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Amor propio, Inters y Religin en La Monarqua

Hispnica de finales del Siglo XVIII


Julin Viejo Yharrassarry
Universidad Autnoma de Madrid

La religin catlica no se qued al margen de la modernidad. Este
ensayo explora las posibilidades que tena la cultura catlica de
acoplarse a la nueva filosofa moral basada en el amor propio y el self-
interest. Esta tesis es una de las aportaciones ms valiosas al debate
sobre la posibilidad de una Ilustracin catlica y monrquica, propia de
Espaa y de la Amrica hispana.

A Julen Viejo Flores

En 1757, en Madrid, apareca una segunda edicin del tan conocido como exitoso ya
por entonces Spectacle de la Nature de Nel-Antoine Pluche. El traductor era Esteban de
Terreros y Pando, maestro de matemticas en el Real Seminario de Nobles de la
Compaa de Jess en la corte, quien ya haba realizado alguna otra traduccin de obras
del mismo autor.
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La obra se remita, en su parte sexta, a una cuestin de primera
importancia para los asuntos que nos ocupan ahora. Se trataba, en primer lugar, del
origen de la sociedad y de la afirmacin de que el hombre se hallaba naturalmente
impelido a la vida en comn de resultas de la propia determinacin divina. Dios, en
ltimo trmino, se propuso poner en la tierra no Solitarios, sino Ciudadanos.
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A tal
efecto, ni los llamados solitarios dejaban de ser ciudadanos. Aqul a quien la misma
Providencia divina conduce al retiro no es necesariamente un misantrope, devorador
de hombres, que abomina rehusa el bien comn. Desde tales retiros no dejaba de
ejercerse una caridad activa, un amor laborioso que resultaba en la abnegacin, en
la destruccin de los lazos delamor propio, que todo lo quiere para s.
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Por esta va, el
amor, la caridad, cuyo fundamento ltimo y conocido era el Evangelio, entroncaba con
el nexo constitutivo de las relaciones comunes entre los hombres; era la caridad el nexo
sobre el que en definitiva vena a asentarse la propia sociedad. Constitua este
fundamento esencial lo que una reciente Philosophia (absolutamente desatenta a la
necesaria intervencin divina en la formacin tanto del universo natural como del
moral) haba pasado intencionadamente por alto. En sustancia, se rechaza de ella la
posibilidad de erigir el origen de la sociedad sobre la capacidad normativa de los seres
humanos a partir de los criterios fundados en la necesidad, la cual se equiparaba
inmediatamente a la utilidad o al puro inters. As, habra grficamente de recordarse
que [e]sta pasin universal por la sociedad es en el hombre, como lo son sus brazos,
un presente del Criador.
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La consecuencia tampoco se haca esperar. Slo la caridad
evita en todas las cosas daar al prjimo y asegura la justicia. Slo el cristianismo
encierra en s la total aceptacin de esta verdad que la propia experiencia nos transmite,
luego el cristianismo es la perfeccin de la sociedad y, de manera definitiva, si el
odio es la ruina de la sociedad, y el amor es su lazo ms seguro, es claro que quien dice
un verdadero christiano, dice un ciudadano verdadero.
5
No podr encontrarse una
verdadera ciencia de la sociedad ni en Aristteles, ni (y ntese el autor) en
Pufendorf,
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aunque de ellos pudieran obtenerse algunos usos de una institucin
prudente, aunque arbitraria y humana.
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En la teora social cristiana, la caridad es el vnculo
entre las personas. Por el contrario, en las teoras
liberales del contrato social, el vnculo entre las
personas es el miedo, la necesidad o la utilidad.
Francisco de Zurbarn, Alegora de la
caridad, ca. 1655. leo sobre lienzo, 206 x 140 cm.
Museo Nacional del Prado, Espaa.
La caridad como nexo constitutivo de la sociedad. Ah quedaba todo lo que habra
de sealarse con respecto al inters, al amor propio? No pareca el caso. En laConversacin
sexta dedicada a la Diversidad de condiciones
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ya se nos informaba de que la
Revelacin nos permita saber que el hombre qued infecto de resultas del pecado
original. Es esta corrupcin sustancial del hombre la que olvidan quienes se dedican a
hacer proyectos de igualdad, y de reformas, o desenredar hermosuras relativas, y
meramente metaphisicas. La corrupcin resultaba el punto de partida inexcusable de
cualquier ciencia moral y por esta va acabar imponindose un discurso de innegable
sabor jansenista y una teodicea encaminada a explicar el carcter comercial del
hombre cado.
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Por esta va, el inters, el amor propio, incluso la necesidad irrumpan
de nuevo en escena. Pero lo hacan como resultado de un plan providencial que los
converta en instrumentos del mismo Dios para el mantenimiento de la sociedad, una
sociedad constituida en definitiva por hombres decados de su estado original. La
posicin central de la caridad no desapareca en ningn momento, pero siendo los
hombres como resultaron ser tras la cada, el inters, siempre como resultado de este
designio divino, poda ocupar su lugar:
Artificio es de la providencia, el que unos hombres, que no se aman, antes bien
estn siempre preparados al furor de continuadas iras para destruirse mutuamente,
se unan, y se comuniquen con todo eso, conspirando procurarse unos a otros
los socorros que necesitan.
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Louise-Magdeleine Horthemels, Cestdans le
Commerce que sont les ressources delEtat,
1731. Grabado, 21 x 16 cm. Tomo VII del libro
de Abb Nol-Antoine Pluche, Spectacle de
la nature, 1731. Antique engraving courtesy of
www.FineRarePrints.com.
Y con ello ya se estaba en el mbito de una concepcin de matriz jansenista del amor
propio, del inters, que pudiera fundar una tica del self-interest como consecuencia de sus
propios postulados acerca del pecado, de la caridad, de la concupiscencia o de la
salvacin, y cuyo mejor representante, como ya advirtiera hace tiempo Dale
vanKley era Pierre Nicole.
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Un planteamiento ste de esa suerte
de agustinismocatlico
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que conocemos como jansenismo y que se hallaba bien
presente en el seno de la propia monarqua catlica de finales del siglo XVIII y que en
gran medida se hizo perfectamente visible a raz de las discusiones suscitadas por la
publicacin a principios del XIX, precisamente de los Essais del propio Nicole.
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Como
en el caso de Pluche, esta va de acceso a la posibilidad de una sociedad comercial que
pudiera compatibilizarse con esta especie de agustinismo catlico resultaba crucial, pues
la combinacin del plan divino con su concrecin en forma de inters en la vida social,
al tiempo que evitaba situar su legitimidad ltima en la mera accin humana, permita
reconocer su efectiva presencia en el seno de la sociedad. En tales coordenadas, en
definitiva, se reconoca la existencia de facto del motor que el inters supona para el
funcionamiento de dicha sociedad, pero ello no implicaba una aprobacin moral del
mismo, de las pasiones en trminos generales. No poda implicarlo fundndose como
se fundaba sobre los efectos de la cada.
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Ya lo haba sealado Joaqun Lorenzo
Villanueva en su Catecismo del Estado, publicado en 1793:
R. Desde que el pecado dividi la naturaleza, se introdujo en el humano linaje la
separacin de los bienes y la turbacin poltica, que no deja llegar la sociedad al
estado de abundancia y de perfeccin en que fue criada.Introdjose la
concupiscencia a suplir en parte con los hombres estos oficios, que son propios
de la caridad, y lo hace de un modo espantoso: a su exactitud no llega
ordinariamente la caridad comn de algunos. Mas como la concupiscencia no
sabe sino curar un defecto con otro, fue conveniente que aun del vicio de la
naturaleza que ella no sana, se aprovechase Dios para salvar en la sociedad el
orden poltico.
