Cosmologia Ontolgica das Imagens: Apontamentos Sobre o Cinema Feito

com Celular a Partir da Filosofia de Whitehead

1
.
Knia Cardoso Vilaa de Freitas
2

Resumo
Pretendemos traar algumas caractersticas da filosofia de Alfred N. Whitehead.
relacionando-a com questes contemporneas das imagens em movimento na
cibercultura. Como os novos dispositivos portteis de cmera como o celular e na sua
circulao pela rede podem ser estudados tendo como ponto de partida a cosmologia
filosfica do autor? Pensando o sistema filosfico especulativo de Whitehead,
destacaremos inmeras preenses possveis entre estes temas, procurando traar
relaes criativas com o campo das imagens.
Palavras-chave
Mdias-Locativas; Cinema; Filosofia Especulativa.
Corpo do trabalho
Gostaramos de comear por sugerir uma imagem: uma linha cruzada entre um
relgio de pulso, uma caneta, uma lanterna, uma televiso, um caderno, um gravador,
um calendrio de parede, um mp3 player, um relgio despertador um aparelho de som
porttil. No: no se trata de um delrio surrealista, mas da descrio do filme Objets
usages multiples
3
(Delphine Marceau, Frana, 2008). Nesse divertido curta vemos
pequenos dilogos telefnicos, em que os aparelhos celulares so substitudos por
objetos mltiplos que tiveram suas funes acopladas pelos telefones mveis.
Nesse breve texto, pretendemos traar algumas caractersticas da filosofia de
Alfred N. Whitehead. Em seguida, iremos pensar como essa discusso pode ser
atualizada em relao a questes contemporneas da imagem na cibercultura. O que
poderia haver em comum entre o filsofo ingls do sculo XIX e um filme feito com
celular do incio do sculo XXI? Partindo do sistema filosfico especulativo de
1
Artigo apresentado no Eixo 6 Processos e Estticas em Arte Digital do VII Simpsio Nacional da Associao
Brasileira de Pesquisadores em Cibercultura realizado de 20 a 22 de novembro de 2013.
2
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
3
Disponvel no endereo: http://www.festivalpocketfilms.fr/spip.php?article905.
Whitehead, poderamos dizer que h inmeras preenses possveis entre estes temas. E
so algumas dessas possibilidades que tentaremos desenvolver nesse texto.
Whitehead e sua cosmologia ontolgica
O matemtico e filsofo ingls Alfred N. Whitehead (1861-1947) iniciou sua
filosofia, em primeiro lugar, tentando desenvolver uma filosofia da cincia que
reconciliasse essa com as experincias do senso comum. Seu livro Concept of
Nature (1920) destaca-se justamente por essa tentativa, ressaltando o princpio de
bifurcao de um lado, a percepo comum, subjetiva e, de outro, as verdades
cientficas que caracterizava a sociedade Ocidental contempornea ao autor. Assim,
Whitehead propunha somar a explicao cientfica outra forma fenomenolgica de
percepo. Partindo do conceito de uma realidade mltipla, seria possvel pensar as
duas dimenses ao mesmo tempo. As preocupaes com as mudanas tericas no
campo da Fsica, a partir da Teoria da Relatividade e do advento da Fsica Quntica, que
j mobilizavam Whitehead desde Concept of Nature, se ampliam no seu livro
Science of Modern Wolrd (1923). Nesse livro, o autor defende que a cincia,
sobretudo a Fsica, est prestes a mudar, abandonando suas bases materialistas. Diante
disso, Whitehead se prope a pensar uma metafsica para essa nova cincia.
No exatamente esse projeto que o filsofo prossegue no seu livro mais
clebre, Process and Reality (1929). A partir desse livro at o final de suas obras, o
autor desenvolve um projeto que ele denominava Filosofia Especulativa ou
Cosmologia. O autor passa a propor assim uma filosofia construtiva (constroi um
mundo e a si mesmo) e no analtica. Embora, abandone o seu projeto de uma filosofia
da Cincia, esse trajeto da Fsica como disciplina para um pensamento filosfico mais
universalista importante para entender as motivaes da cosmologia whitehediana.
