I

BRASILIANA
Volume 250

Direo de
AMRICO J ACOBINA LACOMBE
Composio e paginao:
S-Texto Ltda.
,"
EMILIO WILLEMS. Ph. D.
Ex.profellor na Unlvcrtldade de 510 Pauloe
na Eacola de Soclololla e Poltica de 510 Paulo.
Profellor emrtc de antropololla na
Vanderbllt Unlveralt)', Na.hvlllc, EUA
A ACULTURAO
DOS
ALEMES NO BRASIL
Estudo antropolgico dos imigrantes
alemes e seus descendentes no Brasil
2.
a
edio, ilustrada,
revista e ampliada
Em convnio com o
INSTITUTO NACIONAL DO LIVRO
MINISTeRIO DA EDUCAO E CULTURA
COMPANHIA EDITORA NACIONAL - INL/MEC
I
,
CAP{TULO I
ASSIMILAO E ACULTURAO
A socializao
A vida social transforma indivduos biologicamente condicio-
nados em personalidades. As idias, os costumes, as crenas, os
modos de sentir representam, por assim dizer, a atmosfera emque
o indivduo aprende a ser pessoa humana. Embora a natureza
humana seja uma s e as necessidades que dela derivam apresen-
tem semelhanas fundamentais, no h negar que as maneiras de
satisfaz-Iaspossamvariar consideravelmenteno tempo eno espao.
O desenvolvimento da personalidade depende da aquisio
de certos elementos ou valores culturais (idias, crenas, opinies,
conhecimentos, tcnicas etc.), considerados necessrios para reali-
zar ajustamentos s condies de uma determinada vida social.
O ajustamento social do indivduo, a sua socializao, depen-
deria, portanto, da incorporao de certos valores culturais na
personalidade. Ou, em outras palavras, a prpria personalidade
seria uma "estrutura" de valores culturais, adquiridos e articulados
entre si emforma dehbitos: '
"O indivduo incorpora, invariavelmente, na sua prpria per-
sonalidade, os desgnios e escopos que acham expresso nas insti-
tuies pelas quais aconduta individual est sendo controlada." (1)
Valores incorporados significamexperincias feitas. medida que
as experincias (ou seus resduos) seacumulam, o homem adquire
modos cada vez mais consistentes, de agir e reagir. Estes modos
so os hbitos cuja totalidade constitui o que se pode chamar
estrutura da personalidade.(2)
3
o termo "incorporao" j indica que o papel do indivduo,
no processo de socializao, no meramente passivo. Cada ex-
perincia representa uma contribuio ativa: o indivduo desen-
volveatitudes em tomo do valor e estevai adquirindo uma signifi-
cao toda pessoal carregada de emoes. Foi provavelmente essa
associao emocional a que William J ames se referiu escrevendo
as seguintes palavras:
No sentido mais amplo possvel... o eu de um homem 6 a soma
total de tudo quanto ele pode considerar seu, no somente seu corpo e
SU," forae fsicas, mas suas vestes e sua casa, .sua esposa e seus filhos, 'sOU!
antepassados e amigos, sua reputao e suas obras, suas terras e seus valo-
res, seu iate e sua conta no banco. Todas essas coisas propcrconam-lhe
as mesmas emoes. Se elas crescem e prosperam. ele se sente triunfante.
se elas diminuem e definham. ele se sente abatido, no forosamente no
mesmo grau por cada coisa, mas da mesma maneira por todas elas. (3)
Evidentemente, o significado emocional que os valores cultu-
rais possuem para os componentes de qualquer sociedade no s
aumenta a probabilidade de um sistema social funcionar com um
mnimo de atritos internos, mas tambm representa uma defesa
externa relativamente eficiente na hiptese de ocorrerem contatos
com sociedades culturalmente diferentes. Pois as relaes emocio-
nais que prendem o homem sua cultura no permitem que ele
julgue valores estranhos com critrios diversos dos de seu grupo.
Surge assim o que se convencionou chamar etnocentrismo, quer
dizer, uma "viso dos fatos que leva a considerar o prprio grupo
como centro de tudo, e a comparar e avaliar todos os demais com
referncia aele". (.) O etnocentrismo como atitude emocional clas-
sificavalores estranhos de acordo com o grau de diferena que os
separa dos valores prprios, atribuindo o ltimo lugar aos mais
diferentes.t+) Proporcionalmente a essa classificao aumenta ou
diminui o preconceito com relao aos representantes humanos
de costumes e tradies estranhos.
Assimilao
Se o etnocentrismo levanta barreiras a influncias estranhas
cingindo o grupo de uma couraa destinada a neutralizar o embate
de valores provenientes de outras culturas, essas barreiras, no en-
tanto, no so intransponveis e, no raro, a couraa est longe de
ter aeficinciadesejada. Mesmo um exame superficial da realidade
mostra a multiplicidade de casos em que socedadesdferentes em
contato setransformam, perdendo certo nmero de seus elementos
4
(
culturais e adquirindo novos. Todavia, transformaes culturais
permanecem inexplicveis, enquanto no se examina o comporta-
mento dos homens que lhes representam, necessariamente, o subs-
trato. O problema que se nos depara seria, portanto, este: quais
so os motivos que induzem o homem a abandonar, em determi-
nadas condies, sua atitude etnocntrica diantedevalores culturais
estranhos? Partimos de uma observao j feita por Thomas e
Znaniecki (6) que "a causa de um valor ou de uma atitude nunca
uma atitude ou valor S, mas sempre uma combinao de uma
atitude e de um valor". O aparecimento de um valor novo depen-
deria. portanto, da formao de uma atitude nova; favorvel
integrao do valor. Sobainflunciado valor, aatitude preexistente
modificar-se-ia, assumindo uma feio mais ou menos diferente,(1)
Parece que atitudes favorveis aceitao de valores culturais di-
ferentes existem sobretudo em pases de emigrao, pois o xodo
coletivondicedeque aestrutura social (8) estemdesequilbrio.
Os encargos que pesam sobre certas camadas da populao j no
correspondem s compensaes que a cultura lhes pode oferecer.
A sensao demal-estar coletivo pode abalar o sistema de controle
da sociedade em desequilbrio. As situaes de conflito e, com
elas, o nmero de desajustamentos multiplicam-se e facilmente des-
pertam o desejo de novas experincias. As combinaes de atitudes
e valores existentes j so inadequadas diante de uma situao
que requer novos ajustamentos baseados nas experincias "desa-
, gradveis" que se venham fazendo. :s neste ambiente que nascem
atitudes potencialmente favorveis aceitao de valores culturais
novos: modas bizarras, credos religiososdefeio messinica, ideo-
logias polticas subversivas, formas exticas, de recreao, e, mor-
mente quando h precedentes estabelecidos por pessoas bem suce-
didas, o desejo de emigrar como reflexo de uma srie de idias
mais ou menos definidas: liberdade mais ampla, prosperidade eco-
nmica, vida aventureira associada. talvez ao sonho de um futuro
repatriamento seguido de honrarias e prestgio atualmente inaces-.
svel etc. Salientam Thomas e Znaniecki que as novas atitudes p0-
dem parecer "criminosas" pessoa que as assume. Preso ainda
s expectativas tradicionais de seu grupo, o homem, s vezes, no
permite que a mudana de atitude lhe chegue luz da conscincia
ou se manifeste em aes, recalcando os seus desejos para o sub-
consciente.
Posta emcontato como novo meio, aatitudeprvia, favorvel
mudana cultural, define-se pouco a pouco, estabelecendo rela-
es emocionais com valores novos medida que estes vo sendo
incorporados na personalidade.
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Todavia, a realidade complexa e impe algumas observa-
es. Seo imigrante estiver isoladamente exp6sito ao impacto das
expectativas de um grupo totalmente estranho, o ajustamento tor-
nar-se- uma questo de sobrevivncia. Da proporo em que o
imigrante incorporar os' valores novos, depender o papel que lhe
ser atribudo na sociedade adotiva. ~ intil dizer que tais reajus-
tamentos nunca dependem exclusivamente do imigrante, mas em
grande parte da intensidade das atitudes etnocntricas que venha
. a encontrar no novo meio.
O iInigtante isoladC)v-se logo nas ma1hasde um neve !iste-
ma de controle, estando, ao mesmo tempo, totalmente a salvo das
sanes da comunidade originria. Embora encerre a possibilidade
de conflitos violentos de personalidade, essa situao sobrema-
neira favorvel para abreviar o conflito de lealdades que. a fazem
oscilar, durante um tempo varivel, entre os plos representados
por valores culturais mutuamente exclusivos.
Contudo, muito mais comum, constiturem-se comunidades
relativamente homogneas de imigrantes. Nesse caso a s condies
em que se estbelecem contatos com a cultura do' novo meio so
bem diferentes. A disposio de "mudar de vida", acha a sua ex-
presso numa escolha de elementos culturais que mais correspon-
dam aos desejos previamente existentes. A presso econmce ou
poltica a que os imigrantes alemes estavam expostos no sculo
passado fez surgir, por exemplo, os ideais de ubi libertas ibi patria
edo."homem livreemglebalivre". Da opadro deliberdade indi-
vidual encontrado nos pases do Novo Mundo foi imediatamente
aceito e incorporado no patrimnio cultural das comunidades esta-
belecidas em solo brasileiro. Essa integrao foi acompanhada da
adoo de dois smbolos materiais da liberdade: o cavalo de mon-
taria ea arma defogo. .
As atitudes-valores novas envolvem, no raro, aceitao com-
pulsria de outros valores, imprevistos e indesejveis, pelo menos
aprincpio. O ideal de "homem livre emglebalivre", por exemplo,
o emigrante rstico associava, ainda no pas de origem, a certos
padres econmicos, religiosos, recreativos etc. da aldeia europia.
Nas colnias do Brasil meridional, no entanto, "homem livre em
glebalivre" significao isolamento espacial emlugar da vida alde,
processos agrcolas extensivos a substiturem os intensivos do pas
de origem, a ausncia da antiga organizao paroquial altamente
integrada etc. Essas "privaes" representam, de certa maneira, o
preo que o migrante paga pela realizao de seu. ideal. Muitos
6
o consideram demasiadamente caro e no se ajustam nova situa-
o. Outros levam longos anos, oscilando entre a nostalgia e o
desnimo de um lado e a esperana num futuro melhor por outro
lado. Mas medida queos imigrantes ou seus filhos se"habituam"
s condies diferentes, vo surgindo novas atitudes-valores, fazen-
do com que parea "natural" o que a princpio constitua motivo
dedesespero. Em outras palavras: anatureza coativadas primeiras
experincias em que as novas atitudes-valores se baseiam no im-
pede que setornem etapas no caminho da assimilao.
O problema, porm, apresenta outro aspecto ainda. Mesmo
a formao de comunidades etnicamente homogneas no pas ado-
tivo no impede, por vezes, a incorporao compuls6ria de valores
culturais estranhos. Diferenas do meio fsico no admitem a uti-
lizao. pelos imigrantes, deumaboa parte das experincias acumu-
ladas no pas de origem. Padres de habitao, de vesturio, de
alimentao, de trabalho, de locomoo, de recreao etc. tm de
ser abandonados diante das diferenas do meio fsico. Essas mu-
danas relacionam-se, intimamente, com o nosso problema no que
elas implicam a aceitao de elementos culturais encontrados na
sociedade nativa. Embora geralmente no correspondam a atitudes
prvias, tais mudanas afetamprofundamente os hbitos individuais
eos costumes da comunidade. Insistimos sobre esseaspecto porque
nele identificamos processos de assimilao incipiente, pelo menos
entre imigrantes alemes no Brasil. A importncia de que sereves-
tem as alteraes da chamada "cultura material" para a assimilao
dos imigrantes parece no ter sido compreendida, pois a cada ele-
mento material ligam-se hbitos individuais e costumes sociais. O
desaparecimento do objeto envolve fatalmente a mudana desses
hbitos e costumes, contribuindo portanto para a desorganizao
social epessoal dos imigrantes.
O processo de assimilao consiste no aparecimento de atitu-
des novas emocionalmente associadas a valores culturais novos
comqueo imigrantevai estabelecendo contatos. O estudo cientfico
da assimilaoabrange, portanto, o estudo da formao dessas ati-
tudes. Em outras palavras: estudaremos os reajustamentos da per-
sonalidade que ocorrem em virtude de expectativas de comporta-
mento diferentes. Atitudes novas emcombinao comvalores novos
so ndices de reajustamentos consumados e fases do processo de
assimilao. A dificuldade bsica que se ope assimilao reside
no sentimento delealdade queprende o imigrante cultura do seu
grupo. A intensidade dessesentimento varia grandemente no tempo
eno espao, apresentando gradaes muito acentuadas at na mes-
7
ma sociedade quando examinada em pocas diversas. Quanto s
sociedades modernas, pode-se dizer que a intensidade do senti-
mento delealdade estemrazo direta ao grau de coeso nacional.
Os conflitos resultantes da lealdade do imigrante para com a cul-
tura de sua sociedade originria podem agravar-se com a existncia
de padres de comportamento antagnicos nas duas culturas. :E :
inevitvel que o imigrante se sinta exposto s influncias de dois
sistemas de normas diferentes representados pela sociedade origi-
nria e, ao menos em parte, pela comunidade de imigrantes de
um lado epela sociedade nativa, de outro lado. Uma possvel am-
bivalncia de atitudes, tanto na sociedade nativa como na comu-
nidade dos imigrantes, tende a agravar a desorganizao individual.
O grau de instabilidade social determinado pela inconsistncia
das atitudes, isto , o grau de oscilao entre padres de compor-
tamento mutuamente exclusivos. Nestas condies, a personalidade
dificilmente adquire ou mantm estabilidade. (9) Todavia, a julgar-
mos por fatos j inmeras vezes registrados, todo processo de assi-
milao caracterizado por uma fase de desorganizao pessoal
cuja durao e intensidade variam em funo de fatores diversos.
A razo bvia: no possvel substituir sumariamente um es-
quema de conduta por outro, pois isso implicaria uma desintegra-
o completa da personalidade. De mais a mais, contatos suficien-
temente estreitos para originar mudana de atitudes no se estabe-
lecem simultaneamente em todas as esferas de uma cultura. Conta-
tos no campo ergolgico ocorrem com maior facilidade do que,
por exemplo, no setor dos padres de conduta sexual. A diferena
explica-se, de um lado, pela maior reserva, preveno ou hostili-
dade recproca comque ambos os grupos acolhem as tentativas de
aproximao esfera mais ntima, s vezes secret, das suas cul-
turas respectivas; de outro lado, em cada cultura h elementos
menos compreensveis ao estranho. maioria dos imigrantes euro-
peus eramuito mais difcil compreender o sistemapoltico brasileiro
(anterior a 1937) do que, por exemplo, as formas de culto religio-
so. Sendoassim, as sries de atitudes novas que vo surgindo no
podem deixar de ser interrompidas por espaos maiores ou meno-
res. :E : inevitvel portanto que, pelo menos durante algum tempo,
os dois esquemas de comportamento, o velho e o novo, existam
lado a lado na personalidade do imigrante, orientando-lhe a con-
duta em sentidos diferentes. Evidentemente no a mera coexis-
tncia de normas provenientes de duas culturas que provocam a
desorganizao pessoal, mas simos reclamos insistentes de padres
que no secoadunam ou at seexcluemreciprocamente. Mais uma
vez as divergncias de sistemas polticos podem servir de exemplo.
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J
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I
osistemapartidrio alemo anterior a 1933repousava na lealdade
dos cidados a princpios ideolgicos (socialistas, catlicos, Iibe-
rais, nacionalistas, conservadores, marxistas, democrticos etc.). O
sistemabrasileiro, anterior a 1937, baseava-se essencialmente sobre
a lealdade dos cidados a homens polticos. Seguindo os padres
usuais, o imigrante alemo procurava princpios diversos atrs de
denominaes diferentes. Com a descoberta de que os princpios
de quase todos os partidos eram idnticos, que a denominao no
simbolizava uma Weltanschauung, a poltica partidria permanecia
incompreensvel at que se realizassem ajustamentos em outras es-
. feras sociais.
A coexistncia, na personalidade, denormas de comportamen-
to incompatveis produz o estado de marglnalidade cultural.(10)
Thomas e Znaniecki j observaram a situao marginal de muitos
imigrantes poloneses nos Estados Unidos, embora no lhes aplicas-
sem a designao de homens marginais. Verificaram esses dois
autores a formao de uma sociedade polaco-americana constante
defragmentos que sedesprenderam da sociedade polonesa. A nova
sociedade no .era nem polonesa nem americana e "sua matria-
prima provinha parte de tradies polonesas, parte das condies
novas nas quais os imigrantes viviam, e de valores sociais ameri-
canos assim como os imigrantes os viam e interpretavam". (11)
A razo da marginalidade cultural est, portanto, num desprendi-
mento paroial da sociedade originria e numa integrao tambm
parcial na sociedade adotiva. No que o imigrante continua preso
s expectativas do grupo de origem, ele continua leal cultura
deste grupo, no que ajusta as suas atitudes s expectativas da so-
ciedade nativa, o imigrante pertence cultura desta sociedade. A
personalidade marginal, frisa Stonequist.P) est parcialmente as-
similada. A marginalidade cultural afigura-se, portanto, como fase
detransio deum cultura para outra. Durao eintensidade dessa
situao de conflito esto em razo direta heterogeneidade das
duas culturas em cujas margens o imigrante est colocado. Verda-
de que o isolamento espacial de comunidades compactas de imi-
grantes pode agir no sentido de conservar uma homogenedade
cultural suficiente para reservar os conflitos de marginalidade, em
suas formas mais agudas, s geraes vindouras. Este o caso de
muitas comunidades teuto-brasileiras, como veremos mais adiante.
