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RODRGUEZ

Recibido: Enero 2001. Aprobado: octubre 2001.

Versin final: noviembre 2001
Saber, Universidad de Oriente, Venezuela. Vol. 14. N 1: 78-82. (2002)
IDEOLOGA, PODER Y DESARROLLO TERICO EN AMRICA LATINA
IDEOLOGY, POWER AND THEORETICAL DEVELOPMENT IN LATIN AMERICA
FRANCISCO RODRIGUEZ
Universidad de Oriente, Escuela de Medicina, Departamento de Medicina Preventiva y Social.
RESUMEN
En este trabajo se analiza la ausencia de fundamentacin terico-ideolgica en el proceso de la puesta en
escena del poder poltico en Amrica Latina. La forma primitiva como se ha ejercido el poder sobre la masa en
esta regin, hacen innecesario por intil el recurso de la utilizacin de cualquier expediente terico en el campo
de las Ciencias sociales, sobremanera la Sociologa. Esta situacin sociopoltica ha infludo significativamente en el
grado de desarrollo terico-metodolgico y epistemolgico que las Ciencias sociales han tenido en la mayora de
los pases de Amrica Latina porque no ha existido una verdadera forma de dominacin racional. Las formas
autoritarias y carismticas de constitucin y ejercicio del poder poltico configuran un modo irracional de
dominacin que no exigen, por este motivo, de procesos de racionalizacin terico-ideolgico y que son compatibles
con una situacin de cultura de la pobreza poltico-ideolgica.
PALABRAS CLAVES: Poder, Desarrollo terico, Ideologa, Racionalidad, Cultura de la pobreza.
ABSTRACT
In this paper, we analyze the absence of ideological and theoretical foundations in the process of emergence of
political power in Latin America. The primitive manner in which power over the masses has been wielded in this region
renders unnecessary the use of any theoretical resource in the field of social sciences, mostly sociology. This socio-
political situation has significantly influenced the methodological-theoretical and epistemological level of development
that social sciences have reached in most Latin American countries, because there has never been a real form of rational
control. The authoritarian and charismatic forms of constitution and administration of political power shape an irrational
form of control which for this reason does not demand a process of theoretical and ideological rationalization, and is
compatible with a situation of political and ideological culture of poverty.
KEY WORDS: Power, Theoretical development, Rationality, Culture of poverty.
INTRODUCCION
El ejercicio del poder en Amrica Latina ha estado vin-
culado a formas arbitrarias, personalistas y absolutistas
de tal manera que las mediaciones simblicas que funda-
mentan procesos de legitimacin han asumido un carcter
de ideologas muy primitivas que remiten a cosmovisiones
mticas, imaginarios colectivos e imgenes arquetipales;
es decir, al inconsciente colectivo (Jung, 1997). En algu-
nos casos esas mediaciones simplemente no existen por-
que la relacin podercuerpo social se realiza sobre la base
de procesos identificatorios que no fundamentan ningn
tipo de tejidos tericos. No hay discurso que remita a
sistemas ideolgicos porque el consenso extrae su
vigor del carisma como modo de ejercicio de la domi-
nacin (Weber,1977).
La puesta en escena del poder en esta regin, se ha
hecho sobre la idea del poder como una emanacin lgica
de las circunstancias que asumen el carcter de fenme-
nos causinaturales. Una concepcin del poder como fe-
nmeno telrico, le subyace.
Un discurso de legitimacin que se fundamenta en una
concepcin filosfica del mundo que supone un tejido
ideolgico, es en este caso un producto extico por inne-
cesario en estas condiciones; mucho ms un discurso te-
rico que busca convertirse en el sustrato de un proceso de
legitimacin de una estructura de poder.
El ejercicio del poder sobre el cuerpo (tanto social como
individual) as, es casi directa porque las mediaciones sim-
blicas, bastante depauperadas, casi se reducen a un ima-
ginario colectivo que revela su condicin de discurso de
lo natural.
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Ideologa, poder y desarrollo...
El cuerpo social, para este contexto, se define en trmi-
nos de un orden natural en donde la subjetividad queda
inmersa como parte de ese mismo orden. La subjetividad
inherente al poder se postula como la instancia que dota
de sentido a ese cuerpo social, asumido como inerte, de
suyo.
