Discernimiento en la Biblia

Para aclararnos qu significa discernir desde la perspectiva de la Biblia, daremos un pequeo rodeo para
entender, en primer lugar, el modo cmo Dios acta en el mundo. clarado esto, ser! f!cil dar con la idea de
discernimiento que la Biblia nos propone. Para comen"ar, contrastar dos modelos de comprensin de la
presencia de Dios en el mundo. #l primero se relaciona con el dios m!gico $ castigador. #l segundo refle%a, con
otro esquema, los elementos propios de la imagen del Dios&que&dialoga. #n seguida, mostrar el modelo que, a
mi %uicio, la 'agrada #scritura nos ofrece, para terminar dando algunas pistas para el discernimiento cristiano.
1. Dos esquemas del mundo y de la vida cristiana
a. El mundo como lugar de perdicin, la iglesia y los sacramentos como
medios exclusivos (y mgicos) de salvacin.
(a$ una visin del mundo bastante pesimista, visin que no )a de%ado de estar presente e incluso de
moda )asta entre los cristianos
*
. +undamentalmente, entiende que el mundo es creacin de Dios, pero una
creacin que se le escap de las manos. 'egn el relato del ,nesis, Dios, en el principio, nos )i"o buenos,
pero por la desobediencia, la soberbia )umana
-
, nos resistimos a someternos a su autoridad superior $, as., por
causa del pecado /que consiste, en s.ntesis, en no acatar las rdenes divinas0, el mundo de% de ser lo que era $
a)ora est! en manos del enemigo, el demonio, $ condenado a muerte. pesar de la buena intencin inicial de
Dios, lo que ocurre es que estamos destinados a la muerte $ la condenacin. 'egn la met!fora b.blica, Dios nos
cre en un %ard.n, el #dn, por el cual 1l mismo se paseaba, pero fuimos e2pulsados de ese %ard.n a este valle
de l!grimas, creado tambin por Dios al principio, pero al cual 1l no va, porque lo )a entregado al demonio $ el
mal. 'i el %ard.n era el cielo, esto que vivimos nosotros est! m!s cerca del infierno.
Dic)o en otras palabras, a Dios le result mal su pro$ecto, su plan original fracas por instigacin del
demonio $ el pecado de los )ombres, que lo siguieron en su soberbia. 3fendido, Dios se retir del mundo, nos
entreg a la perdicin, nos dio el castigo que nos )ab.amos ganado, nuestro merecido. Dios segu.a creando,
pero $a no se preocupaba del destino, mortal, de esa creacin.
4os )ombres $ mu%eres, durante siglos, )an buscado a Dios, sin encontrarlo, porque est! ausente, porque
)a ocultado su presencia de la vida. 4as religiones de la antig5edad, idol!tricas porque adoraban divinidades
falsas, son testimonio de esas bsquedas equivocadas de Dios, que no llevan a ninguna parte, son e2presin del
pecado $ la soberbia )umanas, $ nunca de un deseo autntico de encontrarse con el sentido de la vida /porque
sin la gracia de Dios slo podemos pecar, $ antes de la revelacin no )ab.a gracia0.
1
6o me animo a llamarla preconciliar, porque )o$, a cuarenta aos del 7oncilio 8aticano 99, todav.a encuentra muc)a
aceptacin $, desgraciadamente, difusin. #n cualquier caso, es claro que es una visin contraria al pensamiento
e2presado en los documentos del 7oncilio 8aticano 99. #n algunos de los esquemas preparatorios se propon.a esta
visin, m!s mati"ada, sin duda. : en lugar de ella /contra ella0, el 7oncilio prefiri otra, no como alternativa de la
primera, sino como alteracin de la misma. Por e%emplo /slo uno;0, mientras que el esquema previo de la <7onstitucin
Dogm!tica sobre la Divina =evelacin> /Dei 8erbum0 sealaba que en el ntiguo ?estamento se conten.a b!sicamente
<la instruccin de Dios a su pueblo sobre 'us planes de salvacin> /'c)ema 9, De fontibus revelationis, *@A <'obre la
autoridad del ntiguo ?estamento en la 9glesia0, el te2to 7onciliar afirma, en cambio, que a travs de la )istoria, 9srael fue
e2perimentando la manera de obrar de Dios con los hombres /D8 *B0, cf. 4C9' 436'3 /ed.0 et al., Comentarios a la
Constitucin Dei Verbum sobre la Divina RevelacinD B7, Eadrid *FGF, p. HI.
