gadameriana, esto es, la recepcin de lo
posmoderno no sigui por el derrotero marcado por Lyotard. Como si
cumpliera con una regla tcita de la estupidez que lleva a tomar el rbano
por las hojas, en lugar de atender al diagnstico establecido en el report de
Lyotard, la tradicin contempornea deriv en una interminable variacin
acerca del diagnosticar como modus vivendi del llamado pensamiento
crtico y acab consagrando un nuevo estilo de hacer teora que es muy
posmoderno, en el menos rescatable de los sentidos de este trmino:
una losofa de la cultura, con algo de crtica y algo de semiologa que
mira su objeto sin verse reejado en l. Una especie de neofuncionalismo
sociolgico sin vocacin crtica ni ideolgica, segn el cual de lo que
se trata es de concebir nuevos nombres o mscaras, o identidades, o
representaciones para la poca presente. Una suerte de extensin del
caracterstico narcisismo de la conducta individual en nuestras sociedades
tardocapitalistas. Los autores que cultivan esta teora del diagnstico basada
en un diagnstico de la teora son muy conocidos. Hermeneutas lcidos
y un tanto caprichosos como Vattimo, apologetas del presente como
Lipovetsky, socilogos oportunistas como Rifkin, Sennett, Lasch o Barnet,
socialdemcratas confesos como Ulrich Beck y arrepentidos del Este
europeo de distinto pelaje : neomarxistas como Zizek, neovanguardistas
como Groys, pesimistas desencantados de Occidente como Zygmunt
Bauman. Y, en el mundo anglosajn los que, en una clara lnea epignica de
reexin, se proponen hacer de esta nueva forma de ideologa un discurso
con rango acadmico tipo Cultural Studies: Jameson, Eagleton, Laclau.
Enrique Lynch
Con cada libro salido de estas plumas se descubre una nueva pauta cultural
de la posmodernidad, una nueva consigna reveladora, pese a que las pautas
denitorias de lo posmoderno son bsicamente las mismas que hace casi
medio siglo: hegemona y consolidacin del neocapitalismo del mercado
global, economa del despilfarro y del consumo en la que se ha disipado
denitivamente la diferencia entre el valor de uso y el valor de cambio,
tal como observ Baudrillard a comienzos de los aos setenta, sociedad
trasnacional de las redes de informacin, desacralizacin y secularizacin
denitivas (a despecho de quienes baten los parches del retorno de la
religin y de las viejas diferencias tnicas y nacionales), transvanguardia
(es decir, desustanciacin y destrascendentalizacin del arte), nal del
agonismo poltico por efecto de la completa burocratizacin y corporizacin
de las sociedades democrticas contemporneas, nihilismo activo y la
consecuente crisis de lo nuevo, de lo que da pbulo el triunfo de la moda,
la msica popular y la pica de los deportes, y la tpica banalizacin de la
memoria a travs del discurso meditico ( vase el gusto de los periodistas
por periodizar con la ayuda de las efemrides y la tendencia a pensar por
generaciones y dcadas, etc.)
Y, como remate nal, el acoso y derribo de las antao llamadas ciencias
del espritu, juzgadas como un tipo de saber innecesario para un mundo
en que, en el fondo, parece que ya no quedan problemas; o si acaso,
slo quedan los problemas causados por aquellos que no pertenecen a
este mundo feliz: terroristas, narcos, fundamentalistas islmicos y los
condenados de la tierra, como llamaba Franz Fanon en los aos sesenta a
los que Bauman hoy en da calica de vidas desperdiciadas.
No s si sigue siendo muy razonable el porar en la senda de la rotulacin
del presente como ensayo de una nueva e innecesaria teora crtica de la
cultura. Quiz lo interesante sera recuperar la reexin sobre lo posmoderno
con espritu menos pretencioso o ms modesto, como una manera ms y,
por cierto, no la ms pertinente, de mirarnos a nosotros mismos.
Barcelona, septiembre de 2008
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De rojo a pink: A propsito del desplazamiento del
espacio moderno al lugar posmoderno
Leonardo Novelo
Licenciado en Arquitectura por la Escola Tcnica Superior
dArquitectura de Barcelona (UPC).
La posmodernidad en la arquitectura es un fenmeno reactivo. Es pro-
ducto de una decepcin. Es una consecuencia subyacente, una pulsin
mutante que proviene de un sustrato a partir del cual se ha desplegado.
Como crtica corrosiva, constante y tenaz, y censura al dogmatismo mar-
cial y a la racionalidad frvola del espacio euclidiano, dictatorial, moder-
no; surgi el lugar posmoderno. Cndido, proclive, nostlgico, amable y
dcil, e impregnado de subjetivismo y altas dosis de historicidad, el lugar
posmoderno suplant al espacio moderno y le restituy de su fatdica
incapacidad para procurar un mensaje simblico. No sin subsanar el
dcit y la intolerancia hacia la voluntad comunicativa y hacia la evoca-
cin, y alivi la impotencia para recuperar la memoria y para constituirse
como portador de signicado.
La reforma protestante supuso el implacable objetivismo de las cien-
cias positivas del Siglo XIX y la revolucin cientco tcnica. El proyecto
ilustrado aliment la idea de llevar al hombre hacia el progreso en un
futuro mejor, dentro de una sociedad perfecta y en un espacio sin con-
ictos, regido y orientado por la ciencia. Despus de Einstein, la nocin
de espacio devino indisoluble a la del tiempo. As, es en el territorio de
las vanguardias artsticas, desde el cubismo y el constructivismo, cuando
ambas constantes resultan indiscernibles. Entonces, el espacio-tiempo es
una amalgama informe en la que se congura nuestro constructo.
El espacio de la arquitectura moderna, en consonancia, estuvo intrnse-
camente ligado al desarrollo positivista y a la fe ciega e incuestionable en
el orden y el progreso. Intolerante, simplista y unidireccional, producido
que no concebido en trminos objetivos y bajo valores puritanos, elitistas,
Leonardo Novelo
dogmticos y totalitarios se codic como un espacio prepotente y amnsico
proyectado como extensin y crecimiento de valores que cristalizaran en un
maana mejor. Donde el sujeto, slo form parte de la estadstica y cuya
nica vala residi en ser parte de un engranaje colectivo superior. El sujeto
tipo, que no persona, habitante ni usuario, sera considerado exclusivamen-
te como un factor objetivo de produccin, como una porcin dentro de
una fraccin en el total. Entonces el espacio moderno, unvoco, habra en-
contrado su culminacin y ejemplaridad en el optimismo social del bloque
colectivo de vivienda. Dando por cerrado el crculo sinttico entre el evolu-
cionismo y la industrializacin, donde lo maqunico, diseccin cientca de
nuestra sociedad, del tiempo y del espacio, habr constituido inclusive hasta
su propia ciencia, el urbanismo. El pontce, celebrado por sus exgetas en-
carnado en el arquitecto y maestro suizo apodado Le Corbusier, arma-
do a modo de Biblia con un documento exclusivo de registro y codicacin
para sus excelentes edicios, denominado signicativamente El Modulor,
(un estudio ampliamente documentado, riguroso y obsesivo, sobre el hom-
bre prototpico de la nueva sociedad cuya estatura sera de 1,829 metros,
tendra las rodillas a 0,432 metros de altura y el ombligo a 1,130 metros del
nivel de suelo y cuyo brazo levantado sobre la cabeza slo podra alejarse has-
ta una altura de 2,260 metros sobre sus pies), proyectaba y construa a travs
de todo el mundo con habilidad, tcnica y planicacin inapelable el nuevo
cuerpo orgnico con el cual alcanzara la plenitud de la sociedad.
En sintona, cualquier intento aislado, cualquier atisbo de individua-
lizacin, de personicacin que suceda en el espacio de la modernidad
ser intolerado. A travs suyo, el espacio es cuanticado y dispuesto para
la movilidad, para la in corporizacin del tiempo, y todo dentro de l
deriva en la dicotoma moral. El clebre espacio uido de la modernidad
est asociado a la vigilancia.
El arquitecto moderno (s, tambin Le Corbusier) desplegar toda una
cultura material industrializada en la construccin del yo que eliminar
toda posibilidad de customizacin, despliegue y expansin personalizada
hacia el espacio.
De rojo a pink
27 Nmero 14, 2009
Como un obs, el gran libro de la ciudad moderna fue La Carta de
Atenas, elaborada durante el Congreso CIAM (Congreso Internacional
de Arquitectura Mundial) a bordo de un transatlntico de Marsella a
Atenas en 1933. De l emana constantemente una insensibilidad atroz
por la historia, plausible y necesaria, para la creacin de una ciudad ideal.
Aduce que No puede permitirse que por un culto mezquino del pasado se
ignoren las reglas de la justicia social. Ser ste barniz de desprestigio el
que marcar el comienzo del n de la ciudad moderna, de la ciudad be-
ligerante del positivismo y servir como argumento de crtica sistemtica
dentro de la forma de concebir el habitar del periodo posmoderno.
La inexin y la crisis posterior a la Segunda Guerra Mundial resque-
brajaron toda la conanza y la esperanza depositadas en el objetivismo
positivista. El funcionalismo maqunico moderno caduc, sanguinolento,
como una doctrina ingenua. El vnculo entre el sujeto y el mundo se hizo
problemtico. La relacin entre el yo y los otros, entre el yo y el mundo y
el lmite entre el yo y uno mismo fractur el proyecto moderno, y produjo
adems la prdida de la inocencia y desencaden la frustracin sobre un
futuro mejor, la desolacin en los principios totales y en los valores obje-
tivos del sujeto, y la desestabilizacin sustancial acerca de la concepcin
del espacio. Como consecuencia en la posguerra arquitectnica, como en
todos los campos de la creacin esttica, sucedieron mltiples inexiones
crticas y se desplaz el discurso artstico vigente hacia la preocupacin
por otros fenmenos de percepcin, en donde el n de la arquitectura ya
no era producir, por medio de la razn, efectos ligados a la idea de belleza
maqunica como orden superior de lo esttico formal.
La fenomenologa y el existencialismo como formas de pensamiento
descentrado, y el individualismo y el humanismo tico, gestaron el des-
membramiento del lxico moderno y provocaron el abandono de toda
tradicin metafsica para la fundamentar un pensamiento en la expe-
riencia, en lo particular y en lo individual. Nociones idealistas de con-
cepto, espritu e idea, fueron sustituidas por conciencia, articulacin, y
conguracin. Y el espacio, dominio disciplinar de la arquitectura, dej
Leonardo Novelo
de ser una extensin descartesiana neutra y sucumbi, -se desvaneci,
fundindose en detrimento del lugar. Un lugar habitable, fragmenta-
do, promiscuo, insubordinado, sin una coherencia nal, capaz de evocar
tradicin, hbil y conciliador con la historia, dispuesto para ser comu-
nicativo, plural y tolerante, subjetivo y clamoroso por la apologa de la
diferencia. Dirigido para demostrar cmo la subjetividad es capaz de
explicar el mundo y anular as la hegemnica constitucin del pensa-
miento nico moderno.
Fueron los aos del grupo de arquitectos del TEAM X, la crtica radi-
cal arquitectnica que alcanz su cnit en los ltimos aos 60s y que tu-
viera, insatisfecha, serias dicultades para superar la ortodoxia moderna
desde los lmites de la modernidad al desplazar la posicin de la crtica a
la ortodoxia moderna a la crtica social de la arquitectura. Planteamien-
tos que resultaron fundacionales a la sensibilidad posmoderna edulcora-
da de los rosados y violceos aos 70s y 80s. Entonces, la misin de la
arquitectura de la posmodernidad est siempre anclada en algo existente,
en la rememoracin y la ensoacin, en el prestigio original como fuente
de renovacin, reconvirtindose en un dispositivo para apuntar lugares,
donde la geografa y la historia se atan con el compromiso tico y social.
El lugar es, al tiempo, retroactivo y autobiogrco y con la nocin de lu-
gar y no de espacio como eje central de la arquitectura, la posmoder-
nidad fue alimentada como pulsin primaria e historicismo reaccionario
de refundacin disciplinar.
Slido, el cuerpo terico de la posmodernidad fue constituido por
una amalgama de escritos cruciales que reorganizaron la concepcin
del individuo y la sociedad. Estudios como los de Robert Venturi y el
contextualismo, Aldo Rossi y el nfasis por el retorno arquetpico, Jean
Franoise Lyotard y la muerte de las metanarrativas modernas, Char-
les Jenks y la clave lingstica de la arquitectura posmoderna, y como
eje sustancial, Martin Heidegger en Construir, habitar, pensar (Bauen,
wohnen, denken), para quien el proceso de habitar, que no es otra cosa
que la construccin, se haba vuelto algo problemtico pues el hombre
De rojo a pink
29 Nmero 14, 2009
contemporneo no habita en el mundo de forma plausible y frtil, sino
se ha vuelto aptrida, sin morada y sin un lugar en el que el anhelo de ha-
bitar sea verosmil e inmediato devolvieron crucialmente la inclinacin
del pensamiento arquitectnico hacia el papel losco y fundacional
fundante y contrapusieron la radicalidad a la necesidad primaria de
cuestionar nuestras acciones y revisar los orgenes sobre el habitar. Para
Heidegger, entonces, construir, es propiamente habitar y habitar es la
forma en la que los mortales estamos sobre la tierra. No es un acto vulgar
ni insustancial, su pensamiento y existencia son indisolubles y estn bajo
la ptina del cuestionamiento del ser, del ser-ah, del ser en el construir
del mundo. Heidegger cuestion el espacio abstracto, hegemnico, mo-
derno, al ligar la esencia de la espacialidad a la experiencia vivida del
individuo que est en el mundo, que lo construye, que habita un lugar.
En paralelo, es para Merleau-Ponty con la Fenomenologa de la percepcin
y el existencialismo difuso, el tiempo no lineal, el tiempo como una
acumulacin de puntos instantneos sin direccin, para quien prima la
intensicacin de la experiencia en tanto que suspensin del tiempo.
Alimentada, la arquitectura se constituy como una disciplina de reco-
nocimiento a travs de deslizamientos conceptuales que la vincularon en
una prctica comprometida y el a la preexistencia, al simbolismo y a la
signicacin de un sitio, enfrentndose a los hechos originales, a la rec-
ticacin de los mtodos y valores cuya vigencia bajo el canon moderno
supuestamente haban concluido.
Despus de Heidegger, toda revisin del pensamiento y ortodoxia mo-
dernos atraviesa el anhelo de una existencia y un constructo capaces de
desplegarse y transcurrir a travs de un habitar relacional ms dialogan-
te y armnico con nuestro pasado, sin la necesidad de discurrir por la
obsesin tecnolgica y la tozudez en la idea de progreso. Fue en 1968, de
la mano de Gilles Delueze, cuando se produjo el nal denitivo y la su-
peracin del movimiento moderno. En Diffrence et reptition concibi
una salida nal a la rigidez del pensamiento estructuralista moderno al
congurar un sustrato frtil para generar un proceso de signicacin y
Leonardo Novelo
construccin de sentido a partir de la dislocacin simultnea en la idea
de lo igual con la repeticin; una nueva moral superior al hbito y a la
memoria. Y la diferencia; el desequilibrio y la descomposicin, mecanis-
mos de novedad, que introducirn apertura y riesgo.
Ser desde entonces objetivo de la arquitectura el edicar en donde
la geografa y la historia se dan la mano. En lugares para el habitar. La
posmodernidad arquitectnica ms representativa, fugaz, alter el pano-
rama y reintrodujo triunfal a la historia -y a su permanencia la aten-
cin en condicionantes particulares, preexistentes y signicantes en una
especie de reconciliacin existencial, de aceptacin de la memoria, que
se vuelve corprea bajo el territorio de la creatividad por medio de la
manipulacin de citas en un lugar consistente, atractivo y permanente,
produciendo un desplazamiento humanstico en el modo de pensar la
arquitectura y la ciudad. A su vez, renov en denitiva la reexin a
favor del hombre concreto, valorando su experiencia y vivencia del lugar
bajo la angustia generada por la pregunta sobre su sentido.
Pero tambin legitim, principalmente durante la dcada de los amo-
ratados aos 80s, posibles excesos y ensimismamientos donde la centra-
lidad sucumbi a la pasin y desencaden la proliferacin de hitos, deto-
nador incuestionable de la innumerable revitalizacin de centros histri-
cos centroeuropeos durante este periodo, as como de la reconsideracin
del marco geogrco durante la dcada de los noventas, paradigma de
la arquitectura global en donde la trivializacin del historicismo y su
caricaturizacin, articularon la parte ms banal de la cultura arquitec-
tnica posterior, desencadenando en un desdn estrepitoso causante de
arquitecturas de autor que funcionan como placebos del lugar.
Hoy el panorama en la era pos-posmoderna es muy diferente. No tie-
ne entendimiento hablar de motivos globales ni de anclajes profundos.
El desvanecimiento del ideal atribuye al espacio de la arquitectura una
ineludible provisionalidad y un cariz de simulacro. La nalidad reside en
hablar de situaciones feroces que buscan consistencia dentro de particu-
laridades y acontecimientos, pero que han perdido rigor y seguridad, sus-
De rojo a pink
31 Nmero 14, 2009
pendidas en un magma de continuas descalicaciones. Bajo esta sombra
de nihilismo la crtica no sucede ms que como alternativa provisional y
el estado es convulso. Y aunque continuamos dilatando supercialmente
nociones arquitectnicas de la posmodernidad, la condicin contempo-
rnea ha alcanzado extremos de un virtuosismo arquitectnico extrava-
gante. Vivimos en tiempo de una cultura meditica de masas donde la
distancia se ha reducido a instantnea y cuyo valor mximo es el ujo de
mercado dentro del contexto actual. El desamparo y ocaso nietzscheano
hoy resplandece en las obras ms emblemticas que ya no pueden me-
dirse bajo ningn patrn objetivo ms all del tcnico. Los arquitectos
en la actualidad presentan intenciones, deseos o alternativas limitadas.
La multiplicacin ha desencadenado en la metstasis y en el fervor por la
autora, provocando un desfondamiento terico disciplinar y la ausencia
de un lugar -y espacio preciso de insercin. Actualmente estamos inmer-
sos en una difusa heterogeneidad. Contina extrandose un lxico capaz
de distinguirse y propiciar mecanismos, desencadenar ejercicios policn-
tricos diferentes a la cultura trivial, frente a la cual, slo cabe la resistencia
para desarrollar una posicin exigente. No hay cdigos vlidos acordes al
lenguaje posmoderno, y el territorio de la arquitectura deambula errtico
por todo el planeta. Asistimos a la conversin de rojo a pink.
33
Martha Palacio Avendao
Doctoranda en Filosofa y becaria del departamento de Filosofia
Teortica i Prctica (UB)
Tras la Segunda Guerra Mundial la mayora de los pases de occidente
adoptaron la forma de la democracia. Los modos de legitimacin ba-
sados en el poder popular reciban as un nuevo impulso. Muchas de
las recientes democracias daran un paso en la ampliacin del sufragio
universal al reconocer el derecho al voto por parte de las mujeres. Pero
al aceptar de derecho, que no de hecho, la participacin poltica de un
grupo que haba sido marginado durante siglos, su reivindicacin por la
igualdad y por llevar a la prctica los derechos reconocidos an forma
parte de las luchas polticas de nuestros das.
Los pases que haban tomado parte en aquella guerra vivan un pero-
do de recuperacin econmica que logr consolidar el modelo fordista
de produccin. Hacia nales de los aos cincuenta y principios de los
sesenta el panorama poltico en los pases de la periferia, tras la con-
solidacin del centro capitalista norteamericano y europeo occidental,
estaba iluminado por una ola creciente de autodeterminacin poltica
que conducira a que muchas de las antiguas colonias de los imperios
europeos, que se sucedieron durante los siglos XVI-XIX, lucharan y al-
canzaran su independencia (Hobsbawm, 1995).
A pesar de que muchos pases de occidente contaban con una fuerte tradi-
cin socialdemcrata que haba permitido la implantacin de estados socia-
les, stos experimentaron a nales de los setenta y principios de los ochenta
el momento de la contrarrevolucin conservadora
1
, momento cuyo princi-
pal objetivo consisti en desmantelar los logros del estado de bienestar. Ello
1. Para un anlisis de sta hasta nuestros das vase Lara Amat y Len y Antn Melln (2009).
dio paso a la progresiva privatizacin de los servicios pblicos y a la erosin
de la dinmica sindical que haba coadyuvado a la creacin de un pacto so-
cial. Los nuevos cnones econmicos eran impuestos por un neoliberalismo
que adems se legitimaba en las urnas. El paso del modelo fordista anterior
al modelo econmico de acumulacin exible incidira en la transforma-
cin de las prcticas sociales con claros efectos sobre el pacto social.
En ese marco histrico el lsofo J. F. Lyotard, antiguo militante del
movimiento de izquierda Socialisme ou Barbarie, redact La condicin
Postmoderna. Informe sobre el saber
2
. Guiado por la teora de sistemas
de Luhmann, la teora de los juegos del lenguaje de Wittgenstein y sir-
vindose de la medida de unidad ms pequea de informacin, el bit,
Lyotard plantear la tesis de que la sociedad de la era postindustrial se
caracteriza por el uso de un saber pragmtico y que las formas de legi-
timacin operan en ella segn el grado de performatividad que cada
actividad exige para su desarrollo (Lyotard, 1994).
J. F. Lyotard acuara la expresin la cada de los grandes metarrelatos
3

para apuntar que los proyectos de la modernidad orientados a la eman-
cipacin humana quedaban desplazados a partir de ahora por la impo-
sicin del criterio de performatividad dirigido a la optimizacin de la
productividad y la capacidad de generar informacin. El ideal de una
nalidad humana hacia la cual dirigirse y un proyecto poltico que pu-
diera sostenerlo haban perdido sus credenciales de legitimacin ante
una nueva forma de gestionar el saber.
Lyotard sugiri que una modicacin en la naturaleza del saber con-
vertido en informacin implicaba el anlisis del lazo social empleando
el mtodo de los juegos del lenguaje y la pragmtica lingstica. En este
sentido, el saber cientco-tcnico como know-how y el saber narrativo
son dos tipos diferentes de discursos dirigidos a la performatividad de
2. En realidad se trata de un informe que le haba encargado el gobierno de Qubec y que
publica con autorizacin de ste en el ao de 1979.
3. Para una crtica a la nocin de metarrelatos, vase Jameson (1999).
35 Nmero 14, 2009
la accin discursiva. Los discursos o los juegos del lenguaje comportan
unas reglas por las que se dene la validez de las jugadas que pueden
tener lugar dentro de ellos, son stos los que ponen en accin las posibi-
lidades de lo que puede decirse y ocurrir en su interior.
La legitimidad que puede aportar un discurso narrativo viene dada en-
tonces por las mismas reglas del juego que se fundan mientras ste se de-
sarrolla. La legitimacin se despliega en la accin, sta traza las reglas por
las que el juego es el que es, decidiendo el tipo de enunciados que dentro
de ste pueden tener lugar. As el juego del lenguaje dene la historia en
la que se inserta y mientras es hablado la recrea, establece la posicin de
los hablantes, sus relaciones de poder y no busca fuera de la propia din-
mica conversacional el criterio que lo legitime (Lyotard, 1994).
El lazo social es una red de juegos del lenguaje cuya dinmica sugiere
una constante innovacin en las jugadas y la aparicin de juegos nuevos
como resultado de stas. La innovacin garantiza la performatividad de
un sistema que no se cierra como en la modernidad reriendo constante-
mente a s mismo mediante la regularidad de las relaciones, sino abierto
bajo la creencia de que as la invencin de jugadas garantiza su pluralis-
mo. No se sabe qu vendr. La incertidumbre sobre el juego por venir
dene a esa condicin posmoderna que se legitima en cada juego y la
pierde en el siguiente enunciado. El resultado es una sociedad informati-
zada que hace de cada proceso un momento para recabar informacin, y
en la que poseerla constituye la nueva forma de poder (Lyotard, 1994).
Si hacemos caso a Lyotard, la incertidumbre puede designarse como
deciencia y/o como disonancia. Estas disonancias sin embargo, no de-
ben llamar a confusin. Como tales tambin generan informacin que
es hbilmente optimizada por el sistema. De ah que la incertidumbre
vaya acompaada de la performatividad. La disonancia, en realidad, es
integrada al sistema hasta el punto que puede generar un rdito. Las cri-
sis peridicas del capitalismo pueden traducirse bajo este nuevo estatuto
del saber en disonancias que, ledas en clave de agotamiento cultural,
desvirtan la crtica a un sistema econmico defectuoso e injusto.
David Harvey en La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre
los orgenes del cambio cultural, arma que el paso del fordismo al rgimen
de acumulacin exible permite explicar por qu la posmodernidad ha
modicado nuestra experiencia del tiempo y del espacio. La contraccin del
tiempo en relacin a la toma de decisiones -no puede detenerse el proceso
de productividad, optimizacin, informatizacin etc. y la dilatacin del
espacio sobre el que tales decisiones inuirn, constituyen la experiencia
social ms contundente de la nueva poca (Harvey, 2004: 159ss)
4
.
El agotamiento cultural es sobre todo el sntoma de una transformacin
econmica que modica las prcticas sociales; el nuevo estadio de un proce-
so social cuyas consecuencias se despliegan en cada esfera de la vida.
Hablar de posmodernidad
El panorama posmoderno ha tenido distintos interlocutores. Cons-
cientes de los cambios socio-polticos de la nueva poca, crticos y de-
fensores del abandono del horizonte de la modernidad han hecho correr
ros de tinta para dar pistas sobre las rutas posibles.
Uno de los crticos de la posmodernidad ha sido Jrgen Habermas, quien
a partir de la teora de la accin comunicativa plantea un fundamento de la
accin social que sirva como referente crtico para la condicin del presente
(Habermas, 1989). La idea de Habermas es la de una crtica de los presu-
puestos que conguran la interaccin social y gracias a la cual establece las
bases para un proceso comunicativo que pueda alcanzar legitimidad me-
diante criterios de validez universal que garanticen la simetra de poder de
los hablantes en cada una de sus intervenciones (Habermas, 2002).
5
En ese
sentido, la losofa de Habermas, desde una racionalidad discursiva busca
re-semantizar la idea de modernidad como horizonte crtico del presente.
4. Vase tambin Jameson (1999).
5. Puede rastrearse aqu su discusin con Rorty respecto a la necesidad de un criterio para
jalonar la crtica.
37 Nmero 14, 2009
Richard Rorty, en cambio, estara en el grupo de los defensores que creen
que es irrelevante realizar una fundamentacin con pretensiones universales.