Metodologicamente, sua preocupao continua a ser de entender como as coisas
funcionam ampliando suas questes para alm do campo cientfico para uma teoria
universal. E continua a ser o seu objetivo reconciliar uma explicao cientfica abstrata
com a sua verificao cotidiana, com a experincia.
Na metafsica de Whitehead o que ns experenciamos na natureza so eventos.
Para Steven Shaviro um dos pontos de inflexo do filsofo ingls na histria da filosofia
sua afirmao de que tudo um evento: O mundo, ele [Whitehead] diz, feito de
eventos, e nada mais do que eventos: acontecimentos mais do que coisas, verbos mais
do que substantivos, processos mais do que substncias. Tornar-se a mais profunda
dimenso do Ser
4
. E o prprio processo de experenciar se torna uma ontologia, numa
espcie de antropomorfizao do Universo. Nesse ponto, retomamos a questo da
bifurcao do pensamento Ocidental: para Whitehead a separao entre o senso comum
(a experincia subjetiva) e a cincia no possvel justamente porque ambos so
processos de experincia. Assim, a natureza inclui o que experenciamos
fenomenologicamente e cientificamente.
Outro ponto importante para o autor o de que a experincia no se d a partir
de um instante congelado, mas sim de uma durao, um acontecimento, um evento.
Partindo do princpio de durao em Henri Bergson e William James, Whitehead quer
estender esse princpio para toda a metafsica, propondo dessa forma uma realidade
composta de processos e no de substncias. A permanncia dos elementos constitutivos
desses processos seria explicada pelo conceito de durao, para o filsofo ingls. Nesse
sentido, no se trata de uma questo sobre como percebemos a realidade ou seja, um
projeto epistemolgico. Mas de explicar a realidade como sendo esse processo de
eventos, como experincia uma ontologia.
Outra questo que perpassa a filosofia de Whitehead a da novidade: como as
coisas so sempre novas? Como a novidade possvel? E por que tudo no uma
repetio dos mesmos eventos? Para o filsofo a criatividade/novidade perpassa todos
os seres vivos ou no do mundo. Nesse sentido, ele fala em uma pan-experincia
que se aplicaria a todos os elementos tanto um ser humano, como uma planta ou uma
pedra. Para tentar explicar essas relaes de criao permanente de novidade inerente a
tudo no mundo, Whitehead divide os elementos em diversas categorias. As duas mais
4
SHAVIRO, 2009b, p. 1. Traduo livre.
importantes para o processo de funcionamento de sua teoria seriam as actual entities
5

(ou actual occasions) e os eternal objects. As actual entities diriam respeito a tudo o
que existe (menos Deus
6
), tudo o que se transforma. Assim, os elementos do mundo
seriam compostos por actual occasions no perptuo movimento de se tornar nesse
sentido que o mundo seria feito de acontecimentos e eventos sempre em processo.
Esses processos, no entanto, so finitos, as actual entities se transformam e no existem
mais como eram, passam a ser outras (novas!) actual entities tambm em processo de se
transformarem, assim sucessivamente. Nas palavras de Whitehead: No h
continuidade da transformao, mas apenas transformao da continuidade
7
. Assim:
Cada nova experincia, mesmo cada repetio do que ns pensamos
como a mesma experincia, implica uma nova criao, e um novo
subject. Dizer isso no negar o sentido de continuidade que ns
realmente sentimos, de um momento para o outro. Um tal sentimento
de continuidade facilmente explicado, nos termos de Whitehead, por
herana. Pois o datum de qualquer nova experincia composto em
grande parte dos remanescentes de experincias imediatamente
anteriores, localizadas na massa corporal mesmo, ou em uma regio
prxima. Mas o ponto crucial de Whitehead que esse sentido de
continuidade no auto-evidente, no dado de antemo
8
.