An as las tensiones que deriven del ejercicio del po-
der tocan al espacio de la produccin terica en Ciencias
Sociales (terica y epistemolgicamente) pero no para ge-
nerar debate en torno al eje reproduccintransformacin
sino para crear condiciones dentro de las cuales el discur-
so terico se inscribe en posiciones bsicamente subsi-
diarias de una visin bipolar del mundo social y polti-
co.(1)
As con algunas honrosas excepciones, las tensiones
que crean los problemas tericoepistemolgicos pueden
ser reducidos a una lucha entre cosmovisiones del mundo
fundamentadas en concepciones escatolgicas.
Una visin empobrecida del funcionalismo que lo con-
vierte en una caricatura de lo que realmente constituye, ha
asumido de manera muy primitiva el rol de ideologa teri-
ca fundamentadora de la legitimacin de estructuras de
poder en Amrica Latina. La expresin ms dramtica de
este fenmeno fu la adopcin del denominado estructu-
ralfuncionalismo como teora y epistemologa oficial, (fun-
damentalmente a partir de los aos sesenta) de toda
clase de regmenes tanto dictatoriales como democrti-
cos que centraban su estrategia de dominacin en una
concepcin desarrollista del progreso.
Por otra parte tenemos una cosmovisin del mundo
escatolgicamente eurocentrista que fue en lo que
finalmente devino el Marxismo, asumiendo de este
modo automticamente el rol de ideologa terica y
epistemolgica de las fuerzas de impugnacin y en algu-
nos casos, ideologa oficial del rgimen (Quijano, Anbal,
1989: 31-32)
En estas reflexiones nos proponemos seguirle la pista
a las relaciones que es posible establecer entre el poder
poltico y la ideologa desplegada por ste y el desarrollo
terico en el campo de las ciencias sociales; fundamen-
talmente en el caso de la sociologa. Suponemos que el
ejercicio del poder en forma autoritaria, en Amrica Latina,
includas las opciones democrticas, no han hecho nece-
sario la utilizacin de ideologas con cierta sistemacidad
que demanden el uso de las ciencias sociales como
ejercicio de fundamentacin de ese poder, por el carcter
primitivo de la puesta en escena.
La metodologa empleada en este trabajo fue el
razonamiento plausible a travs de la utilizacin de
textos de diversos autores, as como el anlisis postfacto
de la experiencia sociohistrica en el campo de los
fenmenos que pretendemos abordar.
AMRICA LATINA: El poder sin mediaciones:
Las mediaciones cognitivas que suponen las relacio-
nes podercuerpo social relevan del carcter complejo de
stas. El cuerpo social se fundamenta en una subjetividad
que demanda del poder procesos de racionalizacin
fundantes de su legitimidad. Al respecto existe un tejido
que sustenta el proceso de racionalizacin que a su vez
asume el carcter de mecanismo proveedor de sentido.
En Amrica Latina el cuerpo social se vincula con el
poder en trminos de una entidad amorfa que necesita un
poder desptico; significante estructurador del caos rei-
nante. El poder desptico constituye al cuerpo social que
por esa razn se convierte en un mero apndice socio
cultural de ste.
No hay entre una instancia y otra un tejido de relacio-
nes mediadas por el lenguaje y el discurso fundamentado
en alguna formalizacin terica sino por un principio de
dominacin carismtico-personalista (Weber, Max, 1977:
193-197) que prefigura interacciones cuyo sustrato es una
cosmogona social. Un mundo fantasmagrico que permea
al cuerpo social rige tambin al modo como el poder se
constituye a s mismo y constituye a la subjetividad.
Weber haba planteado que la modernizacin no poda
ser entendida sino en relacin a procesos de
racionalizacin, es decir, de intervencin de la razn en
sentido occidental como lgica que preside el paso de una
sociedad tradicional a una sociedad moderna.
Esto supone un proceso que el autor denomin como
secularizacin y que consiste en el cambio de imgenes
del mundo propio de una cosmovisin a imgenes racio-
nales que conformaran lo que se denomina como com-
prensin racional o moderna del mundo (Habermas,
1989:197-213).
El ejercicio de la razn constituye en este proceso, el
principio a partir del cual el discurso legitimador del poder
puede conectarse con un saber vinculado a pretensiones
de validez susceptibles de crtica.
Tanto regmenes democrticos como autoritarios, ca-
pitalistas o socialistas, ensayan intentos de fundar su le-
gitimidad en saberes que se vinculan con discursos de
tipo cognitivoinstrumentales, prcticomorales o jurdi-
conormativo. En atencin a estas necesidades, el evo-
lucionismo, positivismo, liberalismo y ms tardamente
funcionalismo y marxismo; constituyen excelentes instru-
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mentos de racionalizacin social al ser definidos como ideo-
logas que naturalizan formas de poder en su relacin con
el cuerpo social en general.