Os conflitos de lealdade que o homem marginal experimenta
em virtude de seu dualismo cultural levam, em regra, a determi-
nados sintomas de desorganizao pessoal. Os mais comuns so:
ambivalncia de atitudes, sentimentos de inferioridade e tentativas
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9
de supercompensao desses sentimentos, (13) delinqncia, VCIOS
(principalmente alcoolismo e prostituio), doenas mentais e
suicdio.
A ambivalnoia consiste, como j fo! apontado, na oscilao
entre atitudes mutuamente exclusivas: "Se podem ser adotadas
maneiras diversas de agir que se afiguram talvez como inconsis-
tentes por serem o resultado de desorganizao social ou falta de
integrao, a pessoa pode oscilar entre as duas sem fazer um
ajustamento. H muitos exemplos .de tal situao na poca atual
em que uma cultura em mudana e redefinio no oferece pa -
dres estereotipados de comportamento, obrigando o indivduo a
fazer sua escolha sob o risco de conflitos abertos ou mentais".(14)
A iniciao na cultura originria, feita pela comunidade local
ou apenas pela famlia, tende a implantar no homem as atitudes
etnocntricas usualmente exigidas pelo grupo. A cultura dos pais
afigura-se "naturalmente" como sendo superior a todas as :demais
e o homem que lhe est sendo ajustado sente as emoes indis-
pensveis para o desenvolvimento da sua personalidade.
A situao muda medida que pessoas estranhas a esse meio
e dispondo de prestgio ou autoridade superiores ao prestgio ou
autoridade dos pais ou da comunidade local procuram apoucar os
valores transmitidos. Se os companheiros de folguedo ridicularizam
as marcas raciais, a lngua, o nome "arrevesado" da criana, se os
professores e outros superiores lhe probem o uso da lngua apren-
dida com a me, se os jornais cobrem de injrias e acusaes certas
personalidades histricas cuja memria aprendeu a cultuar, se, en-
fim, o homem percebe que est infringindo as regras etnocntricas
do meio mais amplo em que destinado a viver, ele procura fazer
reajustamentos necessrios. De acordo com a intensidade das san-
es que lhe esto sendo aplicadas, ele procura esquecer os valores
proibidos. Estes, como fontes de satisfao, so muitas vezes re-
calcados, mas raramente suprimidos. Assim explicam-se as atitudes
ambivalentes de muitos grupos marginais que procuram desfazer-se
dos valores antigos e aproximar-se de uma cultura que lhes parece
superior. Frustrados nestas tentativas, eles retomam cultura ori-
ginria, processo este acompanhado, em regra, de convulses emo-
cionais violentas.
Os primeiros choques culturais que caracterizam os contatos
dos imigrantes ou seus descendentes com o novo meio j podem
provocar sentimentos de inferioridade e as tendncias de reajustar-
10
se a expectativas sociais diferentes afiguram-se como tentativas de
compensao indispensvel reorganizao pessoal. Na proporo
em que essas tentativas excedem o que usualmente exigido do
,jndiv,duo em tais situaes, pode-se falar em supercompensaes.
Parece bvio que as supercompensaes so mais freqentes em
casos de reajustamentos frustrados. A compensao que excede as
propores que a acomodao de conflitos exige pode ser consi-
derada como sintoma ge neurose. (16)
Entre teuto-brasileiros nota-se a existncia de sentimentos de
inferioridade em dois sentidos. As dificuldades de se ajustarem aos
padres caractersticos das classes mdias e superiores luso-brasi-
leiras, dificuldades essas provenientes de um relativo insulamento
cultural, produzem sentimentos de inferioridade, intensificados pelas
atitudes etnocntricas dos "lusos" que no deixam de consider-los
"alemes", embora tivessem nascido no Brasil. A insistncia com
que os teuto-brasileiros eram identificados como "populaes es-
trangeiras" equivalia auma frustrao do reajustamento. Mas como
as barreiras levantadas no eram intransponveis, as compensaes
se faziam em duas direes opostas: 1) pelo abandono ostentativo
de elementos culturais germnicos, por atitudes acentuadamente
hostis a tudo quanto era considerado alemo, pela participao
fervorosa de campanhas de nacionalizao etc.; 2) pela exaltao
de valores da cultura local teuto-braslera e, em no poucos casos,
pela tentativa de apegar-se a valores tidos como genuinamente
germnicos.
Sentimentos de inferioridade surgiram tambm diante de imi-
grantes recm-chegados, pois neles muitos teutos admiravam certos
traos que j no lhes haviam sido transmitidos pelos pais. Prin-
cipalmente conhecimentos tcnicos e uma certa agilidade mental,
produto de contatos variegados e outros estmulos que caracterizam
um horizonte cultural mais amplo. Neste caso, as reaes compen-
satrias consistiam em hostilidades de toda espcie. Quando no
havia razo para temer o imigrante como concorrente, ele era aceito
enquanto no elogiasse demasiadamente a Alemanha. Elogios ao
pas de origem eram, em regra, recebidos com silncio glacial.
Esperava-se que o dvena transferisse seus sentimentos cultura
local e se casasse com uma moa da sociedade local. Veremos que
na populao rural do Rio Grande do Sul se desenvolveram padres
evitativos quanto a possveis contatos com "alemes novos".
A acomodao do conflito de lealdade depende do desenvol-
vimento de atitudes novas diante de todos os valores culturais com
11 i
j
que o 'imigrante esteja em contato e que lhe exijam reajustamentos
da sua conduta. Em sociedades de pequeno volume e culturalmente
homogneas - comunidades primitivas ou rurais isoladas - o
forasteiro est exposto ao impacto de todo o patrimnio cultural
existente; pois em sooiedades primrias todos compartilham da
cultura toda. Basta entrar em contato com qualquer um de seus
membros para se familiarizar com todos os elementos culturais de
importncia vital. Pela homogeneidade dos padres de comporta-
mento, a assimiliao do indivduo estranho, desde que tenha sido
aceito, toma-se um processo relativamente simples. Acresce que
todos os contatos realizados em sociedades primrias se caracte-
rizam por um alto grau de intimidade e controle direto.
Muito mais complexa a assimilao em sociedades secun-
drias que se distinguem pela diferenciao interna e pela distncia
que separa os membros de seus inmeros grupos justapostos ou
hierarquicamente sobrepostos.
Na complexidade de uma sociedade moderna em que a diviso do
trabalho foi levada to longe e as tarefas da vida se tomaram to comple-
tamente individualizadas poder-se-ia perguntar se uma cultura, no sentido
dado pelos antroplogos. ainda existe. Cada ofcio; cada profisso. cada
seita religiosa tem uma lngua e um corpo de idias e prticas nem sempre
inteiramente inteligveis ao resto da sociedade. medida que os interesses
da vida O exigem. esses vrios grupos convivem numa espcie de simbiose,
em que de cada um se pode afirmar que possui seu complexo cultural
prprio. Em tais circunstncias. a assimilao vem a ser restrita, nas suas
aplicaes. quelas idias. prticas e aspiraes que so nacionais e que
formam, presumivelmente, a base da solidariedade nacional. A assimilao
toma-se assim um conceito mais genrico e abstrato de que os verbos ame-
ricanizar, anglizar e germanizar so termos mais especficos. Com todas
essas palavras tenciona-se descrever o processo pelo qual os costumes so-
ciais, idias polticas geralmente aceitas. assim como os sentimentos da leal-
dade a uma comunidade ou a um pas so transmitidos a um cidado
adotivo. (16)
Concebida nesses termos, a assimilao vem a ser sinnimo
de nacionalizao, adquirindo assim um significado histrico, pois
a noo implcita refere-se combinao de atitudes e valores que
simbolizem a solidariedade poltica de grupos maiores. O emprego
do termo "nacionalizao" imprprio quando usado para designar
processos de assimilao em sociedades que no desenvolveram
uma "conscincia nacional", distinta de outras formas de solida-
riedade grupal. Os valores culturais tidos como smbolos da soli-
dariedade nacional variam no tempo e no espao ..'Por exempl,. o
significado atribudo homogeneidade lingstica, em pases onde
existncia de idiomas diversos se associam tendncias de' desa-
12
gregao poltica, diferente do significado que recebeu em pases
onde a idia da unidade lingstica no chegou a constituir um
valor suficientemente relevante para ser considerado imprescindvel
conservao da unidade nacional. A diversidade de idiomas pos-
sui, nesta hiptese, apenas um sentido regional comparvel di-
versidade de dialetos em naes lingisticamente homogneas.
Concebida no sentido de nacionalizao, a assimilao abrangeria,
portanto, somente a mudana daquelas atitudes que se reportam
a valores considerados de importncia funcional para a integrao
poltica de um povo. O exemplo das naes americanas prova que
entre esses valores pode no estar a lngua. As naes americanas
no interromperam a tradio lingstica que as liga culturalmente
s antigas metrpoles europias. E a homogeneidade lingstica
das colnias hispano-americanas no impediu a sua diferenciao
poltica.
Geralmente atribui-se um papel particularmente nacionalizan-
te s reminiscncias histricas. Em grupos etnicamente homog-
neos, os membros podem realmente associar os feitos histricos
vida de seus prprios antepassados. Mas medida que um povo
recebe etnias com tradies histricas diversas, a situao outra.
Sem dvida, possvel faz-Ias esquecer essas tradies, uma vez
que no mais lhes so transmitidas. Mas seria preciso faz-Ias es-
quecer a sua prpria ascendncia para que os feitos dos "Pilgrim-
Fathers" ou dos bandeirantes possam adquirir, para eles, o signifi-
cado que possuem para os nativos de antiga estirpe. Realmente,
concebida assim, a nacionalizao levaria muitas geraes para se
tomar completa. Acresce que freqentemente a conscincia de uma
origem diferente no pode ser extinta enquanto existem marcas
raciais como aquelas que, entre ns, identificam o "japons" ou
"alemo", lembrando-lhe sua tradio histrica diversa. Embora
tivesse perdido totalmente a cultura de seus antepassados, o des-
cendente de imigrantes racialmente diferentes continuaria preso
conscincia da sua origem diferente associando-lhe um sentido his-
trico diverso.
Todavia, aqui como em muitos outros casos, preciso distin-
-guir, cuidadosamente, entre fatores de que se deseja que tenham
efeitos assimiladores e aqueles que realmente exercem tais efeitos.
Se as tradies histricas comuns tivessem de fato uma influncia
decisiva sobre o processo de assimilao, este dependeria no s
do desaparecimento de certos valores culturais trazidos pelos imi-
grantes, mas tambm de uma completa absoro biolgica desses
elementos. Dessa maneira desapareceriam caracteres somticos di-
n
!
ferenciais num lapso de tempo biologicamente determinado para
fundir, num tipo relativamente homogneo, os membros de um
povo o qual deveria, alm do mais, retomar a padres rigorosa-
mente endgamos. Passariam muitas geraes e os descendentes
.dos imigrantes associar-se-iam histrica comum, compartilhando
das tradies que determinam, de acordo com a premissa, a uni-
dade nacional do povo. No difcil verificar-se que, de fato, a
conscincia da histria comum no adquiriu, para a integrao das
naes americanas, o significado que, por exemplo, Robert E. Park
parece atribuir-lhe.P") A funo integrante das reminiscncias do
passado depende naturalmente da atitude que os nativos assumem
diante da tradio histrica. Ao passo que tais atitudes podem
realmente contribuir para integrar povos antigos, elas parecem
exercer, em naes novas formadas por imigrantes recentes, uma
funo integradora s com relao a certas partes da populao,
como os descendentes de bandeirantes, os "paulistas de quatrocen-
tos anos" etc. Relacionada no entanto totalidade do povo, a fun-
o dessas tradies grupais se afigura como sendo segregadora e
estratificante, pois tende a dividir a populao em elementos tra-
dicionais ("superiores") e elementos "sem histria", estrangeiros
e filhos de estrangeiros de origem ignorada ou duvidosa ("inferio-
res"). Aqueles parecem "naturalmente" indicados para assumir o
poder poltico; a estes se atribuem, com a mesma "naturalidade",
funes subordinadas:
No nmero de junho, h um curioso tpico sobre o movimento dos
estudantes brasileiros para as escolas de Direito, e o desinteresse da [uven-
tude, de descendncia nacional, pelas carreiras tcnicas. E a nota se alarma
com o crescimento do nosso exrcito "de doutores e burocratas. Bem justa
a observao e bem alarmante este fenmeno social. Mas tambm inte-
ressante procurar a razo econmica desse fenmeno, pois deve haver uma
causa e bem forte. Ora, os pais brasileiros conhecem bem o seu meio.
Bem melhor do que os pais estrangeiros. E, j de muitas geraes, o pas
assiste prolificao de bacharis e burocratas. A razo me parece clara.
Ns, brasileiros, sabemos que, entre ns, as grandes companhias, 08 grandes
"empreendimentos, as indstrias de importncia e as empreitadas vultosas
ou so de estrangeiros, ou caem nas mos de estrangeiros. A estes pertence,
portanto, o mercado tcnico, isto , tanto dos materiais, como da
mo-de-obra.
Dificilmente pode uma firma nacional competir com tal concorrncia.
s poucas que existem faltam-lhes, sobretudo, a simpatia e a boa vontade
seja por parte do pblico, seja por parte dos rgos do governo, para in-
centivar o esprito de iniciativa e de organizao.
Sem empresas nacionais, perfeitamente razovel que o brasileiro
no procure uma carreira tcnica que o levar a trabalhar sob patres"
alemes, dinamarqueses, ingleses, americanos ou iaponeses. Sim, at iapo-
neses! Vamos v-los agora, construindo barragens no Estado do Rio e ele-
.trificando Campos.
14
Ora, os pais brasileiros pensam" com bastante tato, quando encami-
nham seus filhos para as escolas de Direito. E, mesmo quando pretendem
que os meninos estudem engenharia, com a ambio de lhes obter uma
sinecura qualquer numa repartio que fiscalize, investigue ou inspecione
alguma coisa. Assim, os rapazes se classificam para, mais tarde, exercerem
os cargos, fceis e bem remunerados, de diretores cartolas, testas-de-ferro,
consultores, e toda uma longa escala de intermedirios de negcios. No
podemos deixar de concordar que tal situao mais confortvel que exer-
cer a tarefa apagada de um tcnico, em uma indstria qumica alem ou
um consrcio iapons. (18)
Mesmo em sociedades secundrias, a assimilao ocorre nos
grupos primrios que lhes constituem as clulas. O dvena se pe
em contato com os valores considerados smbolos da solidariedade
nacional, proporo que esses valores se transmitem sobretudo
atravs de contatos primrios.
Praticamente, a nacionalizao do imigrante se realiza no meio
e atravs do meio local em que vive. O imigrante alemo ou seu
descendente associado com caboclos e o japons metido no meio
de caiaras podem adquirir a nacionalidade brasileira proporo
que caboclos e caiaras possuem essa qualidade. A intensidade da
conscincia nacional que caboclos e caiaras adquiriram depende,
por sua vez, da quantidade e qualidade de contatos que puderam
estabelecer com as instituies destinadas a transmitir os valores
representativos da nacionalidade. Se eles so mais caboclos e cai-
aras do que brasileiros, isto , se representam valores antes locais
do que nacionais, o imigrante associado a eles lhes seguir no
mesmo caminho.
Raramente uma sociedade nativa rejeita todos os valores
que um grupo adventcio apresenta. Inmeras observaes, feitas
nas sociedades mais diversas, ensinam que uma parcela maior ou
menor de elementos culturais estranhos aceita aps um processo
de peneiramento mais ou menos severo. As condies de aceitao
variam grandemente no tempo e no espao, mas seja como fora:
longe de se desprender de todos os elementos da sua cultura origi-
nria, o imigrante v, muito ao contrrio, que alguns desses ele-
mentos passam sociedade nativa que os incorpora em seu patri-
mnio. Isso ocorre facilmente com elementos da cultura ergolgica
e tecnolgica, sendo menos freqente, no entanto, em outras esfe-
ras culturais.
Resumindo os resultados mais importantes desta sucinta an-
lise, estabelecemos os seguintes princpios tericos:
15
1) ,A assimilao , como a socializao, um processo de
ajustamento de personalidades a expectivas sociais de compor-
tamento.
2) A assimilao difere da socializao por ser um processo
de reajustamento a expectativas de uma sociedade culturalmente
diferente, processo esse a que se submetem indivduos anterior-
mente socializados.
3) A assimilao pode ser definida corno mudana da per-
sonalidade realizada pela substituio de combinaes de atitudes
e valores, por novas combinaes de atitudes e valores que vm a
integrar o indivduo em uma sociedade culturalmente diterente.P")
4) As novas combinaes de atitudes e valores surgem em
sries cuja seqncia determinada, no s pelas expectativas da
sociedade adotiva, mas principalmente por atitudes preestabeleci-
das, favorveis mudana de certos valores da cultura originria,
5) A incorporao espontnea de certos valores novos en-
volve a incorporao de outros que escapam, geralmente, previso
e vontade do imigrante.