Las prcticas discursivas o juegos del lenguaje se legitiman a s mismas en
cuanto se denen como prcticas sociales. Ms all de stas no existe ningn
criterio que pueda decir cmo son las cosas. La idea de Rorty es la de una
conversacin inacabada que se dinamiza por la intervencin de jugadas no-
vedosas, lo que signica en su caso hacer una llamada a la imaginacin para
modicar los juegos que resultan intiles. En esta lnea, la denicin de jue-
gos del lenguaje como el conjunto de prcticas que denen los enunciados
pertinentes es susceptible de ampliar el conjunto mediante el xito de una
jugada no prevista que ponga en curso un nuevo juego.
Ms cerca de la lnea de Lyotard, Rorty enfatiza el sentido de la incerti-
dumbre de la mano de la imaginacin. De nuevo, el lazo social se congura
por una red de intercambios de jugadas en que la tradicin se recrea de
continuo y dice y actualiza se quines somos mientras habla (Rorty,
1991).
Lyotard y Rorty pueden ubicarse bajo la misma categora, en cambio
Habermas no. Pero los tres comparten el afn de dar una respuesta ar-
mativa o negativa a una poca neoliberal desde un cambio cultural que
enfrenta la crisis de la legitimacin de la modernidad, y saca las conse-
cuencias del giro lingstico en losofa para comprender el lazo social.
J.F. Lyotard insiste en que la posmodernidad tiene un rasgo melancli-
co cuando se enfrenta a la historia. Este rasgo consiste en la dicultad de
aprehender la nueva historia. Denir qu es lo nuevo de la posmoder-
nidad conduce a ese estado psicolgico que representa, segn el autor,
la paradoja del futuro (post) anterior (modo) (Lyotard, 1998: 25); una
suerte de incertidumbre sobre el acontecimiento de lo nuevo. Cuando
sepamos qu es lo novedoso entonces otra cosa habr empezado. Ya no
somos sujetos de la historia, el acontecimiento es el nuevo protagonista.
Quin habr de contestar al acontecimiento? La respuesta es: otro acon-
tecimiento. La contestacin pblica y poltica son acontecimientos. As
se sucede la historia, un acontecimiento es superado por otro.
Sin embargo, leer la historia como la irrupcin incesante del aconteci-
miento no slo desplaza al sujeto, sino que entroniza el presente como
sugiere el ttulo El imperio de lo efmero de G. Lipovetsky. As resulta fcil
ocultar cmo se han forjado las esperanzas de cambio social.
Planteamientos como el de Habermas no declinan ante la Condicin
que anunciara J. F. Lyotard. Irrumpen en un espectro en que el olvido
de las posibilidades de la razn puede abocarnos a un oscuro panorama
que legitime entonces cualquier forma poltica que basada nicamente
en el signo de los tiempos pueda poner en peligro la igualdad de todos.
Perder pie ante la razn signicara sucintamente abandonar el proyecto
de autodeterminacin para que otro dena el lugar que ocupamos en la
historia, para que algn otro, como hiciera F. Fukuyama, diga que el n
de la historia no era otro que el triunfo de la democracia liberal en manos
del libre mercado.
El nal de la Guerra Fra y las palabras triunfalistas de Fukuyama
podran servir de colofn a la armacin de 1983 de Rorty cuando di-
jera que liberalismo burgus postmoderno era un oxmoron (Rorty,
1996). Si el liberalismo burgus no puede ser posmoderno porque el
relato que dene a la burguesa se deshace en la posmodernidad, en-
tonces tenemos un liberalismo posmoderno a secas; esto es el triunfo
del (neo) liberalismo que desmantela el estado de bienestar mientras
desplaza el enfoque de la reexin poltica de lo econmico a lo es-
trictamente cultural
6
.
El discurso de Rorty comportar una cierta irona cuando diga en su
artculo sobre Habermas y Lyotard (Rorty, 1993) que l ni siquiera sabe a
qu se reere el trmino posmodernidad, y, sin embargo, argumente que
debemos abandonar la concepcin de un yo denido por su capacidad
6. La corriente economicista del anlisis social se opone al culturalismo en cuanto anlisis
del carcter simblico de la vida social. Cada uno de los modelos por separado alcanza a
producir ceguera sobre la complejidad de lo social. De ah que teoras que apunten a la im-
bricacin de ambos factores resulten ms atractivas para tender a los retos del presente.
39 Nmero 14, 2009
racional y privilegiar la imaginacin y la capacidad de sentir empata. Lo
que Rorty quiere es que no sigamos la lnea de la autofundamentacin,
sino la de la reinvencin para que se nos ocurra cmo podemos manipu-
lar las cosas hacer ingeniera.
El abandono del yo de la modernidad y el trnsito hacia un yo deni-
do como una red de creencias y deseos convierte a ste en una suerte de
nodo de la red social. Como armara Lyotard (1994), el individuo est
atravesado por los distintos juegos del lenguaje en que se ve envuelto. Lo
social es la red de los juegos, el individuo uno de los nodos y la poltica
slo uno de los juegos posibles. En este juego tambin la incertidumbre
debe dar su rdito.
Sin embargo, la idea de un individuo constituido por las prcticas lin-
gsticas en tanto resultado de la complejidad social, no es sencillamente
la de un individuo al servicio del sistema. La libertad aunque pueda
ser cooptada bajo el nimo de una disonancia que ofrecer su rdito,
depende an de otra serie de supuestos sociales e histricos que no la
nieguen.
Feminismo y prcticas discursivas. Una breve reconstruccin
histrica
La lectura de la accin social colectiva suele identicar como fenme-
no de nales del siglo XX la emergencia de nuevos movimientos sociales
que se constituyen como nuevos agentes polticos.
Esa constitucin coincide con la retraccin de los movimientos socia-
les durante la dcada de los ochenta y el inicio de la poltica neoconser-
vadora y la economa neoliberal. Sin duda han emergido movimientos
sociales de derecha e izquierda durante los ltimos aos, organizaciones
no gubernamentales mediadoras entre el estado y los individuos inicia-
tivas privadas que han sustituido las deciencias del Estado social. Pero
entre los movimientos sociales que tienen presencia en la esfera pblica,
hay uno en particular que ni es nuevo ni es de origen posmoderno.
La historia de la lucha feminista es dilatada pero no es continua y, como
tal, no es una historia homognea, como tampoco lo es su movimiento
social. Durante los aos sesenta del siglo XX tuvo emergencia la segunda
ola del feminismo, heredera de las sufragistas del siglo XVIII y XIX que
haban estado reclamando sus derechos de igualdad en el ejercicio de la
ciudadana (Amors y De Miguel, 2005; Puleo, 2008). La preocupacin
por la igualdad de esta primera poca vera un triunfo en la universalizacin
del sufragio femenino a mediados del siglo XX, con el aumento de formas
democrticas en el planeta
7
. Sin embargo, la conquista del sufragio revel
prontamente la dicultad de una igualdad reconocida de derecho pero que
se topaba con serios obstculos estructurales para poder realizarse.
El feminismo de la segunda ola recibi la inuencia de la obra de Simone
de Beauvoir, principalmente de El segundo Sexo (1949). A partir de aqu, la
lucha por la igualdad del movimiento feminista ira tomando fuerza dedica-
da a la prctica y a la teora para allanar los presupuestos de una estructura
social basada en el patriarcado.
A mi entender, una correcta comprensin de lo que est en juego en la
forma reivindicativa de las mujeres y las posibilidades de cambio social que
ha abierto debe considerar los desplazamientos histricos y las diversas bases
tericas a partir de las cuales pensar la experiencia de la sujecin. De ah
que hablar de feminismo durante el siglo XX, implique distinguir entre las
diversas corrientes que conviven en l.
La corriente feminista que defendiera la igualdad de gnero estuvo unida
al surgimiento de otros movimientos por la defensa de los derechos civiles,
como el de los afro-americanos. El objetivo principal entonces, y ahora en
la medida en que an no se ha conseguido plenamente, consista tras la ar-
dua lucha por el voto, en ampliar la igualdad al mbito del mercado laboral
7. A principios del siglo XX algunos pases recogan en sus cartas polticas el sufragio feme-
nino en elecciones nacionales aunque con ciertas limitaciones para ejercerlo como en el
caso de Dinamarca o el Reino Unido. Slo hasta la mitad de este siglo pasado podemos
hablar de su universalizacin si por ello entendemos la garanta de condiciones formales de
igualdad para su ejercicio.
41 Nmero 14, 2009
igual salario para igual trabajo-, y a reconocer la igualdad en el mbito
privado y valorar el trabajo domstico. Ya no era viable aceptar la distincin
liberal entre espacio privado y pblico mientras sta consistiera en negar que
las luchas de las mujeres tenan carcter poltico. El slogan lo personal, es
poltico denir este momento de lucha por la igualdad social, poltica y
econmica de las mujeres.
La construccin socio-cultural del gnero que el feminismo apuntaba
con cada reivindicacin permiti a algunas mujeres sealar que vindicar la
igualdad era privilegiar el paradigma masculino de un correcto modo de ser.
En ese sentido, reconocer y valorar la diferencia de ser mujer era una lucha
legtima por cuanto subvierte el discurso largo tiempo hegemnico sobre la
superioridad masculina.
De ah que a mediados de los aos setenta y hasta nes de los ochenta surja
la corriente denominada como el feminismo de la diferencia. As, coexistir
el feminismo de la igualdad por un lado, y el de la diferencia por otro. Las
mujeres en tanto colectivo consideraban que su lucha por la subordinacin
deba estar por encima de cualquier diferencia al interior del movimiento.
Sin embargo, la situacin de subordinacin no era homognea para todas y
apuntaba a vnculos con otras formas de sujecin social. Las diferencias de
clase y de raza se aadan a la ya reconocida subordinacin patriarcal
8
. Las
diferencias de mujeres blancas, negras, asiticas, latinas, heterosexuales, les-
bianas, pertenecientes a la periferia econmica o al centro, ponan de relieve
la forma de subordinacin ms acusada para cada una. La diferencia en la
situacin y el obstculo estructural que pona de relieve cada tipo de subor-
dinacin, determinara la estrategia a adoptar para alcanzar la igualdad.
Era el momento de la resaca de la guerra de Vietnam, la ofensiva
neoconservadora, el inicio de las prdidas de benecios sociales y la pau-
latina desactivacin de las luchas polticas.
8. Un anlisis al respecto se puede leer en el tratamiento sobre colectivos bivalentes que
aparece en Fraser (1997).
A la cada del muro de Berln, el feminismo terico y poltico haba
sufrido un desplazamiento en el eje de su reivindicacin.
La eclosin de diferencias dentro del movimiento feminista abri la va
para pensar la injusticia en trminos socio-culturales y desplaz de este
modo el anlisis socio-econmico con el que se construyeron las prime-
ras herramientas para luchar contra la subordinacin.
Las diferencias entre mujeres y el reconocimiento de la diferencia
son dos formas de reivindicacin que cuestionan la univocidad de la idea
de igualdad. Desde la dcada de los noventa la igualdad debe reconocer-
se en medio de la diferencia.
Durante estos aos algunas pensadoras feministas sellarn una alianza
con la posmodernidad
9
. La idea de un sujeto que ya no tiene identidad
es funcional para continuar la crtica sobre la construccin social del rol
de gnero. Parte de esa construccin social son las prcticas discursivas
a travs de las que se interiorizan los cdigos de la interaccin social que
reproducen la serie de redes jerrquicas en las que nos hallamos inmer-
sos. De ah que un corte en la red de signicados habituales del lenguaje
forme parte de una lucha que busca crear los trminos segn los cuales
han de ser vistas y consideradas las mujeres, se trata de la conquista de
un espacio desde el cual denir la propia experiencia.
Ahora bien, cortar la red de signicados e introducir nuevos trmi-
nos parece querer decir la introduccin de una jugada nueva al modo
de la dinmica de los juegos del lenguaje. Pero de esto no es de lo que se
trata aunque puede haber analogas.
El quiebre y la ruptura semntica pueden dar lugar a un reformismo pol-
tico como sugiere el discurso posmoderno o dar lugar a una transformacin
9. La discusin entre feminismo y posmodernidad dara lugar a otro artculo. Baste aqu con
apuntar el inters del feminismo, aunque con distinto grado y acento segn la corriente de
que se trate, en sacar las consecuencias de la muerte del sujeto y el concepto de identidad
para articular la cuestin del gnero y la sexualidad. De hecho, la variedad de vnculos entre
la posmodernidad y los feminismos, impide considerar bajo el mismo rtulo a pensadoras
como Judith Butler, Iris M. Young, Nancy Fraser, Seyla Benhabib, Julia Kristeva, entre otras.
43 Nmero 14, 2009
social como la que busca el feminismo. En este ltimo caso, el abandono del
discurso largo tiempo hegemnico, sugiere que algunas palabras pueden ser
abandonadas por la introduccin de algunas nuevas mientras otras pueden
ser resignicadas (Amors, 1997) a la luz de las actuales prcticas sociales. La
resignicacin como momento liberador traza la diferencia con el reformis-
mo poltico porque se basa en la experiencia compartida de sujecin y en los
momentos de liberacin que han cristalizado en nuestras prcticas sociales.
De esta forma, la ruptura unida al carcter emancipatorio del lenguaje
impide considerar este proceso como si se tratara de un acontecimiento,
por el contrario, indica un proceso histrico que dene la dilatada pero
discontinua reivindicacin de las mujeres.
Tampoco debe entenderse que del corte en la red de signicados ha-
bituales surja una incertidumbre que ir a garantizar la performatividad
sistmica. No es ste el objetivo de un movimiento y una teora que por
denicin constituyen una crtica al presente y a la sociedad y que ofre-
ce argumentos sobre cmo la inequidad sistmica mantiene la sujecin
discursiva.
Se trata en todo caso de la creacin de un espacio libre del sesgo an-
drocntrico desde el cual valorar la propia experiencia de las mujeres y
enriquecer el sentido de la vida social.
La visibilidad del feminismo en tiempos en que el discurso posmoder-
no se instalaba en el imaginario colectivo no debe cambiar la historia.
Las reivindicaciones feministas no hacen parte del imperio de lo efme-
ro. No se trata de un nuevo agente social, ni tampoco forma parte de
los nuevos movimientos sociales.
El feminismo ha ampliado la deliberacin pblica a lo largo de ms de
cuarenta aos
10
. Hace parte hoy de la ampliacin del sentido de una vida
justa, igualitaria y libre para todos.
10. Para una visin esquemtica del movimiento feminista, principalmente el de la segunda
ola, vase Lois Gonzlez, Marta (2002: 163-179).
Conclusin
Las consecuencias polticas de la nueva poca estn denidas por el pro-
gresivo desmantelamiento del Estado que en aras de la privatizacin hacen
pender sobre el individuo el peso de la estructura econmica. La anomia
social correlato de la burocratizacin de la poltica y resultado de una esfera
pblica colonizada por las grandes empresas de la informacin, destaca la
deriva hedonista de nuestro tiempo que se deleita en un presente sin futuro.
Nada que no sea el presente parece llamar la atencin.
La democracia como forma de vida poltica ha ido vacindose de su
contenido de deliberacin popular para hacer emerger un espacio p-
blico con pocas alternativas de cambio. Sin embargo, en medio de la
indiferencia la incertidumbre sobre el futuro puede jugar a favor de pro-
yectos cuya pretensin es ir devanando la madeja de las posibilidades del
presente. Mantener una visin optimista y realista de las circunstancias,
puede dar lugar a que surjan propuestas de accin colectiva que logren
convocar a los ciudadanos a la construccin de una sociedad que recupe-
re el sentido social de la democracia.
La losofa poltica no ha cejado en pensar las condiciones de esa forma
democrtica desde distintas tradiciones del pensamiento, pero ninguna
de ellas se hace ilusiones sobre el futuro, todas remarcan el sentido de un
proceso que debe validarse continuamente y revisar qu es lo que le ha
dado lugar. Pensar esa democracia marcar la forma en que se asumen las
consecuencias polticas del relato posmoderno.
La incertidumbre como disenso?, la incertidumbre como nitud? o
la incertidumbre como imaginacin?
Deliberacin, consenso relativo y oposicin, seran las fases de una demo-
cracia que asume la confrontacin como eje de la accin poltica. La incerti-
dumbre como nitud no es condicin necesaria para eludir el compromiso,
ya que puede servir de acicate para dar respuesta al presente. La incertidum-
bre como imaginacin, por su parte, evoca el peligro de hacer uso de sta
para reacomodar las piezas del juego que le conviene jugar.
45 Nmero 14, 2009
Apndice
Al escribir este texto an no se haba declarado ocialmente la cri-
sis econmica que acab con la ganga de las hipotecas subprime, an
no haba empezado la secuencia de empresas en bancarrota ni surgido
la amenaza de iliquidez que ha desestabilizado la economa del mundo
entero. Ante esta situacin el diagnstico de que la informacin genera
poder puede resultar adecuado. Ahora bien, lo que no est tan claro es
que la incertidumbre aporte el cdigo de su resolucin.
El espacio de los ujos de capital, recordaba Lyotard, determina los
cauces por donde circula la informacin. Pero, son estos cauces tan
transparentes como para permitir tomar una decisin en condiciones
en las que se puedan valorar las opciones posibles? Estamos ante la in-
certidumbre y no parece que sta, como anunciaba Lyotard, optimice el
sistema. Hemos de emplear nuestra imaginacin para poner en circula-
cin otro juego?
La nanciacin pblica de la deuda privada no es fruto de la imagina-
cin. S que lo es decir que la nanciacin pblica de la deuda privada
es sinnimo de nacionalizacin de los bancos, como han anunciado los
diarios.
El uso de la imaginacin para plantear otro juego no pasa aqu por
maquillar la realidad con el lenguaje. Las prcticas transformadoras del
lenguaje signican pensar la forma de articular las reivindicaciones de los
distintos agentes polticos para ver si mediante la discusin y deliberacin
se establecen las condiciones de una sociedad ms justa e igualitaria.
En ese sentido, creo que la historia del movimiento feminista es un
buen ejemplo de cmo continuar ampliando la deliberacin pblica para
la creacin de un sentido ms justo, libre e igualitario para todos.
47
Muchos mundos, muchas Europas:
El posmodernismo en las Relaciones Internacionales
y los Estudios Europeos
Anna Herranz Surralls
Doctoranda en Relaciones Internacionales por la UAB
Investigadora del Observatorio de Poltica Exterior Europea
(Institut Universitari dEstudis Europeus)
No hay un Mundo sino muchos mundos, escriba a nales de los
aos ochenta Rob Walker, uno de los principales exponentes del posmo-
dernismo en Relaciones Internacionales (Walker, 1988). Con ello, el autor
sintetizaba el escepticismo posmodernista hacia toda armacin de ver-
dad objetiva, hacia la concepcin lineal de la historia y las pretensiones de
universalidad. El posmodernismo apareca pues en claro contraste con el
objetivo positivista de hacer de las Relaciones Internacionales una ciencia
moderna centrada en la construccin de teoras explicativas y la validacin
de hiptesis causales
1
. Desde el posmodernismo, como se defendera, no es
posible explicar la realidad o aproximarse a ella, slo interpretarla. De aqu
que el objetivo de la investigacin posmodernista fuera el anlisis de las
diferentes interpretaciones del mundo, que como tales, nunca pueden ser
1. El presente texto se ocupa del posmodernismo como corriente analtica y no en trminos
de poca (posmodernidad). La posmodernidad en las relaciones internacionales se suele
utilizar para referirse a la era de la globalizacin (nanzas, mercados y comunicaciones)
que han transformado el espacio y el tiempo; una poca de mayor imprevisibilidad de los
riesgos y de nuevas formas de conicto como los relacionados con la extensin de armas
de destruccin masiva; pero en su vertiente ms positiva, el adjetivo posmoderno tam-
bin se utiliza para denominar nuevas formas de organizacin poltica que transcienden el
concepto clsico de Estado, como es el caso de la Unin Europea.
neutras. En pocas palabras, el objeto de estudio ya no sera el mundo como
es, sino la competencia entre discursos sobre la realidad internacional y las
relaciones de poder que estos discursos entraan.
El presente texto se propone ilustrar la aplicacin del posmodernismo
en el mbito concreto de los Estudios Europeos. Antes de ello, sin em-
bargo, se hace necesario contextualizar la aparicin del posmodernismo
en las Relaciones Internacionales, muy tarda en relacin con otras dis-
ciplinas como la sociologa, la arquitectura o la literatura recogidas en la
presente publicacin. El texto concluir con unas reexiones generales
en torno a la contribucin y futuro desarrollo del posmodernismo en la
Teora Internacional.
El posmodernismo y el fin de los mitos
El posmodernismo como movimiento losco se asocia a autores como
Jacques Derrida, Michel Foucault o Jean-Franois Lyotard, cuyos primeros
trabajos de referencia fechan de los aos sesenta y setenta. Sin embargo, su
inuencia en las Relaciones Internacionales no se hizo perceptible hasta
nales de los aos ochenta, contribuyendo a lo que se denomin como giro
reectivista o pospositivista en la disciplina
2
. En los Estudios Europeos, las
orientaciones posmodernistas fueron incluso ms tardas y articuladas prin-
cipalmente en corrientes post-estructuralistas
3
. Esta demora de las orien-
2. En relaciones internacionales se suele agrupar como enfoques reectivistas o post-
positivistas todas aquellas aproximaciones que cuestionan el pensamiento racionalista,
el individualismo metodolgico y la ontologa materialista, desde el posmodernismo a la
teora crtica. Ver por ejemplo, uno de los primeros textos que intentaba conceptualizar
este giro en la disciplina (Lapid, 1989: 235-254).
3. Posmodernismo y post-estructuralismo se utilizan a menudo como sinnimos. Sin embar-
go, el post-estructuralismo se reere de manera ms especca al estudio del discurso como
estructuras sociales. Aunque enraza en la tradicin de la lingstica estructuralista, el post-
estructuralismo se caracteriza sobre todo por su concepcin de las estructuras de signicado
permanentemente abiertas o inestables. De manera que siempre habr batallas sociales por
el signicado de determinados temas. Una de las teoras del discurso post-estructuralista
ms inuyentes es la formulada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe (1985).
Muchos mundos, muchas Europas
49 Nmero 14, 2009
taciones post-positivistas podra explicarse por el hecho mismo de que el
desarrollo de las Relaciones Internacionales y del campo especco de los
Estudios Europeos es casi inseparable de unos poderosos mitos o narrativas
que actuaron como diques de contencin de movimientos anti-fundacio-
nalistas. Como veremos, la primera tarea y contribucin de los enfoques
posmodernistas fue precisamente su ruptura.
Los grandes mitos de la disciplina de las Relaciones Internacionales
han sido la anarqua del sistema internacional y su pareja contraria, la
soberana del Estado. Las teoras dominantes en la disciplina hasta los
aos ochenta, principalmente enmarcadas en el pensamiento realista, se
asentaron en la idea fundamental de un sistema internacional en desor-
den, catico y peligroso, en el que los estados siempre ven amenazada su
soberana, y con ello, su supervivencia. Esta idea del sistema internacio-
nal anrquico tuvo un claro efecto totalizador en la teora internacional,
ya que partiendo de esta premisa, la nica respuesta racional concebible
era una poltica de poder a travs de la bsqueda de autonoma e inuen-
cia. El doble mito anarqua/soberana est tan arraigado a las Relaciones
Internacionales porque de hecho fue un elemento que justic la propia
existencia de la disciplina. sta siempre se ha reclamado diferente de
otros campos anes de las Ciencias Sociales y Humanas como la Ciencia
Poltica o la Sociologa, aduciendo la excepcionalidad de lo internacio-
nal. En el interior del Estado est la sociedad, la cultura, la poltica,
mientras que en el exterior, predomina el desorden y las amenazas, slo
atemperadas por el cierto equilibrio y previsibilidad que aportan las re-
laciones de poder.
La intervinculacin de esta narrativa con el orden bipolar de la Guerra
Fra contribuy a blindar las Relaciones Internacionales de pensamientos
alternativos. Fueron precisamente autores de inuencia posmodernista
los primeros que se encargaron de problematizar la anarqua/ soberana
y lo que se consideraban sus leyes objetivas (Ashley, 1988: 227-262). Por
primera vez, este binomio se consideraba como una construccin social,
histricamente contingente, y una herramienta al servicio del poder del
Estado moderno, ms concretamente, al servicio de los pases ms pode-
rosos, interesados en el mantenimiento del status quo. Tambin desde el
posmodernismo, trabajos feministas de referencia se emplearon en cues-
tionar los supuestos implcitos en estos mitos, considerados como la ex-
presin de una verdad masculina del mundo (Tickner, 1988: 429-440).
En los Estudios Europeos, el predominio de teoras racionalistas como
el neofuncionalismo hasta los aos noventa puede atribuirse al hecho de
que el proceso de integracin europea en s mismo se construy sobre los
mitos de la modernidad y la racionalidad. La Comunidad Europea naci
precisamente como un proyecto para superar la caresta y el conicto tras
la Segunda Guerra Mundial y progresar hacia una economa y cultura
poltica modernas. En este sentido, la Comunidad Europea y el mtodo
de integracin supranacional, en palabras del padre del neofuncionalis-
mo, Ernst Haas, simboliza la victoria de la economa sobre la poltica,
sobre el nacionalismo etnocntrico tan familiar que sola subordinar la
mantequilla a las pistolas, la razn a la pasin, la negociacin en base a
estadsticas a las demandas exaltadas(Citado en Walters y Haahr, 2005).
Estas palabras reejan bien la nueva fe en el progreso cientco y tcnico,
la conanza en que la produccin satisfara las necesidades humanas y
que el orden social poda ser ingeniado desde arriba.
El mito funcionalista no empez a disputarse hasta los aos noventa,
con la ayuda de las transformaciones polticas en la Europa de posgue-
rra fra, pero tambin en un contexto propicio para el debate sobre la
legitimidad de la construccin europea. El resultado negativo del refe-
rndum sobre el Tratado de Maastricht en Dinamarca o el petit oui en
Francia en 1992 contribuyeron en gran medida a un estudio ms crti-
co y reexivo de la integracin. En este contexto empezaron a penetrar
mximas posmodernas como la idea de recuperacin de la subjetividad.
Se inici as con fuerza el estudio sobre las fuentes de identidad y bases
de legitimidad de la construccin europea, aspectos que haban resulta-
do ajenos al pensamiento funcionalista que despolitizaba la integracin,
dado que el origen de la legitimidad se vinculaba al propio orden ins-
51 Nmero 14, 2009
trumental, legal y racional y su capacidad para proporcionar eciencia
tcnica. Desde una orientacin posmodernista, se contribuy precisa-
mente a poner de maniesto que las teoras de la integracin europea no
se podan considerar neutras sino que todas ellas estaban tomando parte
en la construccin de la realidad poltica de la UE
4
.