Assim, temos uma espcie de circularidade paradoxal do processo: as actual
entities (ou occasions), so determinadas pelo que veio antes, pelo processo de
transforma-se e terminam quando se determinam/transformam, tornando-se outras
actual entities que seguiro o mesmo fluxo contnuo. Nesse momento em que se
determinam, Whitehead passa a denominar as actual entities de datum (ou data). Este
ser preendido
9
por uma nova actual entity em processo de determinao. Nesse
5
Sendo o vocabulrio e os neologismos uma questo fundamental da filosofia de Whitehead manteremos
sempre que possvel os termos na lngua original, o ingls. Assim, acreditamos correr menos risco de cair
em imprecises ou tradues inexatas.
6
O conceito de Deus em Whitehead bastante complexo e pouco usual, assim voltaremos a este mais a
frente do texto. De qualquer forma, a leitura da transcrio da apresentao de Isabelle Stengers sobre
Whitehead no Les Seminaires Felix Guattari foi fundamental para um aprofundamento do termo:
STENGERS, 1985.
7
A citao do livro Process and Reality (Whitehead, 1929), anotada durante o seminrio de Steven
Shaviro sobre Whitehead, no Programa de Ps-Graduao da Escola de Comunicao da UFRJ, entre os
dias 6 e 10 de Junho de 2011. Traduo livre.
8
SHAVIRO, 2009, p. 8. Traduo livre.
9
Whitehead usa o termo Prehension para se referir o processo de determinao, de tornar-se, de uma actual entity.
Assim, 4as actual entities preenderiam outras actual entities ou datum no seu processo de determinao. Para facilitar
a compreenso do texto, usaremos a traduo livre de preenso para o termo.
processo, como j dissemos semelhante para todos os seres e elementos, os seres vivos
teriam um poder de deciso maior e mais complexo em relao ao que preendem
embora no se trate sempre, na verdade no se trata quase nunca, de um processo
consciente. Mas mesmo os elementos inanimados no teriam um sistema de preenso
fechado para Whitehead sempre h deciso.
Whitehead acredita que o processo de preenso pode ser positivo ou negativo, h
nesse sentido um feeling (afeto/sentimento) entre as actual entities e os datum. Seria um
afeto pr-consciente, que levaria a aceitao ou rejeio da preenso. Tambm nesse
sentido, haveria diferentes formas de preenso, que o filsofo denomina simbolismos.
Os dois mais importantes seriam o presentational immediacy (as preenses imediatas,
que dizem respeito ao presente) e a casual efficacy (sentimento inconsciente/indireto
mais vago que afeta diretamente ao corpo). Ambos os modos acontecem ao mesmo
tempo. Dessa forma, o datum desempenharia um papel duplo na percepo:
No modo de presentational immediacy eles [os datum] so projetados
para expor ao mundo contemporneo nas suas relaes espaciais. No
modo de causal efficacy eles exibem os rgos corporais quase
instantaneamente precedentes como a imposio de suas
caractersticas na experincia em questo.
10
Como j vimos, Whitehead foge do antropocentrismo, substituindo-o por uma
espcie de antropomorfismo todos os seres e os elementos do mundo (actual entities)
passariam pelos mesmos processos de preenso, de feeling, etc. A diferena dessas
experincias seria apenas de gradao e no de natureza. Nesse sentido, engendrando
relaes de preenso e feelings mais complexos, com uma gama maior de outras actual
entities e de eternal objects envolvidos simultaneamente, caberia aos seres vivos a
necessidade de fazer mais decises.
Por fim, seria importante explicar um pouco melhor o que Whitehead chama de
eternal objects (ou pure potentials). Estes seriam tudo o que existe e no se constitui
como uma actual entity, as qualidades, as potncias, os adjetivos por exemplo, as
cores, as noes matemticas, os sentimentos. Na definio de Whitehead:
10
WHITEHEAD, 1958, p. 50. Traduo livre.