6) A circunstncia de serem os novos valores incorporados
em sries e no simultaneamente faz com que o comportamento
dos imigrantes seja dirigido em parte por padres antigos e em
parte por padres novos.
7) A medida que os novos valores se afiguram ao imigrante
ou a seu descendente como incompatveis com os antigos, a per-
sonalidade passa por uma srie de conflitos tanto mais intensos
quanto maiores forem as divergncias culturais das sociedades
envolvidas.
8) A nacionalizao, como aspecto particular da assimilao,
consiste na adoo de um novo esquema de atitudes-valores que
simboliza a integrao na sociedade poltica adotiva.
9) A falta de uma histria comum em naes novas faz com
que o significado atribudo a tradies histricas no possa ter a
mesma funo integrante que possui em naes velhas.
10) Contatos primrios revelam-se como sendo fatores de
assimilao mais eficientes do que contatos secundrios.
11) Quanto mais diferenciada for a sociedade, tanto mais
geral a natureza e tanto menor o nmero de atributos que as ins-
16
tituies nacionais podero transmitir aos cidados nativos e ado-
tivos.
12) Geralmente nem todos os valores e atitudes antigos so
substitudos pela assimilao; alguns se conservam e se incorporam
no patrimnio cultural comum.
Se que se pode tirar alguma concluso das observaes
anteriores, pelo menos esta nos parece aceitvel: a assimilao se
afigura como processo scio-psquico que transforma a personali-
dade. A 'feio social do processo reside no fato de no ser o
homem isolado que se reajusta, mas o homem vivendo em grupos
e entre grupos com suas expectativas de comportamento e seus
sistemas de controle peculiares. Diante dos fatos, a maioria das
definies at agora feitas do processo de assimilao ressente-se
de certas falhas. Vejamos, por exemplo, uma das conceituaes
mais citadas: "A assimilao um processo de interpenetrao e
fuso no qual pessoas e grupos adquirem as memrias, os senti-
mentos e as atitudes de outros grupos ou pessoas e, compartilhando
de suas experincias e de sua histria, se lhes associam numa vida
cultural", (20) Tambm em outras definies comum a idia de
que quem se assimila "compartilha" de "sentimentos", "tradies",
"lealdades", "memrias", "atitudes", "experincias", "histrias",
"idias", "hbitos", "padres", "lembranas culturais" etc. (21)
Ainda outras definies referem-se "fuso de unidades sociais
diferentes numa cultura uniforme"(22) ou realizao de uma "so-
lidariedade cultural suficiente, pelo menos, para sustentar uma exis-
tncia nacional" (23) ou "identificao de atitudes e sentimentos"
e de "lembranas culturais" (24) ou, ainda, ao "processo pelo qual
se obtm uma sntese de cultura, qualquer que seja o grau de
contato ou a quantidade de traos transmitidos". (25)
Duas crticas podem ser feitas a todas essas conceituaes:
1) Nenhum dos autores citados diz como se estabelece a fuso
cultural ou solidariedade nacional. Em outras palavras, as defini-
es no revelam nada sobre os caractersticos constitutivos da as-
similao como processo scio-psquico. Se as diiierentiae speciiicae
da assimilao consistem, realmente, em certos processos scio-
psquicos relacionados com a mudana da personalidade, a defini-
o do termo tem de abranger esses aspectos essenciais sob pena
de ser falha.
2) As definies pouco se recomendam pela exuberncia e
pelo uso pouco criterioso de termos como sentimentos, idias, leal-
17
dades, memrias, experincias etc. Sevalores so "quaisquer obje-
tos, tornando assim desnecessria uma variedade de termos que
significados resultantes de experincias da interao social",(26)
bvio que abrangem, implicitamente, todos os mencionados concei-
tos, tornando assim desnecessria uma variedade de termos que
parece indicar diferenas conceituais realmente inexistentes.
Acomodao
Resta elucidar outro aspecto do problema. Alguns soclogos
aplicam o termo acomodao a certos fenmenos que caracterizam
no poucos contatos intergrupais. Park e Burgess afirmam que a
acomodao cria um tipo de "ordem social", a "organizao so-
cial", pois "organizao social a soma total de acomodaes a
situaes passadas epresentes. Todas as heranas sociais, tradio,
sentimentos, cultura, tcnica so acomodaes; elas so ajustamen-
tos adquiridos que se transmitem socialmente e no biologica-
mente".(27) Evidentemente, este conceito de acomodao muito
amplo, aponto de abranger todos os possveis ajustamentos sociais
e, portanto, a prpria assimilao. Parece plenamente justificvel
a concluso de que a assimilao apenas uma modalidade ou
uma das formas da acomodao. Todavia, esta concluso ime-
diatamente desmentida pelo mesmo autor que, mais adiante, afirma
que "a acomodao ou o processo de fazer ajustamentos sociais a
situaes de conflito, mediante a manuteno de distncias sociais
entre grupos e pessoas que, de outra maneira, poderiam entrar em
conflito, deve ser diferenciada da assimilao, que o processo
pelo qual culturas e personalidades se nterpenetram e fundem.
Uma ilustrao representa a acomodao do imigrante, pela ado-
o de indumentria, alimentos, hbitos e lngua, mas sem parti-
cipao plena das heranas culturais e desgnios comuns de seu
pas adotivo pelo qual seus filhos so assimilados. Segue-se da
que a assimilao ocorre em situaes de contatos primrios, pes-
soais e ntimos, ao passo que asacomodaes serealizam mediante
arranjos formais e extemos'l.P'') Ora, esta passagem nos ensina
que o conceito de acomodao no abrange o de assimilao, e
que se trata, portanto, de conceitos coordenados e no subordina-
dos. Acresce que o tpico no diz com a necessria clareza se
processos acomodativos se destinam a prevenir conflitos potenciais
ou fazer cessar conflitos realmente existentes. Contudo, objees
mais srias podem ser levantadas contra os ltimos dois perodos.
So estas:
18
1) O imigrante que adota "hbitos e lngua" do pas adotivo
no compartilha porventura das "heranas culturais" desse pas?
Quemisteriosa herana ser esta queno abrange hbitos elngua?
2) Nada, mas absolutamente nada, justifica a concluso do
autor de que a adoo de "indumentria, alimentos, hbitos e ln-
gua" se faa por meio de "arranjos formais e externos" (contatos
secundrios, ao que parece). Muito ao contrrio, a aquisio da
lngua e de muitos hbitos requer contatos primrios. Naturalmen-
te, esta afirmao no implicaque com a aquisio da lngua e de
certos hbitos o imigrante esteja completamente assimilado.
3) Enfim, 'que significa a expresso "arranjos formais e ex-
ternos"? A adoo de um vesturio ou alimento diferente e, mais
ainda, de uma lngua estranha, envolve, automaticamente, aquebra
de outros tantos hbitos. Se a estrutura da personalidade consiste
em hbitos, evidente que a quebra destes lhe significamodifica-
. es estruturais. Com a substituio de certos hbitos por outros,
surgem as atitudes-valores correspondentes, afigurando-se todos
esses processos como .simples etapas da assimilao. Embora a
"profundidade" desses processos possa constituir objeto de dis-
cusso, a expresso "arranjos formais e externos" no caracteriza,
demodo algum, anatureza dos processos emjogo. De mais amais,
lnguas, vesturios edietas no representam apenas valores instru-
mentais. Alm de ser um meio de.comunicao, uma lngua sim-
boliza o prestgio de um povo ou de uma camada social. Neste
sentido, a aprendizagem do suali envolve outras' associaes do
que a aquisio do ingls. Usar uma lngua estranha pode significar
ascender ou descer na escala social. Afirmaes semelhantes podem
ser feitas com relao a certos vesturios e alimentos. H imigran-
tes que no comem feijo e banana porque associam-Ihes a idia
de grupos ou camadas sociais "inferiores". Refeies que imigran-
tes tomam em restaurantes portugueses, italianos, alemes, japone-
ses etc. tm geralmente um cunho acentuadamente sentimental; e
a presteza com que muitos imigrantes pagam exageradamente caro
certos gneros importados do pas de origemconstitui outra prova,
pelo valor simblicoque alimentos podem adquirir..
Em qualquer hiptese, a qualificao infundada de algumas
fases da assimilao como sendo "arranjos formais e externos" e
a sua rotulao como "acomodao" ser sempre e sob todos os
aspectos um procedimento pouco recomendvel. Seja qual for a
"importncia" dos hbitos e atitudes que surgem em conseqncia
decontatos culturais, todos eles, semexceo nenhuma, contribuem
19
-
no passa de mera conjetura. Motivos utilitrios que determinaram
a.aceitao de um trao no grupo A podem no ser decisivos no
grupo B. A funo (37) desempenhada por um instrumento qual-
quer pode estar relacionada como sistemaeconmico da sociedade
X e com o prestgio social de certa camada social, na sociedade
Y . Os colonos teuto-brasileiros do vale do Itaja aceitaram grande
nmero de elementos culturais dos brasileiros do planalto ("la-
jiano") e relativamente poucos do "caipira" litorneo. A transmis-
so desses elementos pode ser descrita medida que se obtm
informaes relativas poca em que se estabeleceram os con-
tatos, ao grau de difuso dos elementos, s modificaes por que
passaram etc. Mas sem anlise das atitudes que determinaram a
aceitao inicial, a difuso e modificao posterior, no ser pos-
svel conhecer nem as causas da adoo nem tampouco as fun-
es que tais elementos vieram a desempenhar entre os teuto-
brasileiros. Em regra, estes admiram o "lajiano" e desprezam o
"caboclo". Portanto: as condies em que se estabelecem conta-
tos entre "lajianos" e teuto-brasileiros so favorveis transmis-
so cultural devido ao prestgio relativamente elevado do "lajia-
no". No poucos traos do planalto catarinense tm um valor sim-
blico e parecem comunicar, s pessoas que os adotam, uma par-
cela do prestgio de que tropeiros e boiadeiros gozam freqente-
mente entre agricultores sedentrios. Evidentemente, a maioria dos
elementos transmitidos provou a sua utilidade sem perder, no en-
tanto, o valor simblico. Ambos os fatores continuam lado a lado
desempenhando, como veremos adiante, funes importantes quan- .
to perpetuao da estrutura social existente. bvio , portanto,
que a anlise das causas da aculturao e das funes de elemen-
tos transmitidos implica, na verdade, uma anlise das atitudes que
determinaram a aceitao. No h dvida de que uma anlise des-
sa categoria representaria um estudo de assimilao.
De outro lado, a anlise das atitudes positivas ou negativas
que imigrantes podem assumir, por exemplo, diante da lngua do
pas adotivo, no suficiente para compreender as mudanas real-
mente ocorridas. Se, em certas condies, o conhecimento do por-
tugus setomou uma fonte de prestgio para o teuto-brasileiro rs-
tico, as condies scio-psquicas para uma mudana de atitudes
(concernentes ao uso das lnguas alem e portuguesa) so favor-
veis. Todavia, a inexistncia de um sistema de transmisso orga-
nizada pode frustrar o desejo dos colonos de substituir valores lin-
gsticos antigos por novos. B nestas condies que ocorrem mo-
dificaes lexicais e sintticas no linguajar teuto que precisam ser
22
J
~
i
ti
.!
estudadas descritivamente. B necessrio verificar o grau de trans-
formao lingstica para se ajuizar do grau de assimilao. No
basta o desejo de assimilao decorrente de condies favorveis.
B indispensvel que haja contatos suficientemente ntimos e fre-
qentes para que o desejo possa realizar-se. Em outras palavras,
as pessoas. propensas a substiturem atitudes-valores no pode-
ro realizar o reajustamento desejado, enquanto no puderem
integrar s suas personalidades os novos valores. O ndice de inte-
grao ser sempre a lngua realmente falada. Desta maneira, o
estudo da aculturao lingstica afigura-se como aspecto com-
pletivo do estudo da assimilao.
Contatos podem levar "interpenetrao", "sntese" ou fu-
so de culturas diferentes. Mas a anlise do desaparecimento de
certos elementos culturais, a modificao de outros e, talvez, o
reagrupamento de todos ainda representa um estudo de acultura-
o e no de assimilao, como pensam alguns autores.(38) Na
hiptese de uma fuso cultural, as personalidades atingidas conse-
guiram um reajustamento completo ou, em outros termos: a ado-
o denovas combinaes deatitudes evalores foi de molde acor-
responder plenamente s expectativas da sociedade receptora. Co-
mo se v mais uma vez: somente a anlise destes reajustamentos
constituiria um estudo de assimilao.
Na concetuao do processo de fuso, Ralph Linton vai mui-
to longe: "A fuso genuna envolve sempre no somente o desa-
parecimento das duas culturas originrias, mas tambm a amalga-
mao das duas sociedades originrias, atravs do processo biol-
gico de intercruzamento't.P")
Em primeiro lugar: associar ao processo de fuso o "desapa-
recimento das duas culturas" significauma restrio conceitual que
a realidade no justifica. Muito povos americanos que, desde o
descobrimento, receberam, intermitentemente, correntes imigrat6-
rias das mais diversas origens tnicas, conservaram a sua identi-
dade cultural, porque as contribuies culturais das vrias etnias
foram desiguais, emquantidade equalidade. .
Segundo: a conceituao de Linton estabelece uma relao
de dependncia entre a fuso cultural e a amalgamao biolgica
que no deixa de apresentar certos perigos. O exemplo dos ne-
gros americanos (40) mostra que assimilao e aculturao podem
ser completas semque haja amalgamao,
Alguns exemplos da colonizao germnica no Brasil eviden-
ciam tambm que a assimilao completa no depende, necessaria-
23
mente, da amalgamao, embora esta, pelaintimidade dos contatos
do grupo familial, possa naturalmente apressar o ritmo da assimi-
lao. Se verdade que a assimilao mais rpida se afigura, fre-
qentemente, como efeito de intercasamentos, no so poucos os
casos, no entanto, em que o intercasamento se apresenta como
efeito da assimilao. A julgar por observaes nossas, a assimi-
lao parcial deve at ser considerada conditio sine qua non de
intercasamentos. Parece que somente a falta absoluta de mulheres
leva imigrantes culturalmente diferentes e no assimilados a se ca-
sarem com mulheres nativas.
NOTAS
(1) Robert E. Park, "Personality and Cultural Conflict", Publication
oi the American Sociological Society, vol. XXV (maio de 1931), pp. 96, 97.
(2) Ross Stagner, Psychology oi Personality (Nova Y ork, 1937,
pp. 48, 49.
(3) William [ames, The Principies of Psychology, vol. I (Nova Y ork,
1931), pp. 291 ss.
(4) William G. Summer. Folkways (Boston, 1905). p. 12.
(5) Ellsworth Faris, The Nature of Human Nature (Nova Y ork, 1937),
p. 14.
(6) WiIliam I. Thomas e Florian Znaniecki, The Polisb Peasant in
Europe and Amrica, voI. I (Boston, 1918). p. 44. Na mesma obra, a ati-
tude definida como "elemento subjetivo em um complexo cultural, a
contraparte individual de um valor social. E a tendncia individual de
reagir, positiva ou negativamente, a um dado valor social" (voI. I, p. 24).
A "tendncia" explica-se por uma srie de experincias feitas pela interao
com um determinado meio cultural. Tais experincias envolvem reaes a
situaes especficas em nmero suficiente para determinarem uma reao
estereotipada. O preconceito racial representa o exemplo de uma reao
estereotipada ou atitude, como predisposio de agir de uma certa maneira
em relao ao negro, japons etc. Robert Park lembra que aes so "com-
portamento dirigido", sendo as atitudes que indicam e determinam a dire-
o para onde as aes tendem. Robert E. Park, "Human Nature, Attitudes
and the Mores", in Kirnball Y oung (org.), Social Attitudes (Nova Y ork,
1931). Concepes semelhantes ou idnticas de atitudes encontram-se, por
exemplo, em R. L. Sutherland e J . L. Woodward, lntroductory Sociology,
2.' edio (Nova Y ork, 1940), p. 211; E. B. Reuter, Handbook oi Sociology
(Nova Y ork, 1941), p. 81; Ellsworth Faris, "The Concept of Social Atti-
tudes", in Kimball Y oung (org.) , Social Attitudes (Nova Y ork, 1931). Evi-
dentemente, se que existe uma diferena entre hbito e atitude, ela pode
ser caracterizada pelo fato de que a atitude tende a.exteriorzar hbitos.
(7) Ibdern, vol. IV, pp. 41-43.
(8) A confuso que se prende ao uso dos conceitos de estrutura e
organizao social impe uma definio mais satisfatria que julgamos ha-
ver encontrado num trabalho recente de G. Gordon Brown e [ames H.
Barnett. Organizao social consiste, de acordo com os dois autores, em
um sistema intragrupal e intergrupal de deveres e direitos recprocos, en-
quanto que o uso do termo estrutura social se refere posio que pes-
24
soas e grupos ocupam em virtude desse sistema de deveres e direitos rec-
procos. "Social Organization and Social Structure", American Anthropolo-
gist, vol. 44, janeiro-maro de 1942, p. 32;
(9) Vide Robert E. Park, op. cit., p. 108.