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Con su denegacin moral, pero tambin con su reconocimiento de facto, una va de este
tipo permita salvar los fundamentos catlicos de la propia monarqua catlica y al
mismo tiempo aceptar su compatibilidad con la modernidad comercial. La aprobacin
de las pasiones, la aceptacin de su carcter intrnsecamente bueno para la sociedad, en
unas determinadas condiciones, tambin se realiz por diversos autores en el seno de la
misma monarqua hispana. Ello supona desviarse de esta va de matriz ms jansenista,
pero, al menos en algunos casos bien significativos, tambin se hizo, si no nos
confundimos, sin abandonar la posibilidad de compatibilizacin con la dimensin ms
catlica de la propia monarqua. Veamos cmo.
No poda probablemente expresarlo con mayor claridad Martnez Marina, aun en el
seno de una referencia polmica respecto de los postulados de Bentham:
Todos obran por inters, bien o mal entendido, bien o mal aplicado. Todos obran
por inters verdadero o genrico: los discpulos de Epicuro no se diferencian en esto de
los discpulos de Zenn o de San Bruno: pero no se aplican a este principio las mismas ideas, no
se da el mismo valor, y as no resulta de l un modo de razonar consiguiente y uniforme.
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Ah
precisamente, en esa posibilidad de diversas interpretaciones, resida la cuestin. Si ya
desde finales del siglo XVIII nos movamos en un universo en el que se abra la puerta a
una rehabilitacin de las pasiones y a una valoracin del inters individual como
fundamento de libertad
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sobre el cual asentar, por lo menos figurar ms inicialmente,
un primer constitucionalismo tambin en los territorios de la monarqua hispnica, algo
sobre lo que viene insistiendo Jos Mara Portillo,
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la comprensin que de dicho inters
pudiera hacerse no pareca cuestin menor. Cmo poda transitarse desde la economa
poltica al dicho planteamiento constitucional en el interior de una monarqua
sustancialmente catlica, por retomar los trminos planteados por el mismo Portillo, sin
generar un desacomodo entre los supuestos que uno y otro podan constituir? Y, no se
olvide, todo ello desde una percepcin positiva de ese mismo inters que ya se
diferenciaba del planteamiento de ese agustinismo catlico que ya sealamos y que
ofreca una va de acceso a una tica del inters que se derivaba ms bien de la ley de
consecuencias imprevistas,
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y que lo haca sin aprobacin moral por parte de quienes se
encargaron de evidenciar su presencia. En las lneas que siguen planteamos la existencia
de una forma de acceso a la modernidad comercial compatible con la catolicidad que
resultaba distinta de la ya considerada desde posiciones de corte jansenista, que se
produca no slo mediante una compatibilizacin ms externa entre ciudadana y
catolicidad, sino que, ms intrnsecamente, provena de una insercin del inters bien
entendido en la propia naturaleza humana y que haca del amor propio y del inters una
obligacin derivada de su propia procedencia del Supremo Creador. Con ello lo
habilitaba de raz para constituirse en fundamento de una sociedad que as se entenda
como plenamente civilizada. No se trataba ciertamente del nico lenguaje a disposicin
ni siquiera entre todos los catlicos ilustrados hispanos. Se trata ms bien de un
planteamiento que, siendo dominante en algunos, poda presentarse ms
secundariamente e incluso rechazarse por otros, pero que no dejaba de contar como
criterio de legitimacin de esa modernidad civilizada que indicbamos. Y,
probablemente, con consecuencias de primera importancia para el futuro.
Los escritos de Jovellanos acerca de la instruccin pblica, particularmente desde
los aos noventa con la paralela introduccin de lectura de filosofa poltica escocesa,
aunque slo fuera para incremento de la preocupacin por las pasiones, ofrecen entrada
a tales cuestiones que, por otro lado, confirman tambin anteriores presupuestos acerca
de la sociedad, su establecimiento o los derechos y obligaciones. Conviene proceder
despacio, incluso a riesgo de repetir cosas ya conocidas.
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En su conocida Memoria sobre educacin pblica, que elaboraba probablemente en
1802,
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proceda nuestro autor a una distincin crucial entre la instruccin propia de la
Antigedad y la que habra de corresponder a los tiempos presentes. La sombra
deMontesquieu y un buen conocimiento de los principios bsicos del republicanismo
clsico ya se sugeran tambin en dicha dicotoma. Y as, se nos deca, la instruccin de
los antiguos se deca pblica porque se extenda a todos los ciudadanos, se daba en
comn, formaba el primer objeto de su poltica y era regulada por la legislacin
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y,
sobre todo, interesaba que sus mximas, sus mtodos, sus ejercicios se referan siempre
a la constitucin y se nivelaban con su espritu. Y como el fin poltico de las antiguas
Constituciones era, segn se afirmaba, la independencia y seguridad del Estado, el
patriotismo y el valor como medios para alcanzar este fin resultaban tambin los nicos
objetos de la educacin. Toda la doctrina de la virtud se cifraba en tales dotes y hasta
ese punto lleg la filosofa poltica de los antiguos legisladores.
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Era sta una
instruccin adecuada para unos pueblos rudos y groseros y para repblicas de reducido
tamao, donde todo ciudadano era soldado, donde la agricultura y las artes necesarias se
abandonaban a los esclavos que se contaban ms en la propiedad que en el nmero de
ciudadanos. Roma, incluso al extenderse, no sali tampoco de este punto, pues en la
prctica el ejercicio de la soberana, aun extendindose tambin el derecho de ciudadana,
se contuvo en sus moradores. Incluso tras extenderse, como aconteci con otras
repblicas, se olvid el primer fin poltico de su Constitucin y se perdi al mismo
tiempo el sistema de educacin pblica. Sea como fuere, adems, en el plan de la
educacin pblica de los antiguos nunca se contempl la instruccin que proviene del
estudio, no porque descuidaran esta instruccin (antes al contrario), sino porque la misma
perteneca a la educacin particular y privada y no a la pblica. El sistema de educacin
pblica de los antiguos, en cualquier caso, ni puede convenir, ni acomodarse a los
Estados modernos: Grandes imperios de varia y complicada constitucin donde los
principios de la igualdad republicana se complican de resultas de una mayor diversidad de
Estados y jerarquas directivas y, sobre todo, donde el primer objeto de la poltica
est constituido por el comercio y por una navegacin a su servicio. Imperios que
contienen en la misma prosperidad el germen de su ruina. El mbito de la instruccin se
habra as dilatado para hacer frente a tales nuevas exigencias, aunque surgira una
manifiesta contradiccin que habra de acontecer no slo en Espaa, sino en la totalidad
de Europa: el cambio necesario que tal modificacin requera no habra afectado como
debiera a los planes de educacin y as, mientras la poltica, se indicaba, se afan por
extender el comercio, las ciencias, sin las que los fines del propio comercio no podran
alcanzarse, no experimentaron una equivalente implantacin.
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Francisco de Goya y Lucientes, Gaspar Melchor de
Jovellanos, 1798. leo sobre lienzo, 205 x 113 cm.
Museo Nacional del Prado, Espaa.
Llegados a este punto, informados detalladamente de tales cuestiones de distincin
entre antiguos y modernos, de los sistemas de instruccin que resultaban ms ajustados
a su propia Constitucin, el autor pareca dirigir su atencin a aspectos ms esenciales,
menos contingentes, si se quiere, de la propia instruccin humana a la que se refera.
Y se adverta de la necesidad en que el hombre se hallaba de estudiarse a s mismo y de
estudiar la naturaleza. Ahora bien, poda el hombre contemplar el grande espectculo
de la naturaleza sin levantarse al conocimiento de un supremo Hacedor? Ante todo,
podr el hombre contemplarse a s mismo, comparar las facultades de que fue
dotado con las dispensadas a los dems seres, observar la luz inefable que
imprimi en su razn, y los pursimos sentimientos de que sorn su alma, sin
reconocer que toda esta creacin se ha dirigido a un fin, y que tales dotes de
cuerpo y alma le fueron dadas para vivir segn este fin?