2
#n esta visin se insiste en que la soberbia es el peor de los pecados, incluso que los pecados contra el se2o
mandamiento. Por la soberbia el demonio ca$ en el infierno. : quin sabe cu!ntas personas no )abr!n ca.do a). por
lo mismo. Cna dificultad que se agrega a lo anterior, radica en que )asta las preguntas para saber las ra"ones de ciertas
acciones, costumbres, tradiciones, normas religiosas, slo el preguntar, $a encierra la sospec)a de soberbia, de no
querer aceptar la autoridad, de rebelarse contra los representantes oficiales de Dios.
Discernimiento en la Biblia
#n un cierto momento, Dios, para reparar su pro$ecto fracasado, decidi mostrar nuevamente su rostro,
que durante millones de aos )ab.a estado escondido. : )abl a bra)am $ al pueblo de 9srael. #sos )ombres
$ mu%eres realmente 4e vieronA as. como d!n conversaba con Dios en el %ard.n de #dn / Gn 30, bra)am se
sent a comer con Dios /Gn !0, Eoiss escuc) su vo" en la "ar"a ardiendo /Ex 30, $ recibi personalmente las
?ablas en las que Dios, con 'u propia mano, escribi la 4e$ para 9srael / Ex 3,*H0, etc. J7mo sab.an esos
)ombres que esta ve" s. se las )ab.an con el Dios verdaderoK Por los portentos que 1l mismo iba reali"ando,
con los cuales confirmaba su autoridad, su poder. 'i era capa" de alterar la naturale"a de las cosas
L
,
demostraba ser Dios $ ante 1l slo cabe obedecer.
De esta manera se prepar un pueblo en el cual nacer.a el 'alvador, Mesucristo. #n un lugar perdido $
pobre, Dios se )i"o )ombre en Mesucristo, predic la conversin de los pecados $ encarg a la 9glesia, que 1l
mismo fund, los medios para la salvacin /obedecer a Dios, creer las verdades que la 9glesia nos propone como
reveladas, incorporarse a la 9glesia por el bautismo Ntabla de salvacinN, celebrar los sacramentos, obedecer a la
%erarqu.a de la 9glesia Nque ocupa el lugar de 7risto en el mundoN, cultivar las virtudes, las obras de misericordia,
$ evitar el pecado mortal Naunque, si caemos en l, tenemos la confesin como segunda tabla de salvacinN0.
travs de estos medios, Dios nos comunica su gracia, que ser.a como una < cosa> sobrenatural que 1l da a las
almas que )umilde $ sinceramente 4e buscan. 7omo la palabra lo dice, la gracia es gratis, pero siempre queda
la impresin de que el regalo del amor de Dios no le llega quien no se lo merece, a quien no se lo gana.
7omo esta vida $a est! daada $ perdida, la salvacin consiste en encontrar los medios para que, llegada
la muerte, nos reciban en las moradas eternas, el alma entre al cielo. 8ale la pena %untar gracia, )acer capital
de gracia si es posible, acumular mritos. De la vida mortal que a)ora llevamos no debemos esperar nada,
salvo la muerte $ el %uicio, al que esperamos llegar con los mritos suficientes para ser admitidos al banquete del
=eino, al para.so perdido por el pecado. 7on Mesucristo $ su doctrina, que la 9glesia ensea, Dios nos )a dado
una segunda oportunidad para obedecerle, oportunidad que no debemos desaprovec)ar para no caer en el
infierno.