(10) Robert .E. Park, "Human Migration and the Marginal Man", in
American [ournal of Sociology, vol. XXXIII (maio de 1928), pp. 881-893.
(11) W. I. Thomas e F. Znaniecki, op. cit., vol. V, p. 11.
(12) Everett V. Stonequist, "The Marginal Man" (Nova Y ork, 1935),
p.43.
(13) Everett V. Stonequist, loc. cit.
(14) Stuart A. Queen, Walter B. Bodenhafer, Ernest B. Harper, Social
Organization and Disorganization (Nova Y ork, 1935), p. 570.
(15) Vide Karen Horney, op. cit., pp. 28, 29.
'16) Robert E. Park, "Assimilation H , in Encyclopaedia of the Social
Sciences, voI. I.
(17) Robert E. Park e E. W. Burgess. lntroduction to the Science oi
Sociology (Chicago, 1921), p. 735. Numa definio mais recente, Robert E.
Park no mais menciona o fator histrico. Vide R. E. Park, "Assimila-
tion", in Encyclopaedia ot the Social Sciences, voI. I.
(18) Carta de um leitor redao do Observador Econmico. Ano
IV, n. 43, agosto de 1939, p. 146. Os grifos so nossos. Aparentemente,
o autor da carta considera as inmeras empresas fundadas por imigrantes
e atualmente dirigidas por seus filhos ou descendentes brasileiros, como
"indstrias estrangeiras H , pois de outro modo no se explicaria o segundo
pargrafo da carta. Parece que aqui se manifestou o representante de uma
determinada camada social apenas, pois brasileiros de descendncia brasi-
leira das classes mdias disputam, com intensidade crescente, cargos tc-
nicos em empresas "estrangeiras",
(19) Uma das conceituaes que E. B. Reuter formulou aproxima-se
bastante do nosso conceito de assimilao.. Assimilao significa a mudana
gradual de sentimentos e atitudes que resulta da residncia (em um pas
estrangeiro) e da participao de uma cultura estranha. Gradativame: ..v os
indivduos transplantados perdem o corpo de memrias, tradies e rela-
es pessoais, que definiram sua integrao no grupo originrio, e adqui-
rem os padres, crenas, ideais e apreciaes que os identificam com a nova
cultura. A mudana gradativa e, na maior parte, inconsciente das tradies
e da lealdade a essncia da assimilao pessoal. ~ um processo lento de
transformao pessoal que, em ltima anlise, efetua a incorporao do in-
divduo no grupo, assegura sua lealdade ordem poltica' e o capacita de
compartilhar da experincia social pela participao na vida cultural".
Edward B. Reuter, The American Race Problem, Study 01 lhe Negro; 2.'
edio (Nova Y ork, 1937), p. 122." "".
Em um trabalho recente, notvel sob certos aspectos, Nathan L.
Whetten e Arnold W. Green chegam concluso de que "o conceito de
assimilao um instrumento de anlise impreciso e pesado. Possui a qua-
lidade arbitrria de tudo ou nada que o divorcia da realidade". Esta cr-
tica, no entanto, dirige-se exclusivamente contra a definio de Park e Bur-
gess por ser esta a mais aceita. No h motivo, portanto, para criticarmos
uma afirmao que, embora generalizante, repousa em bases to frgeis.
Vide Nathan L. Whetten e Arnold W. Green, "Field Research and the
Concept of Assimilation", Rural Sociology, vol. VII, n." 3, setembro de
1942, pp. 252 ss.
25
~.
. :,' ,' :' ,
!
(20) Robert E. Park e E. W. Burgess, op. cit., p. 735.
(21) Vide E. -: Reuter, op. cit., p. 84, C. A. Dawson e W. E. Gettys,
An Intraduction to Sociology (Nova Y ork, 1917). p. 143.
(22) Verne Wright e Manuel C. Elmer, General Sociology (Nova
Y ork. 1939). p. 627.
(23) Robert E. Park, "Assimilation", Encyclopaedia of the Social
Sciences, vol. 1.
(24) Donald Pierson, na crtica feita a meu livro Assimilao e po-
pulaes marginais do Brasil, na Revista do Arquivo Municipal. vol.
LXXVII (So Paulo. 1941). p. 166.
(25) Melville J . Herskovlts, Acculturation (Nova Y ork, 1938).
pp. 14, 15.
(26) E. B. Reuter, op. cit., p. 163.
(27) E. M. Burgess, UAccomodation", Encyciopaedia oi the Social
Sciences, vol. 1.
(28) E. M. Burgess, op. cit. Vide tambm Donald Pierson. "Um sis-
tema de referncias para o estudo dos contatos raciais e culturais". Socio-
logia. vol. III, n. 1 (So Paulo, 1941), pp. 14. 15.
(29) Parece recomendvel restringir o uso do termo acomodao aos
processos que caracterizam a cessao de um conflito social.
(30) Op. cit., vol. I. p. 24 e vol, Il, pp. 21-22.
(31) Videoconceito de valor em E. B. Reuter, op. cit., p. 163.
(32) Robert Redfield, Ralph Linton e Melville J . Herskovts, "Me-
morandum for the Study of Acculturation", in American [ournal 01 Sacio-
logy. vol. XLI, n. 3 (novembro de 1935), pp. 366-370.
(33) Ibidem, p. 366.
(34) Depois de criticar a impreciso com que alguns antroplogos
usaram o termo aculturao, Herskovits frisa a necessidade de distinguir.
claramente. difuso cultural (conceito mais amplo) de aculturao (conceito
mais estreito). dizendo: "Em geral, a difuso pode ser concebida como
aquele aspecto da mudana cultural que inclui a transmisso de tcnicas,
atitudes, conceitos e pontos de vista de um povo para outro; quer por in-
termdio de um nico indivduo ou de um grupo, quer mediante contatos
breves ou prolongados. Evidentemente, agora til a fim de classificar
tipos diferentes de dados, distinguir, neste campo geral, aqueles contatos
que so breves e no envolvem nenhuma associao prolongada entre um
indivduo e o povo de cultura diferente - por intermdio dos quais, por
exemplo, um trao da cultura polinsia aceito por um grupo melansio
visitado uma vez por alguns viajantes de uma ilha muito distante daqueles
outros tipos de difuso que ocorrem quando um povo est exposto. durante
muito tempo. a uma cultura diferente da sua prpria". Melville J . Hersko-
vits, Acculturation (Nova Y ork, 1938), pp. 14, 15.
(35) Um caso extremo representado por certas pesquisas arqueol-
gicas que procuram interpretar sociedades desaparecidas atravs dos restos
ergolgicos encontrados.
(36) "Trs importantes manifestaes de aculturao aparecem. usual-
mente. em todas as situaes: 1) mudanas no equipamento cultural ou
"cultura material"; 2) mudanas na organizao social. n08 padres e na
incidncia da participao de indivduos da vida grupal: e 3) mudanas
na estrutura e organizao da personalidade." Iohn Gillin e Victor Raimy,
"Acculturation and Personality", in American Sociological Review, vol, V,
n," 3, junho de 1940, p. 372. O estudo desses aspectos baseia-se no fato de
que "a cultura no existe parte dos seres humanos e que nem a estrutura
da personalidade individual, nem a configurao cultural podem ser sgni-
26
ficativamente compreendidas a no ser por referncias recprocas" (ibidem).
Gillin e Raimy no usam o termo Uassimilao" mas evidente que as
"mudanas na estrutura e organizao da personalidade" constituem real-
mente o objeto de estudo da assimilao.
(37) No presente trabalho usamos o termo funo em um sentido
bastante preciso. A funo de um elemento cultural "a soma total de
suas contribuies no sentido de perpetuar a configurao s6cio-cultural".
Ralph Lnton, The Study of Man (Nova Y ork, 1937), p. 404. Vide tam-
bm A. R. Radcliffe-Brown. "Sobre Estrutura Social". in Sociologia, vol. IV.
n," 3 (So Paulo. 1942). p. 226.
(38) Vide, por exemplo, alm de Park e Burgess, op. cit., Melville
J . Herskovits, Acculturation (Nova Y ork, 1938), p. 15 e Ralph Linton,
Accutturation in Seven American Tribes (Nova Y ork, 1940), p. 502.
(39) Ralph Linton, loco cito
(40) Verdade que os negros no participam da cultura americana
no mesmo grau que outros estratos da sociedade estadunidense. Todavia, a
excluso parcial do negro no implica, como Robert E. Park e E. B. Reuter
pensam, em falta de assimilao. "Em qualquer sentido real e fundamen-
tal. a Amrica deixou de assimilar os negros; eles ainda constituem um
grupo mais ou menos parte e. por lei e costume, negam-se-lhes muitos
dos direitos de cidadania. sendo eles excludos, tambm de outra maneira.
da participao plena na cultura. Eles esto dentro da ordem poltica, mas
no lhe representam uma parte integrada: eles so culturalmente excludos
e tendem a tomar-se uma casta proletria permanente." Edward B. Reuter,
The American Race Problem. A Study 01 the Negro, 2." edio (Nova
Y ork, 1937). p. 112. Se verdade o que a maioria dos antroplogos ame-
ricanos afirma, que no h sobrevivncias africanas entre os negros esta-
dunidenses e que eles so culturalmente americanos e nada mais, o pro-
blema da participao cultural no de assimilao, mas talvez de socia-
lizao. Esta situao o negro estadunidense compartilha com inmeras
outras classes ou castas proletrias em sociedades estratificadas onde a par-
ticipao cultural varia em funo da camada social. e onde existe, s vezes,
um patrimnio cultural prprio e distinto em cada estrato. E: uma incoe-
rncia desnorteante o falar-se em uma "assimilao incompleta" desses es-
tratos.
27

CAPTULO VI
ISOLAMENTO E CONTATO
Aspectos gerais
No Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, os imigrantes ger-
mnicos colonizaram uma larga faixa serrana, situada entre o litoral
e o planalto. Aos poucos proprietrios nativos a imigrao estran-
geira acenava com valorizaes fceis de suas imensas terras. Ven-
diam-nas pouco a pouco como j vimos, cedendo, ecologicamente
falando, invaso de um novo tipo de habitante provido de um
equipamento adaptativo que permitia a aplicao de um sistema
de explorao diferente do da terra. Os contatos que a grande
maioria dos imigrantes estabelecia com nativos eram fugazes, .inter-
mitentes e, por isso mesmo, secundrios. Para isso contribua no
somente a extrema rarefao da populao nativa, mas tambm
as diferenas entre os sistemas econmicos. A sociedade nativa
no era agrcola, mas pastoril e, em escala muito menor, urbana.
Verdade que precisamente essas diferenas estimularam a cons-
tituio de uma trama de relaes simbiticas: As poucas cidades
representavam mercados para os produtos agrcolas da colnia. Do
planalto, gachos e lajianos desciam. para vender gado e matrias-
primas abastecendo assim pequenas indstrias fundadas pelos imi-
grantes e levando, em troca, artigos manufaturados. Todavia, rela-
es simbiticas costumam ser secundrias e, portanto, de efeitos
limitados quanto s possibilidades de uma interpenetrao cultural.
Acresce que as zonas de contato eram marginais, limitando-se que-
las partes que, favorecidas pela distncia ou por meios de comu-
nicao relativamente fceis, pudessem articular-se com as peque-
nas comunidades urbanas ou com a sociedade pastoril do planalto.
A marginalidade dessas zonas acentuava-se medida que a colo-
nizao avanava serra adentro e se reduzia a disperso inicial dos
colonos. Pois assim nasciam, paulatinamente, subreas (picadas ou
104

i.
.)
conjuntos de picadas geograficamente limitados) em tomo de cen-
tros urbanos ou semi-urbanos que eram, a um tempo, focos de
atrao e de irradiao cultural. Em termos sociolgicos trata-se
de um processo de diferenciao e urbanizao crescente dos imi-
grantes ou seus descendentes os quais, abandonados a sua sorte,
peneirados e selecionados por uma srie de fatores j analisados,
constroem uma sociedade que rro se confunde com a sociedade
litornea, nem com a do planalto e nem tampouco com a socieda-
de originria. E uma sociedade nova que nasce reunindo elementos
culturais das outras trs cuja aproximao ou fuso parcial cons-
titui objeto de estudo dos captulos subseqentes.
O grau de isolamento geogrfico - acompanhado de insula-
mento cultural- variava grandemente no espao e no tempo. No
parece demais insistirmos sobre o fato de que, originariamente, qua-
se no havia populao luso-brasileira nas zonas de colonizao ger-
mnica. A nova sociedade integrada quase exclusivamente por
imigrantes alemes, seus descendentes, e por fragmentos tnicos cul-
turalmente absorvidos por eles, constitua-se sem que houvesse
possibilidades de integrar, em grande escala, valores culturais bra-
sileiros. Assim como extensas pores da sociedade colonial brasi-
leira se formaram e se desenvolveram praticamente fora do .raio de
alcance do sistema estatal da metrpole, a maioria das zonas de co-
lonizao estrangeira permanecia, por longas dcadas, voltada sobre
si. Os laos que as ligavam ao sistema poltico-administrativo e
educacional da nao eram extremamente tnues. Quanto maior o .
isolamento geogrfico das reas tetas, quarito mais rarefeitos os
stios e ncleos e quanto m:ais homognea a sua organizao eco-
nmica tanto mais acentuado o seu insulamento cultural. Como
ilhas culturais as diversas reas permaneciam tambm isoladas urnt. ,
em relao s outras.
Observa Wettstein que, no comeo do sculo 20, a grande
maioria das pessoas influentes dos municpios de J oinvile, Blu-
menau e Brusque nunca viajara mais de 75 km em direo ao
interior, no conhecendo nem sequer o planalto catarinense. (1)
Somente cinqenta anos depois da fundao de J oinvile e Blume-
nau, as duas colnias receberam uma boa ligao rodoviria. Com
Brusque, a comunicao permanecia precria. (2)
No caso da imigrao estrangeira (alem, italiana e polonesa
principalmente), que penetrou os trs Estados sulinos desbravan-
do-lhes reas praticamente desabitadas e estruturando uma socieda-
de nova, preciso distinguir as mudanas culturais decorrentes das
105
condies sociais internas, acrescidas de certas imposies do meio
fsico, daquelas que tiveram sua origem em contatos com a popula-
o nativa. As primeiras chamaremos mudanas endgenas, as
segundas, exgenas. ~ bvio que em inmeros casos concretos ser
difcil seno impossvel classificar as mudanas ocorridas atribuin-
do-lhes esta ou aquela forma. A substituio de um valor cultural
pode ter, por exemplo, causas endgenas - a necessidade de ajus-
tar o equipamento adaptativo a novas condies geogrficas - e
na escolha do trao substituinte podem prevalecer influncias ex-
genas. Exemplos encontram-se em quase todas as esferas da cul-
tura ergolgica. Os veculos de trao animal usuais na sociedade
rural alem raramente puderam ser conservados porque faltavam
rodovias adequadas a seu uso, pelo menos em zonas recm-abertas.
Mister se fazia substituir esses elementos por outros que fossem
mais apropriados. Todavia, no se conhece um nico caso sequer
em que os colonos alemes tivessem inventado um novo tipo de
veculo. Evidentemente era mais simples lanar mo do carro de
. boi caboclo que j representava um meio de transporte ajustado a
condies particularmente difceis de transporte. No resta dvida
de que sem a necessidade endgena e a influncia exgena a mu-
dana cultural jamais teria ocorrido, pois o carro de boi parece
no possuir qualidades que sugerem o seu uso quando veculos
mais eficientes lhe possam fazer as vezes; nem tampouco a sua
utilizao estava adstrita a uma categoria social de indivduos in-
fluentes a ponto de se poder esperar um aumento de prestgio pela
adoo desse elemento material.
Mudanas lingsticas oferecem exemplos no sentido oposto.
A no , freqentemente, nenhuma necessidade endgena que de-
termina a adoo, pelos colonos alemes, de termos portugueses,
mas exclusivamente, como se ver mais adiante, o desejo de elevar
o status social. No ltimo caso, a mudana se d em funo dos
contatos que se estabelecem entre camponeses e citadinos,
A fonte de uma srie de mudanas endgenas temos que pro-
curar na composio social dos prprios imigrantes. A heteroge-
neidade interna dos ncleos coloniais era, em face da profunda dife-
renciao cultural da Alemanha rural; um fator que no admitia,
geralmente, a transmisso deste ou daquele tipo de cultura regional,
representada, digamos, pela habitao ou pelo dialeto. Aconteceu,
por exemplo, que os pomeranos do Esprito Santo absorvessem as
formas culturais de outras origens germnicas, mas s6 depois de
complicados e demorados processos aculturativos. Todavia, no fim
106
.: ~
' . l
~
no venceu a cultura originria de um determinado grupo tnico,
mas apenas a parcela da cultura originria que nas novas condi-
es mesolgicas e sociais pde ser conservada. No , portanto, a
cultura pomerana que encontramos atualmente no Esprito Santo,
mas apenas certos traos dessa cultura, quer dizer, aqueles que,
por uma srie de razes, resistiram ao processo de mudana cul-
tural.