En Amrica Latina el poder se ejerce sobre una masa o
agregado social cuya tradicin de sociedad civil, derechos
naturales y tejido discursivo racionalizador, es prctica-
mente nula.
LA RAZN TERICA: Un ejercicio que se reduce a
las necesidades de la racionalidad acadmica.
Los contextos del ejercicio del poder en Amrica Lati-
na implican el relegamiento del debate terico a las necesi-
dades que derivan de la racionalidad acadmica. Es en el
mbito privado de la Universidad donde se baten las di-
versas corrientes del pensamiento social ante la ausencia
de exigencias por parte del poder, de ejercicios de legitima-
cin fundados en un discurso cognitivo que a su vez pu-
diera haber generado un contradiscurso terico
epistemolgico.
Es entonces en un contexto de racionalidad acadmica
donde tiene sentido una discusin tericoepistemolgica;
lo cual implica la reproduccin en nuestras latitudes de un
debate que se genera en otro tipo de contextos societarios.
As tenemos que el Funcionalismo, por ejemplo, es incor-
porado como un producto acadmico cuya razn de ser se
resuelve en su carcter de matriz epistemolgicoterica o
paradigma que prefigura una cierta manera de plantear y
resolver problemas de ndole estrictamente cientfico en el
campo tanto terico como metodolgico.
Lo que constituye un discurso de una potencia enor-
me como ideologa legitimadora de estructuras de poder,
incluso colonial, termina siendo entre nosotros un ejerci-
cio esencialmente acadmico. Para algunos una ideologa
muy conservadora y por lo tanto detestable mientras que
para otros la teora que puede dar cuenta de las necesida-
des derivadas del proceso de desarrollo de le regin.
De esta manera tenemos todo el trabajo de elaboracin
terica pero tambin problemas de desarrollo que se pre-
sentan epistemolgicamente desplegados por Gino
Germani quien intenta dar cuenta de los obstculos al
desarrollo en nuestras sociedades, a partir de la teora es-
tructuralfuncionalista( Germani, 1977).
La teora deviene as en una sociotcnica que acta
en funcin de la bsqueda de los caminos que lleven al
desarrollo.
El cepalismo fundament su teora del desarrollo como
estrategia para salir del subdesarrollo en este tipo de
teorizaciones.
Todos los indicadores del subdesarrollo no hacan alu-
sin ms que al cuadro general que tipifica a una sociedad
tradicional en transicin a una sociedad moderna.
Sumergida en la lgica de la racionalidad acadmica,
esta corriente del pensamiento social asume el modo de
enunciacin de un saber asptico y asexuado, cuya razn
de ser se resuelve en ltima instancia, en ese contexto.
EL MARXISMO: Una cosmogona que encarna el es-
pritu de una ideologa extica: la modernidad.
En Amrica Latina, el Marxismo es tambin un produc-
to de importacin que fundamenta una cosmovisin extra-
a a la realidad sociohistrica de la regin.
Los motores de la historia como progreso, emancipa-
cin, sujeto histrico, encarnados por el proletariado y la
ciencia como instrumento racional por excelencia para dar
cuenta de la realidad alienada, constituyen las categoras
analticas bsicas.
El proletariado como sujeto histrico de la revolucin
montado en el caballo de la historia realizara el espritu
de sta cuando inexorablemente el desarrollo indetenible
de las fuerzas productivas entrando en contradiccin con
las relaciones de produccin, abriran un perodo de revo-
lucin social que dara al traste con la formacin social
capitalista.
De acuerdo a esta visin telelgica de la historia, la
humanidad marchara automticamente a la realizacin del
reino de la libertad y la felicidad, es decir, a la utopa con-
creta.
A una concepcin del mundo natural y cclica de la
historia se superpone una concepcin realmente histrica
pero lineal basada en el progreso sin dejar de asumir un
estatuto tambin mgico-natural.
No obstante esta concepcin mgiconatural de la his-
toria contrasta con una categorizacin racionalnatural
fundamentada en una concepcin cientfica de lo real so-
cial propia de la Modernidad (Habermas, 1989: 11-15).
El foco de intervenciones del enfoque marxista no es-
taba ubicado temporalmente en el presente pues ste es
mera sombra, mera apariencia que por una suerte de dia-
lctica de la naturaleza dara paso indefectiblemente a la
utopa concreta, sino en el futuro cuando el capitalismo
habra comenzado a derrumbarse por el efecto natural de
las contradicciones sociales.