s. es, entonces, nuestra vidaA vivimos en un mundo enemigo de Dios, $ tratamos de contaminarnos lo
menos posible con la maldad ambiental que nos atrae )acia la perdicin. gradecemos a Dios que nos )a$a
elegido para la salvacin, que para el camino nos )a$a dado la presencia real de 7risto en la eucarist.a, sus
ensean"as en la Biblia /que es un poco dif.cil de entender, pero que, al fin $ al cabo, contiene las instrucciones
divinas para llegar al cielo
B
0, una orientacin segura en el magisterio doctrinal $ moral $ en la %erarqu.a de la
9glesia, $ una lista de cosas mandadas $ otra de cosas pro)ibidas, para poder saber siempre con seguridad
cmo estamos delante de Dios, en qu va nuestra salvacin, qu tenemos que )acer para permanecer en la
gracia /el club de los que se est!n $endo al cielo0 o volver a ella /si por algn pecado mortal nos )emos ca.do del
barco0. 'abiendo la verdad divina $ obedeciendo a las autoridades que la proponen de manera autntica,
tenemos acceso a la salvacin $ as. vivimos en pa"
@
. #ntre un lugar sagrado $ otro, entre un momento sagrado
3
Por e%emplo, )aciendo llover a"ufre sobre 'odoma $ ,omorra, abriendo el Ear de las 7aas en dos por medio de
Eoiss, )aciendo caer man! en el desierto $ brotar agua de la roca, o bien a travs de los milagros de Mess, como
multiplicar panes $ peces, reanimando muertos, sanando leprosos, paral.ticos, epilpticos. #sta manera falsamente
literal de leer la Biblia es m!s bien fundamentalista $ no corresponde a la interpretacin que se )ace de ella en la 9glesia
7atlica. 6o es el caso anali"ar m!s detenidamente el punto, pero al menos se puede decir que para entender el
sentido de esos relatos, no se puede confundir el contenido del te2to con su mensa%e /le$endo la #scritura a partir del
pensamiento m!gico $ no segn el esp.ritu con que fue escrita0.
4
<4a seguridad que el lector busca en la Biblia no es tanto la de entrar en di!logo con el Dios amigo, $ de poder
escuc)ar sus llamados en la vida, sino aquella otra, la de poder encontrar all. dentro, para s. mismo, una verdad infalible,
divinamente cierta, que no de lugar a dudas>. 7f. 7arlos Eesters, El Misterioso Mundo de la Biblia, Bonum, Buenos ires
*FOO, p @L.
5
'egn el cardenal P=4 4#(E66, esta equivalencia que se )ace de la voluntad de Dios con las e2igencias de la
autoridad conduce a una mala comprensin del cristianismo como ideolog.a. 4o mismo se puede decir de la valoracin
casi m!gica de los sacramentos, a la cual )e aludido. : de la actitud falsamente apologtica /defensiva0 que en lugar de
responder las preguntas que la realidad actual plantea a la fe cristiana $ a la 9glesia que profesa esa fe, invalida $
-
Discernimiento en la Biblia
$ otro, es verdad que tenemos que pasar por este mundo profano $ tentador. ll. tenemos, es verdad, una misin
como cristianosA )acer obras de caridad, e invitar a algunos, los que podamos, los que Dios ponga en nuestro
camino, para que entren a los espacios sagrados, se encuentren con Dios en los momentos en los cuales 1l se
)ace presente. #n medio del mundo, del cual Dios est! ausente, slo aspiramos a no pecar mortalmente, para
librarnos de la muerte $ la condenacin eternas.
#s verdad que no todos vieron a Dios ni )ablaron con 1l /aunque bastaba N$ sigue bastandoN el testimonio
de esos persona%es elegidos por el 'eor para comunicar'e con su pueblo $ a travs de ellos con toda la
)umanidad $ la obediencia a lo que ellos nos va$an diciendo0. #s tambin cierto que un solo pueblo que se
salve, 9srael, es poco en comparacin con toda la )umanidad $ toda la )istoria, $ que incluso )o$ los bauti"ados
somos pocos /$ parece que vamos siendo menos0. Pero no nos toca a nosotros ob%etar las decisiones divinas,
sino aceptarlas con fe $ agradecer el )ec)o de que, sin mrito de nuestra parte, nos )a$a llamado a ser parte de
este grupo que se salva. 'i el mundo quiere morir $ condenarse en su soberbia, nada podemos )acer, salvo
seguir invitando a otros a obedecer4e a Dios $ a 'us representantes, $ no de%arnos manc)ar el alma por el mal
que cometen esos pecadores.