Culturalmente heterogneos tambm eram - e talvez em es-
cala maior - os ncleos integrados por imigrantes de classes so-
ciais diversas ou aqueles em que as profisses e as classes sociais
se misturavam ou combinavam como, por exemplo, em J oinvile,
onde um telogo se tomou cervejeiro, um ex-oficial guarda civil
e uma aristocrata abriu uma padaria. (3) B foroso admitir que tais
condies eram pouco propcias transferncia de um tipo cultural
determinado.
O que se pode afirmar, neste particular, com referncia
totalidade de qualquer cultura local ou regional, pode ser aplicado,
tambm, a seus traos e complexos integrantes. Nenhuma das in-
meras culturas locais ou regionais germnicas pode ser encontra-
da, in toto, no Brasil. Da mesma forma, no h exemplo de um
nico elemento cultural (complexo ou trao) que no tivesse so-
frido mudanas em alguns de seus detalhes.
A maior parte das mudanas endgenas ocorreu, sem dvida,
em funo do meio fsico. A substituio de inmeros elementos
do equipamento adaptativo era simplesmente uma questo de so-
brevivncia. A impossibilidade de plantar os cereais e legumes da
terra natal exigia do imigrante alemo no somente uma reviso
de certas tcnicas agrcolas, mas impunha, principalmente, a ado-
o de uma dieta diferente. Em zonas novas raro encontrar ser-
rarias e olarias. O material de construo tinha de ser, por conse-
guinte, o tronco do palmito, o barro ou, talvez, tbuas serradas
mo. Alis, certos elementos da cultura dos imigrantes desapare-
cem automaticamente porque falta a possibilidade de articul-los
com outros traos de cuja existncia eles dependem. Seria, por
exemplo, o caso de aparelhos eltricos cujo uso depende de ins-
talaes especiais.
A quebra do insulamento
Nem todos os imigrantes germnicos estabeleceram-se em reas
desabitadas e isoladas. Numerosas so as excees de levas que
107

imediatamente entraram em contato com a populao nativa (Tor-

res, So Pedro de Alcntara, Santo Amaro, ltapecerica etc.).
Atrados pelas possibilidades profissionais, no poucos indivduos
ou fanulias dispersaram-se pelas cidades ou pelo interior afora.
De mais a mais, desde o fim do sculo passado, o nmero de co-
lnias mistas aumentava, surgindo assim as condies para uma
interpenetrao cultural mais completa. Nas reas "germnicas", a
quebra do insulamento cultural estava condicionada a trs" pro-
cessos sociais distintos, ainda que interdependentes. A diferencia-
o dos imigrantes e seus descendentes em lavradores, artfices, co-
merciantes e industriais criou o esquema de uma estrutura social
em que o elemento teuto ocupava, como no podia deixar de
ocupar, todos os nveis" a partir do roceiro, carroceiro e pequeno
vendeiro at o comerciante por atacado e proprietrio de fbrica.
Contudo, o desdobramento dos imigrantes em classes sociais vinha.'
acompanhado de processos de urbanizao e industrializao em
no poucas reas de imigrao alem. Pequenos ncleos urbanos
ou semi-urbanos nasceram e cresceram a olhos vistos. Com esse
crescimento a circulao poltico-administrativa intensificava-se, es-
colas pblicas abriam-se, algumas cidades receberam guarnies
militares e, ao mesmo tempo, as condies econmicas para o
exerccio de profisses liberais sofreram uma modificao radical.
Funcionrios, professores, militares, mdicos; dentistas, advogados,
farmacuticos e engenheir.os eram geralmente brasileiros. de ascen-
dncia lusa vindos de centros mais antigos. Desta maneira abriam-
se perspectivas de uma interpenetrao cultural mais intensa, em-
bora aqueles elementos nem sempre conseguissem um status social
definido na sociedade local. A instabilidade profissional e, sobre-
tudo, a predominncia de preconceitos estereotipados decorrentes
de longos perodos de insulamento dificultavam, freqentemente,
a formao de relaes primrias intertnicas.
De outro lado, a industrializao atraa, em escala crescente,
operrios de reas vizinhas onde predominavam etnias diferentes.
Raramente, o elemento teuto disponvel era quantitativa mente su-
ficiente para prover as necessidades de mo-de-obra das novas in-
dstrias. Regies h onde a industrializao provocou xodos cujo
ritmo foi se acelerando cada vez mais desde a Primeira Guerra
Mundial.
O terceiro fator que contribuiu para a quebra do insulamento
cultural, est intimamente relacionado diferenciao social dos
imigrantes e teuto-brasileiros. A prosperidade econmica e as pos-
sibilidades de ascenso social de no poucos elementos de origem
108
.,'J
fi
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germnica criavam uma situao inteiramente nova. As chances de
fazer carreira, qualquer que fosse o campo profissional escolhido,
estavam condicionadas integrao na vida cultural da nao. Os
canais de ascenso profissional passavam pelas escolas secund-
rias e superiores do pas. O prprio comrcio que no fosse estrita-
mente local ou regional, requeria o domnio da lngua nacional e
uma etiqueta que no causasse estranheza em meios etnicamente
diferentes. Rapazes e moas de famlias alems ou teuto-brasileiras
cursavam, cada vez mais, as escolas de Porto Alegre, de Florian-
polis e de Curitiba. Com a prosperidade crescente, tomava-se mais
"distinto" mandar os filhos para o Rio ou So Paulo. Nesses cen-
tros perdiam-se velhos preconceitos e alguns jovens traziam, de
volta cidade natal, esposas luso-brasileiras.
A prpria expanso econmica de no poucos ncleos teuto-
brasileiros, que se iam tomando, paulatinamente, centros de expor-
tao, rompia, pelas relaes comerciais entabuladas com centros
de consumo mais distantes, o insulamento cultural. A necessidade
de conhecer a lngua da terra, a passagem de um nmero cada vez
maior de viajantes, a par com o desenvolvimento lento das vias
de comunicaes e meios de transporte, so fatores que punham
em contato permanente um nmero crescente de pessoas etnica-
mente diversas.
A conscincia de que mudanas mais ou menos profundas es-
to se processando viva 'entre os teuto-brasileiros:
Em todo caso, atualmente j no possvel que a colnia alem no
Brasil permanea isolada como tem sido at agora, de modo geral. A que
ponto o isolamento era acentuado pode ser explicado pelo fato de haver
muitos colonos alemes que quase no falam o vernculo, embora sejam
brasileiros natos e tenham trabalho a sua vida toda pelo Brasil.
Hodiernamente, essa segregao do mundo luso-brasileiro j no existe
com a mesma intensidade. O trfego mais intenso (automvel!), o servio
militar, a expanso das escolas pblicas e da organizao administrativa
puseram a colnia em contato muito mais estreito com os luso-brasileiros
do que antigamente. Isso j se percebe pela difuso do vernculo que su-
plantou, em alguns lugares, a lngua alem. (4)
Desorganizao social e cultural
Na anlise dos choques culturais que acompanharam, foro-
samente, os contatos com a populao nativa preciso lembrar-se
de que
1) os imigrantes se compunham, em parte, de elementos de-
sajustados;
109
,~. :
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2) as longas viagens martimas com sua promiscuidade com-
pleta e, freqentem ente, as demoras sem fim nos portos de desem-
barque abalaram o moral dos imigrantes;
3) o contraste entre as iluses e a realidade era maior do que
geralmente se supe. "Iluses" sobre a vida em pases "exticos"
podem ser classificadas como imagens ou representaes deside-
rativas as quais fazem parte de uma cultura como quaisquer outros
ideais ou desejos. Nos pases de cultura ocidental, a idealizao da
vida aventureira em terras longnquas, no meio de uma fauna e
flora estranhas, em contato com homens exticos ou sinistros, cons-
titui um dos traos mais caractersticos sobretudo da culturajuve-
nil. Este e outros fatos eram postos a servio de uma propaganda
que procurava pintar a vida na Amrica como extremamente se-
dutora.
Dos prospectos sobre a colonizao na zona do Mucuri (MG)
transcrevemos, a ttulo de exemplo, algumas frases. Nelas, a col-
nia elogiada como uma "das mais frteis e salubres de todo o
imprio brasileiro", oferecendo "as maiores vantagens e as garantias
mais seguras". "O belo e saudvel clima era melhor do que o da
Espanha e da Itlia." (6)
Um observador colheu, numa viagem ao Brasil, iluses de
emigrantes. Muitos entre eles pensavam que ningum precisasse
cuidar do "po quotidiano". Se algum lhes chamasse a ateno
para as privaes que os colonos de tempos passados sofreram,
respondiam ingenuamente: "Mas s antigamente era assim". Muitos
acreditavam na afirmao de boletins de propaganda de que 800
marcos eram suficientes para adquirir um lote, construir uma casa
e manter-se at a primeira colheita. (Na realidade, os lotes mais
baratos custavam 700 marcos, que dentro de dois a trs anos pre-
cisavam ser amortizados.) Os emigrantes no compreendiam que o
valor das terras dependia da existncia de vias de comunicao
que permitissem a sua explorao.I")
Uma ilustrao dos mtodos empregados pela propaganda emi-:
gratria oferecem os autos do processo penal contra o engenheiro
Wilhelm Brosenius condenado a trs meses de priso, a 28 de agos-
to de 1913, por um tribunal de Berlim, porque usara meios enga-
nosos para engajar emigrantes (') visando lucros comerciais com
esses aliciamentos.I") Brosenius havia concludo um contrato com
o governo de Minas Gerais comprometendo-se a introduzir, nesse
Estado, quatro mil famlias alems, austracas, suas, holandesas,
dinamarquesas, italianas, polonesas e russas. Na propaganda, Bro-
110
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I
senius prometeu a todos os candidatos emigrao 25 hectares que
passariam a ser propriedade do colono depois de serem cultivados
durante sete anos consecutivos. A legislao mineira permitia doa-
es de terra somente a imigrantes que viessem providos de re-
cursos correspondentes. O procedimento de Brosenius foi qualifi-
cado de irresponsvel porque as promessas eram extraordinaria-
mente difceis de serem cumpridas para emigrantes pobres. Impor-
tante tambm foi considerado o fato de que o folheto de propa-
ganda, alm de conter inverdades, "silenciava circunstncias essen-
ciais" dirigindo-se, em primeiro lugar, "com expresses hbeis"
populao das grandes cidades, pois ento "camponeses no emi-
gravam da Alemanha a no ser em propores mnimas't.I")
Os processos de propaganda de que lanavam mo certas em-
presas de emigrao ou de venda de terras utilizavam-se de todos
os possveis recursos desde a fraude grosseira at certos jogos sutis
de simples palavras cujo significado aqui outro que na Europa.
Certas companhias de colonizao empenhadas em vender terras
a famlias alems desejosas de tentar nova vida no Rio Grande
do Sul traduziam, por exemplo:
cidade por Stadt
vila por Stadtplatz
auto-estrada por Autostrasse
venda por Kauihaus etc ...
Tomando a traduo ao p da letra, no possvel lanar-lhe
uma censura. Mas acontece que uma localidade de dois ou trs
mil habitantes no uma cidade no sentido europeu; a auto-estrada,
na Europa, asfaltada ou, pelo menos, macadamizada. Aqui o
termo se aplica a qualquer estrada construda de modo a permitir
o trfego de automveis ainda que s em tempo seco, como em
quase todas as estradas no Rio Grande do Sul at h poucos anos.
O "Kaufhaus" enfim para o alemo uma espcie de armazm ou
emprio, daqueles que s se encontram nas grandes cidades. Assim,
o imigrante costuma estranhar tudo, desde a estrada de ferro de
bitola estreita e um nico trem dirio, a auto-estrada, as casas de
madeira, as vendas modestas sem vitrinas etc. Mas por maiores
que sejam as decepes que sofrem esses indivduos, elas no p0-
dem ser comparadas com as desiluses amargas que esperavam as
primeiras levas de imigrantes, no sculo passado. Ouamos a des-
crio da chegada dos primeiros colonos de Brusque (SC). "No
ano de 1861 chegaram outras famlias ... que subiram o Itaja
111
Mirim' em lanchas, levando para essa viagem nove dias devido
enchente. (Hoje uma hora e meia de automvel!) Chegados ao
destino, elas foram alojadas em um rancho construdo de palmi-
tos onde tinham que morar nove meses at que puderam transpor-
tar-se para as suas terras. Recebiam como alimento farinha de
mandioca, carne-seca e toicinho de Minas ... Os adiamentos con-
cedidos pelo governo oravam, de acordo com o nmero de mem-
bros de cada famlia, em 30$000 a 40$000, que passavam a ser
transcritos em forma de dvida hipotecria. Durante vrios anos,
os colonos ganhavam a vida na construo de estradas; somente
em 1865 chegaram a manter-se pelas suas terras."(tO) A situao
material dos colonos era, nos primeiros tempos, quase a mesma
por toda parte, como j observamos em captulos anteriores. No
h dvida de quea distncia entre a expectativa ea realidade deve
ter sido enorme. s decepes da chegada seguiamoutras no me-
nos amargas. "Queixavam-se emgeral, os colonos", diz Augusto de
Carvalho. (11)
1) da recusa em cntregarem-se-lhes os ttulos permanentes de proprie-
dade dos prazos coloniais, que o governo lhes concedeu; 2) da falta de.me-
dio e demarcao desses prazos; 3) da venda dos terrenos encravados
entre prazos feita a especuladores que s6 tinham em vista revend-los por
preos exagerados.
Embora tais acusaes no possam ser generalizadas, a lega-
lizao da posse das terras encontrava, freqentemente, as maiores
dificuldaes e os desgostos da provenientes desanimaram mais de
uma famlia de imigrantes. Tambm as fraudes em ttulos de pro-
priedade eram freqentes emalgumas zonas do sul, tendo sido pra-
ticadas, em certos municpios de Santa Catarina, at 1930. Nume-
rosas famlias perdiam assim as suas terras e o seu peclio.
As questes ligadas legalizao das propriedades territoriais
representam choques culturais de uma categoria particularmente
interessante. O equipamento adaptativo dos imigrantes germnicos
no dispunha de traos que pudessem ser aplicados situao bra-
sileira. No pas de origem a terra era usualmente propriedade in-
conteste de vrias geraes da mesma famlia. A alienao de pro-
priedades rurais j constitua um fato descomunal e muito mais o
eram as dificuldades de legalizao da propriedade. O caboclo de-
senvolveu, no decurso do tempo, padres de comportamento que
representavam, como ainda hoje representam, uma soluo ade-
quada: o usucapio foi sancionado pelalei brasileira e a possetem-
porria de terras por intrusos freqentemente no encontra oposi-
112
j"
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o decidida por parte dos proprietrios legtimos. Mas a cultura
dos imigrantes alemes ignorava essas experincias e padres. Sen-
tiam-se freqentemente logrados, desanimados e no sabiam, con-
trariamente a seus prprios filhos e netos, desenvolver padres de
comportamento adequados.
A 13demaio de 1879, o colono Friedrich Adolf Thomas, que
chegara em 1856 a Nova Filadlfia (Tefilo Ottoni), dirigiu a se-
guinte carta ao diretor da colnia:
-,1
.H vinte anos que venho pedindo justia toda vez que a direo
mudou, mas sempre em vo. Tambm desta vez quero fazer
uma tentativa; mas a ltima; decerto ningum me poder acusar
de precipitao. Em dezembro de 1856 comprei a minha atual colnia pa-
gando-a li vista com 600 mil ris, A frente do meu lote media 500 braas,
de acordo com as declaraes do engenheiro-chefe. Dr. Roberto Schloh-
bach: o fundo devia ser o porto. O mesmo engenheiro tirou-me (por assim
dizer), um ano depois. 300 braas de que ele formou uma colnia para si
mesmo. Por ocasio de uma terceira medio (engenheiro Bernhardt) perdi
outra vez 50 braas. Com uma quarta medio, feita pelo engenheiro Pe-
lato, ganhei algumas braas. A quinta medio do agrimensor Schieber
no alterou o ponto da divisa, mas fez desviar bastante para oeste o tra-
ado longitudinal. A sexta medio foi feita pelo Dr. Arcolla, o ponto di-
visrio no pde ser alterado, mas desta vez o traado longitudinal foi
desviado muito para leste. Cada um desses senhores se dizia o verdadeiro
Messias - o que fao, vale para a eternidade! - A gente est propensa a
acreditar em ter cado num manicmio e a desaconselhar pagamentos
vista precipitados. Peo-lhe, portanto, o obsquio de tomar providncias no
sentido de no se modificar mais a divisa, e de ser determinada a rea de
meu lote. Como no recebi a quantidade de terra correspondente ao di-
nheiro pago, peo a devoluo da diferena ou entrega de um trecho de
terreno ainda desocupado, nos fundos de meu lote. Diante da instabilidade
dos funcionrios e da horrvel desordem de se recear que meus filhos
sero forados a prestar novo pagamento, pois sei que o meu nome foi
lanado, com uma dvida de 700 mil ris, no registro de dvidas da colnia.