Se trata de un desarrollo terico hecho en el contexto
sociohistrico del capitalismo liberal y manufacturero,
orientado a su impugnacin, que se traslada al contexto de
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Ideologa, poder y desarrollo...
una sociedad donde ni siquiera es posible hablar de capi-
talismo en el sentido estricto del trmino.
El resultado de esta incongruente situacin es que el
Marxismo adopta dos modalidades diferentes. Por un lado
se convierte en la plataforma doctrinaria de un tipo de
partidos nuevo como son los partidos comunistas, socia-
listas y socialdemcrata, y por el otro lado asume la forma
de una escuela de pensamiento social y poltico esencial-
mente acadmica que produce un producto dramtico como
es la lucha armada de los aos sesenta.
Su carcter de teoraepistemologa importada no lo
vincula con los nudos problemticos que el ejercicio ab-
solutista-personalista de poder pueden plantear en Am-
rica Latina.
El carcter de discurso esencialmente acadmico que
asume el Marxismo se expresa en un producto mixto desde
el punto de vista tericoepistemolgico y metodolgico.
As tenemos un marco tericointerpretativo de corte mar-
xista combinado con un marco metodolgicooperativo de
corte netamente positivista. De tal manera que las conse-
cuencias epistemolgicas de ese marco terico-interpretativo
no son desarrolladas a nivel de la instancia metodolgica.
IMGENES DEL MUNDO,
PODER Y SUBDESARROLLO TERICO.
De acuerdo a Piaget (Piaget, 1984) el conocimiento se
produce en un contexto de descentramiento de las imge-
nes del mundo que propicia la construccin de una visin
crtica de ste que permita desarrollar conocimientos ubi-
cados en el plano de la objetividad.
La ecologa cognitiva de la sociedadcultura latinoa-
mericana se funda en una concepcin autoritaria del mun-
do que a su vez genera estructuras de poder que se confi-
guran sobre el mismo orden lgico de la vida. Una con-
cepcin del mundo en trminos de sobreinclusin que
no permite la separacin de las diversas instancias que
lo conforman. El y, el Otro y el entorno social en
general terminan incluidos en una sola estructura que
genera una promiscuidad en las relaciones entre una
cosa y otra. El gobierno no se separa del Estado como
nivel superinstitucional y a su vez stas no se separan
del partido que finalmente responde a los intereses
muy particulares y personales de individuos concretos.
Y sin embargo es esta separacin racional entre los
diversos mbitos de la vida social lo que tericos del
pensamiento occidental como Weber situarn en la
base del surgimiento de la Modernidad, denominndola
como racionalizacin.
Autoritarismo, mesianismo salvacionistaredentor y
populismo como procesos sociopolticos en la regin,
son gobernados por una lgica no descentrada que impli-
ca un principio de razn absoluta que a su vez prescinde
del carcter racional de su proceso de legitimacin.
Esta lgica egocntrica prefigura una interaccin po-
dermasa o podercuerpo social del tipo padrehijo pe-
queo, en la cual el modelo lingstico no supone acuer-
dos intersubjetivos de pretensiones de validez sobre la
base del consenso logrado en la capacidad de argumenta-
cin que el poder pone en juego para sustentar la funcin
de legitimar. Esta racionalidad de la accin comunicativa
que supone las condiciones dentro de las cuales el pensa-
miento sobre lo social tiene lugar, es simplemente inexis-
tente porque lo que predomina es un lenguaje que remite a
registros de apelacin a sujetos y prcticas inertes que se
constituyen sobre el fondo discursivo de imaginarios co-
lectivos.
Esto equivale a afirmar que no existe en este contexto
una intersubjetividad del poder porque no existen sujetos
como tales; es decir, sujetos de habla. Las utopas
mesinicosalvacionistasredentoras latinoamericanas no
constituyen discursos elaborados ideolgicamente y tam-
poco stos son puestos en escena sobre la base de una
categora de sujeto-actor, sino de una razn monolgica
que sacraliza y privilegia la relacin con una subjetividad
cosificada.
En este contexto el emplazamiento del poder se realiza
sobre la base de una estrategia de interaccin que supone
la negacin del Otro como realidad objetiva y el cuerpo
social logra subsistir slo como simple epifenmeno o pro-
longacin narcisista del poder. Este poder flico no fun-
damenta su predominio en una nocin de compromiso,
contrato social o pacto; sino en un estatuto telrico.
