T SABES QUIN ERES.

DESDE EL VOYERISMO HASTA LA DISIDENCIA RELACIONAL CONTEMPORNEA.

Nota: el ensayo fue escrito desde prcticas voyeristas e investigacin participante.

1. Cdigos emocionales en twitter.
1.1 Introduccin: Subjetividad de lujo.

El trmino subjetividad de lujo, acuado por Suely Rolnik en su ensayo El ocaso de la
vctima y retomado a travs de la irona por el terico espaol Eloy Fernndez Porta en su
libro Eros: la superproduccin de los afectos, se refiere a un cdigo emocional y sensitivo
determinado y construido en redes intersubjetivas para legitimar la vala de ciertas prcticas
tanto econmicas como sociales o esteticistas. La subjetividad de lujo en este anlisis
apunta a este ltimo factor: la construccin de una identidad esteticista como cdigo
relacional. Tanto Rolnik como Porta hacen hincapi en la exclusividad de este tipo de
identidades, ya que lo que liga y da coherencia a estos cdigos es su restriccin respecto a
un tercero al dotar al individuo de una investidura gestual y sensitiva que lo sita, por
decirlo de una manera, sobre el comn de los mortales; sigue la lgica de la supremaca
como status, elegancia y distincin proyectada hacia ciertas prcticas, objetos y emociones:
los afectos comienzan a construir una determinada manera de sentir como si se tratara de
un objeto de lujo, seala Porta. Se puede decir as que ciertas emociones son mucho ms
valiosas y exquisitas que otras y que determinada manera de sentir se encuentra sobre el
estndar o el dominio pblico: idealismos de nobleza o lrguense de aqu los guarros. Este
tipo de cdigos no son nada nuevos en nuestro ambiente inmediato, ya que esto puede
observarse en la publicidad de determinados productos como perfumes, bebidas
alcohlicas, joyera y hasta literatura. Todo se vuelve motivo de distincin entorno a esta
elaboracin de exquisiteces sensitivas. La sensibilidad, el sentir, siguiendo a Mario
Perniola, se vuelve espacio socializado, la experiencia subjetiva se convierte en mero acto
especular y espectacular.

1.2 Albert Cohen y Belle du seigneur.

El personaje de Ariane en la Bella del seor, novela galardonada por la crtica y ejemplo
conciso para el anlisis, reproduce este tipo de cdigo emocional o subjetividad de lujo.
Esta amante pasional, esteticista e histrica reproduce en s misma todos los cliches acerca
del amor hasta la exacerbacin, con una sola ventaja sobre el dominio vulgar: el poder
econmico como la pauta para un tipo de sentimientos exclusivos. A lo largo de toda la
novela, Ariane hace gala de su distincin no solo por sus orgenes nobles sino por todos
aquellos elementos culturales que ella determina como una manera de amar sublime: desde
la msica de Bach para llamar al cortejo hasta su aficin inglesa por el t o su constante
preocupacin por parecer siempre la amante ideal. Podra uno aqu hablar de bovarismos y
dems, pero no viene al caso. Hago este breve apunte sobre la La bella del seor para
ejemplificar mediante la parodia de Cohen como es que la subjetividad de lujo se encuentra
ligada a estos ideales de nobleza solo compartidos por una minora capaz de ejercer en
estado de pureza un afecto determinado como el amor: todo aquello que se encuentra fuera,
tal como lo demuestra Ariane, es motivo vulgar y por lo tanto es descalificado.
Paradjicamente, su amante, Solal, es un excluido de la sociedad encubierto por su poder
econmico, pero qu lo distingue de Ariane y por qu se le rechaza? La exclusin social lo
sufre por sus orgenes judos. El hecho de su holgura monetaria no es necesario, aunque en
ella se encuentra su soporte, para pertenecer a esta subjetividad de lujo: para entrar en ella
se debe cumplir con determinados contratos sociales o ser parte de una comunidad
relacional que legitime al sujeto. As, distincin esteticista/econmica y distincin
relacional, son motivos para construir este cdigo emotivo deluxe. Algo parecido ocurre en
las redes sociales. No desesperis.