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Este relieve pertenece a la decoracin de los pasillos del Palacio Real. La figura
central de este relieve representa a la filosofa natural. Los sabios que la rodean
estn concentrados en el estudio de la geografa, la zoologa y la botnica,
disciplinas que sirvieron a las expediciones cientficas y para la defensa militar y el
incremento comercial martimo. Fernando Ortiz, Filosofa, 1753-1761. Mrmol
esculpido, 85 x 126 x 16 cm. Museo Nacional del Prado, Espaa.
La religin, de forma ms general, haba hecho su entrada. Por encima de
contingencias, como ya sealbamos. Y ntese que en ello, en dicha operacin, tambin
entraba una razn as concebida a partir de tales presupuestos ms vinculados a
religin, un vnculo caracterstico de los ilustrados hispanos ms proclives incluso a la
aceptacin de la modernidad comercial, desde el conde deCabarrs, pasando por Len
de Arroyal a Francisco Martnez Marina, como veremos. El mismo Jovellanos dejaba
bien claro el marco de insercin de tales supuestos sobre los que habra de fundarse la
razn, con una nada casual referencia a la moral y a la instruccin pblica:
La moral tiene, sin duda, su fuente en la razn. Ella contiene, por decirlo as, los
acuerdos de la razn universal de todos los pueblos cultos. Los ignorantes y los
sabios, los filsofos y los polticos, lo han reconocido igualmente, y este comn
acuerdo prueba [que] el origen de la moral est en aquella luz divina con que el
Criador alumbr la razn humana. He aqu la ley natural intimada al mundo.
Jesucristo no vino a derogarla sino a cumplirla y confirmarla [] Y como el no
uso y el abuso de la razn pudieran alguna vez desconocer u ofuscar esta luz,
Jesucristo la fi en el Evangelio, esta obra sublime, que aun considerada como
meramente humana, es la flor de la razn ms ilustrada y el compendio de la ms
pura y santa filosofa.
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La virtud, objeto de una ciencia de la virtud, se constitua adems en el dique
necesario frente a los extravos de una moderna filosofa incompatible con todos los
principios de moral pblica y privada, natural y religiosa.
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Poco poda as extraar que
de ello se dedujese en un primer momento que otro objeto esencialsimo de la
instruccin humana fuera el estudio de ese gran ser y de los fines que se ha propuesto
en esta obra tan buena, tan sabia y magnfica, para acabarse afirmando la tendencia a la
exclusividad de dicho objeto. As,
[r]esulta que este es el trmino de toda instruccin [el conocimiento de Dios, del
hombre y de la naturaleza]; que en l se encierran todas las verdades que importa
al hombre conocer; que en l deben estar contenidos los objetos de todas las
ciencias, dignas de su ser y del alto fin para que fue criado.
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Este leo pertenece a la Pieza de Conversacin del cuarto del rey
Carlos III en el Palacio Real de Madrid. La Sabidura mira hacia el
cielo, de donde recibe la luz de Dios, indicando la relacin entre la
razn humana y la divina; puede apreciarse el cordero sobre la Biblia
que representa a la palabra revelada de Dios como fuente del saber.
Jos del Castillo, La Sabidura, 1770-1772. leo sobre lienzo, 42.6 x
42.7 cm. Museo Nacional del Prado, Espaa.
No dudaba Jovellanos en hacer consideracin ms especficamente dirigida a los
espaoles acerca de la enseanza pblica en el seno de una nacin humana y
generosa con el fin de dirigir sus estudios hacia aquellas mximas y sentimientos que
son tan conformes a su noble carcter como a la divina religin que profesa.
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La
referencia ya apareca en captulo dedicado a la enseanza de la tica que constitua
punto central en los planteamientos de nuestro autor acerca de la instruccin pblica,
pero no menos resultaba fundamento del conocimiento de derechos y obligaciones del
ciudadano, sobre el Gobierno y tambin del perfeccionamiento de la legislacin y del
mismo Gobierno.
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De manera que, siempre en relacin con la nacin espaola, ya se
mostraban las cartas:
En estos deberes de la ley natural se debe buscar tambin el fundamento de la
sociedad civil, porque los hombres no se reunieron para sacudirlos, sino para
determinarlos, ni tampoco para abandonar los derechos relativos a ellos, sino ms
bien para preservarlos.
31

En ltimo trmino, todo se derivaba de la ley de amor, que, segn se afirmaba,
constitua el fundamento del vnculo social. Una ley de amor que provena en esencia
de los mismos principios de ndole religiosa sobre los que venimos siendo ilustrados
por cuanto tambin se nos indicaba que el Creador resultaba ser el supremo bien y que
el ltimo fin del hombre era el cumplimiento de su ley. Por eso, esta ley de amor que
ahora apareca se cifraba en dos supuestos bien simples: amor al supremo autor de
todas las cosas y amor a nosotros mismos y a nuestros semejantes. De esta forma,
[e]n el cumplimiento de esta ley se contiene la perfeccin del hombre natural, civil y
religioso, y la suma de la moral natural, poltica y religiosa.
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El vnculo fundado en el
amor se consolidaba as muy especialmente frente a una filosofa a la que se someta a
un ataque de primera magnitud, en gran medida como pretendidamente destructora de
principios tan sustantivos, tambin, o quiz fundamentalmente, para el orden social.
Pero ntese que en el proceso se haba hecho referencia a un amor a nosotros
mismos que igualmente se derivaba de las obligaciones de la propia ley eterna. Y el
amor de nosotros mismos, como dir Martnez Marina, no es otra cosa que el amor
propio, el agente ms poderoso de la vida humana.
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La acentuacin de un
fundamento amoroso pareca as crear las condiciones necesarias para legitimar
religiosamente, y muy particularmente desde el catolicismo hispano, una tica del
inters. Sigamos con la encuesta. De lo establecido sobre la tica, nuestro autor nos
sealaba que la enseanza de la misma bien puede reducirse a un tratado sobre las
virtudes. Pero no resultaba suficiente con el tratamiento que aqullas habran recibido
de los antiguos. La religin ya resultaba necesaria, con la consiguiente mejora de
dicho tratamiento. Al fin y al cabo, tras la necesidad de la enseanza de la tica,
Jovellanos ya insertaba captulo dedicado a la moral religiosa por cuanto entre todos
los objetos de la instruccin siempre ser el primero la moral cristiana.
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Ya se trataba
tambin de una cuestin de felicidad, objeto por el que los hombres, por una
inclinacin innata e inseparable de su ser, suspiran y se agitan continuamente. Sobre
tales bases poda con facilidad rehabilitarse la posicin del amor propioderivndola de su
carcter consustancial con el ser humano en la medida en que resultaba una derivacin
del amor de Dios, como ya indicamos. Algo ya habra anunciado en tales trminos
precisamente referidos al amor Dei. Nada particularmente extrao desde posiciones
caractersticamente cristianas y acentuadamente catlicas,
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y que incluso pudieran
recogerse en forma ms general en la misma Encyclopdie que nuestro autor ya pareca
conocer desde su estancia en Sevilla.
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Lo que resultaba especialmente til era la
derivacin que de ello se poda obtener para favorecimiento precisamente de una tica
del inters que provena de una obligacin primariamente religiosa. El amor a nosotros
mismos est virtualmente contenido en el amor al ser supremo, un amor que se supone
ms que se manda en la ley, y que sta ms que a excitarle, se dirige a regir y moderar
sus aficiones. l es connatural al hombre e inseparable de su ser, principio de perfeccin
y medio de su felicidad.
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Resultaba as un amor propio que, pese a haber sido
injustamente calumniado por algunos moralistas, es en su origen esencialmente bueno,
porque procede de Dios, autor de nuestro ser. Y lo es en su trmino, pues que tiende
siempre a la felicidad, cuyo apetito nos es tambin innato.