El escenario socioepistemolgico dentro del cual la
reflexin terica sobre lo social tiene lugar, supone las ca-
tegoras de sujeto y de intersubjetividad, como sustrato
cognitivo. Es por ello que tradicionalmente Amrica Lati-
na adolece de una produccin tericoepistemolgica sig-
nificativa; lo cual no implica de ninguna manera una au-
sencia total de este tipo de reflexin. No obstante, s de la
produccin sistemtica porque lo que hemos tenido son
focos de produccin que en forma muy puntual han asu-
mido la tarea de pensar lo social.
PODER, CULTURA DE LA POBREZA
Y CONOCIMIENTO.
En trminos generales podemos decir que el ejercicio y
la lucha por el poder en Amrica Latina, histricamente, no
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han requerido sistemticamente para su fundamentacin
de tejidos sociales y culturales, de sociedad civil y media-
ciones simblicas que generen un espacio donde los ac-
tos de habla puedan servir la escena.
La sociedad civil, el tejido cultural de tipo poltico, la
figura del ciudadano, la nocin de sujeto; son simples
metforas del poder que se resuelven en caricaturas de
sociedadesculturas donde estas categoras tienen una
real sustantividad. (2)
La cultura de la pobreza (3) poltica (Lewis, 1975)
interacta con la estructura de poder, de tal manera que la
primera ha sido un producto de la segunda y sin embargo
tambin el poder ha sido moldeado en su constitucin por
un estado de depauperacin cultural que es el rasgo cardi-
nal de nuestras sociedades.
Un poder siempre narcisista y en eterna fase de espejo
no slo no genera condiciones socioculturales dentro de
las cuales es posible la produccin terica sino que tampoco
permite la generacin de tejidos socioculturales en general.
Se trata de un poder incestuoso que simboliza al cuer-
po social y lo convierte en un apndice del tero mater-
no generando as una sociedad incestuosa tambin que
no termina de encontrar vas para romper con esa depen-
dencia primaria y primordial.
En estas condiciones es bastante improbable que una
sociedadcultura tenga la capacidad y quiera pensarse a
s misma y ms an generar formas de reconstruccin ra-
cional como puede ser la reflexin tericoepistemolgica;
como no sean ciertos casos verdaderamente marginales.
La dependencia terica constituye por esta razn un
rasgo estructural del subdesarrollo de nuestras socieda-
des. Igual que consumimos productos materiales, cultura-
les y tecnolgicos, tambin nos hemos acostumbrados a
consumir teora.
Esta prctica supone unos cuantos problemas, entre
otros, el de la pertinencia terica en relacin con el objeto
del cual se pretende dar cuenta puesto que muy frecuente-
mente cada uno anda por su lado y entonces se trasladan
en forma mecnica y refleja, problemticas y formas de
abordaje producto de ecologas socioculturales radical-
mente diferentes.
NOTAS
1.- Esta concepcin bipolar se registra tanto a nivel
del enfoque funcionalista como del enfoque marxista,
sin embargo es ms propio de este ltimo paradigma:
Capitalismo- socialismo, Dominacin-dependencia, Socieda-
des del primer Mundo-sociedades tercermundistas, etc.,
constituye un encuadre heredado del clsico esquema
dualista de la sociologa funcionalista alemana (Tnnies,
Redfield, etc.) y norteamericana en Amrica latina.
2.-Las estructuras sociopolticas latinoamericanas
han penduleado siempre entre el dominio de la perso-
nalidad carismtica y el autoritarismo del tipo dictadura
militar que supone otro modo de oscilar entre la
autocracia y la anarqua. Hoy Amrica Latina se en-
cuentra en una situacin de verdadera encrucijada
histrica (tanto en el campo socioeconmico como en el
sociopoltico) porque las dictaduras militares tradicio-
nales entraron en descrdito y son social e histrica-
mente inviables no solo a cuenta del proceso de
globalizacin, sino tambin porque la personalidad
carismtica parece haberse agotado ya a pesar de las
recientes experiencias de Per y Venezuela.
3.- Podra decirse de toda la Cultura de la pobreza
en general, pues la situacin de desventaja
socioeconmica de Amrica Latina y su carcter peri-
frico con respecto a los centros de poder
industrializados y la emergencia de manera dramtica a
partir de la dcada de los ochenta de un vasto sector
de pobreza crtica y pobreza atroz, estn ntimamente
vinculados con este fenmeno.
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