JEn qu consiste el discernimientoK #n realidad, la voluntad de Dios, eso que se busca al discernir,
est! bastante clara. 'e trata de saber si las decisiones, las acciones, incluso los pensamientos, o las omisiones,
caen o no caen dentro de las cosas mandadas o, al menos, no est!n entre las cosas pro)ibidas. #n general nos
deber.a bastar con los die" mandamientos, $ algunos otros te2tos de ese tipo /listas de virtudes, obras de
misericordia, etc.0. Para lo dem!s, los obispos $ sacerdotes, elegidos por Dios, sus )i%os predilectos
G
, saben
distinguir bien $ en caso de duda, basta con ir a preguntarles qu )acer. 'us ensean"as son seguras e
inspiradas por Dios, porque ellos representan a 7risto. Prima el argumento de autoridad que, como sabemos,
no representa un e%ercicio de la inteligencia, sino slo de la memoria0. #ste modo de argumentar da seguridad,
aunque falsa.
/6o se requiere muc)a agude"a para darse cuenta de que lo que aqu. se propone es reproducir en la
9glesia, )acia el interior $ el e2terior, los mismos esquemas con los que un nio se relaciona con sus padres $ sus
ma$oresA )a$ otras personas que saben m!s NJcmo llegaron a saberloK 6o importa, lo claro es que est!n a). $
ocupan el lugar de la autoridadN
O
. (a$ que obedecer a esas personas $ todo marc)ar! correctamente. #l puro
)ec)o de interrogarse, de e2plicitar las preguntas que $a e2isten en el interior se constitu$e en una falta de
)umildad $ de acatamiento, en un acto de soberbia, siempre peligroso en la medida en que fue la soberbia la que
provoc que el demonio se precipitara en el infierno. Quienes pertenecen a la llamada vida consagrada quedan
m!s cerca de Dios, por eso saben m!s de esas cosas, $ los dem!s, en la 9glesia, deben escuc)ar $ someterse a
sus %uicios, sin )acer preguntas Nsalvo que uno espere respuestas del tipo <7ome $ calla>N. #l mundo que est!
afuera de la 9glesia, como )i%o malcriado $ d.scolo, deber.a tambin )acerle caso a estos gu.as inspirados por
Dios, pero no quieren $ por eso se condenanA se portan mal $ $a les llegar! el castigo, cuando el pap! $ la
mam! pierdan la paciencia.0
'egn este modelo, Dios es un persona%e que entra $ sale de la vida, de la realidad. : tenemos que
acertar a los lugares $ los momentos en que aparece $ nos entrega su gracia. 4a vida tiene su curso, $ Dios en
algunas oportunidades interrumpe ese curso para )acerse notar $ llamarnos )acia 1l. Qui"! no nos )a tocado a
descalifica a quien las formula /falacia ad hominem0. #sta falsa comprensin, en el fondo es ateaA Dios no )abla en la
realidad, no )abla )o$, sino que )abl en el pasado, $ la 9glesia slo repite /pero no actuali"a0 ese mensa%e, doctrinal
/verdades que se deben conocer $ creer0, no )a$ <signos de los tiempos> ni nada que se le pare"ca. #n este mundo no
)a$ Dios /$ por eso se puede decir que es una fe atea, que de%a a Dios afuera de la realidad, de la )istoria0, o bien Dios
se )ace presente slo cuando nosotros lo obligamos, sea para premiar como para castigar.
6
#s lamentable que esta visin de los sacerdotes, falsa, siga estando tan difundida.
7
3curre que llegamos a ser adultos, $ nadie nos )a dado el diploma de madure", $ vienen personas a preguntarnos
qu es lo correcto, $ les respondemos lo que nos parece ra"onable, sin m!s seguridad que nuestra buena intencin $ el
deseo de acertar, $ esas personas se van cre$endo que les )abl!bamos de La Verdad, que pose.amos como si fuera
una cosa. : nadie se detiene a desmentir el engao con el cual vivimos. De partida la verdad no es una cosa que se
posee, sino Dios, al cual servimos, el )ori"onte pleno )acia el cual caminamos.
L
Discernimiento en la Biblia
nosotros ser testigos de esas manifestaciones e2traordinarias, pero nos debe bastar con la autoridad de quien lo
representa $ no pedir m!s.
antes ahora despus
Vida
Pecado, lejana de Dios Pecado, lejana de Dios
Sacramentos
(Gracia de Dios)
Gracia de Dios
b. El mundo como creacin de Dios, tocado por el pecado, llamado a la
salvacin.