Ao governo no devo mais de 150 mil ris que recebi por ocasio de uma
praga de ratos. O meu desejo certamente justo receber enfim, depois de
vinte anos, um recibo legalmente vlido pelo dinheiro pago e o ttulo de
posse de meu lote. Se tambm desta vez o meu pedido no for atendido,
serei forado a explanar o meu caso ao pblico em geral, o que o governo
certamente no poder permitir. Porm, mais tarde, meus filhos possuiro,
com esse jornal, pelo menos um documento. (12)
s dificuldades dessa ordem associavam-se outras, como, por
exemplo, estas, descritas por um vi~jante estrangeiro em i 891.
As condies de transporte so incrivelmente complicadas. O colono
de Blumenau obrigado a levar, de carroa, os seus produtos, em viagem
de um a dois dias, cidade; da eles so transportados em um pequeno
vapor fluvial, de 90 em de calado, ao porto de Itaja, Segue outra baldeao
e um navio leva os produtos Capital, Desterro. onde h alfndega. A
pagam-se os impostos aduaneiros e depois os produtos so carregados por
113
outro vpor... Assim as despesas at o Rio de J aneiro so duas ou trs
vezes mais altas do que as que se pagam da Europa ao Brasil. (13)
Por mais que destoe a situao material do imigrante das ex-
pectativas anteriores, mais grave e de efeitos mais incisivos podem
ser considerados os conflitos mentais originados pelo isolamento e
o novo estilo de vida, que, por fora de circunstncias, lhe estava
associado:
Depois do duro trabalho quotidiano, no podiam descansar maneira
acostumada do pas de origem. No lhes era possvel palestrar, tardinha,
com os vizinhos direita e esquerda. Nas manhs de domingo no ouviam
o toque dos sinos que os chamavam igreja, tarde no podiam passear
pelos trigais, noite no se podiam encontrar com os amigos no botequim
para tomar cerveja. Os filhos se criavam sem companheiros, sem instruo.
Habitavam na solido e no deserto de um pas estranho e seus olhos no
avistavam nada seno a monotonia sombria da mata virgem. (H)
As solicitaes do novo meio produziram efeitos muito diver-
sos sobre os imigrantes. Subtrados ao controle de suas comunida-
des originrias e incapazes de reorganizar-se, por falta de experin-
cias adequadas, os imigrantes no podiam deixar de desenvolver
novas atividades que lhes caracterizavam a desorganizao social.
Esta fase que a grande maioria das colnias percorreu foi muitas
vezes descrita em termos de "imoralidade", "barbrie", alcoolismo,
mobilidade espacial e profissional etc. A julgar pela conduta de
no poucos imigrantes de se supor que tenham sofrido um pro-
cesso de desintegrao emocional que, sob a presso da nova si-
tuao, os fazia perder o hbito de reagir de uma maneira determi-
nada. As novas experincias foram, ao que parece, to dolorosas
em muitos casos que se pode falar da "formao traumtica" (15)
de certas atitudes com que os imigrantes tentavam responder aos
estmulos do meio.
Sobre os imigrantes alemes do Esprito Santo, um dos via-
jantes mais objetivos em suas observaes repara:
Onde a fome entra pela porta, o pudor foge pela janela mais pr-
xima. Mulheres e filhas de colonos prostituam-se, por uma ou poucas pa-
tacas, aos brasileiros de Porto da Cachoeira a fim de comprarem manti-
mentos, arrastando mais tarde um corpo carcomido pela sfilis. (16)
omesmo observador qualificou de imoral tambm a conduta
dos colonos de Rio NOVO.(17)
Em Petrpolis de 1858, a situao parece ter sido semelhante:
A populao alem perder, sob a administrao municipal, muito
mais depressa o seu tipo primitivo do que sob a direo da repartio
114
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colonial. A gerao nova j aceitou, na maior parte, lngua e costumes
brasileiros, mormente a parte feminina, cuja moral, do lado dos nativos,
merece poucos elogios. Fome e misria nos primeiros tempos da vida co-
lonial afrouxaram os vnculos da vida farnilial, embotando enormemente o
sentimento moral; jamais faltaram tentaes contnuas e ocasies proposi-
talmente arranjadas para praticar imoralidades. Os veranistas do Rio de
J aneiro so visitas bem-vindas em muitas casinhas dos vales da colnia.
Tambm essa situao dificilmente sofrer uma modificao para o melhor.
Nome grego, populao alem, lngua portuguesa e leis brasileiras encon-
tramos em Petrpolis como tambm em outras colnias brasileiras. Uma
mistura singular de elementos heterogneos. (18)
Entre os alemes do Mucuri havia um nmero bastante elevado de
indivduos abjetos. Contaram-me, por exemplo, de um prussiano que ven-
dera sua filha, quase criana, aos chineses em troca de certa quantidade
de cachaa. Em geral, referncias pouco elogiosas ouviam-se sobre a moral
das mulheres e moas alems das colnias de Mucuri. Coisas semelhantes
ouvi na maioria das outras colnias. A causa principal est na vida desre-
grada durante a travessia a bordo dos navios emigratrios. (19)
Sinais de desorganizao evidencia um relatrio do pastor
protestante J oo Ehlers que exerceu suas atividades em So Leo-
poldo de 1824 a 1854. A intemperana dos colonos teria sido
inacreditvel, a julgar pelas palavras de Ehlers. Eles construram,
ao lado das igrejas existentes, certo nmero de capelas a fim de
arranjar pretextos para festas. A quermesse propriamente dita era
precedida por uma quermesse preliminar (Vorkerbs) e uma festa
final (Nachkerbs). At na Sexta-feira Santa, os colonos se teriam
entregado, nas imediaes da igreja, a orgias alcolicas. (20)
Em Rumo de Laje (perto de Petrpolis) encontrei um carpinteiro
alemo de Colnia: ele estava to embriagado que no pude falar com ele.
O vendeiro informou-me que era um trabalhador hbil e que poderia ga-
nhar muito dinheiro se no fosse um brio habitual; somente em dois ou
trs dias da semana ele estava em condies de trabalhar. (21)
Kidder e Fletcher observaram que os colonos de Dona Fran-
cisca (J oinvile) entregavam-se "em grande nmero bebida". (22)
Referindo-se elite dessa cidade, Tschudi reparou "dzias de gar-
rafas de Bordeaux e Champagne" consumidas por ocasio de reu-
nies recreativas. (23)
Na colnia de Brusque, o mesmo viajante notou muita "bru-
talidade", "barbrie", "injustia" e "criminalidade". (24) Informa-
es colhidas pelo autor, em entrevistas com velhos moradores de
Brusque, confirmaram a "terrvel situao moral" da poca de co-
lonizao. Gernhard verificou emSo Bento (SC) que o consumo
de cerveja num casamento de colonos bvaros era de 1.500 a
2.000 garrafas. (25)
115
' <1
-Wettstein observou que na colnia de Hansa (Blumenau) me-
nos de 1.000 pessoas (incluindo-se mulheres e crianas) consumi-
ram, em um ano S, 150.000 garrafas de cerveja, apesar da si-
tuao economicamente difcil. (26)
Esche constatou a preferncia das sociedades alems de Porto
Alegre por "bebedeiras brbaras e estpidas't.P")
Embora a criminalidade nas colnias teuto-brasileiras tivesse
sido insignificante desde o comeo, no faltam exemplos isolados
de indivduos que se tornaram criminosos ao que parece sob a
presso de uma situao cultural de efeitos particularmente desa-
justadores. Merece ser mencionado aqui, por exemplo, J os Alte-
nhofer, o qual, guisa de Micael Kohlhaas, tencionou fazer justia
por conta prpria. Este "Kohlhaas teuto-brasileiro", como foi cha-
mado, nasceu em 1851 na picada Dois Irmos. Falava mal o
alemo, mas correntemente o portugus. Altenhofer casou-se com
uma luso-brasileira e foi envolvido, pelo casamento, na poltica
local. Essa circunstncia parece ser importante para compreender
o desenvolvimento do caso. Pois precisamente a poltica nativa
desnorteia o imigrante cuja cultura no apresenta padres seme-
lhantes a que possam ser referidas as novas experincias. As at-
vidades polticas de J os Altenhofer lhe trouxeram a inimizade
de um de seus cunhados "brasileiros", prefeito da localidade. Em
1893, Altenhofer, carregando uma bandeira vermelha eacompa-
nhado de um bando de "alemes" e "brasileiros", entrou em Estre-
la. Essa proeza constituiu o incio de uma campanha sangrenta
que o bando de Altenhofer moveu aos colonos. Luso-brasileiros e
teuto-brasileiros foram vtimas dessa campanha, que foi conduzida,
durante algum tempo, com extraordinria crueldade. Tempos de-
pois, J os Altenhofer tornou-se dono de uma destilaria de aguar-
dente. Indiferente poltica, o ex-bandido levou uma vida pacata
at que um dia foi envolvido numa briga pessoal com policiais e
morto por eles. (28)
A situao moral nas colnias teuto-brasileiras do Rio Grande
do Sul foi caracterizada, em 1923, por um dos lderes do protes-
tantismo teuto-brasileiro. De acordo com as observaes que leva-
ram o autor a escrever o artigo, a nova gerao teuto-brasileira
tendia, em escala crescente, imoralidade e delinqncia (roubo e
arrombamento de casas). As atitudes dos jovens em geral eram
brutais, atrevidas e imorais. O autor, que era pastor protestante,
acusou sobretudo a famlia teuto-brasileira, O meio em que os
jovens eram criados, ele caracterizava como sendo "desleixado e
srdido, grosseiro e propenso mentira". (29)
116
Parece no haver dvida de que a desorganizao social e
cultural dos imigrantes, caracterizada 'pela existncia de padres de
comportamento incompatveis entre si, tinha, a um tempo, razes
endgenas e exgenas. Os conflitos com a populao nativa lhe re-
presentam apenas um aspecto. ~ sabido que, na sociedade colonial
brasileira, haviam-se desenvolvido padres xenfobos solidamente
integrados na cultura nativa. (30) s atividades xenfobas se acres-
centava o desprezo pelos imigrantes, os quais, em contato com uma
sociedade escravocrata, se entregavam ao trabalho manual e - o
que muito mais significativo - estavam fazendo das suas despre-
zadas atividades econmicas um meio de elevar-se, pouco a pouco,
na escala social. No tardaria o momento em que eles ou seus
filhos conquistassem um status social que ameaasse, seriamente,
o monoplio poltico das pequenas oligarquias que praticamente
controlavam os Estados sulinos.
Nem em Porto Alegre, nem nos distritos coloniais, os alemes so
bem vistos, sendo at profundamente odiados por um certo partido ultra-
nativista. Pois este receia e de vez em quando tambm confessa franca-
mente que, pela preponderncia do elemento germnico, a sua nacionali-
dade corria perigo, como se o sangue puro dos descendentes dos primeiros
colonos desta provncia (portugueses das ilhas dos Aores), o qual, pelo
intercruzamento secular com negros j estava bastante estragado, piorasse
pela mistura com a raa germnica. Mas nisto at os nativistas mais extre-
mados no acreditavam seriamente, eles porm temem uma preponderncia
moral e poltica dos alemes, a qual estes, por meio de inteligncia, tra-
balho e capital, sem dvida conquistaro. Eles gostariam muito de gozar
das vantagens diretas e indiretas que a provncia tira da imigrao alem,
mas preferem no ter colonos no pas. Xenofobia patriotismo para eles e
por isso procuram paralisar, de toda maneira, qualquer vantagem que os
colonos poderiam conquistar ou esto conquistando, tentando, s vezes, es-
torvar o forte desenvolvimento do elemento estrangeiro mediante medidas
legais. Felizmente no constituem a maioria. (31)
testa dos nativistas de Porto Alegre est o Sr. Filipe Betbes
d'Oliveira Nri (se no me engano de ascendncia espanhola), um
homem que se distingue pelo seu dio fantico ao estrangeiro,
manifestando-o, como deputado estadual e federal, abertamente e
em qualquer ocasio. "E este homem Inspetor Geral das Col-
nias provinciais." (32) ... Se a colonizao alem no estivesse to
forte, os esforos de Nri j teriam conseguido dar-lhe o golpe
final. (33)
Atualmente (em 1861), a luta do nativismo contra os alien-
genas continua violenta em So Leopoldo, e mesmo o maior oti-
mismo no pode negar que uma faco no muito numerosa mas
influente persegue e oprime os alemes de toda maneira cometendo,
117
I
I
sobretudo, por meio de seus funcionrios subalternos (juizes de
paz e subdelegados de polcia) as injustias mais abjetas e, infli-
gindo-lhes, mediante diretores de colonizao, os maus tratos mais
revoltantes. (34)
Sobre Petrpolis, Handelmann relata, a seu modo, o seguinte:
Mais sria era a oposio nacional, entre brasileiros e alemes, que
j diversas vezes deu ocasio para cenas tumulturias. J unto dos imigrantes
vivem, naturalmente, na cidade e na vizinhana, tambm nacionais, e
frente de todos estava o funcionalismo brasileiro, de resto, no da melhor
qualidade, que em geral pesava de modo particular sobre os estrangeiros;
os assim chamados diretores da colnia que dispem de autoridade discri-
cionria e ilimitada, como parece, no souberam at agora obter a amizade
e considerao dos alemes, e freqentemente usavam de seu poder de
modo interesseiro ou tirnico, at mesmo o primeiro, major J . F. Khler,
embora sendo de nacionalidade alem.
De mais a mais, declarou-se recentemente, janeiro-abril de 1855, entre
o proco catlico alemo, Dr. Th. Wiedemann, e seu colega brasileiro uma
rivalidade de jurisdio, que embora a razo estivesse sem dvida do lado
do primeiro, todavia terminou desfavorvel para ele, com a sua expulso;
foi ento com isso abolido o proco catlico alemo, e somente o evang-
lico alemo continua a subsistir at hoje. Tambm para organizao de es-
colas alems nada se faz. (35)
A .srie infinita de atritos na administrao de So Leopoldo
foi descrita por Aurlio PortO.(36) Em 1852, por exemplo, uma
resoluo de cmara municipal classifica os colonos alemes como
"escria de presidirios". (37) Em 1866, um alemo insulta, gros-
seiramente, a cmara e as armas do Imprio. O diretor Hillebrand
condena o colono a pagar uma multa. Esse fato desencadeia tama-
nha indignao que HilIebrand forado a pedir demisso de
seu cargo.(38)
Algumas vezeso antagonismo tnico explodeemmanifestaes
violentas. Assim, uma multido instigada, no se sabe exatamente
por quem, chegaaincendiar aexposio teuto-brasileira de 1881/82
em Porto Alegre.(39)
Em 1907, existiam, no Rio Grande do Sul, tendncias para
fundar um"partido colonial" afimdeneutralizar axenofobia, mor-
mente contra os alemes.tw) Quatro anos depois algum sugeriu
que os alemes, no Estado de So Paulo, se "aproximassem" dos
italianos a fim de eleger deputados que lutassem "contra as oli-
garquias".(4t)
Digno de nota tambm um reparo feito em 1908, que pro-
cura explicar o antigermanismo no Brasil pela "inveja econmica",
118
as "atividades polticas dos teuto-brasileiros", e "as atitudes im-
prudentes de alguns jornais alemes".(42)
Quando os teuto-brasileiros do Rio Grande do Sul organiza-
ram, a conselho de Ernst Reinhold Ludwig, associaes comerciais
e industriais no intuito de lutar contra a majorao dos impostos,
esse fato desencadeou, entre os luso-brasileiros, uma espcie de
campanha que os teutos classificaram de "nativista't.I+')
A julgar por esses e outros fatos, os conflitos entre teuto-
brasileiros e luso-brasileiros parecem ter sido, em parte, incidentes
na luta competitiva travada por uma classe socialmente ascendente
(os teutos) contra as tradicionais oligarquias polticas ligadas ao
sistema burocrtico dos Estados sulinos. Reais ou supostas atitu-
des xenfobas tornaram-se uma verdadeira obsesso de muitos teu-
to-brasileiros, mormente emzonas isoladas onde a segregaofazia
proliferar esteretipos em que a imagem do "luso" (de preferncia
mulato ou "azul") germanfobo fantico ocupava um lugar pre-
dominante.
Marginalidade cultural
No imigrante, as combinaes de atitudes e valores que o
prendem, emocionalmente, sua cultura originria, s aos poucos
podem ser substitudas por combinaes novas resultantes da aqui-
sio de elementos culturais estranhos. O ritmo de substituio
varia em funo de intensidade efreqncia dos contatos estabele-
cidos com a sociedade nativa. Em caso algum, a perda da cultura
originria pode ser total e simultnea nas diversas esferas, pois do
contrrio a personalidade do imigrante desintegrar-se-ia por com-
pleto. De mais a mais, a necessidade de fazer ajustamentos a situa-
es novas no envolve, nunca, o abandono total da cultura antiga.
Combinaes novas e antigas de atitudes-valores continuam exis-
tindo lado a lado durante um lapso de tempo cuja durao ser
tanto maior quanto maior for a plasticidade psquica do imigrante.
O indivduo que j aprendeu todas as expectativas de comporta-
mento que o grupo originrio procura, normalmente, inocular na
mente de seus membros, em regra no se desprender mais de
todas as atitudes-valores que o identificam com a cultura de ori-
gem. Se, no entanto, o processo de aprendizagem de expectativas
foi interrompido de modo a deixar incompleta ou apenas incipiente
a aquisio da cultura originria, no existem, praticamente, obs-
119
!I
tculos srios assimilao do imigrante a no ser aqueles que
partem do seio dos prprios grupos primrios onde destinado a
viver.