1.3 Poetuiteros y el popstar: nuevos cdigos relacionales basados en emociones.

Este tipo de estudios no es nada nuevo en el mbito de la teora y la crtica contempornea.
Uno puede fcilmente navegar a travs de la infinidad de artculos sobre nuevas
comunidades digitales que se caracterizan por determinadas prcticas metamediticas,
como los trolls, e incluso toparse con investigaciones de corpus lxico en el mbito del
social-media; sin embargo, pocas veces se echa un vistazo a cmo es que estos nuevos
sujetos virtuales disean a partir de cdigos sensitivos y relacionales las nuevas formas de
identidad emergentes en la red. El objeto de mi anlisis en esta primera parte son los
poetuiteros. Definiciones estn de ms, ya que muchos saben identificar a este tipo de
usuarios. Curioso es el hecho de que son visibles y se les reconoce por su escritura, la cual
se ejerce de manera literaria o potica (de ah su nombre), un gran fracaso en la mayor
parte de los casos, aunque no niego mi gusto por algunos destellos de ingenio. De la misma
forma, cualquier apologa de nuevas prcticas creativas queda fuera, pues ms de uno
podra hablar sobre el derecho al libre desarrollo de la imaginacin y la sensibilidad
artstica, as como el anlisis literario aplicado a este fenmeno.
Aqu no es mi intencin tomar en cuenta solamente los motivos cientficos propios
de mi formacin acadmica para sealar la importancia de esta nueva generacin enajenada
con la obsesin relacional (Porta) y su fascinacin por parecer gerentes de publicidad de su
propia imagen. Identidades virtuales/digitales, para decirlo de una vez, que obtienen
mediante la escritura digital un espacio para el desahogo meditico: sus cinco minutos de
fama y la exhibicin de la intimidad como motivo espectacular. Paula Sibilia podra
hablarnos mejor (fuera de prejuicios y lugares comunes) de esto en su libro La intimidad
como espectculo y como el yo se viraliz en la red. Tampoco quisiera entrar en
polmicas extensas de tipo Starbucks sobre la circulacin de la informacin y este supuesto
clich de comparte, comparte, comparte: compartir es amar y dar lo que es de todos. Una
breve aclaracin sobre este punto:
El acto de compartir informacin en la cultura digital, un mercado cuya economa y
mercanca son producidos mediticamente, es en la actualidad el imperativo inmediato de
la comunicacin entre sujetos virtuales: comienza la construccin del nuevo cdigo
relacional con esta sola premisa; sin embargo, me niego a creer en el supuesto de compartir
como actividad desinteresada, aunque se deba presentar como si lo fuera, pues lo que
realmente se lleva a cabo es una transferencia entre pares (pues esto se da en crculos que
por muy amplios siguen siendo restringidos y afines en intereses) y el ejercicio de un forma
de socializacin emergente: no es el conocimiento o la informacin lo que realmente vale
sino el hecho de compartir y ser noble con el derecho a la informacin. Cabe mencionar,
como un dato marginal, aunque no carente de inters, que el punto de extraccin de la
informacin llega a ser, en muchos de los casos, indiferente para el usuario, por lo que la
veracidad o autenticidad llega a ser un factor de segn grado en la nueva normativa
relacional; podra pensarse el acto de compartir como un mero acto especular a partir del
individuo, lo que Perniola llamara un sentir socializado, ya dado. Este tipo de data puede
ser financiera, poltica, cultural y hasta personal; la fuerza de la creatividad independiente y
el exhibicionismo emocional son unas de las constantes ms comunes en esta prctica de
compartir. Qu se comparte generalmente? Nuestro pnico emocional (entendido como
sobresaturacin afectiva) y nuestros ms ntimos sentimientos, as como nuestro gusto hacia
determinados objetos o productos digitales. Supuestamente, ya que la sensibilidad y la
empata se han convertido en otra de las reglas que se imponen para esta nueva era
relacional. Esto se puede ver en Facebook, en donde abundan etiquetas para designar lo que
me gusta y me constituye: mira mi espectculo, mis lecturas, mis grupos favoritos, mis
aficiones cinfilas, todo esto es lo que da forma a mi identidad virtual y me he hace
diferente, poseo una sensibilidad especfica y en algunos casos mucho ms exquisita y
alternativa que la tuya: conviven capital simblico y capital afectivo dentro del diseo de
la subjetividad del yo digital. El encargado de esta operacin es desde luego el usuario,