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La conexin se haba
efectuado. Un amor propio de matriz religiosa encontraba aqu su cabida y por ende su
legitimidad. No se trataba de una negacin religiosamente concebida, sino de todo lo
contrario y de la posibilidad que se abra con ello de una utilizacin catlica y acorde con
la modernidad comercial de esta tica del inters. Tampoco es que a estas alturas se
produzca sorpresa historiogrfica de tales derivaciones ms religiosas de las
mismas Ilustraciones.
39
Al menos de su insercin en el seno de los debates que
propiamente ataan a la religin, teologa o eclesiologa. Propiedad del ser humano
inspirada en el mismo por Dios, que ya sealaba don Gaspar; no slo l resulta
esencialmente bueno, sino tambin los bienes que apetece dicho amorpropio,
especialmente los internos y sobrenaturales como los nicos puros y exentos de todo
mal. Pero, si bien de condicin menos segura y ms humilde, se nos sealaba, los
externos y naturales tambin lo eran, aunque pudiera contenerse en ellos mucha
mezcla de mal. El terreno que ya en tales trminos se adentraba en elInforme de Ley
Agraria, publicado en 1795, tampoco resultaba tan extrao.
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Ciertamente, nuestro autor
haba diferenciado ms inicialmente este amor propio ordenado del inters egosta
cuya caracterstica esencial resida en su oposicin respecto del inters general. Una
oposicin que ya sabemos no pareca en nuestro autor provenir precisamente de una
denegacin sin ms del inters individual.
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Sea como fuere, la cuestin acababa
plantendose en trminos de abuso y exceso por el extravo que la depravacin de
nuestra naturaleza poda producir y no por esencia de dicho inters y amor propio, como
no poda ser menos dada la premisa de su legitimacin. Por ello, el hombre religioso
(y el hombre es por naturaleza un ente religioso)
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ha de mantenerse especialmente
alejado de la impiedad, pues sta, no conociendo a Dios, no le puede amar como
debiera, ni imponer en l su confianza, ni mirarlo como trmino y complemento de la
felicidad. Pero, sobre todo a nuestros efectos, no lo puede considerar en tanto que
supremo legislador. Y movindose as el incrdulo en territorio alejado de los
supuestos religiosos que se estiman necesarios, la ley natural no ser para l sino una
ley de conveniencia una coleccin de mximas de mera prudencia humana, que
seguir sin escrpulo o abandonar sin remordimiento, segn que el inters
momentneo le dictase.
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El tiempo en el que le ha tocado vivir es, en opinin de
nuestro autor, el mejor ejemplo de esta errnea comprensin del verdadero inters con
la consiguiente desaparicin de cualquier vnculo de amor o de fraternidad. Unos
resultados que desde el extremo opuesto habra de producir tambin la supersticin,
hija de la ignorancia, madre del fanatismo. Todo ello conduca a una bsqueda o
fruicin de los bienes que pretendemos gozar en un sentido contrario al fin para el que
nos fueron dados, y que resultaba propiamente de la conversin del inters bien
entendido en inters egosta y puramente particular.

En este leo se representan el Amor y la Caridad; el ngel que eleva un corazn
llameante es una alegora del Amor Divino que sera la base para justificar el amor
propio y la tica del inters. Pedro Pablo Rubens, Triunfo del Amor Divino, 1625-
1626. leo sobre tabla, 86 x 92 cm. Museo Nacional del Prado, Espaa.
Por lo que ahora interesa, el amor a la hacienda que procede del amor a nosotros
mismos nos muestra hasta qu punto este principio contribuye a la civilizacin de la
sociedad; es principio de perfeccin en el hombre y por ello esencialmente bueno.
Entendida aqulla como el conjunto de medios para proveer a nuestras necesidades y
comodidades, el deseo de adquirirlos ha contribuido sobre todo a ejercitar aquellas
virtudes benficas, sin las cuales las sociedades polticas no seran ms que
congregaciones de fieras, y la especie humana una raza de salteadores y
miserables.
44
Ahora bien, si la razn no regula por los principios de la ley este amor, su
desorden produce los vicios y males ms funestos. Era esta falta de regulacin por la
razn, que ya sabemos qu caractersticas revesta, la que generaba la conversin del
inters legtimo en insana codicia, en inters egosta, en apetito desordenado,
corrompiendo y extraviando el inters individual del hombre. Ciertamente, es slo al
hombre a quien no le basta con las verdades fsicas, aqullas que ms inmediatamente le
rodean, sino que busca otras de orden superior y ms acordes con su naturaleza. De
todo ello resultaba una de las obligaciones ms importantes del hombre en lo que toca a
su acertado uso de la razn, aqulla de conocerse a s mismo (que no era otra cosa
que un acertado conocimiento del lugar que ocupa en la creacin y del fin de su propia
existencia) porque sin este conocimiento su razn, falta de luz y discernimiento, no
podra dirigir su amor propio, ni moderar sus mpetus.
Por esta va de la direccin del amor propio ya se haba recalado en la cuestin ms
constitucional de los derechos. De resultas de estas cuestiones as de orden moral. En
el conocido como Reglamento para el Colegio de Calatrava de 1790
45
ya se nos indicaba
que la razn pura y despreocupada
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es la nica fuente de la tica, del derecho natural
y aun del pblico universal, afirmacin que se llevaba a cabo en captulo dedicado al
derecho cannico en particular, y tambin en donde propona el autor que el regente
guiara a sus discpulos en la aplicacin de
esta luz celestial que el Criador coloc en nuestras almas para que discernisemos
y conocisemos los derechos imprescriptibles del hombre, sus primitivas
obligaciones y los oficios a que est obligado respecto de su Eterno Hacedor, de
s mismo, de sus prjimos, de la sociedad universal del gnero humano, de las
particulares en que est dividido, y de aqulla bajo cuya proteccin vive y goza de
su libertad personal y de todos los derechos unidos a ella.
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Una imagen en contra de la Revolucin francesa
que representa a un sans-culotteen ropas rasgadas,
pero de colores republicanos, que lleva un nio
muerto en el bolsillo. Detrs, una guillotina ha
reemplazado al crucifijo y se lee: Este es nuestro
Dios. Isaac Cruikshank, A republican Beau - a picture
of Paris for 1794.Aguafuerte coloreado a mano sobre
papel. Biblioteca del Congreso, EEUU.
El regente habr de tener asimismo en cuenta que esta luz natural, la razn, se
perfeccion precisamente mediante la religin; tendr cuidado de ilustrar los
principios del derecho natural y pblico por medio de la tica cristiana, alejndolos as de
los errores en que la razn libre y desarreglada pueda inducirlos y precipitarlos.
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No
parece que la operacin de rehabilitacin a la que venimos refirindonos quedase
reducida a una llamada de atencin ms general respecto del peligro que representaran
los denominados egostas, particularmente los franceses (dHolbach, Helvetius) que
propiamente, y frente a los tambin denominados egostas ingleses, se mostraron ms
claramente dispuestos a prescindir de Dios en sus planteamientos respecto de la moral y
de la posicin del hombre en sociedad.
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Ciertamente ellos se hallaban en un lugar
preferente de la crtica, pero dada la extensin de la misma ya se vislumbraban
pretensiones de distincin ms amplias. Y as, Jovellanos poda tranquilamente insertar
junto aHobbes, Espinoza o Helvetius, a toda la turba de impos de nuestra edad
50
o
proceder reiteradamente, como el resto de autores hispanos que podran tener cabida en
esta corriente que venimos analizando, al rechazo ms general de la filosofa o del
filosofismo que tambin se deca. Incluso a pesar de incorporaciones selectivas
procedentes de esta misma filosofa, como ya vimos ms arriba. Igualmente, pese a
posibles similitudes ms formales con planteamientos destas, tambin don Gaspar
proceda a una denegacin expresa de esta corriente, por otro lado menos presente al
parecer en la propia poca de lo que hasta ahora se ha venido suponiendo,
51
y sus
posiciones respecto de la naturaleza y la gracia o la revelacin no parecan abonar unas
conexiones ciertas.