La integracin europea desde el posmodernismo
Igual que en el caso de las Relaciones Internacionales, el inters por las
muchas Europas es lo que aglutina a los diferentes programas de investi-
gacin relacionados con el posmodernismo en los Estudios Europeos. Los
anlisis posmodernistas se caracterizan todos ellos por su inters en ir ms
all del estudio tradicional de los intereses y las ideas que causan el com-
portamiento de los actores y los resultados de las polticas, para adentrarse
en cmo los propios discursos, metforas y mitos sobre la UE construyen (y
delimitan) el proceso de integracin. El anlisis de las batallas discursivas
dentro y entre los Estados miembros, o los discursos de la UE hacia fuera
han sido el tema predilecto de los estudios post-estructuralistas.
El estudio del discurso sobre la UE en el espacio poltico de sus estados
miembros cuenta con aproximaciones que se han hecho ya clsicas. Una de
las ms destacadas consiste en identicar estructuras discursivas a partir de
conceptos centrales como Estado, Nacin y Europa, Economa o Seguri-
dad
5
. En el anlisis post-estructuralista no es tan importante lo que signica
cada uno de los conceptos en s mismos, sino la relacin y jerarqua que se
establece entre ellos en el discurso y sus diferentes niveles de profundidad.
4. Como textos de referencia en este sentido, vase: Diez (1999: 598-613); y y Hansen y
Williams (1999: 233-49).
5. Destacan en este grupo los siguientes estudios, sobre poltica europea francesa: Holm,
(1997); sobre poltica europea britnica: Diez, (1999); sobre los pases nrdicos: Hansen, y
Wver, (2002); y una gran variedad de estudios comparativos, como por ejemplo: Larsen,
(1997).
En este sentido, es tpico representar la estructura discursiva como si fuera un
rbol con races, troncos y ramas, donde las races simbolizan los discursos
ms sedimentados, mientras que las ramas se reeren a discursos ms contin-
gentes y susceptibles al cambio. De este modo, el anlisis puede servir a nivel
prctico para diagnosticar situaciones de crisis o cambio en las polticas euro-
peas de los estados miembros y reexionar sobre las posibles rearticulaciones
de Europa en un contexto dado. Por ejemplo, la crisis de la poltica europea
de Francia puede ser vista como la expresin de la batalla entre diferentes
discursos sobre la relacin entre el Estado-nacin y Europa. Todos los discur-
sos franceses sobre Europa han implicado tradicionalmente una voluntad de
proyectar la idea francesa de Estado-nacin a nivel europeo, una misin que
enraza en el proyecto universalista de la revolucin francesa. Sin embargo, el
discurso dominante en los aos ochenta y noventa de elevar las propiedades
del Estado francs a Europa se han visto crecientemente cuestionadas por
discursos alternativos que asocian esta replicacin de Francia en Europa con
la anulacin de la Nacin francesa (debilitamiento del sentimiento de patria
y tendencias de regionalizacin). Desde esta perspectiva, la poltica europea
francesa puede considerarse como en una situacin de vaco de signicado
entre un discurso que apela a la misin de transferir a la UE las cualidades el
Estado-nacin francs y otro que invoca la idea Guallista de armacin de
Francia en una Europe des patries (Wver, 2005: 33-67).
Otro de los focos de estudio se ha ocupado de analizar la identidad de la
Unin Europea como entidad poltica, sobre todo a travs de examinar cmo
sta se dene en relacin al mundo exterior. Este anlisis enraza en el inters
posmodernista por la forma en que los discursos articulan la subjetividad a
partir de la diferencia. Los procesos de ampliacin de la UE han sido de es-
pecial inters en este sentido ya que implican necesariamente establecer unos
criterios de inclusin y exclusin. Uno de los ejes de la investigacin se ha
centrado en examinar si la fuente de identidad que subyace a los discursos,
prcticas o representaciones de la UE hacia los pases candidatos a la adhesin
o hacia otros pases vecinos es de carcter cvico (basado en unos derechos de
ciudadana, principios democrticos) o es ms bien primordial/tnica (basada
53 Nmero 14, 2009
en unos valores, historia y cultura comunes)
6
. Las batallas discursivas dentro
de la UE entre estos dos modos de exclusin han sido especialmente evidentes
en el debate sobre la adhesin de Turqua
7
. Ms all de las consecuencias de
estas contiendas discursivas para la posibilidad de adhesin de nuevos miem-
bros, los estudios post-estructuralistas consideran la reproduccin de estos
discursos una parte importante de la construccin europea. En este sentido,
la articulacin de una identidad binaria en la direccin del Estado-nacin
o de una identidad post-nacional basada en la gradualidad implican repre-
sentaciones distintas de las funciones, estructuras institucionales y formas de
legitimacin de la UE.
A medio camino entre los dos grupos de estudios ilustrados en los prrafos
precedentes, encontramos tambin un rea de creciente inters centrada en
los discursos de seguridad. Destacan entre ellos estudios de procesos de secu-
ritizacin, es decir la construccin social de las amenazas a travs del discurso
y los efectos polticos de tratar determinados fenmenos sociales como te-
mas de seguridad (Buzan, B. et al, 1998). Con ello, dichos estudios recogen
la voluntad del posmodernismo de cuestionar todo aquello que se da por
sentado (en este caso, las amenazas a la seguridad) y poner de maniesto las
relaciones de poder implcitas en toda denicin de la realidad. El poder de
los discursos de seguridad radica en que stos son capaces de conferir legiti-
midad a los decisores polticos para movilizar recursos de manera urgente o
incluso actuar fuera de los lmites de la poltica. En este sentido, los estudios
de securitizacin implican una cierta denuncia del excepcionalismo poltico
que implican los discursos de seguridad y su tendencia a retroalimentarse,
ya que hablar de temas pblicos como una amenaza suele acabar reforzando
el sentimiento de miedo y recreando la necesidad de medidas excepcionales
6. La diferencia tambin se ha planteado en trminos de si la UE desarrolla una identidad
analgica, consistente en establecer las relaciones de alteridad en diferentes grados, o
una identidad digitalizada, caracterizada por una oposicin binaria entre el interior y el
exterior tpica de los Estados-nacin. Vase, por ejemplo, Neumann, (2001).
7. Vase Hlsse, (2006): 396-421; Rumelili, (2004: 27-47).
para eliminar las fuentes de inseguridad. En el campo concreto de los Estu-
dios Europeos, algunos anlisis se han empleado en mostrar cmo algunos
pasos signicativos hacia nuevas reas de integracin se han realizado, para
bien o para mal, a travs de procesos de securitizacin. Especialmente en el
rea de las polticas de justicia e interior, la securitizacin a nivel europeo de
la inmigracin o el terrorismo han espoleado polticas comunes en este m-
bito y un incremento de la cooperacin policial, judicial y de los organismos
de inteligencia. El objetivo de estos anlisis ha sido poner de maniesto los
efectos que los discursos de amenaza tienen, por ejemplo, en trminos de ex-
clusin de determinadas categoras de personas o de alteracin de los lmites
entre el Estado y las libertades individuales
8
.
Conclusiones: el posmodernismo entre la metodologizacin y
el compromiso
Aunque es difcil hablar de un enfoque posmodernista en Relaciones In-
ternacionales, parece justo concluir que la primera y ms inmediata con-
tribucin del posmodernismo a la disciplina fue la apertura de nuevos es-
pacios en un paisaje terico hasta entonces muy homogneo y delimitado.
El pensamiento posmodernista contribuy a la reexin crtica sobre la
supuesta neutralidad y objetividad de las teoras dominantes. En el campo
particular de los Estudios Europeos, ello permiti poner de maniesto que
las teoras existentes estaban connando la integracin europea a una cues-
tin de relaciones de poder entre estados, sus intereses econmicos y a una
determinada idea de eciencia. Sin embargo, al pasar de esta preocupacin
metaterica inicial a estudios ms empricos, el posmodernismo se ha visto
enfrentado a dos tensiones que han desdibujado el propio movimiento.
8. Vase, por ejemplo, Balzacq, (2008: 75-100); Bigo, y Guild, (2005); De Goede, (2008:
161-185); y Huysmans (2006).
55 Nmero 14, 2009
Por un lado, la aplicacin creciente de anlisis de inspiracin posmo-
dernista a casos empricos ha derivado en una notable metodologizacin
de los mismos, algo aparentemente contradictorio con el carcter anti-
fundacionalista del posmodernismo. As pues, han proliferado elaboradas
teoras y mtodos de anlisis del discurso que han llegado a gozar de un
lugar relevante en el mapa de la Teora Internacional. La fuerte tendencia
centrpeta de una disciplina, las Relaciones Internacionales, marcada-
mente racionalista y positivista, ha empujado a los enfoques alternativos
a desarrollar estndares de validez objetivos desde los que poder dialogar
con las aproximaciones dominantes. As, paradjicamente, la huella del
posmodernismo, su afn por la deconstruccin y la desconanza hacia
las armaciones de verdad fuera del discurso, se ha visto en muchos
casos reducida a una herramienta analtica, utilizada incluso como mero
complemento de los estudios racionalistas tradicionales.
Por otro lado, los estudios de inuencia posmodernista han tendido a in-
corporar progresivamente un contenido normativo ms explcito y estructu-
rado, de nuevo, una evolucin paradjica teniendo en cuenta el rechazo del
posmodernismo a crear nuevos mitos de progreso y/o horizontes de univer-
salizacin. Sin embargo, el objetivo posmodernista de deconstruccin de la
realidad sin ofrecer alternativas de cambio ha sido precisamente uno de los
aspectos ms criticados del posmodernismo, tachado de falta de compromiso
social por parte de otras corrientes crticas. La voluntad posmodernista de
desestabilizar cualquier estructura de signicado como mtodo de lucha con-
tra el totalitarismo no ha sido siempre suciente como justicacin norma-
tiva, especialmente en campos como la integracin europea. Ello explica que
en los Estudios Europeos en particular, se haya producido un fructfero acer-
camiento entre las corrientes posmodernistas y los estudios de Teora Crtica.
As pues, ambas han convergido en el inters por el estudio del discurso como
estrategia para desenmascarar relaciones de poder y de alteridad, pero sin des-
cartar la posibilidad de compromiso con una cierta idea de emancipacin, ya
sea la voluntad de avance hacia identidades no excluyentes o la liberacin del
sujeto de las prcticas iliberales de los gobiernos.
57
Pasajes y paisajes de la posmodernidad al extremo
occidente
Luis Alfonso Herrera Robles
Profesor-investigador de la UACJ y doctorando en Ciencias
Polticas por la UAB
Presentacin
Empecemos por hacer una aclaracin pertinente y que puede ser de
utilidad. Hablar de posmodernidad, es a su vez aludir a la modernidad
que se critica, niega, desplaza o trata de sustituir. Desde una perspectiva
sociolgica y desde un punto de vista personal, se piensa la posmoderni-
dad como otro relato que parte de la misma matriz epistemolgica de
la modernidad. Aun y cuando por lo general la idea de lo posmoderno
crtica o trata de superar la modernidad, su proyecto est an inmerso
dentro del mismo programa de sta. Esta armacin se hace pensando
desde la perspectiva latinoamericana llamada giro decolonial.
Las secuelas, como algo que deja una enfermedad o acontecimiento
inesperado, es equiparable a ese capitalismo salvaje que Sennett tradu-
ce como la cultura del nuevo capitalismo, que requiere de niveles de
hiperindividualizacin e hiperconsumo que Lipovetsky trabaja en sus
estudios sobre el vaco, la volatilidad, la moda, lo efmero, el deber, el
proceso de personalizacin, las nuevas formas de estilizacin y esttica
que vienen despus de las formas que surgieron con la sociedad burgue-
sa, adems de la felicidad paradjica y la sociedad de la decepcin.
Para el socilogo francs, de alguna manera las promesas incumplidas
de la modernidad (sociedades de pleno empleo y Estados de bienestar,
etc.) son el punto de partida de sus reexiones y cuestionamientos a una
modernidad que la posmodernidad da por perdida. El regreso de las
grandes migraciones, esta vez, no forzadas como las de los siglos XVI,
XVII, XVIII y XIX producto del colonialismo europeo (primero espaol
y portugus, y luego britnico, holands y francs), y que de manera
geopoltica ahora viajan de sur a norte, son inspiracin para socilogos
como Maffesoli que arman el regreso al tiempo de las tribus o neotriba-
lismos y los nuevos nomadismos que tambin se dan de norte a sur.
Como trato de explicar, la posmodernidad en la sociologa, al igual que
otras ciencias sociales, las humanidades y otras reas de estudio como
la arquitectura y las artes, han dejado como secuela un temario largo
que se contrapone a la modernidad como proyecto de civilizacin que
da inicio en el siglo XV (segn autores como Walter Mignolo, Enrique
Dussel y Anbal Quijano), y se consolida en el siglo XVI y XVII con el
Renacimiento italiano, la Ilustracin, el Romanticismo alemn, el Hu-
manismo, la Revolucin Francesa (siglo XVIII), la Revolucin Industrial
(siglo XIX) y es acompaada por fenmenos como la urbanizacin y lo
que Eric Hobsbawm propone como el mayor problema de mediados del
siglo XX; la muerte del campo, es decir, la desruralizacin del mundo.
En las grandes fbricas de la modernidad o sociedad industrial (fordistas)
el trabajo material-productivo ha sido destituido por el trabajo inmate-
rial (afectivo, comunicacional e intelectual) que puede signicar en pala-
bras de Jeremy Rifkin El n del trabajo. Al menos del trabajo tal y como
lo conocieron y lo conocimos los trabajadores del siglo pasado antes y
despus de la primera y segunda posguerra.
De occidente a extremo occidente
Pero qu se estudi y estudia en la sociologa al otro lado del atlntico, en
el extremo occidente como Alain Rouquier preere citar en vez de Am-
rica Latina. La recepcin tarda con un retraso de ms de una dcada so-
bre el debate entre modernidad y posmodernidad, adems de la recepcin
muchas veces acrtica de sus propuestas y contenidos que lleg a confundir
la posmodernidad con una nueva moda acadmica. La sociologa lati-
59 Nmero 14, 2009
noamericana, si podemos encasillarla de semejante manera arbitraria, se
apoy de la larga data del pensamiento latinoamericano que recorre desde
la generacin del 900s hasta los tericos de la dependencia (1950-1970)
y la generacin de 1968 que cuestionaba el orden establecido, que vivi
las dictaduras y los partidos de Estado. De estos acontecimientos surgi
un grupo de socilogos mexicanos, brasileos, peruanos, argentinos, entre
otros, convencidos de que, el llamado tercer mundo, como se empean en
llamarlo (antes nuevo mundo y prximamente mundo emergente), haba
pagado las consecuencias perversas de la modernidad como la pobreza, la
marginacin, la exclusin social, el deterioro ambiental, que tiempo des-
pus se globalizaron apareciendo con sus distintas versiones en el resto del
mundo. La globalizacin al igual que la posmodernidad se impuso como
tema de investigacin y estudio.
En un primer momento en la dcada de los ochenta, la sociologa
contempornea, fue caracterizada por una militancia con el discurso pos-
moderno que sedujo a los centros de estudios, institutos de investigacin
y a las grandes universidades nacionales o pblicas, las cuales, sufran los
descalabros epistemolgicos de la larga hegemona del marxismo dentro
de las Ciencias Sociales. Por otro lado, cerraban las dcadas de 1950 a
1970 que la teora de la dependencia haba dejado como una aportacin
de Amrica Latina al mundo de la academia.
1

Las continuadas publicaciones dentro de la sociologa estadounidense
y europea eran traducidas e introducidas entre los estudiantes de pregra-
do y postgrado que simpatizaron con autores como Foucault, Deluze,
Derrida, Lyotard que desde la losofa abran el debate y a los cuales
1. Son evidentes las aportaciones de la Teora de la dependencia -a travs de pensadores
como Fernando Henrique Cardoso, Theotonio Dos Santos, Andre Gunder Frank, Ral
Prebisch ,Celso Furtado, Ruy Mauro Marini y Enzo Faletto, entre otros-, a las posteriores
teoras del llamado Anlisis de sistemas-mundo moderno de Immanuel Wallerstein y Gio-
vanni Arrighi, adems de nociones claves para la sociologa urbana como centro-periferia
de Prebisch.
le seguiran socilogos como Bauman, Sennett, Fatherstone, Castells,
Lipovetsky, Maffesoli, Touraine , Ritzer, entre otros como Beck que sin
denirse como postmodernos evidenciaban los trnsitos de una sociedad
industrial a otra postindustrial, adems de describirnos todos sus pai-
sajes urbanos e industriales. Todos los anteriores, que resaltaban algn
elemento o componente de estos pasajes de la modernidad a la posmo-
dernidad y que aludan a las sociedades de consumo, sociedades de la in-
formacin o conocimiento, sociedad postindustrial y las sociedades del
riesgo. Quizs, esta cita del brasileo Renato Ortiz aclara el panorama:
Sintomticamente, haba en ese momento en las Ciencias Sociales
toda una polmica en torno a las transformaciones de la sociedad pos-
tindustrial, pero era lo oposicin modernidad versus posmodernidad
la que prevaleca. Habermas versus Lyotard, el n de los grandes rela-
tos, la modernidad como un tiempo pretrito, el pluralismo postmo-
derno ante la estandarizacin de lo moderno; esas eran las cuestiones
dominantes. (Ortiz, 2005)
Era la dcada de los aos noventa latinoamericano que cerraba los aos
ochenta de profundas crisis econmicas y transiciones polticas de gran
calado, lo que el mexicano Enrique Semo llam revoluciones pasivas.
En Amrica Latina, subdisciplinas como la sociologa de la violencia,
sociologa de la pobreza, sociologa de la poblacin, sociologa de las mi-
graciones y otras, han ganado terreno a la sociologa como una disciplina
puramente terica. Las consecuencias humanas y medioambientales de
la modernidad y sus promesas incumplidas dan material para estas so-
ciologas. La violencia como uno de los males contemporneos segn
lo denuncia desde hace dcadas el socilogo brasileo Octavio Ianni se
recrudecen en ciudades donde el narcotrco ha tomado el control po-
ltico y social como poder fctico. Ianni y su propuesta categrica de
modernidad-mundo al igual que Renato Ortiz analizan la globalizacin
desde la perspectiva latinoamericana.
61 Nmero 14, 2009
Esta perspectiva en Ianni y Ortiz es la de los enigmas de la modernidad-
mundo y la mundializacin desde un punto de vista cultural, donde las
nociones de mundializacin, identidad, medios de comunicacin y con-
sumo se aplican a la realidad latinoamericana. En Argentina, socilogos
como Atilio Born hacan su lectura crtica a los tericos del mundo occi-
dental, como es el caso de la respuesta de Born al libro Imperio de Michel
Hardt y Toni Negri. Mientras Negri y Hardt hablaban de la disolucin
del moderno Estado-nacin, Born armaba que ste an segua siendo
determinante como fuerza poltica hegemnica y como regulador de los
mercados locales, de hecho, aseguraba el socilogo argentino, la globaliza-
cin en vez de debilitar el Estado, lo renueva y fortalece. Otro argentino,
Juan Jos Sebreli ms recientemente, ha elaborado una fuerte crtica a la
nueva tradicin posmoderna en su libro El olvido de la razn, quien dice:
A partir de los aos ochenta en Francia y de los noventa en Estados
Unidos a excepcin de algunas rezagadas universidades latinoameri-
canas, las de Mxico, Sao Paulo y Buenos Aires, ya no se peleaba por
el estructuralismo o por los postestructuralistas o deconstructivistas,
pues stos no eran ms que un tema entre otros en los programas de
estudios acadmicos, de papers o de tesis. Si consideramos el fenmeno
en su aspecto ms trivial, haba llegado la hora inevitable que marca el
envejecimiento de toda moda.(Sebreli

, 2007)
Estos son ejemplos de cmo algunos tericos y sus propuestas dejaron
de tener la calurosa bienvenida, para ser fuertemente cuestionados por el
pensamiento latinoamericano. En realidad, la pesadilla postmoderna
como la llam Felipe Alejandro Gardella, profesor de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos de Lima, en su valiosa aportacin de la
nocin tiempos blandos, cuando Bauman acuaba la idea de lo lqui-
do como caracterstica de los trnsitos que viva occidente; estas crticas,
eran la reaccin de la intelectualidad latinoamericana a la peor parte de
los desdoblamientos e inexiones que implicaba el giro postmoderno.
La posmodernidad y sus defensores se vieron desplazados por grupos de
investigadores y profesores que enfriaban el debate modernidad-posmo-
dernidad en prcticamente dos grandes temas muy presentes hoy da. El
primero; que opt por tematizar y problematizar la globalizacin desde la
mirada del llamado extremo occidente y el segundo; por la recuperacin
de la pregunta que nos haba dejado la poscolonialidad Quines somos
los latinoamericanos?, este grupo de cientistas sociales latinoamericanos
rompi tanto con la modernidad como con la posmodernidad e inici la
teorizacin de la cara oscura y oculta de la modernidad: la colonialidad.
La efervescencia social y poltica peculiar del continente, con el resurgi-
miento del indigenismo que atraves desde el sur mexicano en Chiapas con
el levantamiento zapatista de 1994, hasta la movilizacin y politizacin de
los aymara y quechuas de Ecuador, Per y Bolivia que pedan ms participa-
cin en los asuntos pblicos del Estado y la gestin de los recursos que sen-
tan milenariamente como propios. Ni la modernidad, ni la posmodernidad
podan dar sustento y solidez a estos movimientos sociales. As, la colonia-
lidad sustituy la vieja idea de colonialismo y por poner algunos ejemplos,
Anbal Quijano, socilogo peruano, propuso su concepto la colonialidad
del poder que se antepone a las nociones clsicas de dominacin en Weber
o poder de Foucault, para Quijano, la colonialidad del poder dene mejor lo
que ha sucedido con Amrica Latina en los ltimos 500 aos. A esta idea de
la colonialidad del poder, el profesor colombiano de la Universidad Javeriana
Santiago Castro-Gmez, le aada la colonialidad del ser y el saber.
Por otro lado, Enrique Dussel, elaboraba una Historia mundial y crtica
y prefera hablar de transmodernidad que de posmodernidad y a la vez
desarrollaba una losofa y poltica de la liberacin en paralelo a la teologa
de la liberacin que el padre Gutirrez formulaba desde las comunidades
precarizadas del Per empobrecido, hiperinacionado, y con una crisis de
sus instituciones polticas y sociales. Recientemente, Walter Mignolo, y
otros, reinventan La idea de Amrica Latina partiendo de su invencin. La
invencin de Amrica (1958) como llam a su libro el mexicano Edmun-
do OGorman o el concepto de colonialismo interno del socilogo Pablo
63 Nmero 14, 2009
Gonzlez Casanova se sobrepusieron al debate modernidad/posmoderni-
dad. As, fue como la posmodernidad moda o no, dej de ser portada de
revistas y libros en la academia latinoamericana, an y cuando en realidad
el debate modernidad-posmodernidad ya se haba agotado.
Para nalizar, y revisando brevemente el debate en los Estados Uni-
dos, algo que se niega y de lo que reniega la posmodernidad como una
lectura que se antepone a la modernidad o que es entendida como anti-
modernidad, es la representada en las posturas neoconservadoras en Es-
tados Unidos de Samuel Hungtinton y su Choque de civilizaciones y por
Francis Fukuyama en su idea del Fin de la historia y el ltimo hombre o
de socilogos como Daniel Bell y su Advenimiento de la sociedad postin-
dustrial. Esta cara digamos oscura, es en parte posmoderna, pero inc-
moda para la posmodernidad que plantearon los miembros de la french
theory
2
que ideolgicamente se oponen a las propuestas neoconservado-
ras. La corriente neoconservadora en los Estados Unidos se ha converti-
do en hegemnica para la Casa Blanca como discurso anti-moderno y de
alguna manera se ubican en la parte oscura de la posmodernidad.
2. Nombre dado al grupo de lsofos franceses que irrumpi en la acadmica estadouniden-
se. La conquista de Estados Unidos por los lsofos franceses comenz en la propia Pars
gracias a un profesor de Berkeley, Bernard August, que , fascinado por las nuevas corrien-
tes, abri en el barrio de Odon, un centro de ciencias estructuralistas para estudiantes
estadounidenses. se fue el eslabn que posibilit despus a Foucault y Derrida convertirse
en divos de las universidades norteamericanas. Los postestructuralistas irrumpieron en el
mbito universitario de EE.UU. a partir de un coloquio en el campus de Baltimore en
octubre de 1966. los furibundos antiimperialistas fueron, no obstante, auspiciados por
la fundacin Ford. Ah estuvieron Barthes, Derrida y Lacan, entre otros. Foucault hizo su
presentacin en la University at Buffalo, donde dio conferencias y cursos entre 1970 y
1972, y en 1979 en Stanford, alcanzando la cumbre en Berkeley en 1983. Derrida, por su
parte, lleg a la apoteosis con sus conferencias en 1987 en las Universidades de California
y Nueva York. Hacia nales de la dcada de los aos setenta, precisamente cuando el
estructuralismo y el postestructuralismo comenzaban su decadencia en Francia, Derrida y
Foucault, as como tambin Deleuze, Guattari, Baudrillard y Lyotard, invadieron los claus-
tros y las editoriales y revistas universitarias estadounidenses, donde se les mezclara entre
s y tambin con otras ideas locales, dando origen a lo que despus se llamara French
Theory. (Sebreli, 2007; 281-282).
Las secuelas de la posmodernidad (como nos lo sugiere este seminario)
tanto en occidente como en el extremo occidente deja un buen saldo en
publicaciones, actividades acadmicas, redes de investigacin, intercam-
bios de categoras y formas parciales de explicar la realidad de las socie-
dades contemporneas, sin atrevernos a decir como lo sugiere Lipovetsky
en su idea, de que lo que estamos viviendo son los tiempos hipermo-
dernos, donde la poltica como espectculo, la hiperindividualizacin y
el hiperconsumo, son algunos de sus rasgos constitutivos. Parecera ser,
que en vez de entrar en una sociedad de la decepcin como lo apunta Li-
povetsky en su ltimo libro, en lo que estamos entrando es en la sociedad
del abandono (Herrera, 2007). Donde el abandono se convierte en el
elemento caracterstico de millones de seres humanos del llamado tercer
mundo, incluidos los pobres, parados y excluidos sociales y polticos de
los pases desarrollados. Quizs, sera necesario preguntarnos si de los
condenados de la tierra (que mencion F. Fanon), estamos en el pasaje a
los abandonados de la tierra, cmo responde la modernidad o la posmo-
dernidad a este tipo de preguntas. Dudo mucho que tenga respuestas o
que las quieran responder.