Eternal objects so, portanto, em sua natureza, abstratos. Por 'abstrato'
eu quero dizer que o que um eternal object em si mesmo - isto , sua
essncia - compreensvel sem referncia a alguma ocasio particular
de experincia. Ser abstrato transcender ocasies concretas
particulares de acontecimento real. Mas transcender uma ocasio real
no significa estar desconectado dela
11
.
Assim, os eternal objects existem como abstrao fora da sua relao com as
actual entities. Essa ao dos eternal objects em relao as actual entities denominada
ingression. Dessa forma, alm de preenderem outras actual entities e datum, o processo
de determinao das actual entities tambm passa pela ingresso dos eternal objects. E
decidir entre um eternal object ou outro seria uma questo esttica. O processo de
autodeterminao nesse sentido uma construo esttica mais complexa a medida
que se amplia a possibilidade de deciso das actual entities. E por isso a esttica teria
um papel central na filosofia de Whitehead. Assim, o processo de criar algo novo a
partir do que j existe, de transformao da continuidade, seria uma espcie de
sampleamento das potencialidades (eternal objects). Nesse sentido, Deus na filosofia de
Whitehead teria acesso a todas as potencialidades no sendo o criador do universo ou
de coisa alguma. Cada deciso de uma actual entity em seu processo de transformao
envolveria a possibilidade de se criar algo novo (a imaginao), de evocar uma
potencialidade. Deus o que garante que essas outras possibilidades existam a
potencialidade da potencialidade, ou o virtual do virtual.
Aps essa brevssima introduo a alguns pontos cruciais da teoria de
Whitehead, gostaramos de preender livremente alguns conceitos para pensar a relao
das imagens contemporneas com os dispositivos que as fabricam no contexto da
cibercultura.
11
WHITEHEAD, 1953, p. 197. Traduo livre.
Cinema: uma actual entitie complexa?
Em seu livro sobre Leibniz, Gilles Deleuze dedica algumas pginas para falar
especificamente da filosofia de Whitehead, fazendo algumas aproximaes e
diferenciaes entre o filsofo ingls e o alemo. Como j destacamos anteriormente,
Deleuze tambm chama a ateno para a importncia da criatividade e da novidade na
teoria whiteheadiana: Para Whitehead, o indivduo criatividade, formao de um
Novo
12
. Assim, Deleuze explica o indivduo em Whitehead como uma preenso de
elemento, de datum sendo a preenso a unidade individual: Toda coisa preende seus
antecedentes e seus concomitantes, e de prximo em prximo preende o mundo. O olho
uma preenso da luz
13
.
Se o olho uma preenso da luz, poderamos dizer que a imagem uma
preenso da luz, da cmera e do olho? E o cinema seria a preenso de todos estes
elementos? So essas questes que nos proporemos a pensar a seguir, a partir de
Whitehead. Seria possvel propor um deslocamento na teoria da imagem que deslocasse
a primazia da intencionalidade humana? Se, como prope Whitehead, todos os
elementos do mundo so actual entities que agem e reagem uns sobre os outros em um
processo de renovao contnuo; se todos os objetos se compem da mesma forma por
preenses positivas ou negativas, motivadas por afetos/feelings; ento, no seria
possvel pensar uma teoria das imagens que levasse em conta no apenas a conscincia
de quem faz a imagem? Uma teoria dos dispositivos? Da imagem que nos olha ao
mesmo tempo em que a olhamos?
Se o cinema tambm a arte de imaginar os movimentos dos objetos no
espao
14
, fundamental entender os objetos/dispositivos cinematogrficos como
mediadores estticos. No no sentido de um determinismo tecnolgico da arte, porm
destacando a agncia destes dispositivos na construo de conexes. Como ensina o
prembulo s instrues para dar corda ao relgio de Cortzar: quando algum recebe
de presente um relgio, no a pessoa que est ganhando um objeto, e sim o relgio
12
DELEUZE, 1991, p. 134.