52
La presencia de una lectura loqueana resultaba, por otra parte,
innegable. Se conoca su filosofa poltica, sus planteamientos acerca de la religin o su
epistemologa. Pero, y de nuevo pese a semejanzas e incluso a incorporaciones ms
sustantivas por parte de otros medios quiz ms crticos en la propia Ilustracin
hispana,
53
notablemente en cuestiones relacionadas con un cristianismo razonable, no
parece que al final desde esta otra corriente acabara por producirse una efectiva
conexin. Es cierto que al propio Locke viene descubrindosele ms vinculado a
planteamientos teolgicos de lo que se le supona, incluso en lo que se refiere a la
incorporacin de supuestos teolgicos comunes con los propios catlicos, lo que
evidentemente contribuira notablemente al acercamiento.
54
Pero las derivaciones de
corte latudinario que la historiografa viene estableciendo ms recientemente como
parte esencial de los supuestos filosficos y teolgicos del pensador ingls, las
consecuencias que en este terreno pudieran desprenderse de sus planteamientos
epistemolgicos o sus afirmaciones acerca de la razn humana y la conciencia
difcilmente encajaban con esta recuperacin ms hispana, ms catlica en este
sentido.
55
No pareca tampoco que se tratase de una estrategia de mero disimulo, de
organizar una presentacin ms actualizada, en trminos de un lenguaje ms
comprensible en tiempos de modernidad comercial con el fin de salvar de los embates
que sta pudiera producir a un cristianismo, as en general, que se perciba asediado. Los
llamados egostas ingleses
56
ya habran desarrollado algo similar. Pero en estos lares
ms catlicos pareca precisamente una operacin ms sincera (desde el punto de vista
de sus defensores) de conjuncin de catolicidad y modernidad comercial. Con sus
consecuencias sobre futuros constitucionalismos. Precisamente, la religin, la confesin
catlica que se supona detrs, garantizaba derechos, los converta a su modo en
indisponibles para disposiciones ms humanas. Incluso en lo que se refiere a
Constitucin, como decimos. Un catlico despreocupado como Len deArroyal,
quien haba realizado cumplidamente el trnsito desde la economa poltica al
constitucionalismo y que habra sealado que la sociedad jams se formara si no la
formase el mutuo inters,
57
puede asistirnos en la interpretacin de tales posiciones. Se
ha insistido ciertamente en la conocida sentencia (referida a Castilla) acerca de la
inexistencia de Constitucin o de su fundamento en la costumbre y la casualidad, pero
quiz se ha reparado menos en el viraje confesional de tales supuestos. En efecto, el
corresponsal de Lerena y Saavedra no tena empacho en sealar que [e]l catolicismo, a
pesar de las imposturas de los herejes es el ms firme cimiento de la sociedad. Dadas
las caractersticas de la Constitucin castellana ya sealadas, frente a la fuerza [que]
ha sido la medida del poder de los reyes constituye la religin catlica el freno de la
tirana y el libertinaje.
58
As, se recalcaba un poco despus la dimensin fundada en
libertad de dicha posicin confesional, aun reconociendo abusos y errores y reclamando
reformas especialmente en la disciplina eclesistica que acercasen el edificio eclesial
hispano a los primeros siglos del cristianismo.
59
Habran sido los herejes los que
imputando a la religin las doctrinas de algunos telogos, la quieren hacer matriz de la
tirana y protectora de la esclavitud, algo que no pueden admitir quienes saben
distinguir entre opiniones y verdades dogmticas y que encuentran muy al contrario
que es el freno de los tiranos y la conservadora de la libertad civil.
60
Ello supona en
definitiva la necesaria garanta de una Constitucin que frente a la contingencia fundase
la indisponibilidad de la libertad en el slido cimiento de la ley eterna, que a estas
alturas, y tambin para Arroyal, ya sabemos lo que significa.
61
A su manera, la conexin
tambin se produca por estas vas del inters en las proposiciones queCabarrs expona
en sus Cartas. El conde, que habra sealado que no resultaba conveniente como parte
de las reformas educativas encerrar la nacin en claustros, y que resultaba un firme
partidario de erradicar la supersticin y de reformar la disciplina externa de la Iglesia
hispana, tambin sealaba que se trataba con ello de evitar que tales prcticas y
devociones apcrifas perviertan la razn, destruyan toda virtud y den visos de
gentilidad al cristianismo; esto es a la religin ms pura, ms santa y ms til del gnero
humano.
62
Ya resultaba tambin evidente que de la confesin catlica se hablaba
realmente. Y nuestro autor, que no tena inconveniente en adentrarse por los caminos
del constitucionalismo primero, tambin bajo aseguramiento de derechos
(particularmente del de propiedad) y el fundamento de libertad, no dejaba de sealar que
la sociedad se form para mantener un justo equilibrio entre todas las pasiones y
fuerzas individuales, y de resultas de ello dirigirlas hacia la felicidad comn en el buen
entendimiento de que de ello resultaba la necesidad de
la poltica y la moral, que es lo mismo, pues quin puede dudar que la ms ntima
cooperacin al inters general no produce la felicidad personal, y que la virtud y el
amor propio ilustrado no concurran al mismo fin?
63

Un amor propio ilustrado que nos remita a Nicole y que en esta dimensin ms
general vena a significar un amor propio al que la razn ha llevado a conocer sus
verdaderos intereses y que se esfuerza por alcanzar tales fines. La liberacin del inters
individual frente a los obstculos de la legislacin, en la lnea de Jovellanos, poda
posteriormente proponerse sin mayor dificultad.
64

El propio Martnez Marina proceda sin empacho a una habilitacin de las mismas
pasiones que haca valer tambin frente a la posicin ms tradicional de rechazo sin
concesiones de los moralistas, que se nos deca. Ello encajaba a la perfeccin con los
supuestos de habilitacin de un lenguaje catlico del amor propio y del inters que
venimos sealando. El amor de nosotros mismos que designan los moralistas con la
expresin amor propio, nos deca nuestro autor, constituye el agente ms poderoso de la
vida humana, fuente original de todas las pasiones.
65
Santo Toms o san
Agustn
66
podan ahora citarse en auxilio de tales planteamientos, particularmente en el
desenvolvimiento de una tica del amor como primera pasin que desarticulaba as, de
entrada, posibles rechazos provenientes de postulados ms tradicionales. Pero detrs de
este amor no dejaba de presuponerse (a tal fin se serva de dichos planteamientos ms
de escuela) la presencia del amor propio. Y as ya poda sealarse que se trataba de un
admirable mecanismo este de la composicin del hombre de las fuerzas motrices de
sus pasiones y facultades y que debe de ser el principal objeto del estudio del
legislador y del moralista.
67
De manera que el hombre sin pasiones sera un ente
insociable: sin ellas la sociedad no podra en ninguna manera subsistir;
68
as, no slo
debe de mantenerse en esto alejado del epicuresmo que se nos deca propio de la
poca, sino tambin de un estoicismo que pretende aniquilar las pasiones.
69
Ahora bien,
nos movemos sin ms en un universo pasional propio de un discurso ilustrado de
fundamentacin ms secularizadora, al menos en su variante ms philosophe? Qu
conexiones aportaba Marina con el lenguaje de atribucin catlica que venimos
sealando y que mejor caba en los parmetros culturales de la todava monarqua
hispana?