En n, la posmodernidad goz en Amrica Latina de unos aos mara-
villosos dentro de la academia, pero con el transcurso de los mismos, la
propia realidad social y poltica desplaz estas teoras posmodernas que
no lograban explicar los nuevos movimientos sociales y agitadas naciones
latinoamericanas que experimentaban cambios estructurales y cuestio-
naban tanto la vieja modernidad, as como lo que algn da se present
como su crtica, sin lograr escapar de la propia modernidad. Hoy da, las
teoras poscoloniales y sus propuestas del llamado giro decolonial o pen-
samiento fronterizo, replantean la historia mundial, para poder ubicarse
de nuevo en una nueva relacin que no sea la de dominado y sometido.
Denitivamente, las Ciencias Sociales en los pases latinoamericanos vi-
ven la renovacin de su pensamiento como la haban hecho a principios
del siglo XX muchos pensadores peruanos, argentinos, mexicanos, bra-
sileos y chilenos.
65
Manuel Cruz
Catedrtico de Filosofa Contempornea (UB)
Por la senda de los lugares comunes
La crtica a la Ilustracin es algo que acompaa, desde sus orgenes, al
proyecto ilustrado mismo. La ms elemental reconstruccin histrica de
dicho proyecto se ve obligada a constatar el contrapunto permanente, la
sombra crtica, que prcticamente acompaa a todas las formulaciones
que se reclaman de la formidable empresa de las Luces. Nada tiene
de extraa la cosa, a poco que se examine con atencin. Si dejamos de
lado unas pocas formulaciones, maniestamente desafortunadas (tipo
diosa Razn, por poner el caso ms agrante), lo que se pretende erigir
a partir de un determinado momento es una construccin que ponga
a salvo a los hombres precisamente de los males que le han aquejado a
lo largo de la historia, y que le han mantenido en lo que Kant llamaba
una culpable minora de edad. Se trataba, como tantas veces se ha dicho,
de que la humanidad asumiera las riendas de su propio destino, cosa
slo posible en un mundo en el que las relaciones entre las personas no
vinieran determinadas por la riqueza o el dominio, ni el conocimiento
nublado por la supersticin.
Pero tambin sabemos que el inerno est empedrado de buenas inten-
ciones y que la disposicin atenta, el espritu ms severamente cuestio-
nador, no nos garantiza quedar a salvo de errores, incluso dramticos. Es
cierto que el siglo XIX impugn desde diversas perspectivas (bastara con
recordar el enorme vigor de la propuesta romntica, por no mencionar la
gura de Nietzsche) el modelo categorial, el entramado terico, en el que se
sustentaba el sueo ilustrado, pero no es menos cierto que el estallido ms
Manuel Cruz
demoledor es el que se produce en el siglo XX. Esto es, en el momento en
el que se generaliza la percepcin de que las aplicaciones de tan esperan-
zadora propuesta, lejos de alumbrar espacios de emancipacin intelectual
y material, iluminan mbitos de horror, genuinas patologas (capaces de
reivindicarse de horizontes diversos -incluso enfrentados-, pero que no por
ello pierden su condicin patolgica: los lugares emblemticos del espanto
a este respecto son Auschwitz y el Gulag) que obligan a volver la mirada
sobre los orgenes, sobre el momento fundacional, buscando en el diseo
originario mismo la fuente de los males del presente.
Si nos resistiramos a abandonar la senda de los lugares comunes, con-
tinuaramos ahora atribuyndole a la llamada posmodernidad el mrito
de haber emprendido la reconsideracin radical de la herencia ilustrada.
Pero lo cierto es que, sin regatear el valor de las impugnaciones posmo-
dernas, el mrito propiamente dicho de la mencionada reconsideracin
radical les corresponde mucho ms a Adorno y a Horkheimer que a Lyo-
tard y otros compaeros de viaje. En Dialctica de la Ilustracin (2004)
podemos encontrar a mi juicio sin la menor duda los argumentos
ms contundentes contra la idea de razn subyacente a las diversas for-
mulaciones del proyecto ilustrado, argumentos
1
de los que parece beber
incluso la mejor posmodernidad.
Qu hay de nuevo en lo que ahora hay
Ahora bien, de permanecer en este orden de consideraciones quedara
sin explicar la especicidad de nuestro presente, el hecho de que se haya
generalizado no slo la crtica a aquel modelo ideal que inspir la forma
del mundo moderno, sino, sobre todo, la conciencia de estar ms all de
1. Como el de que la razn ilustrada, en lugar de intentar comprender, adaptndose a l, el
mundo de la naturale za, se empe en dominarlo, reprodu ciendo as la ley natural del ms
fuerte, adoptando hacia los objetos la misma actitud que el dictador adopta hacia los
hombres. (Adorno y Horkheimer, 2004: 64).
67 Nmero 14, 2009
aquel modelo. Sin duda que esta observacin es, en s misma, discuti-
ble. La discuten, por ejemplo, quienes niegan valor terico sustantivo (y
como le reconocen una cierta ecacia publicstica) a la categora de pos-
modernidad y arman que, en su lugar, resultara ms propio hablar de
tardomodernidad, de baja modernidad, de modernidad reexiva, u otras
expresiones que intentan subrayar el hecho de que todava permanece-
mos, si bien con las modulaciones pertinentes, en aquel marco concep-
tual, en aquel universo imaginario congurado hace ms de dos siglos.
Pero el rechazo de las dimensiones ms superciales o incluso, por
qu no decirlo?, ms banales de ciertas formulaciones posmodernas no
debiera distraernos de lo esencial. Y es que, mucho antes de que el cues-
tionamiento de lo moderno se convirtiera en moda, habamos recibido
severas advertencias a este respecto. Arendt, por sealar a una autora
poco sospechosa de veleidades posmodernas, ya nos haba advertido de
que el hilo de la tradicin estaba denitivamente roto. Probablemente
buena parte de los malentendidos se derivan del empeo, no explicitado
(a veces por no reconocido), por mantener una imagen homognea y
lineal del tiempo, lo cual, aplicado a la esfera de las representaciones ven-
dra a equivaler al principio segn el cual, colocados frente a cualquier
situacin, deberamos ser capaces de determinar a qu momento hist-
rico pertenece. O, si tal empresa excede con mucho nuestras limitadas
fuerzas, al menos a qu tiempo pertenecemos nosotros.
Pero han sido ya unos cuantos los pensadores que han sealado la falta
de fundamento de tal expectativa. Adems del ilustre lsofo de la his-
toria Reinhart Koselleck
2
, tambin el propio Derrida lo tiene declarado:
no pertenecemos a un tiempo, armacin que desarrolla de una forma
extremadamente importante para lo que pretendemos sealar aqu: La
armacin segn la cual soy a la vez arcaico, moderno y posmoderno es
una manera de decir que [] tenemos muchas edades y podemos vivir
2. En su ya clsico Futuro pasado. Para una semantica de los tiempos histricos (1993).
Manuel Cruz
en una anacrona que no es necesariamente negativa. Hay que ser en
cierta forma anacrnico para pensar lo contemporneo (Derrida, 1999:
106). La cosa, en realidad, va ms all de la mera constatacin de que to-
dos somos, como poco, unos modernos-posmodernos, sino que debiera
incluir tambin una reexin acerca del hecho de que, con independen-
cia de la percepcin que tengan los individuos acerca de s mismos, de
las opiniones que puedan mantener, y de la conciencia crtico reexiva
que desarrollen acerca de ellas, vivimos en una poca empapada de pos-
modernidad, esto es, regida por una lgica, gobernada en buena medida
por unos parmetros reticentes con la herencia ilustrada.
Dos caras de una misma moneda
Si de entre todos ellos hubiera que sealar aquellos con los que se suele
identicar la reticencia hacia la Ilustracin, quiz dos mereceran ser des-
tacados. El primero sera de carcter terico-fundamental, y acostumbra
a quedar subsumido bajo el rubro crisis de la razn (lo que, algo ms en
concreto, tiende a signicar desconanza o recelo hacia una razn de do-
minio). El segundo sera de carcter ms bien prctico y se asocia a dos
ismos, escepticismo y relativismo, presentes en el debate contemporneo,
y cuyo lo polmico se hace particularmente visible en el momento en el
que se aborda la cuestin de la vigencia de las propuestas emancipadoras en
el mundo actual. Ambos rasgos, adems de corresponderse en negativo con
los que en el primer prrafo denan el proyecto ilustrado, mantienen una
profunda relacin entre s, hasta el punto de que, sin la menor violencia
terica, pueden ser considerados caras de la misma moneda.
A esa moneda podemos denominarla ser humano, sujeto racional o
como se nos antoje, pero, bajo cualquiera de los posibles rtulos, cons-
titua la clave de bveda que mantena en pie el ambicioso edicio ilus-
trado y cuya impugnacin, por tanto, deja amenazada a la totalidad del
proyecto. Porque la conanza en el progreso, tan caracterstica de la Ilus-
tracin, resultaba indisociable de la racionalidad atribuida a todo hom-
69 Nmero 14, 2009
bre (y, por tanto, de su capacidad para discernir libremente acerca de lo
mejor) y de la plasticidad del mundo, de la sociedad, en la que deban
materializarse esas buenas elecciones.
Qu ha hecho saltar por los aires tales convencimientos, generando,
de forma inevitable, el ocaso de la idea de progreso? Factores que han
afectado, desde dentro y desde fuera, a la solidez del edicio moderno.
Desde fuera signica que el mundo parece haber perdido la plasticidad
que en los momentos de mayor optimismo se le atribuy antao, ha de-
jado de ser el escenario dcil en el que materializar nuestros sueos, para
revelarse como un espacio autnomo, independiente, sometido a sus
propias reglas (recordemos las crticas estructuralistas al discurso huma-
nista) y, cuando no, a su propio desorden (pensemos en la creciente im-
portancia de la idea de incertidumbre o en la disputada cuestin de los
efectos perversos). Desde dentro, por su parte, alude a todas esas formas
de pensar la accin humana que, sin negar el protagonismo del propio
agente (como s hacan en buena medida algunos pensadores del estruc-
turalismo, transformando al sujeto en mero efecto o correa de transmi-
sin de estructuras subyacentes de diverso tipo), destacan aspectos de
su naturaleza que dejan muy en entredicho tanto su real autonoma a
la hora de tomar decisiones (asunto tematizado bajo el genrico rtulo
de autoengao) como su fortaleza para incluso en los casos en los que
acierta perseguir de manera consecuente lo decidido (cuestin que Da-
vidson, recuperando un tema aristotlico, ha planteado en trminos de
akrasa o debilidad de la voluntad [Davidson, 1995: 37-62]). En seme-
jantes condiciones, cmo tenerle fe al futuro?

71
Del conflicto a la violencia: Investigacin para la
paz y posmodernismo
Maria ngeles Sabiote
Doctoranda en Relaciones Internacionales por la UAB
Los vientos posmodernos llegaron tarde al estudio de lo internacional, y
todava ms a la investigacin para la paz. De hecho, el encuentro del pos-
modernismo con la investigacin para la paz pareca ser imposible, dada la
contradiccin radical entre una corriente de pensamiento que negaba cual-
quier posibilidad de verdad y una disciplina que defenda la verdad cientca
como instrumento para la paz humana. Sin embargo, este encuentro se pro-
dujo con consecuencias inesperadas como el renacimiento de la vieja escuela
crtica en tanto que puente entre ambos mundos. En el siguiente captulo,
se dar cuenta de este proceso, partiendo de unas pinceladas acerca de una
disciplina tan atractiva como desconocida.
La ciencia como antdoto contra la guerra: la investigacin para
la paz
La I Guerra Mundial y sus mortferas consecuencias generaron el caldo
de cultivo para lo que sera uno de los campos de estudio ms interesan-
tes de las ciencias sociales, por su vocacin y por la atencin que tuvo y
mantiene, la investigacin para la paz.
Las enormes secuelas polticas y humanas del primer gran enfrenta-
miento blico del siglo XX comportaron el nacimiento de un importante
movimiento a nivel poltico y acadmico, que reclamaba la necesidad de,
por primera vez, desarrollar un estudio cientco de la guerra () cuya
nalidad fuera prevenirla en vez de ganarla (Jutila

et al., 2008: 626).
Esta vocacin de interaccin entre medio social y disciplina cientca
(Barb,

2003:24) dio lugar a la hermana mayor amada y odiada de la
investigacin para la paz, las Relaciones Internacionales. Sin embargo,
all donde las RR.II. usaban los trminos de poder e inters nacional, la
todava protodisciplina de la investigacin para la paz coloc el concepto
de paz. Esta diferencia fundamental se acentu despus de la Segunda
Guerra Mundial, con unas Relaciones Internacionales asentadas en las
concepciones realistas.
Esta creciente diferencia fue tambin la que dio lugar al verdadero
desarrollo de la disciplina en los aos 50, con unos investigadores e in-
vestigadoras decididos a desarrollar una ciencia de la paz con el n de
proporcionar una base rme para prevenir futuras guerras
1
. Este leit mo-
tiv ser el que guiar a una disciplina que crece, no slo en investigadores
que se adhieren a este campo de estudio, sino tambin en instituciones.
Sin embargo, a partir de los aos 60, la agenda de la investigacin para
la paz comienza ya a ser un objeto de polmica (Schmid, 1968). Tal
como sealan Ramsbotham et al. (2005) en ambas orillas del Atlntico,
existan posiciones divergentes acerca del objeto de estudio de la discipli-
na
2
. As, mientras que desde Europa se abogaba por adoptar una agenda
de investigacin amplia guiada por el concepto de paz positiva; desde
Estados Unidos se limitaba el estudio a la gestin de conictos estricta
o paz negativa
3
. Ejemplos de estas aproximaciones fueron en Europa,
Johan Galtung; y en Estados Unidos, el que se podra denominar Grupo
1. Sobre este tema, vase Grasa, Rafael (1990).
2. Esta clasicacin debe ser matizada, dado el vnculo entre acadmicos estadounidenses y
britnicos, en torno al Journal of Conict Resolution; y por otro lado, el perl bsicamente
escandinavo reunido alrededor de Johan Galtung y el Journal of Peace Research.
3. Grasa explica el por qu de esta visin restringida. Segn el autor, la investigacin para la
paz desliga el problema de la paz y la guerra de otros asuntos sociales merced a la presun-
cin de que el sistema internacional () diere por tener propiedades especcas, de otros
sistemas sociales (Grasa, 1990: 62). Por lo que respecta a la versin europea, Grasa seala
tres caractersticas fundamentales: a) el uso del concepto de paz positiva, b) el inters por
conictos no internacionales y por actores diferentes al estado-nacin, y c) la insistencia en
() el uso de la ciencia para la bsqueda de polticas concretas (Grasa, 1990: 272).
Del conflicto a la violencia: Investigacin para la paz y posmodernismo
73 Nmero 14, 2009
de Michigan
4
. Ambos grupos consolidaron su investigacin a travs de
publicaciones como el Journal of Peace Research o el Journal of Conict
Resolution, todava vigentes y referentes de la disciplina que en los aos
90 entrara en contacto con el posmodernismo.
El posmodernismo al encuentro de la peace research: de la paz
al liberalismo, de la guerra a la violencia
El n de la Guerra Fra supuso una crisis de identidad para la investiga-
cin para la paz (Patomki, 2001: 723). Las crticas posmodernas entra-
ron tarde en la peace research, pero provocaron agrios debates
5
. Si bien la
profundidad y amplitud de las crticas posmodernas han sido limitadas
en esta disciplina, s que han logrado provocar constantes llamadas para
la renovacin de la misma
6
, aportando una visin original e innovadora
sobre los fundamentos bsicos de la investigacin para la paz.
En primer lugar, autores seducidos por el posmodernismo pusieron de
relevancia cmo la investigacin para la paz ha estudiado guerra y paz de
manera conjunta, pero como conceptos separados con el nfasis puesto
en la guerra y su gestin(Richmond,

2007: 248). As, la disciplina dej de
lado, segn los autores posmodernos, el estudio del concepto de paz en s.
Segn autores como Oliver Richmond, es cierto que la investigacin para
la paz desarroll una cierta conceptualizacin de tipos de paz, pero no de
la paz en tanto que ideal. Esto ha llevado a la idea de un nico modelo de
paz, que desde las posiciones posmodernas y crticas han caracterizado como
la paz liberal. sta, modelo de organizacin occidental, se ha considerado
por lo tanto como un objetivo y como una paz universal, ms que como
un producto de una larga evolucin tanto del concepto como de los mto-
4. Formado por Kenneth Boulding, Anatol Rapoport, Herbert Kelman y Elise Boulding, entre
otros.
5. Vase, por ejemplo, sterud, yvind (1997: 337-338).
6. Vase, por ejemplo, Patomki (2001).
dos usados en su construccin que provienen de un conjunto particular de
experiencias, intereses y perspectivas(Richmond,

2007: 247). As, la tarea
posmoderna ha consistido en desvelar los discursos histricos excluidos, en
ofrecer una genealoga capaz de ilustrar que el concepto de paz tiene a su
vez discursos y mltiples conceptos que lo ponen en cuestin (Richmond,
2007:251; Richmond, 2001). Esta genealoga, en palabras de Richmond,
podra ofrecer una comprensin de los muchos actores, contextos y din-
micas de paz y permitira una reprioritizacin de qu, para quin y por qu
la paz es valorada (Richmond, 2007:251).
Del mismo modo que el posmodernismo problematiz el concepto de
paz, tambin problematiz el enfoque tradicional de la investigacin para
la paz segn el cual el conicto violento es un episodio extraordinario que
acontece en situaciones extraordinarias. Las crticas posmodernas sealan
que esta aproximacin no permite entender la relacin entre las formas co-
tidianas de interaccin y el conicto en s. Con ello, el posmodernismo ha
invitado al giro consistente en abandonar la dicotoma clsica entre paz y
guerra para moverse a la idea de violencia (Shinko

, 2008). Autores como
Vivienne Jabri han desarrollado el estudio de cmo la violencia forma parte
de los discursos sociales y por lo tanto, han llamado la atencin sobre el
hecho que existe una () visin predominante () que se puede recurrir
a la violencia bajo condiciones de gran importancia, por causas que se con-
sideran sucientemente importantes para la destruccin humana y material
que es la guerra. (Jabri, 1996). Si bien es cierto que la investigacin para
la paz de los 60 y 70 incidi en los llamados conictos latentes y violencia
estructural (es decir, asegurar que existen condiciones materiales injustas que
generan conicto y formas de violencia subyacentes); el giro posmoderno
se diferencia por su atencin al discurso en tanto que elemento generador
de estructuras de signicacin y legitimacin y por lo tanto, de domina-
cin, as como por el punto de partida segn el cual no existe un mundo
real, sino slo pura textualidad (Devetak, 2005). Es decir, deconstruyendo
la multiplicidad de discursos sociales ya sea en artculos acadmicos como
en elementos de cultura de masas en tanto que prcticas representacionales
75 Nmero 14, 2009
(Shapiro, 1989)

en busca de la justicacin de la violencia, el posmodernis-
mo ha puesto de relevancia los sustratos esencialmente violentos del sistema
de Estados. Es en este sentido en el que el posmodernismo ha acusado a la
disciplina de las Relaciones Internacionales de legitimadora de la violencia,
en tanto que disciplina basada en considerar el sistema de estados soberanos
como apririco
7
.
En este sentido, la investigacin para la paz tambin ha sido criticada
por tener el potencial de convertirse en un consejo del imperialismo,
implicndose en la tragedia de las relaciones internacionales (Richmond,
2007:446)
8
. Para el posmodernismo, el conocimiento est ntimamente
conectado a la poltica y al poder (Devetak, 2005). As, el estudio de
la paz no es un estudio puramente cognitivo en el que se pueda aplicar
los mtodos de las ciencias naturales son aplicables para el estudio de los
fenmenos sociales tales como el conicto sino un asunto tambin nor-
mativo y poltico, en la lnea propuesta inicialmente por Michel Foucault
(Jabri, 1996:12).
Por lo que se reere a su aplicacin al estudio del tratamiento del con-
icto, el posmodernismo ha dado relevancia a cuestiones que hasta el
momento no haban sido consideradas. As, por ejemplo, las aproxima-
ciones posmodernas han investigado las justicaciones de intervencin
de terceras partes en el conicto y han resaltado cmo estas justica-
ciones han dado lugar a intervenciones que parten de premisas como
la de irracionalidad de las zonas en conicto, lo que ha llevado a la des-
aparicin de responsabilidades de los actores en conicto (Fetherston
7. Por otro lado, Michel Foucault fue en cierta manera fundador de este campo con Debe-
mos defender la sociedad y su idea de la guerra permanente. Vase, al respecto: Jabri,
V (2007: 67-81). Ver, a modo de ejemplo: Ashley (1988: 227-262 y 473-491) y Jabri
(1996).
8. Esta crtica no es sin embargo nueva. A principios de los aos 70, surgieron las primeras
voces denunciando el carcter pro-establishment de la investigacin para la paz y su rela-
cin acrtica con las lites poderosas. Estas crticas se agrupaban fundamentalmente bajo el
paraguas marxista que tambin se interes por la disciplina.
y Nordstrim, 1995). Esta aseveracin ha llevado a autores como Betts
Fetherston o Berenice Carroll, Danilo Zolo a acusar a la peace research de
impedir darle voz a los ms desfavorecidos por el conicto.
Estas lgicas deconstructoras del posmodernismo expuestas hasta el mo-
mento dan idea de cmo ste percibe la investigacin para la paz, as como
cualquier aproximacin con vocacin cientca o prescriptiva. Pero, tras este
proceso de deconstruccin de las aproximaciones de la resolucin de con-
icto, cul es el papel de la investigacin por la paz y de la investigacin
sobre conictos? Es en este punto que los autores posmodernos son reacios
a ofrecer alternativas comprehensivas. Los objetivos posmodernos no son
las prescripciones o el resultado en el sentido de outcome, sino el proceso.
Es decir, el posmodernismo se centra en el carcter accidental de la historia,
asumiendo que no existe esencia ninguna (Huysmans, 1997); por lo que
despus de la funcin de uncover o desvelar (para Der Derian, sealar los
peligros), no existe una funcin de recover o reconstruir.
El renacimiento de la escuela crtica de la mano posmoderna:
a vueltas con la emancipacin
La entrada tarda del posmodernismo en la investigacin para la paz
supuso un revulsivo para la vieja escuela crtica. Los estudios crticos
marcaron en gran medida la agenda de la investigacin para la paz de los
aos 60, llevando a la disciplina a la interrogacin sobre las condiciones
estructurales que conducan a la violencia, as como el carcter inheren-
temente violento de la desigualdad. Sin embargo, la agona de la guerra
fra y los felices 90 relegaron a los crticos al cajn de los denostados
marxistas.
Tras la entrada posmoderna en la investigacin para la paz, sus anlisis
se encontraron con una corriente heredera de la vieja escuela crtica pero
renovada, dando lugar a un fructfero debate. Una de las consecuencias
de ese debate fue la reapropiacin del trmino emancipacin y en el
mbito de la peace research, de la paz emancipatoria, ya que los crticos s
77 Nmero 14, 2009
parecan tener respuesta o capacidad reconstructiva a la deconstruccin
posmoderna.
Este proceso de inuencia e interaccin tiene su punto de partida en
el rechazo comn a la posicin tradicional de la investigacin para la paz
como disciplina cientca y a su vez, prescriptiva. Para ambas escuelas,
esta premisa no slo es un error, sino que adems es una manera de
esconder la voluntad de mantener un status quo represivo (Fetherston,
2000; Sol, 2005).
El nfasis en el potencial represivo de la disciplina, as como su papel
en la expansin de un nico modelo capitalista, es especialmente rele-
vante para los crticos. Segn los crticos, los enfoques para la gestin del
conicto y del posconicto de la investigacin para la paz se basan en
un subyacente proyecto de modernidad segn el cual cualquier forma de
intervencin tiene como objetivo conseguir que los principales actores
del conicto lleguen a la iluminacin para desterrar la lucha violenta.
Segn la escuela crtica, esta supuesta racionalidad de los enfoques de
gestin de conictos son un punto de vista, pero no una verdad absoluta.
Asimismo, las aproximaciones de la investigacin para la paz, dicen los
crticos, inciden en la intervencin de terceras partes poderosas y neu-
trales. Este nfasis provoca que el nico poder que es legitimado, el ni-
co poder en el que se cree es en el poder negativo o poder sobre. Por
lo tanto, lo esperado es que las partes que detentan este poder resuelvan
el conicto, relegando a los colectivos sin poder a la no participacin
en el proceso, consolidando una organizacin social represiva.
Por otro lado, la escuela crtica insiste en cmo el discurso de la resolu-
cin de conictos genera un rgimen de verdad que perpeta las estruc-
turas del capitalismo y del sistema internacional sin cuestionarlo. Para
los crticos, la idea de la investigacin para la paz de facilitar conceptos y
prcticas racionales a travs de metodologas de resolucin de conictos
forma parte del proceso de preparar a la sociedad post-conicto para
aceptar por ejemplo, formas neoliberales de organizacin socio-econ-
mica y poltica (Fetherston, 2000).
Ahora bien, es posible una investigacin para la paz? Los crticos, a
diferencia de la corriente posmoderna, s parecen tener respuesta al papel
de la investigacin en la sociedad. En palabras de Patomki, el objetivo
debe ser articular una ontologa social emancipatoria (Patomki, 2001:
728). Es decir, los crticos s consideran que la investigacin para la paz
cumpla con una funcin, pero no cientca, sino conscientemente nor-
mativa que es la promocin de un proyecto de sociedad basada en la
emancipacin personal capaz de crear responsabilidad y reconocimien-
to recproco y tico (Jabri, 1996: 188-289). Para los crticos, el objetivo
de la investigacin para la paz es el de analizar los mecanismos de poder
que han llevado a la violencia facilitando as el desarrollo transformador
de las resistencias locales a la cultura de la violencia y es que slo a travs
de esta emancipacin se puede lograr la paz duradera.
Finalmente, el renovado inters de la teora crtica ha ampliado tam-
bin la agenda de la investigacin para la paz hacia temas como la segu-
ridad humana, el feminismo o los estudios de resistencia.