pero siempre bajo la supervisin y condicin de la interfaz; la ventaja se encuentra en la
bsqueda de afinidades con el otro y la conexin entre pares, por lo que no es una actividad
aislada sino en comunidad, es decir, relacional. As, la agenda de contactos ha tomado
parte del poder, y bueno, as ha sido siempre: sin aliados ests muerto. Lo que nos distingue
es la manera de construir estos vnculos afectivos y esta manera de darles forma es a travs
de las redes sociales ms comunes como Twitter, Facebook, Whatsapp, entre todo el millar
de alternativas pblicas que tenemos. Hemos llevado al lmite nuestro contacto con el otro,
contacto que paradjicamente se ejerce a control remoto mediante catlogos relacionales.
Desde luego hay algunos sujetos que se asumen como terroristas de la imagen y la
informacin, al comunicar y viralizar data falsa, violencia demencial o tcticas para
provocar el shock emocional en sus receptores. Hay de todo en esta era digital de la
informacin y los afectos forman parte crucial de su reciente y acelerada construccin.
Los casos del poetuitero y el popstar son mucho menos agresivos y ms cursis que
el de aquellos disidentes capaces de perturbar sobre manera el correcto funcionamiento de
los metamedios. Este correcto funcionamiento viene dado una vez ms por polticas de la
correccin tica/esttica impuestas por el mismo medio donde se ejerce la transferencia
afectiva: es importante conservar el sentido humanitario, ya que estos metamedios fueron
hechos para acercar a las personas y ponerlas en contacto (al menos eso dice su publicidad).
Y por una parte es bueno que as se haga, pues es cierto que hay contenido verdaderamente
asqueroso y nada constructivo, no por el hecho de ser violencia sdica o sin importancia,
sino por la falta de criterio y la susceptibilidad psquica de varios sujetos. No hablo de
censura necesaria, pero nuestro consumo de informacin nos ha llevado a recibir y aportar
de manera indiscriminada a este torrente de data.
De regreso a nuestro sujeto de anlisis, este hace gala de su diferencia por su
subjetividad de lujo: el poetuitero. Este sujeto virtual es uno de los ms curiosos al disear
su sensibilidad a travs de prcticas literarias que, ms que un reflejo de creatividad, son
una exhibicin de un cdigo sensitivo que los identifica como tales, es decir, como gente
artstica, distinguida y elegante, capaz de expresar esta manera de sentir aristocrtica
alrededor de las emociones a partir de 140 caracteres y el uso potico que le permiten
estos. Generalmente, los tweets de estos usuarios encubran sentimientos considerados como
elevados y lricos: amor, pasin, melancola, mstica y una que otra reflexin existencial o
broma irnica con mucha ingenio; sin embargo, una vez ms, esto no se da
desinteresadamente para exhibir a los sujetos como seres sensibles, sino que est interesado
tanto en parecer sensible como en serlo dentro de la comunidad: se dota de emociones al
sujeto digital, pero ests emociones son percibidas como delicadas y exquisitas, no se tiene
tiempo para la vulgaridad de lo cotidiano (de hecho se encuentra excluido cualquier
elemento referencial al espacio del hbito comn) . Al adaptar este cdigo tan bsico a sus
interacciones mediticas se est listo para formar parte de esta subjetividad de lujo; sin
embargo, es necesario tener seguidores capaces de sentir y compartir los tweets y mientras
ms mucho mejor, pues habla del nivel de empata o de gusto de una audiencia que maneja
el mismo cdigo que el emisor. Es claro que en toda comunidad son necesarios grupos de
afinidad, pero lo interesante es como se construyen estos a partir de una esttica de lujo
basada en afectos y emociones como valor sobresaliente. Para hablar de amor (y otros
sentimientos de la misma raigambre lrica y noble) siempre ha sido necesario el lenguaje
potico (esto es visible en la tradicin literaria por muy pardica que sea y el ejemplo est
en La bella del seor) y es interesante como est reproduccin nos ha alcanzado para
convertirse en una esttica cotidiana de usuarios de redes sociales: el nivel intuitivo de
produccin del poetuitero es lo que lo hace impresionante, ya que puede manipular todos
estos cdigos para disearse a s mismo en el entorno digital. El primer paso es esta lengua
compartida y delux pero no olvidemos cuestiones visuales, tales como el avatar, los colores
elegidos y hasta el formato del texto, por no incluir las biografas tan reveladoras y
