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Un buen conocedor precisa qu significaba

ser Hijo de David en tiempos de Jess


(III) Sntesis de Miguel Prez Fernndez
(139-15)
19.05.10 | 07:10. Archivado en Jess histrico, Judasmo
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Hoy escribe Antonio Piero
Transcribo hoy las opiniones conclusivas de Miguel Prez Fernndez, sacerdote
catlico, sobre el retrato o imagen del mesas en el Targum palestinense que refleja el
pensamiento del judasmo del siglo I de nuestra era:
En el Targum palestinense el mesas tiene un rasgo primero y decisivo: es rey, y rey
de la casa de Jud, y es libertador del pueblo, congregador de todos los cautivos de
Israel y de todos los judos de la Dispora, lder con Moiss de un nuevo y definitivo
xodo, dominador de las naciones, restaurador del reino de Israel, guerrero y justiciero,
vengador de Israel, vencedor de Gog y Magog [dos reyes mticos que simbolizaban a
todos los enemigos de Israel desde Ezequiel 38 y 39 y Apocalipsis 20,8].

Estos rasgos del ms tpico mesas nacional estn matizados por otras afirmaciones:
no tolerar el derramamiento de sangre inocente ni la rapia ni la desvergenza,
inaugurar una poca de abundancia en la el pueblo encontrar su liberacin definitiva;
precisamente en su tiempo la Ley ser observada y se convertir en la medicina que
cure la herida producida en el pueblo por la mordedura de la serpiente primitiva; el
mesas es realmente un enviado de Dios que viene de lo alto, legitimado por la palabra
de Yahv que lo acompaa, y que trae una salvacin eterna, no pasajera como fue la
de otros redentores de antao. La aparicin de este rey permanece en el secreto de
Dios; se espera en una noche de Pascua y surgir en medio de un pueblo dedicado al
estudio y cumplimiento de la Ley.
En este retrato aparece un rasgo central: es el liberador enviado y legitimado por Dios;
el Targum palestinense acenta los trazos del rey guerrero, que denotan una
comprensin blico-poltica-nacional de la salvacin; pero tambin se advierten aunque
en segundo plano otros trazos que hablan de la existencia de otra concepcin de la
liberacin, ms ligada a los crculos piadosos y estudiosos de la Ley que a los polticos
y militares.
El Targum de Onquelos y la literatura rabnica (posteriores a la poca de Jess) van a
acusar ms este aspecto en el retrato que ellos hagan del mesas. La tradicin
mesinica regia sufri una profunda revisin por razones polticas (prudencia
frente a Roma), psicolgicas (frustracin tras el fracaso de los diversos movimientos
revolucionarios mesinicos) y teolgicas (pretensin cristiana de que la ley haba sido
abolida). As el judasmo vino a recuperar una tradicin que el carcter belicoso de los
sacerdotes-reyes macabeos haba oscurecido en demasa.
Uno entiende que hay un punto que merece estudiarse con mayor cercana para
dilucidar con realismo lo que hay detrs de los tpicos y los clichs literarios: qu
salvacin se esperaba del mesas en realidad? El paso del mesas rey al mesas
maestro expresa una frustracin, pero tambin una purificacin. La aparicin del
mesas sufriente, la asuncin por parte del mesas de los rasgos del Siervo de Yahv
indica que la dureza de la vida ense a judos y cristianos que el mesas tena que
padecer y que la salvacin no se poda entender exclusivamente en trminos polticos
o nacionalistas que, a la postre, no eran ms que racistas o meras superficialidades y
contingencias (Tradiciones mesinicas en el Targum palestinense, Jerusaln-Valencia
1981, Edit. Instituto San Jernimo, Valencia, pp.288 y 289).
Este sabroso texto merece un breve comentario que haremos en la prxima postal.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com
Comentarios
o Comentario por S. Gosperrierre 19.05.10 | 23:28
Gracias por la sugerencia Xabier la voy a tener en cuenta....


Saludos
o Comentario por jhon talbot 19.05.10 | 22:32
"qu salvacin se esperaba del mesas en realidad?"

Parece ser que, tomando en cuenta el punto de vista Judio, hubo ese dualismo Mesias
Rey y Mesias Maestro. Don Antonio 2 - Talbot 0. Tuvo que haber una parte importante de
los Judios que acepto al Mesias Maestro, como se lee en el Tratado Sanhedrin, 43a: "Ha
practicado la magia, ha seducido y descarriado a Israel".

Esta parte, el pueblo raso, menos instruido, seria la parte engaada.

La otra parte, Sanhedrin, Celotas,etc no optaban por la salida pacifica.El gran Rabi
Aquiba saludo como Mesias a Bar Kojba, y ningun dirigente Judio, a pesar de haberlos
llevado a la derrota y muerte del mismo, lo a increpado por nada.

Asi que esperamos el proximo gol, perdon postal.

Saludos

o Comentario por Xabier 19.05.10 | 18:25
Gosperriere:

Le sugiero que haga esas preguntas al profesor Piero, que es un cientfico.

En esta universidad virtual, lo mejor es preguntar al profesor, sobre todo teniendo en
cuenta que entre los "alumnos" que participamos hay algunos aficionados a la pseudo-
historia.
o Comentario por S. Gosperrierre 19.05.10 | 16:40
Estimado Pedro:

Me han quedado dudas sobre su comentario reciente y quera humildemente hacerle
unas preguntas:

Podra utilizarse la palabra destierro tambin como calificativo de marginacin a nivel
social? Es decir, como un sector (siempre hablando de la dispora) discriminado, si
recordamos el abundante antisemitismo heredado del perodo helenstico.
Si bien es conocido el hecho de que Tito no tuvo intenciones de destruir el templo, es
posible que se haya dejado influenciar por la dispora juda?

Saludos cordiales...
o Comentario por sofa 19.05.10 | 16:28
Pues esperando el comentario de la siguiente postal.
o Comentario por Pedro 19.05.10 | 09:20
Antonio: Para Slomo Sand hay un problema cuando se emplea el concepto "Mesas"
como "congregador de todos los cautivos de Israel y de todos los judos de la Dispora",
porque histricamente nunca fueron desterrados, excepto los pocos usureros que
expuls Claudio de Roma "los judos que armaban tumulto a causa de la usura". Otro
problema es desribir al Mesas como Moiss que en realidad es una copia del faran
Amosis III.
Tambin es problemtico que en el siglo I hubiera la espectativa en pueblo dedicado al
estudio y cumplimiento de la Ley. Los judos que estaban integrados en el imperio
romano aborrecan la ley y el templo, por eso influyeron en Vespasiano y Tito para que lo
destruyera.
Se puede hacer teologa del Mesas, eso de los ttulos cristolgicos, pero no se puede
hacer historia.
o Comentario por Antn Pirulero 19.05.10 | 08:45
Nada que no haya quedado dicho en mi comentario a "los Salmos de Salomn", de la
mano de G. del Cerro... Y no creo que sea por desfiguraciones "revisionistas"...

El 95% de la vida de Jess va en una direccin, que ni el pensar de los dems en su
"Memoria Histrica" propia de Israel, ni algn detalle de vocablo, ("ruido de cuchillos",
que no de sables), pueden desvirtuar.