9
Conclusiones
La entrada del posmodernismo en la investigacin para la paz supuso, tal
y como se ha expuesto, un importante revulsivo para una disciplina cada vez
ms encerrada en s misma. Los interrogantes propuestos por el posmodernis-
mo, su desconanza hacia los fundamentos bsicos de la investigacin para la
paz, su atencin a los discursos marginados de los conictos fueron sobretodo
recogidos por una escuela crtica que a travs de la agenda posmoderna ha
podido re-ocupar un lugar importante en el estudio sobre la paz y los conic-
tos. As, paradjicamente, el posmodernismo, un pensamiento que rechaza
ofrecer verdades, ha sido el puente para que la escuela crtica asuma el reto
tradicional de la investigacin para la paz, como desde la academia se puede
contribuir a una sociedad libre del sufrimiento de la violencia.
9. Vase, por ejemplo: http://www.resistancestudies.org
79
Sobre mutaciones cinematogrficas: tica y poltica
en la revolucin digital
Pere Portabella
Cineasta, productor y guionista. Presidente de la Fundacin
Alternativas
La Ruptura
Desde el punto de vista artstico la palabra clave en la transicin de
la modernidad a la posmodernidad fue Desmaterializar. Despus de los
ready made de Marcel Duchamp (1957), el inters por la idea y el
proceso, pasaron por encima del objeto artstico. Desacralizar la obra
de arte. Lucy Lippard (1966) constata la prdida de inters por la reali-
zacin fsica de la obra de arte y el cada vez ms evidente inters por la
idea y el proceso, la indiferencia por el objeto artstico, esto modicaba
el sentido de la contemplacin de la obra de arte, su percepcin visual.
Su enunciado ms radical fue la necesidad de la desmaterializacin de la
obra de arte.
Cualquiera convertira en arte lo que retuviera la mirada. Fue el tr-
mino ms desmiticador respecto al objeto llamado artstico y el que
apunta un sentido ms amplio al carcter impuro, heterogneo y hetero-
doxo, que puso en crisis todo el sistema: las galeras, los museos y el dis-
curso hegemnico de la crtica. Cualquier objeto o propuesta viniendo
desde cualquier disciplina, era aceptado y absolutamente susceptible de
ser arte. Esto abri la puerta al conceptualismo, en el que me sumer-
g. La emergencia del conceptualismo como una nueva forma crtica de
entender el arte coincida con los nuevos paisajes sociales, econmicos
y tecnolgicos desde mediados de los cincuenta hasta los setenta en el
clima tenso e incierto de la bipolaridad de la guerra fra. Resulta difcil
Pere Portabella
denir en una palabra la diversidad de las prcticas artsticas que tuvie-
ron lugar entre mediados de los sesenta y mediados de los setenta, y que
signicaron la ruptura con la tradicin modernista del arte para dar paso
a la posmodernidad.
Una caracterstica de la posmodernidad es la de negar, rechazar, y la
sistemtica puesta en cuestin, para dirigir su capacidad crtica, incluso,
hasta la subversin de sus propias propuestas. Un clsico como Scrates,
despus de resolver cinco o seis cuestiones, al da siguiente les propona
a sus discpulos: vamos a empezar por poner en cuestin lo que ayer
consideramos que era vlido.
Para entender la dimensin poltica e ideolgica de ese esfuerzo por
recuperar el discurso utpico y revolucionario, hay que tener en cuenta
que vivamos sometidos bajo el rgimen de una dictadura, un estado de
excepcin permanente que radicalizaba y politizaba las posiciones y las
propuestas artsticas.
Cine y poltica
No soy un realizador cuyo nico universo sea el cine. Ni tampoco
soy un poltico, entendido como prctica profesional. Me he paseado
por muchos jardines. Nunca milit en un partido pero siempre he sido
un independiente comprometido, sin por ello alejarme de mi prctica.
Segn algunos, podra haber llegado ms lejos dedicando ms atenciones
al cine y menos al activismo poltico. Para otros habra alcanzado ms
logros en poltica si no me hubiera distrado haciendo pelculas. Tanto
cuando la poltica pasaba por la clandestinidad y el cine por la margi-
nalidad, como ahora, instalado siempre en un cruce de caminos entre la
vanguardia artstica, la prctica flmica y la actividad poltica. Para m,
inseparables. Con el tiempo se hizo visible una nueva forma de mili-
tancia gracias a las nuevas tecnologas transversales y a la comunicacin
multimedia. Esta militancia cvica, no de partido, utiliza la informacin
y la comunicacin con un carcter puntual y efmero, impacta con in-
Sobre mutaciones cinematogrficas: tica y poltica en la revolucin digital
81 Nmero 14, 2009
mediatez, como una dentellada y se posiciona con mucha agilidad sobre
temas estructurales como las reivindicaciones contra la falta de sensibi-
lidad respecto a los derechos humanos, la pena de muerte o determina-
das conductas de violencia, de gnero o genricas, medio ambientales
y las nuevas energas renovables emergentes. Las denuncias en relacin
a una sociedad privilegiada que sostiene un crecimiento econmico no
equilibrado ni sostenible, que consecuentemente genera el genocidio de
amplias capas del planeta (estoy pensando en el tema del sida o la falta
de acceso al agua potable).
Estas nuevas formas, visibles, sensibles y efmeras y completamente
transversales responden a una militancia autnoma de los partidos que
acumula, con sus acciones y propuestas, un fuerte potencial tico para
presionar a las instituciones de las administraciones pblicas y a los po-
deres econmicos nancieros desde la ciudadana. La cada del muro
de Berln, el desplome del socialismo real, la globalizacin y el mundo
del neoliberalismo, la realidad virtual y el ciberespacio, el imperio de lo
efmero, la sociedad del espectculo, etc. Priorizaron actitudes polticas y
ticas frente a las contingencias de los lenguajes. Entonces y ahora.
Cine y posmodernidad
Walter Benjamin (1933) pone el nfasis de una perspectiva ms amplia
en el marco general de la produccin artstica, las relaciones entre la obra
de arte y su orientacin poltica e ideolgica, sealando que el estudio de
una obra no se puede hacer de forma aislada, sin conexin con el contex-
to social en el que se integra: a diferencia de la tozuda e interesada sepa-
racin entre la forma y el contenido de las normas cannicas, Benjamin
mantiene que no tiene sentido que el contenido poltico de una obra de
arte se encuentre nicamente en el nivel de los argumentos o contenidos
del tema de la obra, porque, concretamente, la relacin entre cine y
poltica est presente en cualquier pelcula con independencia del ar-
gumento. Pero no nicamente en el tema sino tambin en su forma: el
Pere Portabella
lenguaje y las tcnicas cinematogrcas con las que ste se materializa. La
diferencia entre cine poltico de gnero o cine politizado moderno. Sin
esta mirada crtica al medio y los cuestionamientos de los lenguajes, se
pueden realizar lmes reaccionarios con argumentos progresistas: sin la
adecuacin de un lenguaje que deconstruye la norma cannica con una
nueva lgica narrativa, por muy buenas y loables que sean las intencio-
nes, se produce una escisin entre el sentido del contenido y el sentido
de la forma
El enunciado de Roland Barthes de La muerte del autor y una vez la
obra de arte convertida en un artefacto, situaba el proceso por encima
del resultado y se lograba desacralizar aparentemente y de manera expe-
ditiva, el carcter carismtico y fascinante de la contemplacin, atrada
por la dimensin oculta de la obra de arte. Las propuestas ocupaban el
espacio de la experiencia y era la exigencia del espectador/lector lo que
permita articular un relato con el discurso implcito sin intermediarios.
Se atribuye al espectador el mismo rol que al autor.
Al eliminar de la estructura narrativa, la fabula-argumento aristotlico,
como la herramienta perfecta para contar historias, se acaba con el vo-
yeurismo. Ver y mirar lo que les ocurre a terceros. Lo cual no quita que
haya obras magncas, en este sentido, realizadas con mucho talento. Los
gneros de Hollywood, por ejemplo, han contribuido muchsimo a que
el cine haya sido y sea el espectculo de masas ms popular del siglo XX.
Otra narrativa, basada en la indeterminacin del texto, las sugerencias,
la compulsin potica liberndola de la imposicin y del componente
racional del argumento, pareca que no era posible.
Aunque no hay que olvidar la aportacin de los primeros cineastas
europeos que, sin transgredir las normas, elevaron el cine a sus cotas ms
altas en el uso del lenguaje con obras hoy consideradas de obligada refe-
rencia. Sin ir ms lejos, Eisenstein concluye que la historia se encuentra
entre las imgenes, entre las representaciones visuales y las representacio-
nes sonoras, entre plano y plano. La historia est entre la pelcula y el es-
pectador. Y plantea con lucidez la bsqueda de la unidad del sentido del
83 Nmero 14, 2009
relato que invoca el carcter polifnico de las imgenes (ruidos, dilogos,
msica, luz, duracin, encuadre, etc.), detectada por la intuicin y la sen-
sibilidad del espectador, librndole de la imposicin y del componente
racional de los argumentos, sin dejar de ser una forma de inteligibilidad,
cuestin fundamental sta: una nueva narrativa ms abierta, poniendo
nfasis en la indeterminacin del texto, abierto a las sugerencias, dejando
en manos del lector-espectador la suma de la percepcin y la experiencia
propias. De la misma manera, cuando uno mira la imagen de un santo
de Zurbarn, el argumento es el santo y aparentemente este es el sentido.
Pero ante un bodegn del mismo autor, con cuatro vasijas qu es lo que
retiene la mirada? Qu es lo que genera esa vivencia esttica? A nadie le
importan esas vasijas: si son mozrabes o son de Talavera de la Reina, ni
para qu servan. Sin embargo, uno queda atrapado. Lo que nos atrae es
el grado de implicacin del autor y su capacidad para que en los espacios
y lugares donde se ubica el tema se halle el sentido de la obra en las zo-
nas abstractas del cuadro, invitndonos a entrar y recorrer con la mirada
y desde nuestra propia exigencia, terminar lo que otro empez.
El fracaso
Qu ha pasado con el cine industrial? En su primera etapa, Hollywo-
od gener un cine intensamente comunicativo, atractivo y popular. Esto
impidi que el cine pudiera explorar sus posibilidades narrativas, como
hicieron todas las artes del momento, en el perodo de transicin de la
modernidad a la posmodernidad. Su anclaje en los modelos narrativos
de la novela y el teatro decimonnico lo mantiene, por su capacidad de
audiencia y xito, como el arte ms joven y el que ms rpidamente ha
envejecido. El problema es que an hoy, en decadencia, las salas de cine
no dejan que lleguen al circuito nuevas narrativas ms conectadas con
los cambios de las nuevas tecnologas y de la propia realidad. El mercado
sigue a trancas y barrancas controlando lo que llega o no a las salas. Y
para ello siempre dispuso de los ltros necesarios para garantizar el dise-
Pere Portabella
o y los lmites del producto: una cadena de produccin estandarizada
para homogeneizar los productos culturales requeridos por el mercado
alimentado por las distribuidoras y exhibidoras. Hoy, la hegemona del
control de las redes comerciales, tanto las discogrcas, editoriales como
audiovisuales y cinematogrcas, estn en plena crisis y en algunos casos
han quedado obsoletos.
Homologar y estandarizar los productos culturales
Al inicio de los 80 se produjo un giro importante, especialmente en
la Unin Europea y en Estados Unidos. Todas las ideas residuales de las
vanguardias, o amparadas bajo esta denominacin, fueron expulsadas, al
tiempo que se instalaba la necesidad de un pensamiento nico, lo pol-
ticamente correcto y artsticamente adecuado y se cerr el paso a todo
lo que oliera a deconstruccin. En este sentido y en un contexto ms
general, asistimos a un proceso rpido y amplio de desmantelamiento de
las estructuras del pensamiento crtico practicado de forma notable en
las dcadas anteriores.
Un sistema de estructuras slidas y una gran capacidad y disponibili-
dad para ir asimilando lo susceptible de ser digerido y vendido, acompa-
adas por la debida contundencia en el momento de dejar en va muerta
todo lo que no entra o no tiene cabida en los sosticados mecanismos de
asimilacin y rechazo.
As pues, los lmites del factor creativo los marcan las necesidades y
estmulos del mercado. Es el peaje que se paga por el derecho de acceso a
la gran autopista por la cual circula la produccin cultural debidamente
pasada por el tamiz del proceso de homologacin y de estandarizacin
del proceso de produccin. A costa del empobrecimiento del cine al me-
nospreciar lo ms singular del medio y dejarlo para el uso ms rutinario
y reiterativo del da a da. El resto, fuera de la norma, slo puede circular
por las redes viales alternativas, de un solo carril y sin reas de descanso.
Es el espacio marginal destinado a las formas de produccin ms intere-
85 Nmero 14, 2009
santes, arraigadas y exigentes. La bsqueda de un lenguaje cinematogr-
co tico y culturalmente arraigado abierto a la constante mutacin de
las nuevas necesidades de expresin, donde el argumento, los actores y
actrices mediticos son un estorbo.
El cine sobrevive hasta la era digital, con xitos incontestables, ms de
cien aos despus de su origen.
La era digital
La revolucin digital apunta consecuencias de igual o mayor impacto
que la revolucin industrial y, por tanto, los nuevos formatos de emisin
en la sociedad cambiaron el mapa de los medios de comunicacin fren-
te a un proceso destinado a congurar una nueva entidad individual y
colectiva.
Surgi la necesidad de regular el sector de las telecomunicaciones y la
televisin, para culminar un proceso de doble convergencia: una tecno-
lgica y otra de contenidos, entre televisin, informtica y telecomuni-
caciones con las industrias tales como el sector editorial o a la inversa.
Sin caer en la concepcin apocalptica de intelectuales como Virilio o
Baudrillard, en cuanto a que este nuevo escenario supone la muerte del
homo sapiens en manos del homo videns, el cual se adapta y asume la
lgica de una sociedad teledirigida, hoy ya no puede haber homo sapiens
sin ser homo videns; hoy ya no es posible no asumir las pautas de repre-
sentacin de nuestra poca y que ms que resistirse, lo que hay que hacer
es estar atentos a los nuevos procesos culturales que se estn abriendo.
Pues el hombre, aun con su mudez, sin comprometerse, no puede
dejar de ocupar un espacio y este espacio ocupado est constantemente
sealando datos, ideas, situaciones.
El proceso de regulacin en los medios de comunicacin que se inicia
con la batalla por dominar los emisores y las concesiones de las licencias,
dio paso a la batalla por controlar la produccin y distribucin de los
contenidos.
Pere Portabella
Todo este gran impacto y las posibilidades que observamos, nos in-
dican que las audiencias dejan paso a los usuarios y que la batalla no
ser por tener ms audiencia sino ms consumo de los espectadores que
eligen un programa. Se est planteando la interactividad en una fase de
desarrollo muy bsica. Esto supuso plantear una relacin con el espec-
tador/usuario en tiempo real. En el tiempo real el espectador formar
parte de los procesos de comunicacin y creacin del programa y la pro-
gramacin.
Mientras, el espectador se emancipa de la comunicacin tradicional, se
convierte en un ejecutante de los contenidos que ve.
Se transforma el trabajo, el lenguaje, la percepcin, la memoria y la
escala de las cosas como consecuencia de los procesos de virtualizacin
y aceptacin de una nueva realidad, irreal. Se ver transformada la idea
tradicional del estado por el impacto tecnolgico y por la creacin de
empresas-estados.
Ya no podemos hablar de espectadores sino de espectadores/ usuarios
/creadores. El ciudadano est desarrollando una mirada digital en lo
esttico, en los contenidos, deseando una mayor participacin en todo
lo que hace, desde una actitud adolescente ante todo lo que se le viene
encima.
El ciudadano cada vez es ms consciente de que se encuentra ante un
proceso que podramos sintetizar en la mundializacin de los intercambios,
la universalidad de los valores y la singularidad de las formas (las lenguas,
las culturas). Estas tres fases nos hablan de la misma forma en cualquier
lugar del mundo. El debate en aquellos aos se centraba en pasar de una
comunicacin lineal a una transversal donde el usuario es quien domina el
tiempo de la narracin hasta el extremo de incorporarse hasta lo inacabable.
Esto est generando una presin tremenda, sobre propuestas alternativas
que surgen con medios y razones distintas dirigidas a un ocano de posibi-
lidades tecnolgicas e informticas. El valor de la simultaneidad en tiempo
real de cualquier gesto desde cualquier lugar. Una nueva manera de ver, una
necesidad de recibir y de or de otro modo.
87 Nmero 14, 2009
En denitiva, est apareciendo un individuo que se est organizando
de forma diferente, que est siendo continuamente invitado a implicarse
en los procesos de comunicacin y que est impulsando la revolucin
digital en cada uno de sus actos de consumo, y que no se mueve con
tanta precisin en los lmites de lo global, sino que l en s mismo es
global y local. Como consecuencia, el fenmeno de la globalizacin y de
mantener la identidad de lo local no conlleva excesiva contradiccin en
el seno del individuo a diferencia del mbito empresarial, econmico o
cultural de los estados y empresas.
Los multimedia son un mundo interactivo con usuarios participativos
y polivalentes a travs de un ordenador que recibe y transmite mensajes
digitalizados, ms reales que la realidad. La aparicin y el uso de la infor-
mtica permiten desarrollar muchos proyectos con intereses y objetivos
tan dispersos como contradictorios.
tica y poltica
La televisin nos muestra imgenes de las cosas reales existentes; por
el contrario, el ordenador ciberntico nos muestra imgenes imaginarias
(G. Sartori). Dicha realidad virtual es una irrealidad que se ha creado y
que es real slo en la pantalla. Lo virtual y las simulaciones amplan de
forma desmedida las posibilidades de lo real, pero no es real.
Las consecuencias de los cambios estructurales que en los aos ochenta
ya exiga la mundializacin de la economa, favorecida por la aparicin
de la informtica, producen efectos devastadores.
Es interesante observar, cmo la aparicin y uso de las nuevas tcnicas
de la virtualidad, coinciden con el cambio de estrategia de los criterios
por el control de las nanzas mundiales y la circulacin del dinero de los
poderes polticos y nancieros: bancos, nancieras, empresas dedicadas a
fondos de inversin, aseguradoras, etc. Al lado de los analistas habituales
se empiezan a contratar informticos, con preferencia por su prestigio
tcnico y especialmente sosticado, para operar segn los nuevos crite-
Pere Portabella
rios de los poderes polticos y nancieros para mantener un crecimiento
anual dinmico y sostenido, aunque, de hecho, insostenible y que ha
acabado siendo insoportable: un nuevo espacio para las operaciones -
nancieras fuera de la economa productiva pero a partir de ella, desregu-
lada, con la complicidad de los rganos de control de los estados sobre la
economa mundial. No de todos pero s de los sucientes.
Las llamadas nanzas virtuales son una irrealidad que slo es real en
las pantallas de los ordenadores: nanzas imaginarias. Los efectos de es-
tas simulaciones han ampliado de forma desmedida las posibilidades de
la economa productiva real hasta lmites insoportables. Al romperse la
burbuja, no ha llovido nada y hoy todava nadie sabe si hemos o no
tocado fondo.
Es pattico or como algunos de los mximos responsables de los ban-
cos y las nancieras de la economa mundializada piden disculpas. Re-
sulta de un cinismo tan real como su falta ms elemental del sentido de
la tica, mientras se siguen mintiendo entre ellos, a los ciudadanos no les
queda otra alternativa que generar una burbuja de indignacin y falta de
conanza real sobre unas instituciones ya maltrechas. Dejo los estragos
y dramas colectivos o individuales, resultado de los excesos, abusos y
la falta de una tica global, porque ya estn en la mente de todos. La
mundializacin de la economa necesita del pensamiento nico y del
lenguaje, como tapadera ideolgica, para encubrir una realidad lacerada
por las fracturas sociales y los conictos violentos, para el dominio de los
recursos y los espacios geopolticos y comparecer como un proyecto de
cohesin social y poltico.
El producto cultural globalizado
La mundializacin plantea convertir cualquier contenido en producto
para ser reproducido y consumido en todos los formatos. Si la obra
no se concibe en clave de producto no habr comunicacin porque no
llegar a su hipottico destinatario.
89 Nmero 14, 2009
Es obvio que la Europa de la Unin es producto de la diversidad y no
de la especicidad cultural, pero la tendencia de la globalidad es la de
homogeneizar la cultura con el producto que englobe el mximo de sen-
sibilidades del mercado. El sector del audiovisual y el cinematogrco es
el territorio mejor abonado y el ms frtil. Los efectos de esta dinmica
generan una gran confusin. Pero no es, como se pretende presentar, el
triunfo de la libre eleccin, sino la victoria de un sistema de distribucin
de funciones: lo que se reduce no es el consumo sino la creacin; unas
sociedades para el consumo y otras para la produccin y lo ms grave no
es la homogenizacin del producto sino la estandarizacin de su proceso
de produccin. ste es el lado ms perverso.
De hecho hemos pasado de la cultura por encima y al margen del
mercado (A. Malraux) a lo que es bueno para la economa es bueno
para la cultura (J. Lang). De una poltica dirigida a los creadores se pas
a las empresas culturales bajo el subterfugio de que la poltica dirigida a los
creadores acaba siendo dirigista e intervencionista, lo que provoc que la
poltica de los gobiernos en materia cultural se limitase a la potenciacin
del hecho industrial de la cultura, la defensa de la identidad, la consoli-
dacin de la lengua, la conservacin del patrimonio simblico popular
y arquitectnico dejando a la periferia y a la intemperie la creacin. En
denitiva, las ayudas econmicas de las instituciones son para los resulta-
dos, cuando en lo que se debera invertir es en el proceso. Hoy el proceso
es el resultado.
La condicin post-media
En un reciente congreso titulado La condicin postmedia en el contexto
espaol, se trataba de discutir si esa supuesta condicin postmedia deli-
mitara el estado inminente del arte en un nuevo contexto caracterizado
por la desaparicin de los medios artsticos tradicionales y la aparicin de
un nuevo hiper-medio o sper-medio global. Este sper-medio sera, por
supuesto, el medio informtico, a travs de cuyo lenguaje computacional
Pere Portabella
uiran todos los antiguos medios: pintura, escultura, fotografa, cine,
todos ellos cada vez ms dependientes del sistema binario que soporta
todo el mbito informtico. Siendo consecuentes con esta idea de la
condicin postmedia, quizs deberamos hablar desde ahora, como hacen
ciertos crticos y artistas, de post-pintura, post-escultura, post-fotografa
o post-cine. Me limitar a comentar algunas de sus conclusiones.
Lo que propone la idea de la condicin postmedia es un nuevo modelo
narrativo para la comprensin de la historia del arte actual y, por lo tan-
to, de la historia del cine que estamos construyendo. Es decir: una nueva
historia o una nueva fbula del arte contemporneo. La condicin Post
Media otorgara al arte, la pintura, el cine, la fotografa, la escultura, la
msica, etc., armado de los poderes que le conere el actual proceso tec-
nolgico vinculado al mbito informtico, la misin de hacer de la prc-
tica artstica un nuevo espacio democrtico y global, donde el espectador
se convierta en usuario activo, y donde el arte, a travs de la supuesta
globalizacin del espacio ciberntico, se convierta en un mecanismo de
emancipacin al alcance de todos los individuos.
Esta fbula nos recuerda a otras bien conocidas: por ejemplo, la fbula
de la losofa racionalista ilustrada (Kant) que hizo del arte el espacio
privilegiado para la emancipacin del sujeto moderno. Tambin nos re-
cuerda a la otra gran fbula marxista que propuso el avance tecnolgico
como camino de acceso a la utopa social. Sin embargo, ya se sabe cmo
el racionalismo y la tcnica se aliaron a mediados del siglo XX, de forma
brutal y perversa, en una mezcla explosiva: la instrumentalizacin de la
razn y la alienacin tecnolgica para perpetrar una de las mayores tra-
gedias vividas por la humanidad. Por lo tanto parece al menos legtimo,
a estas alturas, sospechar de todas aquellas fbulas que nos proponen un
espacio general de libertad y creacin estrictamente derivado del progre-
so tcnico del hombre.
En los aos sesenta volvi a cobrar fuerza en el mbito del arte y en el
del cine, un debate terico que haba sido ya uno de los tpicos de las
primeras vanguardias y de sus propuestas tericas. Ese debate volvi a
91 Nmero 14, 2009
poner sobre la mesa preguntas como stas: cul es la especicidad legti-
ma de cada medio artstico y, en concreto, la del medio cinematogrco?
Cul es el papel que deben jugar los nuevos medios tecnolgicos en
relacin al arte?, o si se preere, cul es la relacin contempornea entre
arte y tecnologa? Y por otro lado, cmo debe desarrollarse la fusin e
interconexin de los distintos medios de produccin artstica?
A partir de esos aos sesenta y, de forma progresiva, asistimos a una
reinversin. Es decir, la sustitucin de una fbula por otra. Ahora, con-
tra la hegemona del modelo modernista amparado por crticos como
Clement Greenberg, surge un nuevo patrn terico que se enfrenta a las
nociones de especicidad y diferenciacin de los medios artsticos. La pin-
tura, la escultura o el cine ya no seguirn buscndose a s mismos, como
haban hecho prioritariamente, a lo largo de varias dcadas, a travs de
un criterio esencialista. Por su parte, la historia del arte deja de ser una
carrera en la que cada medio artstico, incluido el cine, avanza lineal-
mente hacia su propio y absoluto conocimiento, hacia la conquista de su
esencia especca. Por el contrario, la nocin de especicidad modernista
se enfrenta a la idea de impureza y el ansia de la diferenciacin se topa con
la creacin de la diferencia. Por lo tanto, el enfrentamiento crtico contra
el modelo del pensamiento modernista parece el aspecto terico fun-
damental que determinar el origen de la llamada condicin postmedia.
A este aspecto deben unirse, como es lgico, las posibilidades inditas
ofrecidas por ciertos avances tecnolgicos y por el nuevo contexto social
creado por los medios de comunicacin de masas.
Sin embargo, este contexto terico que empieza a denirse desde la
dcada de los sesenta como una nueva fbula del arte contemporneo no
es estrictamente nuevo. Anteriormente, muchos artistas de comienzos
del siglo XX plantearon ya la fusin de diversos medios artsticos, tal y
como muchos aos ms tarde reivindicar el concepto de lo postmedial.
Pero, para aquellos artistas vanguardistas esos diversos medios artsti-
cos se unan siempre desde un paradigma que podramos denir como
collage: unin yuxtapuesta de elementos diferenciados sobre un mismo
Pere Portabella
plano. En aquellas primeras dcadas del siglo una obra poda vincular,
por ejemplo, fotografa y pintura, o bien, pintura y cine, pero en aquel
momento se trataba slo de una transgresin parcial del gran paradigma
moderno que aspiraba a denir la especicidad de cada medio o, si se
preere, la identidad cerrada y estable del objeto.