Retrato de Cabarrs, el prototipo del hombre
virtuoso de los nuevos tiempos: como financiero,
propuso la creacin del Banco de San Carlos y,
como comerciante, cre la Compaa de Comercio
de Filipinas. Francisco de Goya y
Lucientes, Francisco Cabarrs, 1788. leo sobre
lienzo, 210 x 127 cm. Coleccin del Banco de
Espaa.
La cuestin ya se nos sugera en las inmediaciones de los postulados que venimos
sealando. En efecto, el autor poda sealar, frente a las posiciones de corte jansenista,
una dimensin positiva de las mismas pasiones, no encontrando razn alguna para
declamar incesantemente contra los afectos y deseos que nos inspira la naturaleza, ni motivo
para sofocar las pasiones cuya energa y fuego saludable da vida y movimiento a la
sociedad. Nos interesa ahora la dimensin consustancial al ser humano de las pasiones, y
muy particularmente del amor propio que funda Martnez Marina, y que as entronca a su
modo con el planteamiento de Jovellanos. En un captulo XVI dedicado a mostrar la
naturaleza sociable del hombre, el presbtero asturiano empezaba por sealar en efecto
que el hombre es un ser sociable destinado por el Creador, segn se nos indicaba, para la
vida en sociedad. Ahora bien, lo que dicho Creador haba propiamente creado eran
seres necesitados del auxilio de los dems, dbiles se recurre a la imbecilitas y a
la indigentia para dicha determinacin que no podran subsistir sin dicha sociedad. Y
por esta va parece acabarse ms en el universo de la sociabilidad pufendorfiana y de la
necesidad del moderno derecho natural que en el campo estricto de la naturaleza sociable
o del apetito social.
70
En cualquier caso, lo que el autor desarrolla con posterioridad es
una lectura particular de la teora loqueana del conocimiento. Se tratara de contestar a
quienes tienden a considerar el mecanismo moral que pone en prctica el desarrollo de la
sociedad como un mecanismo puramente adquirido, fruto de la educacin, de la
necesidad y de la experiencia. Locke poda bien servir, por lo que ahora se expona, a
los presupuestos de una comprensin catlica que pareca en principio alejada de sus
postulados. Marina parta de la distincin entre ideas adquiridas y sentimientos
innatos. Dado que antes de tener ideas hemos tenido que poseer sentimientos; tales
sentimientos han de ser indudablemente innatos y como otras tantas leyes inmutables
de la naturaleza. Y ah se vena a realizar el engarce con el amor propio. El primer
sentimiento y como el principio y motor de todos, es el amor propio.
71
De esta
forma, magistralmente nuestro autor ha convertido al mismo en un sentimiento
inseparable de su esencia [de la del hombre].
72
Y ello pese a apariencias ms iniciales
producto de un amor propio que arrastra imperiosamente a cada uno de los hombres a
preferirse a todo. Con todo, lo que este sentimiento inseparable de su naturaleza
realmente produce en el hombre es la bsqueda de la compaa de los dems hombres,
y constituye el nexo de unin entre ellos. Tampoco en dicha composicin costaba en
exceso adivinar quin estaba detrs, pues ya se trataba de un admirable artificio de la
composicin del hombre en que principalmente resplandece y se ha hecho admirable la
infinita sabidura de la Providencia.
73
Por poner, el Creador haba puesto l mismo los
lmites a ese propio artificio sujetndonos a diferentes necesidades para hacernos
necesitar los unos de los otros, distribuyendo con desigualdad sus dones la
inteligencia, la industria, la fuerza con el fin de obligar a los hombres a reconocer sus
mutuas dependencias y preparar as el amor propio a una benevolencia recproca y
general, grabando en nuestro corazn ciertas afecciones que templan y moderan los
excesos del amor propio. Ntese: los lmites ya resultan indisponibles; no provienen
del hecho social. Otro es su autor. De esta forma, las pasiones son propiamente los
instrumentos que el supremo Hacedor ha puesto en manos del hombre para labrar su
felicidad y juegan el mismo papel que las inclinaciones naturales en los dems seres
animados. Ahora bien, el hombre es un ente moral, inteligente, libre y dueo de sus
acciones. El espritu debe as ejercer su imperio en esta pequea repblica
74
y
moderar la fogosidad de las pasiones. No se tratara pues, como ya santo Toms
adverta, y frente a los modernos filsofos, de una divisin entre pasiones naturales
(buenas) y facticias o artificiales (malas). Todas las pasiones son consustanciales al
hombre; son parte de su naturaleza. Son buenas o malas segn se ajusten a una razn
tambin confesionalmente concebida. Y a ella se deben ajustar para reglar su uso y
dirigir las pasiones hacia lo honesto, lo til, lo conveniente y provechoso a la sociedad
y a cada individuo en particular.
75
Una razn que, ya puede sospecharse, no es otra
cosa que un destello de la Providencia, de la sabidura y razn eterna.
76
Una
revelacin especial o esa misma razn que as se entiende ha venido a promulgar las
leyes prescritas por un Dios soberano, legislador y solo magistrado infalible de los
hombres; unas reglas as que, conteniendo en s mismas los presupuestos del bien y del
mal, resultan anteriores al establecimiento mismo de cualquier sociedad civil y de esta
manera la moralidad de las acciones humanas ni depende de convenciones
humanas, ni ha podido ser obra de la opinin, sino de la razn y justicia
eternas. Palmariamente, de todo ello as resultaba que la ley eterna, el cdigo de la
naturaleza, sus mximas de la moral y, sobre todo, la Religin forman el complemento
necesario de la Ciencia del Gobierno, de la legislacin y el vnculo ms dulce de la
humanidad.
77
Particularmente la religin, como no menos podr sospecharse de lo
expuesto, cuya relevancia para la constitucin de la sociedad no dejaba de afirmarse,
pues sta ya constitua el manantial de todas las virtudes sociales.
78
Sobre tales bases,
nada de extrao tiene el hecho de derivarse un perfectamente legtimo amor propio. Era
en ltimo trmino una obligacin esta de amarse a s mismo que provena precisamente
de la radicacin de dicho amor propio en la naturaleza misma del hombre. Y un ser que se
ama a s mismo, es necesario que ame tambin lo que contribuye a su bien.
79
De la
puesta en accin del mismo, de la concurrencia de intereses y de la diversidad de
necesidades surga as un comercio de mutuos socorros y beneficios, resultando el
abstenerse de llevar a cabo aquellas acciones que a los dems daan la regla primera de
la prudencia y de los deberes de la humanidad y el fundamento de los deberes del
hombre consigo mismo, con sus semejantes y con la sociedad. Y, de resultas de ello,
pronto tendremos nuevas relaciones con los asociados, pactos, convenciones, leyes,
creacin de magistrados, sociedades regladas y un gobierno poltico.
80
Y as, como
corolario tambin de la ley de consecuencias inesperadas, habra surgido la magia del
amor propio que olvidndose en cierta manera de s mismo, se ha convertido en amor
del bien pblico.
81




El hombre reflexiona sobre el poder divino. La
mano de Dios sostiene una escala que pesa el bien
(la cruz y la tabla de los 10 mandamientos) y el mal
(un corazn enredado en una
serpiente).January Goeree, Allegory of the power of
God, 1734. Grabado, 14.7 x 18.7 cm.
Rijksmuseum, msterdam.