13
Ibdem.
14
VERTOV In: XAVIER, 1983, p. 251.
que ganha a pessoa de aniversrio. O relgio como um novo pedao frgil e precrio
do ser humano.
Em 1923, o cineasta russo Dziga Vertov j sonhava com um cinema que
rompesse as barreiras do corpo humano: um olho aperfeioado, mvel e livre no tempo
e no espao:
Eu sou o cine-olho. Eu sou o olho mecnico. Eu, mquina, vos mostro
o mundo do modo como s eu posso v-lo. Assim eu me liberto para
sempre da imobilidade humana. Eu perteno ao movimento
ininterrupto. Eu me aproximo e me afasto dos objetos, me insinuo sobre
eles ou os escalo, avano ao lado de uma cabea de cavalo a galope,
mergulho rapidamente na multido, corro diante de soldados que
atiram, me deito de costas, alo vo ao lado de um aeroplano, caio ou
levanto vo junto aos corpos que caem ou que voam. E eis que eu,
aparelho, me lancei ao longo dessa resultante, rodopiando no caos do
movimento, fixando-o a partir do movimento originado das mais
complicadas combinaes. Libertado do imperativo das 16-17 imagens
por segundo, livre dos quadros do tempo e do espao, justaponho todos
os pontos do universo onde quer que os tenha fixado
15
.
Vertov e suas tomadas de improviso fundaram uma nova relao entre a vida e o
cinema, o homem e a mquina, o visvel e a representao: sendo seus filmes umas das
balizas do cinema documentrio e tambm do experimental. Sua viso da cmera e o
seu homem-cmera se hibridizam, indiscernem-se. Seu discurso sobre o cinema toma o
ponto de vista a de preenso da cmera sobre os objetos do mundo.
Quase um sculo depois, o cinema no cessou de reinventar e atualizar os seus
dispositivos, perseguindo o mesmo sonho de mobilidade e tambm de desconstruo do
discurso perspectivista pr-moderno. No sentido whiteheadiano de criao, o cinema
poderia ser considerado como uma actual entity que busca incessantemente outras
ingresses possveis e ainda no atualizadas nessa lgica ser que podemos pensar o
diretor como uma espcie de Deus whiteheadiano que possui todas as possibilidades de
montagem/ingresso das diversas actual entity (planos, sons, iluminao, etc.) em um
filme (uma actual entity complexa)?
Digresses a parte, atualmente, o cinema vive no contexto das Novas
Tecnologias mais uma de suas inflexes. Cmeras de vdeo cada vez menores, aparelhos
15
VERTOV In: XAVIER, 1983, p. 256.
de telefone celular e mquinas fotogrficas digitais que gravam imagens, ilhas de edio
instaladas nos computadores pessoais so algumas das tecnologias em desenvolvimento.
Com elas, as imagens em movimento foram digitalizadas e compatibilizadas com o
universo dos bytes. Tem-se o surgimento de um cinema hbrido: que circula tanto pelas
pginas da internet quanto pelas projees em salas escuras, passando pela televiso e
pelas minitelas dos telefones mveis. Tem-se assim uma dobra e uma nova abertura para
as potencialidades de recriao do cinema a partir de si mesmo, de seu processo
autodeterminao.
No se trataria mais de uma imagem-movimento e nem de uma imagem-tempo,
Raymond Bellour quem atualiza a taxionomia deleuziana cunhando o termo imagem-
fluxo para denominar a imagem globalizada pela revoluo informtica: ela flui
livremente, flui e reflui com base na restrio maqunica imperiosa que ela se deu e que
a prescreve, e que ela orienta segundo suas escolhas de arte para um cinema totalmente
outro
16
. Vemos esses deslocamentos e reinvenes em alguns filmes que buscam
explorar lugares e relaes novas para a cmera. Aqui retomamos a imagem do primeiro
pargrafo desse texto a descrio do filme Objets usages multiples. Neste, apesar da
brincadeira com as funes dos objetos, que se tornam obsoletos ou se mesclam a
outros, no h de fato um uso inovador do celular como cmera de cinema.