El derrumbe del paradigma esencialista moderno no acontece, por tan-
to, como consecuencia de la promiscuidad de los medios, sino a raz de
un pensamiento terico que propone la co-pertenencia de esos mismos
medios desde su propio origen. No se trata de mezclar la pintura y la
fotografa, sino de asumir que la pintura siempre estuvo en la fotografa
como lo otro de la fotografa y, tambin, como lo propio de la fotografa,
de la misma manera que ocurra entre la propia fotografa y el cine. La
estricta dialctica oposicional del modernismo se desbanca al pensar que
la fotografa slo puede ser entendida a travs del espacio diferencial que
formula con respecto a la pintura o al cine, y por lo tanto, que la pintura
y el cine forman parte del rasgo esencial que obtiene y dene a la fotogra-
fa. No cabe duda, por supuesto, que las contribuciones del pensamiento
de Gilles Deleuze o Jacques Derrida allanaron en gran medida un cami-
no que llevaba a entender la inecacia de todo criterio esencialista, como
aquel que amparaba el pensamiento moderno.
De este modo pasamos de la crtica al modernismo llevada a cabo por
el pensamiento post-estructuralista, que planteaba la armacin de una
diferencia esencial arraigada como nica identidad posible de los distin-
tos medios, a la nueva propuesta de la condicin postmedia, que implica
una negacin esencial de los propios medios como nueva identidad neo-
esencialista del arte postmedial.
Podemos ejemplicar adecuadamente este contexto post con el caso
paradigmtico del cine, teniendo en cuenta que el medio cinematogr-
co es uno de los medios ms ntimamente vinculados a la cuestin tecno-
lgica y, por lo tanto, presumiblemente ms aquejado por esta supuesta
disolucin postmeditica. Hay que pensar que el cine, desde su mismo
origen, se presenta tensionado e inquieto por hallar y delimitar su propia
93 Nmero 14, 2009
especicidad en tanto que medio artstico. En este sentido, los primeros
tericos cinematogrcos insistan tanto en las diferencias como en las
semejanzas que el cine mantena con las otras artes. A travs de esta do-
ble inercia se produca, en realidad, un nico movimiento encaminado
a legitimar las virtudes tradicionales del recin llegado (por su parecido
con respecto a la fotografa y la pintura) y tambin sus nuevos dones (por
su diferencia con respecto a la fotografa y la pintura).
Post-media y Post-cine
Hoy en da, cien aos ms tarde, escuchamos las voces apocalpti-
cas que, en consonancia con el n de los medios y la nueva condicin
postmedial del arte, anuncian tambin el n del cine. Lo curioso sera
pensar que, en realidad, la situacin presente no parece nueva, sino que
se repite: el pre-cine y el post-cine se parecen demasiado. Tanto en los
orgenes del cinematgrafo como en su supuesta agona, el cine se sita
en el linde de un buen nmero de dispositivos de simulacin, y su posi-
cin preeminente entre stos, tanto entonces como ahora, resulta incier-
ta. En la actualidad, esa doble relacin del cine con aquellos dispositivos
que comparten un elemento flmico fundamental se reproduce en las
nuevas formas post-cinematogrcas: el home-cinema y la adquisicin
de visionados desde casa, los DVD de coches y aviones, los videojuegos,
los CD-ROM, el telfono mvil, la Play Station porttil, etc.
No cabe duda, en cualquier caso, que estos nuevos dispositivos y tec-
nologas repercuten en las cuestiones ancestrales de la teora del cine: se
hace absolutamente necesario volver a pensar en este nuevo contexto a
comienzos del siglo XXI el sentido de la nocin de autora, el problema
ontolgico de la relacin entre la imagen y la realidad, o tambin la
cuestin de la identicacin y la pasividad del espectador con respecto
al medio y al espectculo? Lo que resulta preocupante, sin embargo, es
la constitucin de un nuevo discurso eufrico a la hora de evaluar estos
cambios, que se congratula, de forma optimista, con la nueva condicin
Pere Portabella
postmedia. Este discurso eufrico ampara una suerte de progresismo po-
ltico que se ha destacado en relacin a estos nuevos dispositivos vincula-
dos al medio cinematogrco, a eso que algunos llaman post-cine, y que
resulta, cuando menos, dudoso.
Se dice que este nuevo contexto post-cinematogrco, que se extiende
desde las nuevas pantallas y dispositivos de reproduccin hasta la in-
mensidad de Internet, contribuye a un acceso generalizado a la creacin
y a la recepcin de cciones y documentales; se habla de la supresin
de elementos de estraticacin debidos a la identidad fsica, racial, etc.,
como paradigma libertario de la interactividad telemtica en el nuevo
uso y manipulacin de las imgenes en movimiento; se trata por doquier
la cuestin de la democratizacin ciberntica de los recursos y la infor-
macin, incluidos todo tipo de materiales cinematogrcos y videogr-
cos, etc. Sin embargo se olvida a veces con demasiada facilidad que
el poder sigue estando de forma fundamental del lado de aquellos que
crean, divulgan y comercializan estos aparatos y softwares, imponiendo
restricciones tanto ideolgicas como prcticas para su uso, y que muchos
de ellos estn fuertemente vinculados en su origen, por ejemplo, a la
cultura militar.
Tampoco se presta la suciente atencin, en muchas ocasiones, a la
realidad de estos procesos: por ejemplo, que para poder hablar estricta
y consecuentemente de la aclamada interactividad que pudiera ofrecer
una obra (por ejemplo, cinematogrca o videogrca) debera existir
siempre una comunicacin en doble va entre el usuario y el dispositivo.
Esto quiere decir, que la obra o el dispositivo, para ser interactivo, de-
bera de alguna manera, poder responder a este envo de comunicacin
e informacin del usuario, para que sta a su vez contine este dilogo
creativo.
Tambin pasa por alto con demasiada frecuencia que la mayora de
estos dispositivos del llamado post-cine siguen unidos a una creacin vir-
tual del espacio fuertemente ideologizada y dependiente de la tradicin
occidental de apropiacin, dominio y rentabilizacin del espacio.
95 Nmero 14, 2009
La condicin post-media y el fenmeno del post-cine constituyen, por
tanto, un interesante campo de reexin y tambin, desde luego, un
mar de dudas tericas e ideolgicas. La crtica radical de estos nuevos
fenmenos y discursos es sin duda una de las principales tareas que nos
competen si queremos entender de qu hablamos, a comienzos del siglo
XXI, cuando utilizamos la palabra arte o la palabra cine.
Mutaciones cinematogrficas
Durante un perodo de seis aos, Jonathan Rosenbaum coordin un
grupo de analistas, crticos e historiadores cinematogrcos con la idea
de lanzar una investigacin a travs del dilogo, textos, cruces epistolares
y encuentros personales. Los integrantes de este interesante proceso, ya
convertido en libro, han enhebrado un cmulo de observaciones, han
manejado informacin contrastada y conclusiones que nos permiten ver
y comprender el cine desde una perspectiva actualizada a travs de la
solvencia de los autores. Todo empez como un fenmeno generacional
intrigante y se convirti en algo ms, en una reexin ms amplia y co-
lectiva sobre muchas formas de mutacin que afectan al cine y a la cul-
tura cinematogrca en la actualidad. La mutacin tecnolgica: la era
digital, que lleva consigo una nueva denicin de la imagen flmica.
El cine que en el pasado conocimos se basaba en el registro fotogrco
del mundo un concepto muy apreciado por su mentor en una poca,
Andr Bazin. Ahora, con la imagen digital, podemos falsear el mundo.
Qu signica esto para los cinlos?
Por otro lado, surge algo parecido a una reinvencin del neorrealismo
italiano en la nueva ola iran y en algunos de los conceptos del Dogma,
as que tampoco es que algunos de los conceptos de realidad de Bazin estn
completamente desfasados. Queda algn resto de la idea de Bazin como
forma de humanismo.
Otro tipo de mutacin: el mapa cambiante del cine mundial, y el
modo como nuestras percepciones y explicaciones de este fenmeno de-
Pere Portabella
ben seguir el ritmo de esta mutacin. Las pelculas de Asia y Oriente
Medio y las narrativas no occidentales, han conseguido, a lo largo de la
pasada dcada, una preeminencia en la cultura cinematogrca mundial
impensable hace 20 aos, transformando nuestra idea de lo que es y
puede ser un relato trenzado con imgenes y sonidos-, as como la des-
centralizacin geogrca de la produccin flmica actual, que abandona
su antigua jerarqua piramidal. El cine cambia, muda, muta. Internet
legitima la existencia y constante construccin de comunidades hori-
zontales donde la imagen flmica se dispersa y se construye con criterios
impensados hace apenas unos aos. Y hay que pensar, claro, esos crite-
rios. Tal vez por ello, a nivel mundial, han proliferado los departamentos
universitarios dedicados a los estudios flmicos y la creacin de nuevas
estrategias tericas y acadmicas para entender el presente del cine. Hay
que pensar, quizs en este tiempo ms que nunca, lo que est ocurriendo
en las pantallas: cmo se transforman los gneros tradicionales, cmo se
enhebra la ccin y el documental, cmo ambos dejan de ser una cosa
distinta o cmo ahora, se dira que de repente, descubrimos que siempre
fueron esa nica cosa. An estamos muy lejos de conocer la amplitud
o profundidad de la concepcin de produccin y pelculas en muchos
pases del mundo.
Resulta alarmante la forma como algunos crticos son valorados preci-
samente por su capacidad para mantener algunas puertas cerradas, ante
lo que, inevitablemente, conduce a mutaciones en la propia crtica cine-
matogrca, en las modalidades de escritura, y edicin y en el estado de
nimo o forma de ser que llamamos cinelia.
Ahora hay, como mnimo, una docena de revistas nuevas en Francia,
como Baltazhar y Exploding, que exploran nuevos mtodos de anlisis
como la crtica gural y establecen conexiones interesantes entre, por
ejemplo, pelculas de terror basura y los experimentos ms radicales de
la vanguardia. Todas estas nuevas publicaciones han creado un contexto
que es descaradamente intelectual en vez de rendirse a las defensas an-
tiintelectuales de tantas culturas de amateurs actuales.
97 Nmero 14, 2009
Todas ellas tienen alguna forma de sitio web, aunque en esencia no se
trate de revistas de Internet. Por primera vez, estamos obteniendo una
autntica percepcin de internacionalismo en actos tan humildes de la
cultura cinematogrca como pequeas revistas, las cuales ya no estn ata-
das por las culturas cinematogrcas a las que pertenecen, sino que estn
implicadas en un esfuerzo por compartir conocimientos entre pases.
Y, hay que recordar cmo surgen las nuevas pantallas de cine, anterior-
mente mencionadas, pero tambin en los museos de arte contempor-
neo, universidades y galeras de arte. Y adems, tal vez, habra que volver
a pensar los motivos para que otra vez se hable, ahora que todos somos
ya mutantes y mutados, de la muerte del cine, como si fuese inminente,
como si el cine no fuese por su propia naturaleza la incesante mutacin
de una imagen en otra, de un discurso en otro.
Se tratara de un nuevo tipo de espacio internacional compartido. A
la vez que no existe nada que pueda llamarse una comunidad cinemato-
grca nica.
Adenda
Se reduce a pasos agigantados la distancia entre el mundo audiovisual pro-
fesional y el domstico. Hoy en da con el salto cualitativo y cuantitativo de
las nuevas tecnologas, est al alcance de muchos la posibilidad de realizar
proyectos audiovisuales de alta calidad tcnica sin la necesidad de entrar en el
circuito industrializado del proceso de creacin de un audiovisual. La distan-
cia que antes haba entre los proyectos profesionales y las buenas intenciones
o maneras de los domsticos e incluso underground, hoy por hoy la indus-
tria audiovisual ya no puede reconocerlo como marca de calidad exclusiva.
El circuito underground, independiente o domstico tiene a su alcance
la posibilidad de realizar sus audiovisuales con la misma calidad tcni-
ca que cualquier proyecto industrializado. El estilo, el look domstico
o underground, la falta de calidad, los recursos creativos para solventar
las deciencias tcnicas de los proyectos realizados... todo ello, ya no es
Pere Portabella
una diferencia entre unos y otros. La independencia y libertad creativa
de los proyectos realizados al margen del proceso industrializado, ya no
tendrn un sello identicativo de calidad que hasta la fecha interesaba
potenciar y mantener a la industria audiovisual.
Nos dirigimos hacia un territorio, donde la calidad creativa ser la
nica diferencia entre unos y otros. Un lugar donde los videos de bodas
y bautizos, o la esta de cumpleaos de un hijo podran ser proyectados
en un multicine sin apreciar diferencias de calidades tcnicas.
Las ofertas del mercado garantizan que cualquiera pueda realizar el
rodaje de sus audiovisuales sin diferencia de calidad, y el montaje, sono-
rizacin y edicin sin salir de casa.
Las cmaras han revolucionado el mercado audiovisual, no slo por
su calidad y sus prestaciones sino tambin por su precio. Una realidad
que ha hecho que muchas productoras y profesionales hayan adquirido
dichas cmaras de forma particular para realizar sus proyectos.
Uno de los aspectos ms importantes de algunas cmaras es que al tra-
tarse de un ordenador de captura de imgenes constantemente puede
ser actualizada con mejoras en sus prestaciones de forma instantnea va
Internet, pensadas y preparadas para facilitar y mejorar los procesos de
post-produccin de imagen. Slo es necesario, un potente ordenador, un
programa de edicin de video y audio y una cmara, para poder realizar
audiovisuales con calidad profesional.
Pero las nuevas tecnologas no nos aportan nada signicativo si no
prestamos una especial atencin en el por qu y el para qu de la exce-
lencia en el uso de las nuevas herramientas, y la tica en el control de las
tcnicas con las cuales la esttica se materializa.
La realidad parece demostrar que con el nuevo siglo se hace evidente la
existencia de nuevos recursos narrativos, nuevas fronteras para los gne-
ros tradicionales, nuevas tcnicas para la creacin de la imagen flmica,
nuevos espacios geogrcos de produccin y nuevos contextos y formas
de visionado y una incesante demanda de imgenes en nuestra sociedad:
la produccin ha explotado.
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La ficcin de la palabra: La invocacin de Borges
como germen de la posmodernidad literaria
Irene Herranz Bentez
Doctoranda en Filologa y becaria del departamento de Filologa
Hispnica (UB)
Todos los pasados se han convertido en ismos
Ch.Jencks
Yo que sent el horror de los espejos (...)
Nos acecha el cristal. Si entre las cuatro
paredes de la alcoba hay un espejo,
ya no estoy solo. Hay otro. Hay el reejo
que arma en el alba un sigiloso teatro.
J.L.Borges Los espejos
El espejo estremece y atemoriza a Borges, turba su aliento, violenta al
yo proponindole una imagen bifurcada de s mismo, una representacin
del otro. El espejo es la arcana materializacin de la alteridad, la dupli-
cacin visual de la realidad (Borges, 1980: 114). La travesa hacia otros
mundos o la mudanza del espacio conocido. Esa fascinacin por la alte-
ridad que acecha tras los cuerpos de frontera es uno de los legados que
Michael Foucault
1
recibi del escritor argentino Jorge Luis Borges. Este
1. Como bien seala Vctor Bravo en su ensayo El orden y la paradoja, Jorge Luis Borges y
el pensamiento de la modernidad, (2004: 12).
libro naci de un texto
2
de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo
familiar al pensamiento () trastornando todas las supercies ordenadas
y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una
larga vacilacin e inquietud en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y lo
Otro. (Foucault, 1968: 1). Este es el prrafo con el que Foucault abre su
arqueologa de las ciencias humanas que es el libro Las palabras y las cosas.
Las reexiones de Borges sobre la incapacidad de dar un sentido preciso
y un contenido asignable a la realidad que nos rodea, empujan al escritor
francs a teorizar en este texto sobre la posibilidad del pensamiento y su
concepcin de que ste es un desgarrn en el orden de las cosas, de donde
nacen todas las quimeras de los nuevos humanismos.
El mundo desgraciadamente es real; yo, desgraciadamente, soy Bor-
ges. (2007: 293.) Si nos preguntamos sobre las secuelas que la posmo-
dernidad ha desatado en la literatura, lo primero que debemos asumir
es la dicultad de tratar un argumento frgil por su propia vaguedad. El
mismo vocablo ha sido motivo de discusin en los crculos acadmicos
y mientras hay quien ya habla de la muerte de la posmodernidad, otros
an se cuestionan su existencia. Debemos asumir que estamos tratando
con un material cercano en el tiempo y todava en evolucin, esa proxi-
midad nos perturba por la duda sobre la capacidad de perspectiva pero
al mismo tiempo debe estimularnos la posibilidad de abrir fructferos
horizontes de exploracin. Se trata de construir nuevos panoramas de
anlisis en ese itinerario temporal de la literatura (que) es un proceso
complejo y selectivo de acrecentamiento (Guilln, 2005: 340). La nece-
sidad de subdividir o establecer lo acontecido para interpretar el proceso
de transformacin cultural construye un relato en el que se puede acen-
tuar la discontinuidad de los valores que denen mayoritariamente las
sociedades y su arte, o insistir en la continuidad y el uir del tiempo que
2. Se reere al cuento El idioma analtico de John Wilkins recogido en el libro Otras inqui-
siciones.
La ficcin de la palabra: la invocacin de Borges como germen de la posmodernidad literaria
101 Nmero 14, 2009
no permite trazar la frontera entre el antes y el despus, el ayer y el ma-
ana. Es la posmodernidad la evolucin natural de la modernidad o su
negacin? Como en muchas ocasiones tal vez la respuesta est en ambas
conjeturas. Para muchas de las tareas de investigacin sobre la literatura
resulta ms cmodo un punto de vista posicionado en la distancia que
nos faculte para tener una perspectiva amplia en la que se perciban los
lmites, el alejamiento permite observar el recorrido. La escritora aus-
triaca Ingeborg Bachmann dijo que el problema con la historia literaria
del presente es que por estar tan cerca de ella, ya no abarcamos nada
con la mirada, y slo cuando desaparece la fraseologa de una poca
encontramos el lenguaje para esa poca y se nos hace posible represen-
trnosla. (Bachmann, 1990: 6).

Y es an ms complejo en nuestros das
de losofa posmoderna. Porque lo que se cuestiona en la actualidad ya
no es cul es el canon adecuado para codicar o explicar la fraseologa de
nuestra poca sino que nos planteamos si es posible esa catalogacin que
con frmulas preceptistas paute, con criterio, un conjunto de cnones
literarios; y en caso de que fuera posible nos preguntamos si esos inten-
tos de clasicacin son el camino que debemos seguir los investigadores
contemporneos. La voluntad de registrar y ordenar la realidad para en-
tenderla y percibirla mejor ha sido un empeo caracterstico a lo largo
de toda la historia cultural y cientca. Uno de los elementos que carac-
terizan la losofa posmoderna que sustent en su momento Lyotard es
justamente el rechazo de los grandes relatos que buscan comprender los
hechos abarcando la totalidad de signicados, dando respuesta a toda
contingencia. En su magnco ensayo sobre el papel del intelectual en
la sociedad contempornea, El escriba sentado, Manuel Vzquez Mon-
talbn dej escrito que ha cambiado radicalmente el talante del clrigo
(rerindose, adems de a los escritores, a los crticos y estudiosos), el
clrigo de la literatura ha dejado de creer en el Absoluto y no se plantea
cuestiones que vayan ms all del posibilismo del ocio y de aspectos
corporativistas del mismo. (2000: 23) Parecera que en la actualidad el
todo ha dejado de ser una posibilidad y, sin embargo, se puede contestar
que esa enunciacin no es sino otro gran axioma. La concepcin de que
el total no es viable es una formalizacin terica que se viene repitiendo
desde hace algunas dcadas. Se ha radiado la idea de que vivimos en una
conciencia fragmentaria pero es posible que esa no sea una respuesta tan
clara como los tericos de la posmodernidad han sostenido. A veces,
pesa ms el diagnstico que la percepcin real, vivimos con impresiones
reales del mundo, cada uno tiene la propia, representaciones que disean
y proyectan un conjunto. Como sucede con todas las retricas hay que
mantener el juicio crtico ante ciertos discursos posmodernos en los que
el nombre ha sustituido al objeto, un hecho es la dicultad de claricar
esas percepciones pero eso no tiene por qu impedir una conciencia total
del mundo. Resulta interesante tratar de cuestionar los discursos crni-
cos que se asientan en una determinada etapa.
Si nos centramos en el terreno de la creacin artstica, la posmoderni-
dad construye obras en las que se asume la hibridacin, donde se busca
el descentramiento de la soberana cientca e intelectual, en las que
se rehyen ciertas ideas contenidas en la literatura moderna pero, sin
embargo, no rechaza seguir con la experimentacin iniciada por los es-
critores de generaciones anteriores. La sensacin de fragmentacin, de
descomposicin se explora a travs de las palabras y se traslada a la reali-
dad. Aunque tambin podramos leerlo desde la otra cara de la moneda:
el hecho de percibir el entorno desde la desintegracin y la fragilidad
conduce a una literatura que no trata tan slo estos argumentos como
contenido de sus textos sino que desde la propia estructura de la creacin
busca un lenguaje forjado en esos trminos. El agotamiento, el silencio,
el desgarro, el extraamiento, la multiplicidad de planos y sentidos al-
canzan en la literatura posmoderna el mximo protagonismo. Y, sin em-
bargo, debemos preguntarnos si esas manifestaciones posmodernas, que
surgen tras la crisis de la razn y que se orientan principalmente hacia
las tentativas exploracin de la representacin, son en realidad la marca
de una transformacin o si, en realidad, podemos rastrear las huellas de
esa voluntad mucho tiempo antes de que se acuase el concepto de la
103 Nmero 14, 2009
posmodernidad. Si echamos la vista atrs en qu momento se puede
empezar a hablar de literatura posmoderna? Una multitud de nombres
y gneros de distintos pases aparecen ante nuestros ojos cuando nos
hacemos esa pregunta. James Joyce y su ujo de conciencia, el gnero
francs de la noveau roman en el que trabaj Alain Robbe-Grillet que
repudiaba la novela realista del XIX y buscaba la mezcla de perspectivas,
los juegos de la metaccin de los que ya disfrutamos en el mismo Don
Quijote, el teatro del absurdo y las imgenes grotescas de Ionesco o Bec-
kett donde las fronteras entre el sueo y la realidad se difuminaban y que
fueron tambin el propsito de muchos textos durante la poca barroca,
el surrealismo vanguardista, el realismo mgico que tiene a sus espaldas
toda una tradicin secular de fabulacin y fantasa. La mirada se pierde
en las palabras y las obras que la historia nos ha legado, se difuminan
los lmites y nos damos cuenta de que ni siquiera los recursos estilsticos
considerados posmodernos nacieron en los aos sesenta del siglo pasado
sino que viven en las pginas de muchos libros desde fechas remotas.
Jorge Luis Borges ha sido uno de los autores ms reclamados como
posible matriz de la posmodernidad literaria. En muchos de sus cuentos,
como El Aleph, Pierre Menard, autor del Quijote, Tln, Uqbar,
Orbis Tertius o El inmortal, el autor argentino construye espacios
en los que el lector avanza sacudido por la agitacin que provocan los
abismos que se revelan en sus pginas. En estos mismos relatos Borges
no slo anticipa elementos de la posmodernidad sino que los agota, de
igual modo que sucede, segn el propio Borges con el estilo barroco
3
,
que consume sus propias posibilidades. Apreciamos cmo el autor de
Ficciones exhibe sus medios literarios y los dilapida en textos como las
pginas nales de El Aleph. En uno de los fragmentos del cuento, el yo
3. Lo explica en su prlogo a la edicin de 1954 de Historia de la infamia, donde dene
el barroco como la etapa nal de todo arte, cuando este exhibe y dilapida sus medios.
El barroquismo es intelectual y Bernard Shaw ha declarado que toda labor intelectual es
humorstica. (1954: 9)
narrativo describe lo que es capaz de ver de modo simultneo en un mis-
mo punto, y dice: Vi el Aleph, desde todos los puntos, vi en el Aleph la
tierra, y en la tierra otra vez el Aleph y en el Aleph la tierra, vi mi cara y
mis vsceras, vi tu cara, y sent vrtigo y llor. Junto al don de la sntesis
en Borges cuando ve en el ojo del universo, llama la atencin la aparicin
del lector en la metaccin del relato, acaba una enumeracin enftica
y creciente poniendo en contacto su visin de la obra con el lector que
lo est leyendo, produciendo as un cortocircuito complejo. No se trata
de las clsicas apelaciones al lector que reclaman su indulgencia o su
atencin o que tratan de implicarlo en el espacio lingstico invitndolo
a participar de l. Borges adentra consigo al lector intrprete en una mise
en abisme que ya no consuela de las vaguedades de la realidad con una
ccin sedativa sino que produce una irrupcin en un mundo metac-
cional de perplejidades, capaz de forjar una nueva narrativa dominada
por su propia interioridad dinmica.
Vi, vi, vi La frmula que emplea Borges en esta frase es una rei-
teracin insistente que, con ese tartamudeo textual, trata de expresar
la totalidad epistemolgica adquirida. Carlos Argentino Danieri es uno
de los personajes de este cuento, El Aleph, quien ha descubierto un
mundo en el stano de su comedor, se trata de un hombre que tiene la
voluntad de versicar toda la redondez del planeta, una gura que perte-
nece a lo que Jorge Edwards
4
describe como una estirpe intelectual, de la
que tambin participara Pierre Menard, el personaje protagonista ps-
tumo del cuento Pierre Menard, autor del Quijote
5
. Carlos Argentino
Danieri y Pierre Menard son escritores borgeanos que tienen en comn
4. Reexiones de un ensayo que Jorge Edwards ley en el III Congreso Internacional de la
Lengua Espaola donde se plantea la relacin de Miguel de Cervantes con los personajes
cticios del Quijote. Texto que ms tarde se recogi en el suplemento de cultura de La
Nacin (Bs. As. Argentina) el 21 de noviembre de 2004.
5. Cuento rmado en 1939 y publicado primero en la revista Sur y cinco aos ms tarde en
Ficciones.