Pese a los resabios jansenistas de la afirmacin, no debe olvidarse que la premisa de
partida era la de una aprobacin del concepto mismo de amor propio. Y lo era de manera
prcticamente obligada por cuanto se haba construido su derivacin del acto de
creacin misma del hombre; era constitutivo y fruto de la voluntad misma del Creador
y, por tanto, intrnsecamente bueno y amable. Conviene no olvidarlo. Incluso
reiterarlo. Era sta la contribucin catlica a la rehabilitacin de las pasiones, la
contribucin desde los supuestos de un lenguaje aun confesional que marcaba las
normas de juego para la construccin de una aceptacin de la modernidad ilustrada y
comercial y sentaba las bases de un constitucionalismo y de un futuro orden
constitucional
82
que pudiera buscar las garantas de su propio mantenimiento
precisamente en los fundamentos de un orden natural religiosamente concebido e
indisponible, tambin frente a posibles desviaciones despticas. Derechos incluidos,
como ya sealamos. Ya lo indicaba el mismo Martnez Marina, en referencia explcita
ahora al Evangelio como parte de la revelacin especial que ya mencionamos:

El Evangelio es el cdigo legislativo de los cristianos, que abraza la constitucin
del cristianismo y la vida de su divino autor.
83


Pese a la diferencia que pueda haber entre una nacin y otra, el orden social
deviene del divino. Por ello, el pintor ha reunido a los ms dispares legisladores:
Moiss, un jefe indio, George Washington, Mahoma y Confucio, entre otros.Jean-
Baptiste Mauzaisse, Divine Wisdom giving laws to kings and legislators, 1825.leo sobre
tela, 184.5 x 324.5 cm. Musees de lile dAix, Francia / ArtResource, Nueva York.
* Este proyecto forma parte de una financiacin del Ministerio de Culturalespaol. Proyecto HAR
2011-27562 HIST
1 Abad M. Pluche (Nel-Antoine Pluche),El Espectculo de la Naturaleza, o conversaciones acerca
de las particularidades de la Historia Natural, que han parecido ms propsito para excitar una
curiosidad til y formarles la razn los jvenes lectores. Escrito en idioma francs por el Abad M.
Pluche, segunda edicin, 16 vols. (Madrid: s. a.). La censura ms antigua, de Manuel Martnez
Pingarrn, es de 30 de junio de 1750. La tasa, de 26 de febrero de 1757. La parte VI (tomo XI), que
nos interesa ahora, lleva fecha de edicin de 1757. El original francs empez a publicarse ya en
1732.
2 Nel-Antoine Pluche, Espectculo, parteVI, tomo XI, p. 4.
3 Espectculo, parte VI, tomo XI, pp. 5-6.
4 Espectculo, parte VI, tomo XI, p. 12.
5 Espectculo, parte VI, tomo XI, p. 17.
6 Para la importancia de Pufendorf en la articulacin de las bases de la concepcin de una
sociedad comercial, vase IstvanHont, The Language of Sociability and Commerce: The
Theoretical Foundationsof the Four-Stages Theory, en IstvanHont, Jealousy of Trade.
International Competition and the Nation-State in Historical Perspective (Cambridge: 2005), pp.
159-184.Asimismo, Daniel Gordon, Citizens without Sovereignty. Equality and Sociability in French
Thought, 1670-1789 (Princeton: 1994), p. 77 y ss.
7 Nel-Antoine Pluche, Espectculo, parteVI, tomo XI, pp. 17-18.
8 Espectculo, parte VI, tomo XI, p. 276 y ss.
9 Istvan Hont, Jealousy of Trade, p. 49 con dicha conclusin y a quien sigo.
10 Nel-Antoine Pluche, Espectculo, parteVI, tomo XI, p. 282.
11Dale Van Kley, Pierre Nicole, Jansenism, and the Morality of Enlightened Self-Interest, en Alan
Charles Kors y Paul J. Korshin (eds.), Anticipations of the Enlightenment in England, France and
Germany(Filadelfia: 1987), pp. 69-85.
12 Una tan rpida como certera introduccin a las discusiones acerca del jansenismo y sus
vinculaciones con S. Agustn, Walter E. Rex, Pascals ProvincialLetters: An Introduction (Londres:
1977).
13 Hemos intentado una reconstruccin de tales cuestiones para la monarqua hispana en
nuestros trabajos, Entre Misantropes y philosophes. La obra de Pierre Nicole, el amor propio y
las pasiones en la monarqua hispana de finales del siglo XVIII, Historia Contempornea, vol. II,
nm. 33 (2006), pp. 409-430. Asimismo, Caridad, amor propio y pasiones en la Monarqua
Hispana de finales del siglo XVIII, Historia y Poltica(enero-junio de 2008), pp. 103-128. Y vanse
las consideraciones generales sobre el asunto en Istvan Hont, Jealousy of Trade,esp. p. 41 y ss.;
Jerome. B. Schneewind, TheInvention of Autonomy. A History of Modern Moral Philosophy
(Cambridge: 1998), p. 278 y el ya clsico Nannerl O. Kehoane,Philosophy and the State in France.
TheRenaissance to Enlightenment (Princeton: 1980).
14 Vase Pierre Nicole, De la Charit, especialmente el captulo II, en Pierre Nicole, ssais de
morale contenus en diverstraittez [sic] sur plusieurs dvoirs importans, vol.III ([1675] 1997), cit.
por BibliothqueNationale de France, Gallica.
15 Joaqun L. Villanueva, Catecismo del Estado (Madrid: Imprenta Real, 1793), p. 36.
16 Francisco Martnez Marina, Principios naturales de la moral, de la poltica y de la legislacin,
estudio introductorio de Joaqun Varela Suanzes (Oviedo: 1993), p. 203. La obra no se public por
primera vez hasta 1933, aunque fue probablemente redactada entre finales de 1823 y 1824. Vase
el estudio introductorio citado.
17 Vase Bartolom Clavero, Propiedad como libertad: la declaracin del derecho de 1812,
Anuario de Historia del Derecho Espaol, tomo LX (1990), pp. 29-101.
18 ltimamente en Jos Mara Portillo, Entre la historia y la economa poltica: orgenes de la
cultura del constitucionalismo, en Carlos Garriga (ed.), Historia y Constitucin. Trayectos del
constitucionalismo hispano (Mxico: 2010), pp. 27-57; Jos Mara Portillo, La vida atlntica de
Victorin de Villava (Madrid: 2009), pp. 13-56 y Constitucionalismo antes de la Constitucin.
19 Vase Schneewind sobre Mandeville, en Jerome B. Schneewind, The Invention of Autonomy, p.
326.
20 Vase Jos Mara Portillo, Constitucionalismo antes de la Constitucin, pp. 3-6.
21 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria sobre educacin pblica o sea tratado terico-
prctico de enseanza, enObras, Biblioteca de Autores Espaoles, 46 (Madrid: 1963), p. 230 y ss.
por la que citamos.
22 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, pp. 237, B.
23 Memoria, p. 237, B.
24 Memoria, p. 238, A.
25 Memoria, p. 239, A y B.
26 Gaspar Melchor de Jovellanos, La primera fuente de prosperidad es la instruccin
(Apuntamientos) (Gijn: 1796-1797), en Olegario Negrn Fajardo (ed.),Obras completas. Escritos
pedaggicos, tomoXIII, vol. I (Instituto Feijoo-Ayuntamiento de Gijn-KRK Ediciones, 2010), p. 390.
27 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, pp. 251, B-252, A.
28 Memoria, las citas en p. 239, A y B.
29 Memoria, p. 253, B.
30 Clara lvarez Alonso, La influencia britnica y la idea de constitucin de Jovellanos, en Andrea
Romano (ed.), Ilmodello costituzionale inglese e la sua ricezionenellarea mediterranea tra la fine
del 700 e la prima met dell 800 (Miln: 1998), p. 521 y ss.
31 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, p. 253, B. Y para el entendimiento de lo que en
cuanto a derechos se establece, vase p. 256 y ss.
32 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, p. 253, A.
33 Francisco Martnez Marina, Principios, Iy IV, pp. 130-131.
34 Gaspar Melchor de Jovellanos,Memoria, p. 257, B.
35 Bartolom Clavero, Antidora. Antropologa catlica de la economa moderna(Miln: Giuffr,
1991), passim.