Assim, um exemplo mais vertoviano seria o filme O campeo
17
(Rui Avelans
Coelho, Portugal, 2007). O documentrio de cerca de um minuto simula um lanamento
de martelo; com uma cmera subjetiva no do lanador, mas do objeto arremessado.
Mais do que um cine-olho vertoviano, trata-se de um cine-mo. O corpo que filma
muito mais do que um ponto de vista funciona como uma espcie de grua dando suporte
cmera-mo. Ocupando o lugar da mo, um membro mvel, a cmera ganha sua
liberdade de movimento e sua gestualidade habitual. No se sabe quem est vendo
seria a mo? O objeto imaginrio a ser arremessado? O celular? E, talvez, nem se trate
mais de ver pelo menos, no no sentido de uma viso cinematogrfica tradicional.
16
BELLOUR, 2008, p. 17.
17
Pode ser assistido no endereo: http://www.festivalpocketfilms.fr/spip.php?article812.
Com o deslocamento do visvel para o ttil, do olho para a mo, no se sabe mais quem
filma. A cmera-celular, como no sonho de Vertov, mas ultrapassando-o.
Para Phillippe Dubois este deslocamento do visvel para o ttil seria uma
tentativa de compensar a falta de tangibilidade da imagem digital imagem numrica,
essencialmente virtual. Nessa tentativa de materializar o abstrato:
A informtica desenvolveu, por exemplo, uma srie de mquinas que
funcionam como prteses no do olho (estamos longe da cmara
escura), mas da mo. Triunfo do controle remoto, magia do mouse,
papel incontornvel do teclado, mesmo para fazer uma imagem, etc.
Sem falar do boom das telas tteis, estes dispositivos de frustrao
em que o contato fsico da mo com a tela finge dar corpo a uma
imagem que de qualquer forma no tocamos
18
.
Essa portabilidade vai alm dos dispositivos em si, o celular, e influencia
narrativamente a construo dos filmes. Uma cmera porttil, que funciona muitas
vezes como uma prtese para a mo, implica em outras relaes entre os corpos; entre
quem filma, quem filmado e as imagens. Como j dissemos, em outras possibilidades
de ingresses entre os elementos que compem o cinema.
Imagem-celular x Imagem- vdeo: uma inflexo?
Assim, na sua perpetua busca pelo novo de si, pelo tornar-se que nunca se
concretiza definitivamente, podemos destacar algumas mudanas de dispositivo que
foram marcantes na histria das imagens em movimento. Desde os anos 1970, muitos
autores dedicaram-se a pensar o vdeo como arte. Um dos livros pioneiros nesse sentido
o Expanded cinema, de Gene Youngblood.
19
Neste, o autor parte de experincias
pioneiras no campo da video-arte e da televiso para repensar o conceito de cinema
como um todo. Cinema expandido seria, mais do que novas tecnologias integradas ao
cinema tradicional, uma conscincia ampliada do cinema em geral. Os novos
dispositivos seriam importantes no sentido de que descentralizariam e individualizariam
18
DUBOIS, 2004, p. 65.
19
YOUNGBLOOD, Gene. Expanded cinema. Londres: Studio vista, 1970.
a comunicao, o que representaria o fim do paradigma do drama, do enredo
cinematogrfico clssico. Para Youngblood, arte e tecnologia do cinema expandido
significam o comeo de uma vida criativa para toda humanidade e logo uma soluo
para o dito problema de lazer (YOUNGBLOOD, 1970, p. 42-43). Os filmes feitos com
celular parecem pertencer perfeitamente ao que o autor chamou em sua previso
futurstica de Synaesthetic Cinema descentralizados pelo uso de nova tecnologia,
permitindo a expresso de conscincias diversas. Arlindo Machado entende esse cinema
expandido como:
[...] um cinema lato sensu, seguindo a etimologia da palavra (do grego
knema-matos+grphein, escrita do movimento), que inclui todas
as formas de expresso baseadas na imagem em movimento,
preferencialmente sincronizadas a uma trilha sonora. Nesse sentido
expandido de arte do movimento, televiso e vdeo tambm passam a
ser cinema, assim como a multimdia (MACHADO, 2007a, p. 66).