misteriosas de algunos usuarios. Por otro lado, la novedad de modificar el espacio
escriturario en el pizarrn de twitter para evitar la linealidad del mensaje ha dado pauta a la
imitacin de la estructura visual del verso. Este pequeo detalle termina de darle el toque
potico al asunto.
Lo mismo ocurre con el diseo del avatar al aplicar determinados filtros en la
imagen (produccin visual del sujeto), as como la identidad velada de muchos otros que
prefieren el uso de una imagen random, la cual de todas maneras tiene un valor ligado a la
subjetividad de lujo pues representa una vez ms una faceta esttica exquisita: desde
reproducciones pictricas de tal o cual artista hasta fotografas que revelan un capital
simblico y afectivo exclusivo. Estos usuarios annimos son quiz lo ms integrados al
cdigo relacional de lujo, a pesar de que uno que otro sepa su autntica identidad: el
misterio es un elemento delux, lo mismo que la refrita esttica del silencio y las continuas
referencias a emociones y sentimientos sublimes, melanclicos, nocturnos, oscuros,
profundos: oh melancola, me duelen los pinches ovarios. Lo usuarios pueden entonces
distinguirse del resto por estas reproducciones literarias afectivas que les valen miles de
favoritos y retweets, es decir, una transferencia afectiva numrica clara: la audiencia
recompensa esta puesta en escena de las emociones con ndices de rating que se reflejan en
cantidades numricas, las cuales validan y sirven como valores mucho ms palpables: su
cotizacin es alta, desde luego, y su encumbramiento a partir de sentimientos distinguidos
les vale determinado status dentro la comunidad virtual. Poseen una subjetividad
aristocrtica, son actores y gestores de su propio espacio espectacular/relacional/afectivo.
Cortzar estara orgulloso de su ternura; Cioran dejara de lamentarse con tanto
simpatizante con su nivel de profundidad. As, se participa de una determinada manera de
sentir diseada por el usuario y la comunidad.
Aqu cabra una pequea cita de Porta sobre la cuestin metameditica y el uso de
estos dispositivos en nuestra era: El dietario es el gnero que ms se ha popularizado en
nuestra poca; hace diez aos era cosa de poetas maduros, filsofos contemplativos y
pintores con vena literaria, y ahora es cosa de todos: es uno ms de los cdigos de
expresin aristocrticos que se han puesto al alcance de la mayora. Se dira que todo el
mundo se ha vuelto benjaminiano, y todo el mundo ha adquirido el derecho de usar
algunas formas de expresin que hasta hace poco eran patrimonio exclusivo de las figuras
de autoridad: el silogismo, la frase lapidaria y todas esos modismos concluyentes y
sintticos, pero tambin el derecho a ser escuchado cuando uno piensa en voz alta, que es
una potestad muy importante que diferencia a las personas que cuentan de las que
no. Baudelaire deca que el dandy debe ser continuamente brillante; cuando uno ve el uso
que se hace de los metamedios -logorrea de aforismos, torneo de agudezas, epifanas sin
fin- parece como si un nuevo Baudelaire de la revista Vice hubiera dicho: sea
continuamente brillante, pero EN SU CASA y por escrito; no lo haga en persona y de viva
voz, que eso es un incordio.
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En el caso de otros grmenes, sus pobres ironas son validadas por uno que otro que
se muestra reacio, dentro del mismo medio, a participar de las pautas de popularidad delux
que le dictan: sumidos en su impopularidad metameditica, algunos creen derrochar ingenio
en amargura o comentarios audaces sobre situaciones crudas de la vida, sin caer en la
cuenta de que ellos mismos funcionan como otra de tantas subjetividades estandarizadas al
buscarse como originales. Paradjicamente, hay muchos de estos ironizantes de la
subjetividad de lujo con grandes audiencias y uno se sorprendera de la cantidad de
elementos autoreferenciales que utilizan en su discurso: sexo, desempleo, ridculo, humor
negro, drogas, ambigedad, mala suerte e incoherencias son sus tpicos preferidos. Y no,
realmente no hay tanto ingenio ni ambigedad ni son una pizca locos, pero construyen una
sensibilidad basada en tales elementos: una sensibilidad trash, mucho ms realista segn su
consenso, se ha apoderado de su pequea Factory.


1
Entrevista realizada a Eloy Fernndez Porta por Mario Crespo, publicada en el porta Sigueleyendo:
http://www.sigueleyendo.es/afterpop-e-f-p/