Em todos os casos em que, na personalidade do imigrante,
coexistem atitudes-valores provenientes de duas culturas diferen-
tes, preciso admitir a possibilidade de conflitos mentais. Pois, se
a funo de toda cultura prover o indivduo de normas padroni-
zadas de comportamento, no impossvel que haja contradio
entre as diversas normas, mormente quando estas derivamde cultu-
ras diferentes. Se, por exemplo, o imigrante aprendeu, na sociedade
originria, a considerar a sualngua como algo "sagrado" que deve
ser perpetuado a todo transe, e se a sociedade adotiva procura in-
culcar-lhe, atravs de escola, rdio, imprensa e outros meios, a
noo de ser um "crime" a transmisso, aos filhos, de lnguas es-
trangeiras, a probabilidade de conflitos psquicos inegveI. Esta
situao chamamos de marginalidade cultural eo indivduo atingido
seria, de acordo com a expresso de Park (
44
) e Stonequist.I')
um "homem marginal".
A situao de conflito que caracteriza a marginalidade tem
um trplice aspecto: cultural, social e individual. Padres de com-
portamento, oriundos deculturas diversas, chocam-seatravs dedois
ou mais grupos em contato. A princpio, ambos manifestam a in-
teno de subordinar o seu comportamento s normas aprendidas.
Ambas esperam de seus membros que se mantenham leais s tra-
dies do grupo respectivo. Todavia, contatos cada vez mais estrei-
tos fazem comque severifiqueum enfraquecimento das influncias
exercidas pelas regras de comportamento do grupo menos podero-
so, menos numeroso ou menos prestigioso. A atrao cultural que
grupos diversos exercem uns sobre os outros quase sempre bila-
teral ou multilateral; raramente, no entanto, as foras atrativas ten-
dem a equilibrar-se. Ao contrrio, em regra o desequilbrio obser-
vado na atrao age no sentido de enfraquecer uma ou vrias cul-
turas a ponto de faz-Ias desaparecer como entidades distintas.
Exposta ao embate de sociedade e culturas diversas a perso-
nalidade reage, de modo especfico, quando percebe que suas ati-
tudes vm a ser objeto de sanes reprovativas da parte de certas
pessoas com que est em contato. :E : preciso dizer que essas pes-
soas representam, de modo eficiente, o grupo reconhecidamente
"superior". O indivduo censurado perde cada vez mais a costu-
meira segurana. A concepo de si mesmo muda e precisa de ser
reconstruda. Cada vez maior o nmero de valores culturais de
120
que o indivduo marginal procura descartar-se. Ao mesmo tempo
encontra dificuldades em apropriar-se de valores novos, emrecons-
truir um novo esquema de comportamento que corresponda s
expectativas do grupo tido como "superior". As dificuldades cogni-
tivas de compreenso e, mormente, as tenses emocionais explicam
as hesitaes eatitudes deambivalnciaquefazemoscilar o homem
marginal entre os plos representados pelas sociedades e culturas
em conflito. :E : uma fase de desmoralizao cujo grau varia em
funo da intensidade dos conflitos. Enquanto marginal o indivduo
participa, em grau varivel, de duas culturas, sentindo-se relativa-
mente estranho a ambas. Somente assim ele pode experimentar o
"conflito grupal como problema pessoal".(46) O alheamento em
relao cultura originria, os "remorsos" e arrependimentos mais
ou menos acentuados que se afiguram como atuao tardia do
esquema de comportamento anterior e, portanto, como ao indi-
reta do grupo primitivo, associada ou no a tentativas sucessivas
de interferncia de conterrneos ainda fiis cultura originria,
marcam as etapas fundamentais do processo de "marginalizao".
O alheamento se apresenta, simultaneamente, com a aproximao
altura adotiva; os arrependimentos surgem alternados com a sa-
tisfao ou prazer espiritual oriundo da compreenso dos fenme-
nos novos, e as tentativas de conservar os velhos liames culturais
so compensadas pela atrao consciente ou inconsciente que o
ambiente novo exerce sobre o indivduo marginal.
Em conseqncia da crise experimentada, o indivduo encontra-se
alheio s culturas. Participando de cada uma, ele agora capaz de julgar-se
dos dois pontos de vista. .. Desde que esses dois pontos de vista estejam
em conflito - o desdm ou preconceito de um a combater o respeito de
si mesmo e a demanda de lealdade do outro - O indivduo sente o em-
bate. Ele tem qualquer coisa de uma personalidade dupla, "uma conscin-
cia dupla", para usar as palavras de Du Bois. (47)
:E : bvio que a marginalizao dos imigrantes gerrnnicos era
possvel somente medida que estabelecessem contatos com a so-
ciedade nativa. Quando isso sucedia, os imigrantes ou seus descen-
dentes j haviam construdo, nas principais zonas .decolonizao,
uma sociedade nova. :E : impossvel, portanto, associar a marginali-
dade do elemento teuto a uma determinada gerao. Com exceo
das reas urbanas e mistas, a marginalizao no podia ocorrer
enquanto a sociedade brasileira no reclamasse, atravs de escola,
imprensa e parlamento, a lealdade desses cidados "esquecidos" e,
ao mesmo tempo no houvesse, da parte dos lderes teuto-brasilei-
ros, tentativas no sentido de perpetuar a identidade tnica de seus
grupos.
121
II1 . .
1. ' . <' ' ;:' 1. ' oc-.
j;
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-:
I
I
"No percebamos os conflitos", observa um desses lderes, "pois eles
jaziam, quais ameaas latentes, no seio do futuro...... Essa falta de com-
preenso teria sido favorecida pelo fato de que, at a Primeira Guerra
Mundial, o "Brasil oficial" nada queria dos teuto-braslleiros e que nem
tampouco a Alemanha jamais exigia dos teuto-brasileiros que se definissem.
Pois "para a Alemanha oficial do tempo anterior guerra os emigrantes
eram filhos perdidos e esquecidos ou mesmo renegados e muito mais ainda
os seus descendentes". (48)
Somente a repblica de Weimar "cunhou o conceito de ger-
manismo tnico procurando, em todo mundo, associar, apoiar e
fortalecer os grupos tnicos de origem germnica't.w)
No de admirar-se, portanto, que a marginalidade cultural
seja, nas reas de colonizao germnica, recente, atingindo muito
mais a segunda, terceira ou quarta gerao do que os imigrantes
propriamente ditos.
Uma fase decisiva na marginalizao cultural dos teuto-brasi-
leiros foi, sem dvida, aquela em que os ncleos nazistas, estabe-
lecidos em determinadas localidades do Brasil meridional, tentavam
assumir a liderana das populaes de origem germnica. Estas, que
at ento viveram, em grande parte pelo menos, longe das reas de
conflito, sentiram-se repentinamente atingidas quando lhes era exi-
gida, atravs de sociedades recreativas, escolas, livros, jornais e
igrejas, uma definio da sua prpria situao cultural em termos
de que sabiam discernir o significado. A resistncia oferecida, mor-
mente pelos catlicos, associada ou no campanha de naciona-
lizao cada vez mais intensa, levou, no raro, a conflitos aber-
tos, obrigando os indivduos, as famlias, as "picadas", os povoados
e vilas, as comunidades religiosas e associaes de toda espcie a
formularem opinies, a defenderem ou assumirem atitudes. A ini-
ciao em duas culturas ia-se tomando um problema de crescente
gravidade medida que se disputavam os sentimentos de lealdade
dos teuto-brasileiros. Os jornais em lngua alem publicados no sul,
entre 1933 e 1938, refletem no somente os conflitos culturais,
mas tambm inmeras tentativas de acomod-los e racionalizar
certas atitudes assumidas pelas diversas correntes.
A associao especfica de germanismo e protestantismo fez
da Igreja Evanglica Alem no Brasil um foco de resistncia
assimilao. Em publicaes destinadas principalmente popula-
o rural encontravam-se, freqentemente, passagens como a se-
guinte em que igreja, escola e imprensa se reuniam a fim de pro-
vocar conflitos mentais, "remorsos" nos elementos parcialmente
assimilados.
122
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A maioria dos moos no encara com hostilidade essas questes e
os nossos esforos? No afirma a gerao nova - com algumas excees -
que essas opinies so antiquadas e decrpitas e que se trata apenas de
infantilidade e "belas lendas" que um homem sensato no pode aceitar?
Minha resposta a tais objees j to conhecida que no preciso
repeti-Ia. Mas uma coisa vos digo: os que se consideram e se gabam como
"sensatos" podem julgar-se como renegados, pois no se envergonham de
desprezar e escarnecer seus pais e quanto estes tm de mais sagrado; eles
cometem crimes contra. o prprio sangue! ...
Por que no me contradizeis, vs que afirmais que deveis, como brasi-
leiros, aceitar tudo o que os lusos trouxeram de Portugal como se algum
pudesse trocar sua ascendncia como se troca uma camisa branca por uma
camisa de cor? No posso compreender que esses supersensatos. .. no per-
cebam que no dado ao homem abandonar' suas disposies inatas e adotar
outras. Aquelas ele pode apenas ocultar e estas simular, sendo em qualquer
hiptese um homem falso. A natureza no admite tais violaes. Ou ser
que vs j vistes uma rs de raa holandesa transformar-se, de repente, em
um zebu? S existem cruzamentos cujo produto , o mais das vezes, misera-
bilssimo. Todo criador a cultivar e desenvolver as qualidades boas e peculia-
res forar-se- por obter gado de raa pura, empenhando-se nessa raa. Mas
seria o cmulo do absurdo se ele quisesse "implantar pela educao" quali-
dades a essa raa.
A macaqueao de caracteres exticos que essas pessoas chamam "dever
para com a Ptria", no outra coisa seno fraqueza. Isso no tem nada a
ver com o verdadeiro amor Ptria. Este consiste em coisas muito diferentes,
no em palavras, mas em aes. Uma dessas aes que podem ser definidas
como verdadeiro amor pela Ptria, consiste em cultivar suas disposies
inatas dedicando-as inteiramente ao bem da Ptria. E se vier algum e disser
que necessrio vestir-se, falar, pensar e sentir como ele prprio, respon-
der-se- calmamente que um homem sincero no pode proceder assim, mas
apenas algum que gosta de virar casaca. De tal homem no se pode formar
um juizo muito elevado. E se algum entre ns adotou essa maneira de
pensar, ele no l dos mais inteligentes. embora tenha um conceito bas-
tante elevado de si mesmo, mas ele simplesmente um sujeito idiota que se
envergonhou diante de outros e se deixou persuadir sem refletir.
O "homem do alrnanaque" (50) acompanhou esse discurso
dando alguns murros na mesa. Via-se que essas idias o tinham
atormentado j muito tempo e que ele estava satisfeito em poder
desabafar afinal de contas. Nenhum dos ouvintes ousou interrom-
p-lo at que o mestre-escola lhe respondeu:
Velho amigo,' infelizmente vs tendes razo afirmando que muitos da
nossa gente, no campo e na cidade, chegaram a ponto de sentir vergonha
em pronunciar uma palavra em alemo, sua lngua materna. A causa est
em um mal sinistro que invadiu a nossa gente, prejudicando todo o nosso
ser, pensar e agir, a saber, a indiferena e passividade perante a herana
de nossos pais. Podemos afirmar que a poca atual se tornou fatal para a
nossa etnia. Eu mesmo verifico diariamente tambm aqui, na nossa colnia,
que uma famlia depois da outra deixa de participar das questes do bem-
estar comum, que somente poucos nos auxiliam no nosso trabalho pela
123
escola, pela igreja e pelas associaes, enfim que seus descendentes j se
vo tomando estranhos para ns.
e assim mesmo - disse o representante do almanaque. - Vs ati-
nastes com o mal. A alienao do esprito tnico e racial enfraquece o
nosso corpo. e triste que ningum mais enxerga o mal e que chegamos
a ponto de ningum mais poder enxergar. Mas ainda h uma receita: Vs
professores, vs procos, educai uma gerao que conhea os laos da he-
reditariedade, as questes tnicas e os efeitos da desnatural "assimilao",
que corrompe os caracteres. Educai uma mocidade s e neste caso no
terei. mais receio pelo futuro da nossa etnia germnica no Brasil. Nas suas
fileiras ho de surgir os nossos chefes. Ela achar o caminho que nos
conduz ao nosso fim comum: a defesa da nossa etnia em prol de nossos
irmos de sangue e de todo o Brasil, nossa Ptria querida. Estou conven-
cido dy que a nossa gerao atual seria o coveiro da nossa etnia se eu
no pusesse toda a minha esperana nessa mesma mocidade.
Mas - replicou algum entre os presentes - qual a vantagem que
o indivduo pode tirar do fato de se educar uma mocidade com idias
tnicas?
- Meu caro, - respondeu o homem do almanaque -, ainda no
compreendeste que a desunio o nosso pior inimigo. Quanta coisa. se
planeja entre n6s, e nunca se executa - porque cada qual critica ao outro,
e cada qual tem a sua vontade! Olha o nosso pas de origem! Que tra-
balho ingente se realizou e ainda est se realizando, desde que a divisa:
"bem-estar comum acima do bem-estar individual" surgiu como mxima
de todas as aes! Isso certamente nos serve de exemplo. Se a gerao
nova, diversamente de ns, considerar como irmos aqueles que so, dentro
da mesma Ptria, do mesmo sangue, ela estar unida. Graas a Deus j
vimos, nos ltimos anos, certos progressos no sentido de se estabelecer
essa unio. J muitas vezes vos falei sobre a idia de 2S de julho e no
quero aborrecer-vos mais uma vez com isso. Verificou-se que atinamos com
o caminho certo. Muitas vezes constatei que em lugares onde antigamente
uma ao comum da populao inteira parecia impossvel, todos se re-
nem no dia 2S de julho, formando-se at "comunidades de trabalho" entre
sociedades antigamente "hostis", tomando-se, de vez em quando, resolu-
es sobre questes tnicas de interesse geral. Isso se deve fazer por toda
parte. O campo de tais comunidades de trabalho ilimitado. (51)
O tpico transcrito revela a existnciade padres de compor-
tamento diferentes entre os colonos e a disposio dos moos de
orientarem a sua conduta por normas que divergem da tradio.
Classificando-os de "renegados", o almanaque que representa atra-
dio tnica tenciona disputar-lhes os sentimentos de lealdade que
j no pertencem, totalmente, comunidade tnica representada
pelos pais e antepassados. A confuso de herana biolgica e he-
rana social com seus argumentos tomados do horizonte cultural
rstico e habilmente formulados, no podem deixar de transformar
conflitos culturais em problemas pessoais. Acresce que a desorga-
nizao social, quer dizer, a perda de interesse que principalmente
a gerao nova demonstra pelos modos tradicionais de comporta-
mento, no .se estabelece sem encontrar, geralmente, a oposio
124
decidida da gerao mais velha. So os pais que, pela solicitude
com que tencionam frustrar atitudes novas, colocam os filhos fre-
qentemente ante a alternativa de escolher entre o amor filial e o
amor a valores novos estranhos famlia e comunidade tnica.
A marginalizao de uma certa parte dos teuto-brasileiros po-
de ser estudada atravs de seus sentimentos de inferioridade que
se desenvolvem ao contato com a cultura alem de um lado e da
cultura brasileira de outro lado. Esta duplicidade se explica pelo
fato de existir uma cultura teuto-brasileira. A rigor, o choque sed
no entre duas, porm trs culturas diferentes. Desta maneira, o
problema dos teuto-brasileiros do Brasil meridional adquire um
aspecto mais complicado. O descendente de'imigrantes alemes ge-
ralmente no se sente solidrio com o imigrante alemo. As dife-
renas culturais so mais profundas do quepode parecer primeira
vista. Falta de contatos com o pas de origem associada s impo-
sies do meio brasileiro fizeram com que perdas e substituies
culturais fossem numerosas. Verdade que o imigrante alemo
procura, de preferncia, as zonas de colonizao germnica tra-
zendo, emgeral, umcabedal deconhecimentos maior do queopode
adquirir o homem da terra. Pouco preparado para enfrentar as sus-
cetibilidades dos teuto-brasileiros, o imigrante pe tudo em con-
fronto coma suaterra deorigeme, criticando, ridicularizando mui-
tas vezes, aconselhando sempre, ele se incompatibiliza logo de in-
cio com a populao local (que se sente "nativa" em relao ao
adventcio). Prevenida por longos anos de experincia, ela recebe
o "galego", o' "alemo-batata" com desconfiana e, s vezes, com
hostilidade mais ou menos velada. Conhecimentos e habilidades
novos suscitam inveja, cimes e oposio. O nativo sente, doloro-
samente, a distncia que o separa do povo de seus prprios ante-
passados. Ele se envergonha da sua simplicidade, da sua relativa
pobreza material, de seu linguajar estropiado, enfim das inmeras
coisas que no podem deixar de causar a decepo do dvena. O
teuto-brasileiro sente-sehumilhado e desprezado: todo esforo seu,
de seus pais e avs, de transformar um recanto da mata virgem
em um lugar habitvel e aprazvel, todo o "progresso" local reali-
zado com tantos sacrifcios de duas ou trs geraes, tudo isso ele
vcriticado eespezinhado por 'simples' imigrantes.