Para Arlindo Machado, as imagens agora so hbridas, ou seja, compostas a
partir de fontes diversas (fotografia, desenho, vdeo, infografia etc.). As fronteiras
formais e materiais dos suportes foram, assim, dissolvidas:
Cada plano agora um hbrido, em que j no se pode mais
determinar a natureza de cada um de seus elementos constitutivos,
tamanha a mistura, a sobreposio, o empilhamento de
procedimentos diversos, sejam eles antigos ou modernos, sofisticados
ou elementares, tecnolgicos ou artesanais (MACHADO, 2007a, p.
69-70).
A digitalizao das imagens altera seu estatuto: sua dimenso espao-temporal
condensada. Mais do que circular livre do seu referente (como a fotografia), uma
imagem digital uma matriz de nmeros que se atualiza constantemente. Uma espcie
de actual entity em estado bruto. De certa forma, trata-se de uma imagem que s existe
fisicamente no tempo: na sua atualizao. Sempre presente, mas virtual: uma espcie de
devir-imagem.
A imagem digital fez explodir a estabilidade da imagem tcnica.
Aps a digitalizao, a imagem j no pode ser entendida como um
ponto de vista fixo e objetivo de uma realidade predeterminada,
seja isso encarado como frame, janela ou espelho, mas s pode ser
definida atravs de sua base numrica, sua virtualidade constitutiva
(MACHADO, 2007b, p. 208).
Raymond Bellour tambm se depara com as entre-imagens desse cinema
expandido. Para o autor, a passagem do cinema para o vdeo, no campo das imagens,
comparvel transio do verso alexandrino para o verso livre, na poesia ambos os
movimentos representaram um momento de reflexo sobre os destinos de seus
respectivos campos. Mais do que pensar uma especificidade do campo videogrfico, o
que interessa a Bellour so as entre-imagens: entre o cinema, o vdeo e a fotografia.
Para o autor:
Desse modo (virtualmente), o entre-imagens o espao de todas essas
passagens. Um lugar, fsico e mental, mltiplo. Ao mesmo tempo
muito visvel e secretamente imerso nas obras; remodelando nosso
corpo interior para prescrever-lhe novas posies, ele opera entre as
imagens, no sentido muito geral e sempre particular dessa expresso.
Flutuando entre dois fotogramas, assim como entre duas telas, entre
duas espessuras de matria, assim como entre duas velocidades, ele
pouco localizvel: a variao e a prpria disperso. assim que as
imagens nos chegam agora: o espao em que preciso decidir quais
so as imagens verdadeiras. Ou seja, uma realidade do mundo, por
mais virtual e abstrata que seja, uma realidade da imagem como
mundo possvel (BELLOUR, 1997, p. 14-15).
Os filmes feitos com celular no estariam sendo construdos exatamente nessas
entre-imagens? No estariam sendo produzidos com o uso de fotografias, animao,
efeitos de ps-produo digital, sendo exibidos tanto nas telonas de cinema quanto nas
minitelas de computadores e celulares? Esse cinema mvel traaria seus primeiros
passos essencialmente hbridos, fruto de convergncias mltiplas. Cada filme, um
pequeno verso-livre.
Cinema expandido, entre-imagens, a cada tentativa de anlise do vdeo nos
deparamos com uma espcie de deslizamento conceitual. E justamente nesse sentido
que Philippe Dubois prope um pensamento sobre o vdeo no como dispositivo nem
como imagem, mas como estado:
O vdeo no um objeto (algo em si, um corpo prprio), mas um
estado. Um estado da imagem (em geral). Um estado-imagem, uma
forma que pensa. O vdeo pensa (ou permite pensar) o que as imagens
so (ou fazem). Todas as imagens. E, particularmente, como tentarei
mostrar, as imagens do cinema (DUBOIS, 2004, p. 23).