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con los cervantinos su predisposicin a la calidad enumerativa de radical
inutilidad mostrando la importancia y la necesidad que para ambos au-
tores tena el signicado decisivo del humor en la escritura. Esa irona se
desgrana a travs de las pginas del cuento que protagoniza Menard, en
las que Borges, precediendo a las teorizaciones denitorias de la dcada
de los ochenta, escribe llevando a la prctica lo que luego se conocera
como rememoracin
6
. Para Gianni Vattimo:
La cultura posmoderna, en las poticas literarias, () asigna a la re-
memoracin, al retomar contaminante del pasado () una enorme im-
portancia. sta () que se asigna al vnculo con el pasado no tiene nada
que ver con los presupuestos del historicismo de inspiracin metafsica
() se trata de permitir, nalmente, que se nos torne accesible el pasa-
do, fuera de toda lgica de la derivacin lineal, y en una actitud, que es,
sobre todo, de estilizacin, de bsqueda de los exempla, en el sentido
retrico del trmino. (Vattimo, 1991: 27).
El mismo concepto de la posmodernidad nace ligado, en el terreno de
la arquitectura
7
, a la mezcla de elementos diferentes. Umberto Eco
8
es
uno de los tericos del kitsch como elemento de la posmodernidad que
permite, en el terreno de la literatura, la rememoracin de la que habla
Vattimo, rerindose a la repeticin continuada. Todo est ya dicho.
6. Trmino acuado por la escuela de Turn de G. Vattimo y P. A. Rovatti y su ensayismo
sobre el pensamiento dbil.
7. Charles Jencks decret la muerte de la arquitectura moderna, con fecha y hora exactos:
15 horas y 32 minutos del da 15 de julio de 1972, cuando fueron demolidos los hasta ese
momento desconocidos edicios Pruitt-Igoe, en San Luis (Estados Unidos), diseados por
Minoru Yamasaki. Con el n del modelo de la arquitectura funcional se da el pistoletazo
de salida ocial a la era posmoderna.
8. El mismo U. Eco trabajar con el citacionismo con el pasado en su conocida obra El nombre
de la rosa donde la gura de Jorge Luis Borges y muchas de sus clebres palabras renacen,
en una lectura malvada y cariosa, en el retrato del bibliotecario ciego Jorge de Burgos.
Esa idea de que la creacin literaria, lo que producimos, no es sino un gui-
o continuado respecto a lo que ya fue dicho, es la que sobrevuela todo el
cuento de Borges sobre ese autor vanguardista francs que inicia una re-
escritura del Quijote. Un pasado que ya no se vive como pasado histrico
sino como una rememoracin que no es simplemente nostalgia sino que
tambin implica una mirada irnica. No se trata de recuperar la historia,
mucho antes de que se batallase sobre la losofa del n de la historia li-
neal, Jorge Luis Borges, en este cuento fantstico de inspiracin metafsica,
capital en la evolucin que se produce en la dcada de los cuarenta entre el
Borges bsicamente poeta y ensayista y el Borges de las cciones innitas, ya
demuestra una actitud que tiende a la estilizacin, en un intento de retorno
de la distorsin hacia la recuperacin de una historia que ya se no dene
como un pasado real. El 6 de enero de 1889, en una de sus ltimas cartas,
Nietzsche se dene escribiendo: lo que me resulta desagradable y hiere a mi
modestia es que, en el fondo, yo soy cada uno de los nombres de la historia
(Nietzsche, 1974: 175)
9
, la muerte de Dios arranca al yo la ltima posibi-
lidad de identidad, su base unitaria, y le empuja a abrirse a todos los yoes,
personajes y mscaras. El lsofo y llogo alemn tena una aguda con-
ciencia de la importancia de la representacin, de la mediacin del lenguaje
con la realidad. En el cuento de Borges se va un paso ms all. El narrador
vaca el lugar que ocupa la gura de Miguel de Cervantes, el yo creador y la
intentio auctoris se difuminan y ser en el acto de interpretacin de la lectura
de la novela donde se coloque a una nueva gura creadora, de autor, que
nos permita la decodicacin del texto, una gura creadora llamada, en este
caso, Pierre Menard. Un hombre que no quera
() componer otro Quijote lo cual es fcil sino el Quijote. Intil
agregar que no encar nunca una trascripcin mecnica del original; no
se propona copiarlo. Su admirable ambicin era producir unas pginas
9. Carta dirigida a Jacob Burckhardt.
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que coincidieran palabra por palabra y lnea por lnea con las de
Miguel de Cervantes. (...) Ser, de alguna manera, Cervantes y llegar al
Quijote le pareci menos arduo por consiguiente, menos interesante
que seguir siendo Pierre Menard y llegar al Quijote, a travs de las
experiencias de Pierre Menard. (Borges, 2000: 47).
Menard no quiere ser Cervantes sino escribir el Quijote siendo Pie-
rre Menard. Fue a partir de la publicacin en 1967 de un ensayo de
John Barth (1983: 269-290) sobre la literatura del agotamiento, cuando
se convirti en lugar comn de la crtica la visin de Borges como el
creador arquetpico del posmodernismo. Barth incluye junto a Borges a
otros autores como Samuel Beckett, cuya tcnica de lectura del teatro le
hace vivirlo como una composicin de ritmo en la que la forma en movi-
miento es una coreografa, otorgando al arte del teatro un valor como ar-
tesana donde la textura mtrica es la que sostiene los textos. Respecto a
Borges, el autor de Chimera sostiene que el escritor argentino en una era
de soluciones nales y bsqueda de sentidos totales es consciente de la
diferencia entre el hecho de la conclusin esttica y su uso artstico. Tam-
bin el crtico Paul de Man seal aspectos de la obra de Borges que ms
tarde daran pie a su liacin con la esttica posmoderna y ensayos de
autores como Jensen, Alazraki, Leyere, Toro y Volken rearmarn tam-
bin la posicin de esttica posmoderna de la obra de Borges. En 1983
el mismo Douwe W. Fokkema (1984: 38) aseveraba con contundencia
que la versin literaria de esta nueva esttica, inaugurada ocialmente en
1979 con el informe de Lyotard, tena su fuente en Borges. Si aceptamos
la invocacin del argentino como numen y estmulo del posmodernis-
mo
10
, teniendo en cuenta que la teora de la posmodernidad literaria no
10. Uno de los libros ms concluyentes dedicado en su totalidad a esta conrmacin es el de
la crtica estadounidense Nancy Kason, Borges y la posmodernidad (1994), donde se erige
de modo concluyente la repercusin y la labor esencial de Borges en la deconstruccin
posmoderna de la modernidad.
slo usa sino que, en ocasiones, abusa de Borges para fundamentar sus
ideas, es interesante retomar el cuento que Barth capturaba como ejem-
plo de la precursora renovacin esttica contempornea que supusieron
las invenciones del autor de Inquisiciones para recapacitar sobre los ele-
mentos de su escritura que le conrieron tal categora. Pierre Menard,
autor del Quijote es el cuento fantstico con el que Borges empieza el
nuevo rumbo de su universo creativo, es la primera ccin que el propio
autor reconoce como tal y la seala como una ruptura deliberada. Silvia
Mohillo recoge en uno de sus ensayos las palabras del argentino: Enton-
ces decid escribir algo, pero algo nuevo y diferente para m, para poder
echarle la culpa a la novedad del empeo si fracasaba (Mohillo,

1979:
53). En esta obra, el personaje del difunto Menard aparece propiamente
perlado por los textos, construido de textos, lector de ellos, creador de
lugares. La intertextualidad, la metaccin, recurrencia constante en la
obra borgeana, est aqu ms presente que nunca, la pluralidad discursi-
va no se reere simplemente al hecho de que la interpretacin particular
de cada lector reescribe el texto que est consumiendo y lo convierte en
creador de un nuevo discurso nico e innito como innumerables son
los lectores en potencia de una obra, se trata de un dilogo innito, una
confusin de voces. Pierre Menard ha querido componer el Quijote, obra
fundacional y mtica en el imaginario cultural de occidente, a partir de
su lectura crtica y reexiva, que llevada hasta sus ltimas consecuen-
cias le conducira hasta la reescritura original y creativa del texto en el
que se ha adentrado, un texto igual en apariencia y forma pero con un
signicado completamente diverso, nico y actual. En un laberinto de
cajas contingentes e inclusivas la memoria y el olvido, la supresin y
la inscripcin, la lectura y la escritura conviven contemporneamente
en un juego dialctico que no se resuelve en las pginas de la literatura
as como no lo hace en la vida. Borges propone, sin delimitar sus lmi-
tes, una potica donde el lector intrprete es el protagonista, avanzando
tambin las teoras de Jauss sobre la esttica de la recepcin. La obra
de Borges borra las fronteras del propio gnero del cuento a la vez que
109 Nmero 14, 2009
difumina la separacin entre el discurso losco y el literario, rompe
los lmites genolgicos y disuelve las formas. Su tipo de narracin hace
reexionar sobre lo narrado y la propia escritura adoptando como tema
central la construccin de una literatura basada en la literatura misma.
Si entendemos la posmodernidad como la duda de la modernidad y la
perplejidad ante el descubrimiento de lo fantstico y fatuo que es creer
en la existencia de un centro unvoco que se proyecte como referente de
toda interpretacin y signicacin (Gmez, 1999: 24-25), nos encontra-
mos ante un Borges que renuncia a los antiguos modelos de signicacin
reconstruyendo la propia modernidad con la facturacin del tiempo y
el espacio. Un laberinto verbal en el que Borges, al acercarse el nal, se
encuentra desprendido de las imgenes y el recuerdo y queda sustentado
tan slo por las palabras. Slo nos quedan las palabras y su dinmica
crtica en la ccin de la escritura. (Ortega ,1981:33). Palabras que le
han acompaado tantos siglos, hacindole sentir, como a sus lectores,
que yo he sido Homero; en breve, ser Nadie, como Ulises; en breve,
ser todos: estar muerto. (Borges, 2000: 30).
111
Los tres reinos
Ricardo Menndez Salmn
Escritor
Vargas Llosa, en su libro La verdad de las mentiras, dedicado al estudio
de veinticinco novelas fundamentales de la literatura del pasado siglo,
escribe, rerindose a Santuario, de Faulkner:
"La vida no es nunca como las cciones. A veces es mejor, a veces
peor, pero siempre ms matizada, diversa e impredecible de lo que sue-
len sugerir aun las ms logradas fantasas literarias. Eso s, la vida real no
es jams tan perfecta, redondeada, coherente e inteligible como en sus
representaciones literarias".
De esta tensin entre realidad y ccin, vida y literatura, materia gro-
sera y arquetipo, quiero hablar a continuacin.
El reino de lo verosmil
El territorio del escritor no es la verdad, una palabra ante la que con-
eso sentir cierta prevencin, sino la verosimilitud, esto es, la creacin
de un mundo que, incluso conculcando las leyes de la realidad (estoy
pensando en el ms transgresor de los grandes escritores de comienzos
del XX: Kafka), sea efectivo y coherente; en una palabra: habitable.
En La ofensa escrib que lo ms aterrador del absurdo es que posea
su propia lgica. Tambin es lo ms interesante desde el punto de vista
del creador. Que podamos leer los mundos soados por Borges, Lem
o Manganelli sin sentir que deben atender al criterio verdad/falsedad.
Al contrario, mientras los leemos, suceden, son ecaces y, adems, nos
regalan el asilo de la belleza y nos revelan nuestra ignorancia aunque
tambin nuestra inteligencia, dos momentos decisivos en la formacin
de todo fruidor.
Slo quien piense que la literatura debe aspirar a reejar necesariamen-
te cierta verdad social, moral o intelectual sentir desagrado ante estas
excursiones al reino de lo contingente. El rodeo a travs de la ccin, la
manipulacin de lo real hasta convertirlo en objeto esttico, la evidencia
del carcter no mimtico, decisivamente antiaristotlico, de la relacin
entre vida y arte, resulta innitamente ms enriquecedor para hablar de
cuanto nos dene que cualquier otra potica.
Al n y al cabo, acaso el mejor documento levantado contra las dic-
taduras en el mundo recin recuperado de los horrores de la Segunda
Guerra Mundial haya sido una novela, Los idus de marzo, en la que la
gura de Julio Csar, el primer dictador al que nuestra tradicin europea
puede asumir como propio, muestra el aspecto inequvoco de algunos
de los monstruos morales que por aquel entonces, en 1948, an estaban
frescos en el imaginario colectivo. Mejor que decir Hitler, Mussolini o
Franco, Thornton Wilder se embarca en una novela documental sobre
la Roma precristiana y el resultado es deslumbrante: las galas de lo vero-
smil la improbable correspondencia entre el hombre ms poderoso del
orbe y un exiliado en la isla de Capri que responde al enigmtico nombre
de Lucio Mamilio Turrino se inaman del viento de la verdad histrica.
La imaginacin de Wilder, encauzada por la voluntad de fabular sobre
aquello que fue posible, a propsito de una de las miles de bifurcaciones
en las que se embosca lo sucedido, logra que la estructuracin de unos
testimonios histricamente falsos pero literariamente coherentes organi-
ce no slo un material narrativo de primer orden, sino una inquisicin
Los tres reinos
113 Nmero 14, 2009
extraordinaria, ms poderosa que cualquier historiografa al uso, sobre
los modos mediante los que se construye un dictador y se levanta una
cosmovisin de la voluntad de poder.
Atendiendo a otro ejemplo, a menudo no existe mejor expediente para
arrojar luz sobre la condicin de nuestra existencia que la fantasa. O,
dicho de otro modo, no hace falta apellidarse Zola, Dreisen, Thackeray,
Verga, Gorki o Galds para dar fe y hacerlo con una intensidad sin pa-
rangn. Planteado el enigma en forma interrogativa: existe algn libro
ms rico para caracterizar al sujeto del siglo XX que aquel en que un
hombre amaneci una maana convertido en escarabajo? Han logrado
el realismo social, el realismo crtico o el realismo sucio perlar con tanta
agudeza el Angst del siglo, la disolucin de determinadas categoras ticas
y el propio cuestionamiento del concepto de realidad que esa breve, ab-
surda e imposible historia acerca de un hombre transformado sin razn
en insecto?
As pues, verosimilitud frente a verdad, vindicacin del "como si" fren-
te al "as". La verdad es territorio de la ciencia, aunque tambin la hayan
pretendido para s los lsofos e incluso los ms perversos negociantes
de lo intangible: la Iglesia y el Estado. Al escritor la verdad, su verdad,
debe importarle sin duda, pero no necesariamente debe convertirla en
alimento literario. O expresado en forma acaso aportica, insoluble, in-
cluso dramtica: es posible que nada haya hecho tanto dao a la verdad
del socialismo como la literatura socialista. No es que crea en el ejercicio
de una conciencia compartimentada, pero entiendo que la literatura no
es una red que se lanza sobre el mundo aspirando a convertirse en su
horma, sino una magnca falsicacin, una manipulacin en toda regla
o, como dir Philip Roth en Operacin Shylock:
"El escritor no es ms que aquella persona capaz de obrar el milagro
artstico de la transubstanciacin, consistente en hacer que los elementos
modicados conserven la apariencia de autobiografa, pero otorgndoles
los poderes de la ccin".
El reino de la consolacin
La literatura no slo se alimenta de los materiales proporcionados por
la vida del artista o por la historia pasada y presente, sino que crece, or-
gnicamente, al modo de un depsito geolgico, sobre otras literaturas
y formas de pensamiento previas o contemporneas. Esta idea, parecida
a la que Proust sostena a propsito de la pintura de Renoir en En busca
del tiempo perdido, es la que ha guiado siempre mi trabajo.
Proust crea que el genio pictrico es aquel que, al contemplar el mun-
do, lo reinterpreta de tal modo que sucede como si volviera a crearlo,
pero no ex nihilo, como pretenden las religiones, sino a partir de una in-
gente informacin previa. Antes que un demiurgo, el artista, en nuestro
caso el escritor, es un copista de obras ajenas, un compilador de tradicio-
nes precedentes, un glosador de lneas de pensamiento ya existentes, y su
importancia como creador ser tanto mayor cuanto ms resonante sea su
copia, su compilacin, su glosa. En efecto, la literatura no es ms que la
aportacin de otra mirada al mundo. O para usar una metfora de uno
de mis escritores favoritos, Julien Gracq, el escritor no es sino una "deli-
cada qumica personal" mediante la cual un espritu nuevo metaboliza,
transforma y, en ocasiones, restituye, en forma indita, no el universo
en bruto, sino la expresin ms o menos sublimada de toda esa materia
que le precede.
En muchas ocasiones se me ha cuestionado el abuso de alusiones lite-
rarias y de referencias loscas en mis libros. Mi respuesta a semejante
queja es que esa literatura y esa losofa no slo sirven, de modo utilita-
rista, a mi escritura, sino que son mi escritura. Si en mis libros cito a Es-
quilo, a Spinoza, a Dostoievski o a Musil no es por prurito enciclopdico
o por afn de epatar, sino porque Esquilo, Spinoza, Dostoievski y Musil
son mi mundo, mi alimento, mi delicada qumica personal, los lugares
a los que acudo con la esperanza no tanto de conocerme a m mismo o
de conocer lo que me rodea, cuanto de construir algo capaz de expresar,
a travs de una pura convencin, como es la literatura, mis voliciones,
Los tres reinos
115 Nmero 14, 2009
mis emociones y mis convicciones. As, la literatura se puede convertir
en una tica, en una esttica y tambin en una ideologa, palabra a la que
no estoy dispuesto a renunciar.
Tal y como la concibo, mi literatura se alimenta de literatura, pero lo
hace, primero, sin un origen claro, porque lo mismo puedo acceder a la
tradicin veterotestamentaria o a la novela de caballeras, al n y al cabo
cercanas a mi educacin, como a la poesa japonesa, que se reeja con
unos trazos que me son absolutamente ininteligibles; segundo, sin pro-
cesos de transicin, porque lo mismo he podido leer a Kafka, un placer
difcil, durante la adolescencia, que encerrarme en la treintena con gne-
ros supuestamente menores, caso de la ciencia ccin o la novela negra;
y tercero, con total naturalidad, sin el esfuerzo que implica una academia
o el refrendo de terceros, porque la lectura, que es la gran herramienta
del escritor, tambin debe constituir su mayor goce, el lugar en el que
pueda descargar todo el dolor que genera la escritura.
Creo haber esbozado dos ideas centrales y una subsidiaria. La primera
idea central es la de la literatura como herencia, como parte de un proce-
so vastsimo que no admite prejuicios ni reduccionismos; la segunda idea
central es la de la literatura como reconocimiento, como una praxis capaz
de dotar de valores que ataen a las esferas intelectual, afectiva y poltica
del escritor. La idea subsidiaria a estas dos, aunque para m tan esencial
como ellas, es la del papel consolador de esa mentira maravillosa.
Este papel consolador de la literatura conoce, al menos, cinco mani-
festaciones:
1) En la literatura encuentro un vnculo con lo que no he vivido,
descubro aquello que siento prximo a m aunque no haya podido ex-
perimentarlo en carne propia. Esa es la razn por la que no existen lec-
turas contemporneas. Todo libro puede ser contemporneo porque,
paradjicamente, todo lector puede ser anacrnico. Un gran libro es
aquel capaz de abolir la distancia entre el momento en que fue escrito y
el momento en que es ledo. De hecho, los libros que llamamos clsicos
lo son porque han conseguido superar la prueba del tiempo, porque,
en cierta medida, han conseguido sustraerse a la categora del tiempo.
Llamo a esta forma de consolacin, la abolicin del tiempo.
2) En la literatura hallo certidumbres acerca de mi propia naturaleza.
Es decir, al reconocerme en lo ledo, aprendo quin soy a travs de un
tercero. En ese sentido, los libros tejen redes que contienen la vida de
cada lector al hacer que su biografa individual dialogue con la biogra-
fa de la especie. El tejido de lo que somos est en buena medida dise-
ado en el bastidor de lo que leemos. Ese y no otro es el motivo por
el que puedo conocer a Ricardo Menndez Salmn leyendo a Platn,
a Montaigne, a Bernhard o a Bolao. Llamo a esta forma de consola-
cin, la elucidacin del yo.
3) En la literatura supero mi tiempo experiencial, que es por deni-
cin limitado. Porque no puedo conocer a todas las personas que me
rodean, porque no puedo visitar todos los pases que existen, porque
no puedo hablar todas las lenguas que quisiera, la literatura me devuel-
ve no slo el tiempo perdido, sino los tiempos que discurren paralelos
y simultneos a mi propia existencia. La literatura me multiplica; la
literatura me regala horizontes; la literatura me acerca distintos frac-
tales del universo. Llamo a esta forma de consolacin, la superacin de
la nitud.
4) En ningn lugar como en la literatura logro averiguar cules son
mis verdaderos intereses. La literatura es una pragmtica personal, no
un empeo colectivo. La poltica puede defraudar; los paisajes pueden
defraudar; incluso el amor puede defraudar. Pero cierta literatura ja-
ms defrauda. Al contrario, cierta literatura siempre est por encima
de su propia expectativa. Leer Crimen y castigo es innitamente ms
graticante que or hablar de las bondades de Crimen y castigo. Llamo
a esta forma de consolacin, la constatacin del talento.
5) La literatura es un agujero negro que atenta contra cualquier aprio-
rismo, sea de ndole ideolgica, sentimental o incluso esttica. Cuando
uno se sumerge en la lectura de ciertos libros, pierde sus atavismos. Es
Los tres reinos
117 Nmero 14, 2009
maravilloso que un comunista pueda leer a Mishima y conmoverse; es
maravilloso que un cnico pueda leer a Victor Hugo y emocionarse; es
maravilloso que un galdosiano pueda leer a Perec y sentirse turbado.
Llamo a esta forma de consolacin, la destruccin del prejuicio.
Abolicin del tiempo, elucidacin del yo, superacin de la nitud,
constatacin del talento y destruccin del prejuicio. Estos son los pode-
res consoladores de la literatura. Mentir para sobrevivir. Si no podemos
ser tan crueles como para hacernos tracantes de hombres en Somalia
o de marl por el ro Congo, nos queda la escritura; si nuestro genio se
malbarata en un cuarto piso de la calle Doradores o en las ocinas pra-
guenses de la Assicurazioni Generali, nos queda la escritura; si nuestro
destino es convertirnos en ceniza en Belsen o recibir un tiro en la nuca
en Matthusen, nos queda la escritura.
No hace mucho visit una retrospectiva de Anselm Kiefer en la que se
homenajeaba a Celan. Kiefer, uno de los mayores artistas vivos, ha logra-
do generar el correlato plstico de los poemas de muerte y destruccin
escritos por Celan a travs de ilegibles libros de plomo y de enormes
lienzos a los que adhiere ramas, arcilla, girasoles, todas esas formas de lo
vivo que, es fcil suponer, se convierten en un recuerdo precioso dentro
del permetro de un campo de exterminio.
La peripecia de Celan es de sobra conocida. Como otros que padecie-
ron en primera persona el demonio del nazismo, el sentimiento de culpa
por haber sobrevivido a semejante horror lleg a ser en l ms poderoso
que el anhelo de vivir, y as como Levi se arroj por el hueco de la esca-
lera o Amry se mat con estupefacientes, el poeta de origen rumano se
quit la vida lanzndose al Sena.
Sin el Holocausto, algunos de los ms bellos textos del siglo pasado no
habran existido. Por eso es paradjico que Adorno hablara de la impo-
sibilidad de la poesa despus de Auschwitz; precisamente porque existi
Auschwitz tiene sentido la poesa. En Celan, en su propia carne, la con-
solacin dej paso a la constatacin. Entre la pena y la nada, en el plano
vital, qu duda cabe que apost por la nada. Sin embargo, en el plano
esttico, su constatacin de haber mamado "la leche negra del alba", que
para l no bast como remedio contra el pavor del recuerdo, para noso-
tros se ha convertido en una de las guras universales e imborrables del
dolor, de lo sufrido, de la pena. Porque slo un poema como "Fuga de la
muerte" puede consolarnos de un mundo en el que hay gente capaz de
inyectar yeso en la matriz de una embarazada.
El reino de la mentira
Mientras apuraba los ltimos meses del COU, una de las preguntas
que me haca era: "Qu demonios voy a estudiar ahora". A esa edad ya
quera ser escritor, lo cual es como decir que quera ser alpinista: una
profesin de fe temprana, cierto, pero que constitua ms la expresin de
un deseo que el itinerario de una realidad. Porque cmo se convierte uno
en escritor es un misterio para el que, a da presente, carezco de respues-
ta. O porque la respuesta para ese supuesto misterio es tan sencilla que
acaba con toda tentacin de romanticismo: uno se hace escritor como se
hace alpinista; ste subiendo montaas, aqul escribiendo libros.
Durante la primavera de 1989, tom prestado un libro de la biblioteca
de mi abuelo. El libro, publicado en la Coleccin Austral, estaba rmado
por un escandinavo de apellido imposible y trataba de un problema que
yo, como adolescente, haba venido experimentando en carne propia.
Aquel libro se titulaba El concepto de la angustia y lo haba publicado un
hombre deforme llamado Sren Kierkegaard, oculto tras el seudnimo
de Vigilius Haufniensi, en Copenhague, Dinamarca, en 1844.
El subttulo del libro resultaba lo bastante elocuente como para com-
prender lo poco que yo, a aquella edad, pude entender de semejante tex-
to. El subttulo rezaba: "Simple investigacin psicolgica orientada hacia
el problema dogmtico del pecado original". Y, sin embargo, creo que
los poderes de la losofa obraron all para m por vez primera. Me sent
atrapado por un lenguaje, por una forma de pensamiento, por un modo
Los tres reinos
119 Nmero 14, 2009
de combinar palabras y obtener con ellas ideas, imgenes, relaciones, que
hasta entonces desconoca, al menos de un modo sistemtico. Aquello
no se pareca a los relatos detectivescos o de terror de Poe; aquello no se
pareca a las narraciones de Kafka; aquello nada tena que ver con cierto
libro acerca de un adolescente inadaptado, El guardin entre el centeno,
que mi padre me haba invitado a leer. Aquello, el Kierkegaard aquel, era
otra cosa. No obstante, dentro de l caba Poe y sus dilemas psicolgicos,
caba Kafka y su cuestionamiento de la realidad, caba Salinger y su con-
icto con el propio cuerpo y con la propia inteligencia.
Aos ms tarde, en 1995, cuando ya era licenciado en Filosofa, com-
prend qu otra cosa haba representado para m aquel libro titulado El
concepto de la angustia. Lo descubr en la declaracin de otro lsofo,
que no mucho despus se arrojara por la ventana de su casa ante la in-
minencia de la muerte. Ese lsofo se llamaba Gilles Deleuze, y en un
libro titulado Qu es la losofa?, dej escritas estas palabras:
"Cuando alguien pregunta para qu sirve la losofa, la respuesta debe
ser agresiva ya que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La losofa
no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que tienen otras preocupaciones. No
sirve a ningn poder establecido. La losofa sirve para entristecer. Una
losofa que no entristece o no contrara a nadie no es una losofa. Sir-
ve para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa.