36 Javier Varela, Jovellanos (Madrid: 1988), p. 33. Y vase la voz amour propre, cit. en la que se
seala: Aussi est-ce un grand garementdopposer lamour de nous-mmes lamourdivin,
quand celui-l est bien rgl: car quest-ce que saimer soi-mme comme-il faut? Cest aimerDieu;
& quest-ce quaimer Dieu? Cest saimersoi-mme comme il faut. Lamour de Dieu est le bon sens
de lamour de nous-mmes; cen estlesprit & la perfection. Y vase tambin la voz bonheur en lo
que se refiere a la habilitacin de un espacio terreno para la felicidad derivada de la
compatibilidad demorale & religin y que se halla igualmente muy presente en Jovellanos.
37 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, p. 262, A.
38 Memoria, p. 263, A.
39 Vase a modo de compendio de posiciones en las que viene insistiendo, John Greville A.
Pocock, The Re-description of Enlightenment, Proceedings ofthe British Academy, nm. 125
(2004), pp. 101-117; del mismo, Barbarism and Religion.The Enlightenments of Edward Gibbon,
vol. I(Cambridge: 1999). Tambin S. J. Barnett,The Enlightenment and Religion. The Myths of
Modernity (Manchester: 2003) y DavidSorkin, The Religious Enlightenment.Protestants, Jews, and
Catholics from London toViena (Princeton: 2008).
40 Gaspar Melchor de Jovellanos, Escritos econmicos (Madrid: 2000), pp. 197-202. Y vanse las
consideraciones del propioLlombart en pp. 45-146.
41 Jos Mara Portillo, Constitucionalismo antes de la Constitucin, pp. 4-5 y 8.
42 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, p. 262, B.
43 Memoria, p. 263, A.
44 Memoria, p. 264, B.
45 El manuscrito encuadernado y firmado por Jovellanos llevaba fecha de 16 de agosto de 1790 y
diligencia del Consejo de 24 de febrero de 1791. No alcanzara edicin impresa hasta 1831. Vanse
referencias en Obras completas, tomo XIII, vol. I, p. 549.
46 Para el contenido del trmino preocupado, vase Pedro lvarez de Miranda, Palabras e ideas:
el lxico de la Ilustracin temprana en Espaa (1680-1760),p. 545 y ss., viniendo a significar
sustancialmente prejuicioso o, tambin, y en relacin con este significado, vinculado a falta de
ilustracin o a supersticin, etc., por la va de un uso apoyado en la costumbre irreflexiva y no
razonada.
47 Gaspar Melchor de Jovellanos,Reglamento de Calatrava, Obras completas, p. 669.
48 Reglamento, p. 669.
49 Jerome B. Schneewind, The Invention of Autonomy, p. 413 y ss.
50 Gaspar Melchor de Jovellanos, Memoria, p. 252, B.
51 Gaspar Melchor de Jovellanos,Reglamento de Calatrava. Obras completas p. 661; aqu
equipara destas con materialistas, incrdulos ambos ver lo que sealamos en el texto a
propsito de los incrdulos, y propone, amn delCurso lugdunense, las obras de Huet y
deBergier para combatirlos. Y, acerca del posible mito de una internacional desta, ver S. J.
Barnett, The Enlightenment, p. 11 y ss.
52 Ver la discusin de estos extremos en Javier Varela, Jovellanos, pp. 174-181.
53 Para el caso del peridico El Censor, vase Bartolom Clavero, Propiedad como libertad, pp.
55-56.
54 El autor del presente trabajo se ha aprovechado de las discusiones y sugerentes comentarios
que sobre estas cuestiones ha recibido de Eva Botella Ordinas. Vase Espaol a la nacin britnica.
Disputas por las Carolinas, Florida y Georgia, 1670-1740, en J. F. Fuentes Aragn y Eva Botella
Ordinas (coords.), Imperios y naciones: Independencia, Guerra y Revolucin en el mundo atlntico,
en prensa.
55 Ver para las consecuencias ms generales de los planteamientos teolgicos latitudinarios, John
Greville A. Pocock, Illinguaggio della teologi moderata e ilDecline and Fall di Gibbon, en
MarcoGeuna y M. Luisa Pesante (eds.), Passioni,interessi, convenzioni. Discussioni settecentesche
suvirt e civilt (Miln: 1992), pp. 245-266. Yparticularmente sobre Locke, WioletaPolinska, John
Locke, Christian Doctrine and Latitudinarianism, Zeitschrift fr NeuereTheologiegeschichte /
Journal for the History of Modern Theology, 6, 2, pp. 173-194.
56 Jerome B. Schneewind, The Invention of Autonomy, p. 404 y ss.
57 Len de Arroyal, Cartas econmico-polticas, J. Caso Gonzlez (ed.), carta tercera, segunda
parte, fechada en 1 de mayo de 1793 (Oviedo: 1971), p. 214
58 Len de Arroyal, Cartas, carta primera, segunda parte, fechada en 1 de octubre de 1792 en San
Clemente, p. 178.
59 Por ejemplo, Len de Arroyal, Cartas, carta cuarta, primera parte, fechada en 13 de julio de
1789, pp. 91-93.
60 Len de Arroyal, Cartas, p. 179.
61 El asunto de la indisponibilidad ya en B. Clavero, Propiedad como libertad, p. 57 y tambin
Jos Mara Portilllo, Constitucionalismo antes de la Constitucin, p. 19.
62 Conde de Cabarrs, Cartas sobre los obstculos que la naturaleza, la opinin y las leyes oponen
a la felicidad pblica, J. Esteban (ed.) (Madrid: 1990), p. 85.
63 Ibidem, Carta segunda, p. 76.
64 Ibidem, Carta tercera, p. 93 y ss.
65 Martnez Marina, Principios, I, V, pp. 130-31.
66 Para la existencia de planteamientos no necesariamente tradicionales pese a continuidades
ms formales en el discurso de Marina, vanse desde hace tiempo las sugerencias de P. Fernndez
Albaladejo, El cristianismo cvico de Martnez Marina, en P. Fernndez Albaladejo,Materia de
Espaa. Cultura poltica e identidad en la Espaa Moderna (Madrid: 2007), pp. 323-350. Y vase de
forma general el Estudio preliminar de J. A. Maravall a F. Martnez Marina, Discurso sobre el
origen de la Monarqua y sobre la Naturaleza del gobierno Espaol (Madrid: 1957).
67 Martnez Marina, Principios, I, V, p. 131.
68 Principios, I, V, p. 141. Y vase el Estudio introductorio de J. Varela Ortega a la edicin De los
Principios, que manejamos, p. XXXVII.
69 Martnez Marina, Principios, I, V, p. 141. Y vase el Estudio Introductorio de Varela Ortega, p.
XXXVII.
70 Vase Istvan Hont, The Language, p. 263, y D. Gordon, Citizens, p. 76 y ss.
71 Martnez Marina, Principios, I, XVI, p. 255.
72 Principios, I, XVI, p. 256.
73 Principios, I, XVI, p. 256.
74 Principios, I, V, p. 135.
75 Principios, I, V. p. 136.
76 Principios, I, XIV, p. 228.
77 Principios, I, XIV, p. 236.
78 Principios, I, XV, p. 239.
79 Principios, I, XVI, p. 256.
80 Principios, I, XVI, p. 257.
81 Principios, I, XVI, p. 257.
82 Con las peculiaridades que habr de revestir dicho constitucionalismo hispano. Vase B.
Clavero, Cdiz en Espaa: signo constitucional, balance historiogrfico, saldo ciudadano en C.
Garriga y M. Lorente, Cdiz, 1812. La constitucin jurisdiccional (Madrid: 2007), pp. 447-526.
83 F. Martnez Marina, Discurso preliminar, en Historia de la vida de nuestro Seor Jesucristo y
de la doctrina y moral cristiana(Zaragoza: 1832), p. 8.
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