H uma literatura teuto-brasileira em que o "alemo novo"
ridicularizado e representado, de preferncia, em seus aspectos
negativos. Predomina a descrio dos caracteres inferiores. Mor-
mente um diretor de colonizao, J os Deeke, nascido no Brasil,
descreveu, em diversas histrias, o alemo fanfarro que se ufana
125
-' . ,
da sua formao adquirida rrxAlemanha e despreza o teuto-brasi-
leiro. E comum dirigir-se contra os que condenam o Brasil e o
seu governo. Combatem-se os alemes novos "supra-inteligentes",
os socialistas e agitadores polticos que chegam "na suposio de
que as classes laboriosas aqui estejam espera do fornecedor de
frases feitas da Europa para derrubar o capitalismo". De mais a
mais, descreve-se o alemo como vagabundo e trapaceiro, fazendo
escrnio das suas fraquezas. Ao lado dessa condenao direta que
traz a maioria das novelas, reconhece-se a sua boa vontade, admi-
tindo a sua maior vivacidade intelectual, criticando-lhe, porm, o
senso prtico pouco desenvolvido.(52)
O sentimento de inferioridade com relao ao "luso" tem
duas razes:
1) Os teuto-brasileiros desenvolveram uma cultura essencial-
mente rural, ao passo que a populao "lusa" representa uma cul-
tura urbana ou pastoril. Principalmente as cidades exercem, aqui
como alhures no mundo, uma fascinao crescente medida que o
contraste campo-cidade sevai acentuando. E o campons "pobre",
"bronco", "mal educado" e "mal vestido" que admira o citadino
"rico", "bem educado", "bem vestido", com todo o seu "conforto"
em matria de habitao, alimentao, recreao etc. No nosso ca-
so, essecampons o "teuto" e o citadino o "luso".(53)
2) O brasileiro de ascendncia portuguesa considera-se, na-
turalmente, "em casa". Para ele uma verificao dolorosa encon-
trar "intrusos" que desenvolveram, quase despercebidos ou esque-
cidos, uma cultura diferente. Ele no est inclinado a reconhec-
los como "patrcios", embora sejam nativos. Aparecem ento ex-
presses como "populaes estrangeiras" ou "quistos", focos de
perigo para a solidariedade nacional que precisam ser combati-
dos e eliminados. Ao conceito de "populao estrangeira", de
"quisto", de "pangermanismo", "alemanismo" (Slvio Romero),
"nazismo" associam-se certas marcas raciais que parecem simboli-
zar o "perigo que a nacionalidade corre" diante da presena de
"quistos inassimilveis", A cognoscibilidade fsica exerce a funo
de prolongar uma distino que, sob outras condies, certamente
j haveria desaparecido. Os cabelos louros, os olhos azuis, a com-
pleio traem a etnia germnca ou, pelo menos, so tidos como
caractersticos do alemo (embora grande parte do povo alemo
no tenha nem olhos azuis, nem cabelos louros). A facilidade de
identificar o indivduo pelas marcas raciais largamente aprovei-
tada. O homem de cabelo louro simplesmente "o alemo". O
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I
apelido aceito, a princpio com indiferena, comea a exasperar o
menino, mormente quando usado como insulto. "Alemo", "ita-
liano", "japons" e "polaco", tambm "judeu", so apelidos e in-
sultos a um tempo. Mas apelido e ultraje se misturam na memria
afetiva do indivduo e o significado pejorativo da palavra vai se
acentuando aos poucos. Nas desavenas mais srias que costumam
ser ajustadas mediante "xingaes" desabridas aparece o "alemo-
batata" (Rio Grande do Sul) ou o "alemo-de-merda" (Santa Ca-
tarina e Paran).
Como a recognoscibilidade racial e a subseqente classificao
precipitada mas fcil podem influir sobre o comportamento do in-
divduo, mostra seguinte caso, observado na cidade de Blume-
nau. H. B., vindo da Alemanha com 15 anos de idade, entrou no
seminrio de B., onde mais de 90% dos alunos eram nativos de
Santa Catarina, mas de ascendncia germnica. Passou por um
processo intenso de nacionalizao. Depois de quatro anos aproxi-
madamente abandonou os estudos e procurou uma colocao em
Blumenau. Encontrei-o casualmente como empregado de um ci-
nema da cidade. Estava quase irreconhecvel, pois os cabelos, anti-
gamente deum louro claro, estavam pretos, como tambm o bigo-
dinho Hollywood que deixara crescer. Evidentemente estava fe-
liz, pois no era mais o "alemo".
Quanto ao homem marginal. o sentimento de inferioridade surge da
situao do grupo pelo qual estigmatizado como sendo inferior Oll levndo
a se sentir inaceitvel. No caso de se tratar de mestios ou de c1ementos
de raa diferente da do grupo, o papel de traos fsicos focalizado por
Adler patente. Mas o "defeito" existe primeiramente aos olhos da raa
dominante; a definio do grupo precede a autodefinio do indivduo. O
indivduo pode ou no aceitar essa definio, mas ela no deixa de in-
fluenci-lo. (54)
Em qualquer hiptese, o teuto marginal tende a compensar a
sua suposta inferioridade com relao ao imigrante alemo e
sociedade "lusa". Grosso modo podem ser apontadas trs atitudes
que parecem proporcionar ao homem marginal a compensao de-
sejada enecessriapara estabelecer o equilbrio psquico:
1) A exaltao da cultura local, "teuto-brasileira", acompa-
nhada de uma superestimao de tudo quanto sepossa chamar de
"progresso local" (fbricas, hospitais, escolas, sedes recreativas, es-
tradas, pontes etc.). Essa atitude parece predominar na burguesia
mdia e entre os lavradores abastados ou remediados.
2) A exaltao da cultura germnica. Essa atitude permane-
ce restrita, de modo geral, alta burguesia das cidades. Pois so-
127
-
. ~
1
mente a existe a possibilidade de manter os necessrios contatos
culturais atravs de viagens Alemanha. Somente nessa classe so-
cial os filhos podem ser educados na Alemanha.
3) A exaltao da cultura luso-brasileira, atitude essa que
predomina no proletariado industrial, na pequena burguesia e entre
lavradores em vias de proletarizao. Indivduos dessas classes
sociais manifestam, freqentemente, um desprezo ou mesmo dio
muito acentuado a tudo quanto consideram "alemo".
Todavia, preciso fazer algumas restries classificao que
acabamos de fazer. As atitudes que o indivduo marginal assume
a fim de compensar sentimentos de inferioridade, geralmente no
so muito consistentes. A marginalizao envolve uma inconsistn-
cia psquica que se caracteriza precisamente pela ambivalncia das
atitudes. Oscilaes mais ou menos acentuadas em todos os grupos
so freqentes e dependem de circunstncias nem 'sempre fceis
de serem compreendidas. As campanhas eleitorais com suas inten-
sas agitaes polticas faziam pender, no raro, sobretudo a bur-
guesia mdia e alta, para o lado da cultura nacional. Vitrias elei-
torais favoreciam essas tendncias, derrotas enfraqueciam-nas.
Saindo do Rio Grande do Sul em novembro de 1937, ali deixei bom
nmero de germano-brasilelros, que insistiam em publicar bem alto as suas
relaes com o partido nacional-socialista alemo e cujas lapelas se ornavam
de pequenas insgnias da cruz gamada, Voltando, em junho de 1938, en-
contrei esses mesmos visionrios a ostentar bandeiras brasileiras bem vs-
veis e a desenvolver em favor da fuso dos elementos teuto-brasileiros na
comunidade nacional a mesma atividade que no ano precedente desenvol-
viam em sentido inverso. (55)
Oscilaes como estas devem ser consideradas reaes s mu-
danas polticas, nacionais ou internacionais. Uma poltica nacio-
nal tolerante associada ao aparecimento de uma Alemanha "forte"
com tendncias pangermanistas, fez pender os indivduos margi-
nais para o lado germnico. Foi suficiente que a poltica nacional
se mostrasse intransigente com a poltica nazista para que os teutos
marginais mudassem de rumo.P") :E : provvel que na hiptese de
uma derrocada militar dos alemes, essa atitude venha a acentuar-
se. Contudo, a opresso poltica de um pas pode produzir mo-
vimentos msticos ou messinicos de extraordinria fora associa-
tiva. Nunca os poloneses e seus descendentes, por exemplo, esti-
veram to unidos no mundo inteiro, como mostram Thomas e Zna-
niecki, do que antes da restaurao da Polnia em 1918.
As oscilaes das atitudes entre os teuto-brasileiros margina-
lizados podem parecer, talvez, oportunismo poltico. De fato, seria
128
precipitado afastar inteiramente essa hiptese, embora mudanas de
atitudes como reaes a mudanas da poltica alem ou brasileira
dificilmente poderiam ser interpretadas como oportunismo pol-
tico. Examinadas luz de um critrio estritamente racional, as he-
sitaes e ambivalncias marginais quase nunca se coadunam com
aquilo que usualmente se chama "interesses morais e materiais" de
um homem das classes mdias da nossa sociedade. :E : bvio tamb-:
que, como tentativas de compensao destinadas a restabelecer o
equilbrio psquico, atitudes excessivamente lbeis no chegam a
desempenhar as funes que o indivduo marginal lhes atribui.
No intuito de acomodar um conflito cultural que se estava
tomando um problema pessoal para um nmero crescente de teu-
tos, os lderes germano-brasileiros, na maioria personalidades mar-
ginais, empenhavam-se na construo de uma ideologia que defi-
nisse a situao e provesse de normas de comportamento aqueles
que se estavam sentindo cada vez menos seguros na luta que se
travara em tomo das suas lealdades culturais. Os princpios bsi-
cos dessa ideologia voltam com insistncia na literatura e impren-
sa teuto-brasileiras, ~ormente depois de 1930. Tantas so as pu-
blicaes em tomo desse tema, com tanta veemncia so discutidos
certos aspectos da doutrina que se nota, a cada passo, a gravidade
crescente que o problema tem assumido para o equilbrio psquico
dos crculos de pessoas atingidas pelo conflito.
Reduzida a poucas frmulas, a nova ideologia se encontra
em um "Apelo aos Brasileiros de Sangue Alemo" incitando-os a
cerrar fileiras na "Federao 25 de J ulho":
Devoo irrestrita Ptria Brasileira
Propagao, entre os cidados de origem germnica, da cultura e lngua alem
Cultivo das relaes de amizade entre a Alemanha e o Brasil
Conservao da herana cultural dos antepassados
A cultura introduzida no pas pelos nossos antepassados tomou-se, no de-
correr dos sculos, parte integrante e indivisvel da cultura brasileira.
Constituiu-se, sob a proteo do governo, um patrimnio nacional, que nos
sentimos obrigados a conservar para o bem do Brasil. Esse dever de ci-
vismo tambm um dever de honra que sabemos cumprir como o cum-
priram os nossos antepassados.
A imprensa em lngua alem lutou bravamente pelos nossos interesses e
os do nosso pas e resolveu grandes problemas culturais. oferecendo um
timo servio de informao e contribuindo para a grande obra de inte-
grao da nossa ptria.
Queremos ser os mediadores e depositrios fiis da cultura legada pelos
nossos pais e avs, da lealdade para com o Brasil e da amizade entre a nossa
Ptria e a Alemanha.
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I
. . . . . . . . . . . . . . . . . ".
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Com variaes que deixam ver pendores mais acentuados ora
para o lado brasileiro ora para o lado alemo, essa ideologia aco-
modativa repete-se inmeras vezes em forma de artigos de jornal,
de poesias, de novelas, de ensaios filosficos e at de romances.
Todavia, a poltica nacional-socialista visava muito mais do que a
grande maioria dos teuto-brasileiros podia e queria conceder. De
outro lado, as expectativas da sociedadeluso-brasileira contrrias
conservao de uma etnia germnica dentro do Estado brasileiro
colocavam em termos irreconciliveis o conflito de lealdades. Em
breve, os lderes teuto-brasileiros viam frustrados os seus esforos
destinados a acomodar um conflito cultural que seestava tornando
um problema pessoal para um nmero cada vez maior de teuto-
brasileiros e imigrantes marginalizados.
NOTAS
(1) Dr. P.hil. Wettstein, op. cit., p. 178.
(2) Ibidem, p. 282.
(3) "Dirio de um colono de 1864", in Uhles illustrerter deutsch-
braslianischer Familien-Kalender, 1912, p. 53.
(4) Kurze Geschichte der deutschen Einwanderung in Rio Grande
do Sul, 2.' edio, revista (So Leopoldo, 1936), p. 79.
(5) Hildegard Rosenthal, op. cit., p. 75.
(6) [ohannes Kretzen, Zwischen Paran und Tiet (Leipzig, 1929),
pp. 62, 118, 121,217.
(7) 114, do Cdigo Penal Alemo.
(8) 45, n. do Reichsgesetzbuch.
(9) Zeltschrijt fr Siid-und Mittelamerika, 1913, n." 17, pp. 263, 266.
(10) Publicao em comemorao do Cinqentenrio da Associao
dos Atiradores (Brusque, 1916), p. 10.
(11) O Brasil (Porto, 1875), p. 195.
(12) In Die Chronik der Arbeitsgemeinschaft in Minas Gerais, Folge
5, setembro de 1937, pp. 89-90.
(13) Carl Ballod, Der Staat Santa Catharina (Sturttgart,1892), pp. 56, 60.
(14) Publicao em Comemorao etc., op. ct., p. 9.
(15) Ross Stagner, Psychologv of Personality (Nova Y ork, 1937),
p. 175.
(16) [ohann Iakob von Tschudi, op. cit., voI. III (Leipzig, 1867), p. 28.
(17) Ibidem, p. 68.
(18) [ohann J . von Tschudi, op. cit., voI. 1 (Leipzig, 1866), p. 214.
(19) Ibidem, vol. 1Il, p. 322. O grifo nosso.
(20) P. J oo Ehlers, "Die ersten beiden [ahrzehnte der deutschen
Einwanderung in Rio Grande do Sul", Serra-Post, 1931, p. 65.
(21) [ohann J . von Tschudi, vol. I, p. 241.
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(22) D. P. Kidder e J . C. Fletcher, O Brasil e os Brasileiros, traduo
brasileira, vol. II (So Paulo, 1941), p. 39.
(23) Iohann J . von Tschudi, op. ct., vol. 1Il, p. 360.
(24) Ibdem, pp. 399400.
(25) Robert Gemhard, op. cit., p. 229.
(26) Wettstein, op. cit., p. 84.
(27) V. W. Esche, Aus dem Wunderland der Palmen (Dresden, 1886),
p. 199.
(28) F. Z. "Ein brasilianischer Micael Kohlhaas. Etwas von J os AI-
tenhofer". Koseritz deutscher Yolkskalener, 1905, pp. 105-117.
(29) D. Dr. Rotermund, "Eltem aufgewacht" Rotermund-Kalender,
1923, p. 48.
(30) Vide os exemplos citados ou transcritos por Pedro Calmon, Es-
perito da Sociedade Colonial (So Paulo, 1935), pp. 239, 245-249, 255, o mes -
mo Histria Social do Brasil, tomo lI, Espirito da Sociedade Imperial (So
Paulo, 1937), pp. 118-120, 182.
(31) Iohann Iakob von Tschud, op. cit., vol, IV (Lepzig, 1868),
pp. 13-14.
(32) Ibidem, p. 29.
(33) Ibidem, p. 15.
(34) Ibidem, p. 35..
(35) H. Handelmann, Histria do Brasil. Edio brasileira (Rio de
J aneiro, 1931), p. 491.
(36) Aurlio Porto, op. cit., pp. 158, 162 S5.
(37) Ibidem, p. 169.
(38) Ibldem, p. 170.
(39) V. W. Esche, Aus dem Wunderland der Palmen (Dresden, 1886),
p. 197.
(40) Annimo, "Zur Laje in Rio Grande do Sul", Zeltschriit fr Sd-
und Mittelamerika (Berlim, 1907), n.O5, p. 61.
(41) Theodor Iahn, "ltaliiner und Deutsche im Staate So Paulo",
Zeitschrift fr Sd-und Mittelamerika (Berlim, 1911), n. 15, p. 274.
(42) H. Faulhaber, "Die brasilianische Regierung und die deutsche
Elnwanderung", Zeitschrijt fr Siid-und Mitte/amerika (Berlim, 1908), n. I,
p . ~ .
(43) Annimo, "Unser Deutschtum", Koserltz deutscher Yolkskalen-
der, 1901, p. 268.
(44) Robert E. Park, "Human Migration and the Marginal Man",
American [ournal of Sociology, maio de 1928.
(45) Everett V. Stonequist, "The Problem of the Marginal Man", in
American [ournal of Sociology, julho de 1935. O mesmo, The Marginal
Man (Nova Y ork, 1937).
(46) Everett ~. Stonequist, The Marginal Man (Nova Y ork, 1937),
p.14O.
(47) Ibidem, pp. 144, 145.
(48) Franz Metzler, Deutschbrasilianische Probleme (Porto Alegre,
1935), pp. 7, 8.
131