Slo tiene este uso: denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus
formas. Por muy grandes que sean, la estupidez y la bajeza seran an
mayores si no subsistiera un poco de losofa que, en cada poca, les
impide ir todo lo lejos que querran".
Ese itinerario entre un dans jorobado del siglo XIX y un francs sui-
cida del siglo XX, ese trayecto entre dos libros, desde mis 18 hasta mis
24 aos, estuvo repleto de otros nombres y otros libros, pero todos esos
nombres y todos esos libros, de un modo u otro, han permanecido eles
a la experiencia presentida en Kierkegaard, a la sensacin de que el tejido
losco es innitamente ms sutil que cualquier otro tejido literario, y
tambin han permanecido eles a la mxima de Deleuze, a la idea de la
losofa como asilo contra la estupidez, como refugio contra la tentacin
de convertirse en un necio, como brida para sujetar a ciertas formas,
perversas y temerarias, que asume el poder.
"El arte y nada ms que el arte", escribi Nietzsche. "Tenemos el arte
para no morir de la verdad". Qu increble lucidez. Se puede expresar, con
menos palabras, una idea ms grande, ms intensa, ms formidable?
Conquistada la losofa como parapeto, como lugar de resistencia,
como muleta contra la idiotez, nos queda el desconsuelo de la tristeza
que provoca. Porque yo no me resigno a vivir en esa pena. Contraria-
mente a lo que sugera Faulkner, si tuviera que escoger entre la pena y
la nada, escogera la nada. Pero es que tampoco me resigno a la nada.
Yo quiero algo. Quiero una mentira que me permita vivir en la verdad
insoportable del mundo, en la tristeza de la losofa. Dnde encontrar
esa mentira magnca? En el arte: ya Nietzsche nos ha respondido. Y
dentro del arte, a qu ciudad, a qu barrio, a qu calle acudir para encon-
trar esa mentira elevada a su mximo esplendor? Yo dira que a la novela,
a ese gran relato, tanto a lo largo como a lo ancho, inventado por los
Rabelais, Cervantes, Sterne y compaa.
Ahora bien, por qu la literatura? Pues porque la casa del relato es la
casa del ser. El hombre no es slo el animal que come pan (Homero),
el animal que promete (Nietzsche) o el animal que usa gafas (Svevo);
el hombre es, adems, el animal que cuenta, el dueo de la narracin,
quien pone nombres a todo aquello que no es l: las temibles cosas, el
resto de organismos fraternos, la pltora de lo vivo.
Escribir es, antes que nada, nombrar el mundo, llenarlo de signica-
do, procurar un vector de sentido a una realidad que carece de l: esta
existencia azarosa, accidental, ateleolgica, de cada uno de nosotros y del
recipiente en el que viajamos. La necesidad de grandes relatos que nos
contengan, que nos denan, que nos recojan, siempre me ha parecido
la justicacin ltima de la literatura, la deuda decisiva de la escritura
Los tres reinos
121 Nmero 14, 2009
con la oralidad. Un pueblo sin narradores es un pueblo sin horizonte.
Podr conquistar la felicidad, la libertad e incluso la justicia, pero ser
incapaz de decirlas. No se sabr feliz, libre ni justo porque carecer de
cciones que simbolicen semejantes guras. Quiz por eso, entre todas
las banderas que la posmodernidad acadmica ha agitado, ninguna me
parece tan peligrosa como la que vocea el supuesto n de las grandes
narraciones. La tentacin de un discurso fragmentario, amparado bajo
modelos formales caticos, no parece descabellada en un mundo tan ve-
loz y plstico como el actual. Cosa distinta es la llamada, insistentemente
escuchada desde nales de la dcada de los aos 70 del pasado siglo, al
agotamiento del gran discurso como depsito de la vida sentida. Para m,
que me aproximo a la literatura de modo parecido a como lo hizo Onetti
("Todo lo que he querido expresar no ha sido otra cosa que la aventura
del hombre"), esa renuncia a la expresin de semejante epopeya en un
gran relato (y por gran relato no entiendo un relato que atienda slo
al grosor del texto, sino sobre todo a su profundidad, pues tanto Gran
Sertn: Veredas, la gigantesca novela de Joo Guimares Rosa, como La
muerte de Ivn lich, la difana nouvelle de Lev Tolsti, son grandes rela-
tos), esa renuncia, digo, se me antoja la expresin misma de la defuncin
de nuestra cultura.
Al grito de "Desespera! El mundo es inaprehensible", la literatura ha
opuesto siempre la ambicin de su fracaso. Nunca el escritor ha sido tan
humano y tan benco como en la desmesura de su ambicin: Faulkner
en Absaln, Absaln!, Broch en La muerte de Virgilio, DeLillo en Sub-
mundo. Ese fracaso perpetuo que es la literatura, condenada a permane-
cer un paso por detrs de aquello que anhela expresar, me parece el ms
inteligente alegato contra la tentacin presentista y ahistrica de nuestro
tiempo. Sobre todo porque de ese anhelo por dar cuenta del mundo, de
ese hermoso fracaso, pueden extraerse un par de lecciones, quiz poco
amables para los biempensantes que se acogen a una falsa democrati-
zacin del gusto y, por extensin, a una perversa universalizacin del
talento. Esas dos lecciones, aplicadas al terreno de la literatura, rezan:
(primero) que no todo vale; (segundo) que, dentro de lo que resulta
valioso, no todo posee el mismo valor.
Empieza a vislumbrarse el lugar que puede ocupar la obra de arte y,
dentro de ella, la novela. En palabras de Camus:
"Seala a la vez la muerte de una esperanza y su multiplicacin. Es
como una repeticin montona y apasionada de los temas ya orquesta-
dos por el mundo: el cuerpo, la imagen inagotable en el frontn de los
templos; las formas o los colores, el nmero o la angustia".
Entiendo que Camus, en este fragmento de El hombre rebelde, vio muy
dentro del genio y condena del escritor. Porque el escritor es una per-
sona que cultiva una esperanza desesperanzada. Siguiendo un modelo
clsico admirado por el autor francs, no sera descabellado advertir en
el novelista a un Ssifo que acarrea, una y otra vez, la piedra del lenguaje
a una ladera por la que, indefectiblemente, acabar rodando. La novela
es un movimiento aportico, el intento de aproximarse hacia una meta
que jams se alcanza, la aspiracin hacia una nalidad constantemente
defraudada. Pero adems ese movimiento ni siquiera es novedoso, sino
que el novelista trabaja sobre una serie mnima de temas, que se repiten
una y otra vez, y a los que slo dignica la pasin. No deja de resultar
fascinante que los seres humanos seamos tan plsticos, pero que nuestro
universo de obsesiones resulte tan escaso en su nmero. Quiz ah resi-
da esa ltima Thule que muchas losofas han perseguido, el sustrato
comn de lo que denominamos naturaleza humana. O dicho de otro
modo: Cuntos temas existen? Tres? Treinta? Trescientos?
Oigamos otra vez a Camus:
"Una obra de hombre no es otra cosa que una larga marcha para volver
a encontrar, por los meandros del arte, las dos o tres grandes imgenes a
las que el corazn se abri por primera vez".
Los tres reinos
123 Nmero 14, 2009
Recapitulemos, pues.
Ya he sugerido que mi fascinacin por la losofa fue temprana. En ese
sentido, me agrada pensar en la palabra vocacin. Desde muy joven cre
entender que la losofa poda dotarme de dos conquistas que anhelaba
poseer: un conocimiento universal, no especializado, y una especie de
biografa de la razn humana. Entiendo que ambos objetivos se lograron:
la losofa me regal su aspecto emancipador (por hablar en trminos
socrticos, me dot de "un aprendizaje para la muerte") y me liber de
toda tentacin religiosa, me mostr una especie de historia privada del
herosmo intelectual. Aun as, notaba que me faltaba algo. Y ese algo me
lo dio la literatura, y ms en concreto la ccin, esa "casa para siempre"
de la que habla Vila-Matas. En la ccin hall el instrumento que me
permita articular mi pasin por la losofa, por su acervo, en ese mun-
do paralelo, pero no menos real, que es el mundo de la imaginacin, el
mundo de los artefactos estticos, el mundo de la verdad de las mentiras
del que hablaba Vargas Llosa.
Mis lecturas se han nutrido de la tradicin losca occidental, la
que arranca de los griegos y llega hasta los grandes pensadores del siglo
XX que velaron armas en la inagotable cantera del marxismo, como el
mencionado Deleuze, Castoriadis o Foucault. A partir de estas lectu-
ras seminales, he ido encontrando los escritores que han atendido a los
problemas planteados por dicha genealoga. Quizs por ello nunca me
he sentido demasiado interesado por la tradicin literaria en espaol, ni
por la que se ha hecho en Espaa ni por la que se ha proyectado desde
Amrica Central o Amrica del Sur. Supongo que la peculiar relacin
que Espaa ha mantenido con las grandes corrientes de pensamiento ha
inuido en ello. Mis intereses han estado ms cercanos a otras literaturas
con cosmovisiones distintas a la nuestra, caso de la centroeuropea o de
la rusa. As, mis referentes literarios han sido autores en lengua alemana,
como Kafka, Broch y Musil, en polaco, como Gombrowicz, y en ruso,
como Dostoievski. Luego, con el tiempo, mi horizonte de lecturas se ha
ido expandiendo, y he descubierto a un puado de escritores que hoy
considero irrenunciables: Stendhal, Melville, Conrad, Faulkner, Proust,
Celine u Onetti, que es tan poco "espaol" en sus temas.
La pregunta pertinente es: Qu tienen en comn todos estos autores?
La respuesta que se me ocurre es que todos estos grandes novelistas fue-
ron novelistas lsofos; esto es, precisamente lo contrario que novelistas
de tesis. Una vez ms, la ltima, le cedo la palabra a Camus cuando habla
de Balzac, Sade y Malraux:
"El hecho de que hayan preferido escribir con imgenes ms bien que
con razonamientos revela cierto pensamiento que les es comn, conven-
cidos de la inutilidad de todo principio de explicacin y del mensaje do-
cente de la apariencia sensible. Consideran que la obra es al mismo tiem-
po un n y un principio. Es el resultado de una losofa con frecuencia
inexpresada, su ilustracin y su coronamiento. Pero no es completa sino
por los supuestos de esa losofa. Justica, en n, esta variante de un
tema antiguo: que un poco de pensamiento aleja de la vida, pero mucho
lleva a ella. Como es incapaz de sublimar lo real, el pensamiento se limita
a imitarlo. La novela que tratamos es el instrumento de este conocimien-
to a la vez relativo e inagotable, tan parecido al del amor. La creacin
novelesca tiene del amor el asombro inicial y la rumia fecunda".
La novela, pues, como decantacin de la losofa. El novelista de genio
devora el pensamiento, lo metaboliza y nos devuelve un producto nove-
doso que, llevando esa sustancia viva en su interior, es, sin embargo, otra
cosa, algo ms. Hay una suerte de metamorfosis, de conversin del gusa-
no en mariposa, en este dilogo fecundo que se produce entre losofa y
novela, en esta ilustracin y coronamiento aludidos. Podramos ilustrar
esta osmosis con muchos ejemplos, pero me limitar a uno, con el que
me atrevo a concluir esta glosa, ms o menos afortunada, a la conviccin
nietzscheana de la que arrancbamos: la idea del arte como antdoto ilu-
sorio, pero indispensable, contra las inclemencias de la vida.
Los tres reinos
125 Nmero 14, 2009
Reexionar muy brevemente sobre el que es, en mi opinin, uno de
esos diez o veinte libros que toda persona sensata debera leer al menos
una vez en su vida. Me reero a Moby Dick.
Si existe una novela sobre la fatalidad, una idea indudablemente losca,
que ya recorra como un calambre y vertebraba todo el discurso del teatro
griego clsico, esa novela es Moby Dick. Acab, el Pequod, la ballena blanca,
el ocano insondable y el extraordinario Ismael, quiz el narrador ms fasci-
nante jams concebido por escritor alguno, componen una armadura sacada
directamente de la fragua de la losofa. El fatum cantado en los ciclos de
la Orestiada y las catarsis edpicas, los prodigios de un azar de raigambre
atomista, la relacin del hombre con un espacio pascaliano al cual absorbe
como conciencia pero que lo devora como cuerpo, la conviccin de un tiem-
po cclico heredada del Timeo, la evidencia estoica de la naturaleza como una
fuerza ciega e ignorante a la voluntad humana, el conicto entre pasiones y
razn y el losofema spinoziano que dene la libertad como aceptacin de
la necesidad... En denitiva, las viejas metforas con las que, una y otra vez,
el pensamiento ha intentado apoderarse del mundo. Todo esto y mucho
ms reposa en el vientre de esta novela innita, que es, ella misma, la cons-
tatacin de una losofa de la escritura, sa que reza: "Aunque el mundo es
inagotable, aunque el mundo no se puede escribir, debes intentarlo, porque
slo as podrs aspirar al conocimiento". O como escribe Melville, con pa-
labras mucho ms hermosas, en una de las metforas ms inquietantes que
contiene su libro:
"Champollion descifr los rugosos y granticos jeroglcos. Pero no hay
Champollion alguno capaz de descifrar el Egipto de cada hombre ni de cada
rostro humano. La sonoma, como cualquier otra ciencia, no es sino una
fbula pasajera. Y decid, si el propio William Jones, que era capaz de leer en
treinta lenguas, no poda leer en la cara del ms sencillo campesino su profun-
da y ms sutil signicacin, cmo puede el iletrado Ismael albergar la preten-
sin de leer el espantoso caldeo escrito en la frente de la ballena espermtica?
Me limito a colocar ante vosotros esa frente. Leedla vosotros, si podis".
127
Consideraciones finales: Alojar la incertidumbre o
cmo pensar sin garantas
Enrique Daz lvarez
Doctorando en Filosofa (UB)
Yago Mellado
Doctorando en Ciencias Polticas (UPF)
Como un itinerario para re-pensar las consecuencias del giro posmo-
derno, los textos aqu recogidos nos descubren trazos que van ms all de
la polmica modernidad versus posmodernidad, las fronteras estipuladas
por las disciplinas o la adscripcin militante a una corriente de pensa-
miento. Esta co-incidencia de ideas, sugiere algunas lneas transversales
a tomar en cuenta.
En primer lugar, uno de esos rasgos interiorizados a partir de la pos-
modernidad es el pensar en un presente perenne. Esta condicin puede
derivar en la incapacitacin de cualquier proyecto poltico pero, siguien-
do otro trayecto posible, el presente no slo es actualidad sino el punto
en donde conuyen pasado y futuro. Como en una ccin de Borges,
decir hoy es reunir todos los tiempos y espacios en un solo punto. El giro
posmoderno fractura y fragmenta, de este modo, la linealidad tradicio-
nal del tiempo mediante el ejercicio promiscuo de la memoria y la ima-
ginacin, del recuerdo inventado y de la fantasa verosmil. De alguna
manera, esa contemporaneidad de lo remoto y la pluralidad maniesta
es lo que ha hecho del posmodernismo el lugar idneo del reciclaje. Esta
vigencia del pasado nos impele a trabajar constantemente con lo anacr-
nico para entender la contemporaneidad y, de este modo, ha demostrado
la capacidad para romper la jerarqua de la Historia y desvelar una plu-
ralidad de historias que legitiman relatos otros, excluidos por la anterior
narracin institucionalizada.
Una segunda idea atraviesa de manera certera la discusin: lo verosmil
puede dar mejor cuenta de la realidad que lo verdadero. En una idea tan
sencilla, tan familiar al hablar de literatura o de cine, queda expuesto de
manera radical el espejo roto de la ciencia. Este giro hacia lo verosmil,
hace de la verdad una construccin, ms que un descubrimiento o repre-
sentacin; frente a la pretensin de verdad gana peso el dilogo con la
alteridad y la validacin intersubjetiva a partir de una sugerencia.
Del sujeto ente, pasamos al sujeto entre. Nos dotamos as de un es-
tatus activo, con el cual la obra y el mensaje no acaba sino con nuestra
interpretacin o apropiacin. Las lecturas son mltiples y toma valor
el sentido de perspectiva y situacin; el lugar. El des-orden no es un sin
sentido sino la apertura a una reconguracin del sentido. Es evidente
que manifestaciones artsticas como la literatura o el cine no slo han
fracturado la linealidad del discurso moderno a travs de la discontinui-
dad y la fragmentacin del tiempo y el espacio y con ello replanteado
profundamente la relacin entre el autor y el lector o espectador-, sino
que han generalizado la profunda conviccin de que la narracin es una
forma vlida de conocimiento. En lugar de alcanzar una verdad ahist-
rica y unvoca, la posmodernidad se ha caracterizado por legitimar la
polisemia de relatos abiertos a la interpretacin. Este giro epistmico
tiene consecuencias evidentes en el proceso de elaboracin artstico, pero
tambin en la paralela transformacin de los modos de realizar investi-
gacin, cuyas prcticas de participacin no slo persiguen contrastar y
contextualizar la informacin en la confrontacin con la alteridad, sino
tambin enfatizar la capacidad transformativa del proceso.
La verosimilitud opera mediante una reinterpretacin del mundo, una
integracin de las piezas que le permite volver a crearlo, con coherencia
propia. Pierde valor el original y la delidad de sus reproducciones para
ganarlo el reciclaje, la hibridacin o el collage, como herramientas leg-
timas para dotar de sentido y dar salida a la rigidez tpica de la estruc-
turacin y secuencia moderna. Esta polisemia permite apropiarse de un
sentido que dej de ser unvoco y transform as toda nuestra relacin
Alojar la incertidumbre o cmo pensar sin garantas
129 Nmero 14, 2009
con el mundo. Evidentemente, en la consolidacin de esta verosimilitud
juega un papel clave el lenguaje utilizado. La exploracin de nuevos len-
guajes, as como la combinacin transfronteriza de disciplinas y estilos,
pretenden optimizar la capacidad para dar cuenta de la realidad, sin caer
en la lgica de la representacin o correspondencia. Esta relevancia cre-
ciente del lenguaje hace del anlisis del discurso una de las herramientas
centrales, conscientes de que el discurso delimita, congura y jerarquiza
el mundo en el cual nos movemos, as como crea los patrones de identi-
dad y alteridad, legitimando y estructurando las relaciones de poder.
Implica esa polisemia de la realidad la recuperacin de la plasticidad
del mundo o, al contrario, el n de la idea de progreso acab con la
certeza moderna de que es posible conducir a voluntad el destino in-
dividual y colectivo? No tenemos la respuesta, aunque parece evidente
que la crisis del proyecto moderno en el siglo XX, especialmente tras la
Segunda Guerra Mundial, termin con la idea de plasticidad entendida
como un progreso rectilneo y uniforme. El mundo se transforma radi-
calmente ante nuestra intervencin, pero nos devuelve problemas nue-
vos, resistindose a plegarse a la agenda prevista y castigando, por tanto,
la ingenuidad de los pronsticos. Hoy nos cuesta creer que lo mejor est
por-venir y, con la ruptura posmoderna, se ha perdido la conanza en la
vocacin histrica de una clase o una nacin, as como en la infatigable
idea de progreso.
En cualquier caso, parece que la dominacin -por la fuerza o por el
conocimiento cede el lugar a una necesidad de cohabitacin y aco-
modacin mutua. La reivindicacin posmoderna, es mucho menos
pretenciosa que la escalera mecnica moderna: ms que en la cumbre,
pensemos en vivir de otra manera. De ah surge la necesidad de ajustar
los criterios: en lugar de parmetros abstractos y universales, se tiende a
la percepcin contextualizada, a la narracin personal, a la vivencia y a la
memoria. Este giro a lo concreto es una manera de apropiarse del ujo
de la realidad y hacer de ella, no un cdigo de leyes inamovibles, sino un
lugar habitable en comn.
Finalmente, si la modernidad nace con el pienso luego existo, instau-
rando el yo como fundamento de toda certeza del pensamiento -y por lo
tanto de todo el proyecto moderno-, con el acento en la intersubjetivi-
dad y el descubrimiento del subconsciente el yo empieza a debilitarse para
transformarse en un yo dialgico, desdoblado o fragmentado que pone
en cuestin este pilar que, hasta entonces, era nico, monoltico y todo-
poderoso. Con esta metamorfosis la alteridad emerge como la piel en la
que el yo se descubre. Evidentemente lo otro introduce cambios, tanto
en nuestro modo de conocer, como en el proceso artstico, impulsando a
buscar formas que permitan salir de nuestro solipsismo epistemolgico.
Esa apertura hacia la alteridad, ms que completar la totalidad de las mi-
radas, que sern a partir de ahora innitas, aspira a deshacer la oposicin
sujeto-objeto o causa-efecto y a desmontar la centralidad o verticalidad
del conocimiento, incorporando al otro en la obra o involucrndolo en
el proceso.
Desde el punto de vista del relato y su estructura narrativa, la des-cen-
tralizacin implica, como se vio, la primaca del proceso con respecto a la
tirana del resultado. Esta apertura de sentido, que se traduce a menudo
en la eliminacin del argumento, ha contribuido a familiarizarnos con la
muerte del autor y con la responsabilidad y reciprocidad moral y poltica
del lector o espectador en tanto que copartcipe. Esta nueva forma de
tejer el relato no slo se aplica a la creacin artstica o acadmica sino que
ha trascendido tambin al mbito poltico. La restauracin de la memo-
ria y la participacin de la vctima en la construccin del relato durante
la resolucin de conictos, frente a la narracin institucionalizada, sera
un ejemplo claro de ello.
Podemos armar por lo tanto que el conocimiento matiza de este
modo sus pretensiones totalitarias y de una manera cada vez ms precisa
se contextualiza, se sita, se inscribe como vivencia y se va liberando de
la necesidad de inscribirse en la legitimacin previa que hasta aqu juga-
ban los metarrelatos. Seremos capaces de mantener un pulso crtico con
la realidad en este nuevo escenario? No todo vale, pero ya no podemos
Alojar la incertidumbre o cmo pensar sin garantas
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asumir criterios ltimos y ahistricos que nos permitan juzgar de mane-
ra mecnica. Posicionarse en el pensamiento, as como en la creacin,
implica desde ahora involucrarse y hacerse responsable de las posibles
consecuencias y eso implica asumir una cierta incertidumbre.
***
A menudo el posmodernismo parece experimentarse como una cats-
trofe de la que esperamos rehabilitarnos. El pesimismo abunda en un
mundo que aparece como una balsa que perdi el rumbo del progreso y
navega a la deriva. Esta lectura escptica, que viene a armar que no hay
modo alguno de posicionarse y que, de alguna manera accedemos al n
de la poltica y al auge del relativismo, ha sido consecuencia de una corriente
que se encall en un pensamiento conservador, incapaz de dar respuesta a
los grandes desafos polticos y sociales contemporneos. Esta des-espe-
ranza, sin embargo, no nos parece que sea la nica lectura posible de la
secuela posmoderna.
Por nuestra parte pensamos que la necesidad de revisar y desmiticar
constantemente las certezas entretejindolas conjuntamente con la alteri-
dad; la necesidad de desmantelar las jerarquas de poder que no cesan de
reconstituirse; el aceptar que ya no existen metodologas que permitan
descifrar el mundo de manera absoluta ni puntos de vista privilegiados
que abarquen la totalidad o se armen para siempre; en n, la necesidad
de actualizar permanentemente nuestro conocimiento, tiene que ver con
el hecho de que nuestro ser en el mundo es siempre transformador.
La tensin entre la necesidad de buscar criterios que nos permitan
alejarnos del todo vale, as como de una universalidad abstracta cada vez
ms inaceptable es probablemente uno de los dilemas tericos y prc-
ticos ms urgentes y caractersticos de nuestro tiempo. Esta tensin es,
a nuestro parecer, la resaca ms importante que ha dejado el trastorno
posmoderno. Sin embargo, no parece una tensin resoluble de una vez
por todas, sino una condicin a la que tenemos que enfrentarnos en cada
caso de manera creativa y receptiva. Pensar sin barandillas, como sea-
laba Arendt despus de comprobar que a raz del totalitarismo los hilos
de la tradicin estaban rotos, no es necesariamente vagar desnortados,
sino mantener una disposicin atenta, creadora y sin subterfugios que
nos permita digerir la falta de garantas que, hoy en da, dene nuestra
existencia.
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Resumen
Las secuelas del posmodernismo
Enrique Daz lvarez y Yago Mellado (eds.)
El diagnstico y la crtica del giro posmoderno ha permeado el quehacer de las
ciencias sociales, las humanidades y las artes, as como la percepcin de nuestra vida
cotidiana. Desde una perspectiva interdisciplinaria en la que confluyen la mirada
de socilogos, politlogos, filsofos, arquitectos, fillogos, cineastas y escritores,
este libro aborda el modo en que nociones como identidad, imaginarios, represen-
taciones, memoria o narratividad han ido transformando las prcticas y contenidos
de la investigacin y la creacin contemporneas. Se insiste as en la fractura de la
linealidad cronolgica y la idea de progreso, la reivindicacin del carcter concreto,
intersubjetivo y dialgico de nuestra existencia, la relevancia de lo verosmil ante lo
Verdadero, as como en dar voz al otro. La incertidumbre parece clara: cmo buscar
alternativas tanto a un relativismo conservador como a un universalismo cada vez
ms improcedente e irresponsable.
Palabras claves: Dinmicas interculturales, crtica a la modernidad, feminismo, postcolonia-
lidad, anlisis del discurso, interdisciplinariedad, narratividad.
The after-effects of postmodernism
Enrique Daz lvarez y Yago Mellado (eds.)
Diagnosis and criticism of the postmodern turn has permeated the work of the
social sciences, humanities and the arts, as well as the way our everyday lives are
perceived. Using an interdisciplinary perspective in which the views of sociologists,
political scientists, philosophers, architects, philologists, film-makers and writers all
converge, this book deals with the way that notions such as identity, imaginaries,
representations, memory and narrativity have transformed the practices and content
of contemporary research and creativity. Thus, the articles focuses on the fracturing
of chronological linearity and the idea of progress, the championing of the concre-
te, inter-subjective and dialogue-based nature of our existence, the importance of
the Plausible as against the True, as well as giving the other a voice. The uncertainty
seems to be clear: how to search for alternatives to both a conservative relativism
and to a universalism that is increasingly inappropriate and irresponsible.
Palabras claves: Intercultural dynamics, critique of modernity, feminism, post-coloniality,
discurse analysis, interdisciplinarity, narrativity.

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