Um estado-imagem que permite pensar outras imagens: ou o vdeo seria em si
uma espcie de deslizamento de imagens, como props Daney? E o cinema feito com
celular, estaria este predestinado tambm a repensar imagens? Raphal Maze defende,
no texto Dsirs vidophoniques, les nouvelles pratiques du mobile,
20
que os filmes
feitos com celular carregam em si esse desejo videogrfico. Para o autor:
O vdeo porttil, desde seu comeo nos anos 1960, de alguma
maneira, prolongou os dirios, os filmes caseiros, as experimentaes
cinematogrficas de um cinema diferente, explorando novos tipos de
narrao. Nesse desenvolvimento, o vdeo, em paralelo informtica,
desenvolveu uma linguagem visual do imediato, do movimento, da
abstrao, a imaterialidade como postulado da mensagem.
21
Maze acredita que os filmes feitos com telefone celular reinventam uma prtica
cotidiana da utilizao do vdeo, principalmente no sentido de que transformam nossa
relao com o espao urbano: O filme de bolso porta, alm de sua especificidade de ser
realizado com um telefone, a aptido para uma relao de troca, de livre circulao
[...], afirma Maze. Segundo o autor, dispositivos como a internet e o bluetooth
permitem que os filmes sejam vistos, trocados, que circulem facilmente. Uma cmera
na mo e conexes na cabea, como disse Andr Lemos. Um dos diferenciais do
cinema de bolso est justamente no fato de ele atrelar a cmera cinematogrfica a um
dispositivo de comunicao imediata, o celular. A partir da, as possibilidades de
transmisso e retransmisso das imagens multiplicam-se: elas podem ser enviadas por
um telefone a outros telefones, podem ser baixadas para o computador, projetadas em
uma tela grande, colocadas na rede etc. Nesse sentido, Andr Lemos acredita que as
novas mdias, entre elas o celular, estariam constituindo uma cultura das
desterritorializaes e reterritorializaes. Por um lado, a comunicao das redes
telemticas planetrias colocaria em questo fronteiras anteriormente bem definidas.
Por outro, o uso individual das redes, como nos blogs, nos sites, nos chats, nas redes
20
Publicado no site do festival Pocket Films em 2009. Disponvel em: http://www.festivalpocketfilms.fr/
communaute-42/reflexions/article/desirs-videophoniques-les.
21
Traduo livre a partir do texto citado acima.
sociais, seria uma maneira de reapropriao e reocupao dos lugares. Por isso, para
Lemos, compreender a cibercultura s possvel a partir de um pensamento mvel,
que d visibilidade a processos de mobilidade urbana, de cidades globais e nomadismos
informacionais (LEMOS, s/d, p.8-9). Alis, para o autor justamente essa a
caracterstica das mdias locativas: aliar localizao e mobilidade.
Consideraes finais
Este breve texto buscou pensar uma relao entre a filosofia de Whitehead e o
cinema sobretudo em relao aos novos dispositivos portteis de cmera como o
celular e na sua circulao pela rede. Nesse sentido nos apropriamos com bastante
liberdade da cosmologia do autor, procurando traar relaes criativas com o campo das
imagens que at onde podemos verificar, nunca foi uma rea de interesse do filsofo.
Ainda assim, podemos notar vrios pontos em que a filosofia especulativa
whitehediana, em seu grande sistema universal de funcionamento e lgica, pode servir
como um elemento extremamente para se pensar o cinema digital. Principalmente no
sentido de que o cinema em si um sistema universal fechado e complexo composto
por elementos variados um evento em eterno processo, uma actual entity sempre
prestes a se determinar. E, assim, engendrando continuamente datum e novas actual
entities.
Referncias bibliogrficas
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