=epensemos el esquema precedente desde la perspectiva de nuestra e2periencia De Dios slo podemos
)ablar con im!genes )umanas, describir 'u rostro no es otra cosa que decir dnde, en la vida, podemos
encontrarnos con 1l.
Pensemos por un momento en personas que se aman, como una pare%a o el pap! $ la mam! respecto de
sus )i%os. J6os parece lgico que quien ama apare"ca $ desapare"ca de la vida de la otra personaK
JPodemos decir que )a$ momentos en los cuales una pare%a se ama m!s que en otroK J#s la caricia al nio el
momento nico en el cual el pap! $ la mam! lo amanK 6uestra e2periencia nos dice lo contrarioA al amar a otra
persona, todo se va empapando de ese amor $ cada accin se convierte en signo de lo que el cora"n
e2perimenta. Diferente es el )ec)o de que uno no est! siempre e2pres!ndolo de manera festiva. Pongamos
como e%emplo una fiesta de cumpleaosA le decimos a la persona celebrada que la amamos $ agradecemos a la
vida que ella e2ista. #ste amor $ este agradecimiento lo concentramos en el aniversario del nacimiento, ese d.a
)acemos visible, sensible, lo que constantemente sentimos por ella.
antes ahora despus
Amor vivido Amor vivido
(Gracia) Amor expresado (Gracia)
(Sacramento: gracia sensible)
7elebrar el amor en un momento $ en un lugar no quiere decir que el amor aumenta en esas
circunstancias, sino que su manifestacin es m!s visible. 4a celebracin es signo de una realidad m!s
permanente $ quiere e2presar precisamente esa permanencia. 4a celebracin, adem!s, el signo que )ace
visible, sensible, la realidad m!s escondida $ m!s verdadera, permite que el v.nculo entre las personas /lo que se
feste%aba0 aumente. Por eso, el signo es adem!s instrumento de esa realidad, que al ponerse de manifiesto,
podemos decir que crece. 4a gracia, vista as., no es algo que uno entrega al otro, sino la misma persona que se
da. Dios no nos da cosas, sino se da a s. mismo
H
.
8
#sta misma conviccin la e2presa 9,6793 D# 43:34 cuando diceA <Dios me )a comunicado $ dado tantos beneficios
/como creacin, redencin $ dones particulares0 $ 1l mismo desea d!rseme /lo que tiene, o de lo que tiene o puede0, en
la medida que so$ capa" de recibirlo /segn la ordenacin divina0, Dios )abita en todas las criaturas, $ en m.
particularmente )acindome entender, )aciendo de m. un templo, siendo $o creado a imagen $ seme%an"a de 1l $, en
todas las cosas creadas sobre la faz de la tierra, Dios traba%a $ labora por m.> /7ontemplacin para alcan"ar amor,
Eercicios Espirituales -LI&-LO0.
B
Discernimiento en la Biblia
4levando este e%emplo a lo que estamos diciendo, las realidades sagradas de nuestra vida /la 9glesia, los
sacramentos, la Palabra de Dios0 no son interrupciones divinas en medio de este mundo perdido, sino signos e
instrumentos de la presencia de Dios en todos nuestros caminos. 'iempre est! Dios entreg!ndose, para que lo
podamos percibir necesitamos manifestaciones sensibles, que a partir de la vida cotidiana lleguen al cora"n
F
.
Desde esta perspectiva, todo puede ser signo de Dios. #n cada cosa, situacin, persona, nos es dado
encontrar al Dios escondido. #s necesario, porque es posible, discernir los signos de los tiempos, la presencia
de Dios significada en la realidad. #n verdad, no es f!cil siempre dar con 1l, reconocerlo para vivir de su amor
que se entrega. JPor qu ocurre estoK
Dice 'an gust.n que Dios, en su deseo de comunicarse con nosotros, )a escrito dos libros. #l primer
libro es la 8ida. l crear el mundo, $ al )ombre, varn $ mu%er, a su imagen $ seme%an"a, Dios $a estaba
diciendo algo sobre 1l, el mundo, la )umanidad. 'abemos que Dios es amor, es decir, que al )acer el mundo $
llamarnos a la vida, quiso comunicar su amor con nosotros. #l pro$ecto de Dios estaba escrito en la vida misma.
#l pro$ecto de Dios para nosotros, para su creacin es lo que llamamos <Palabra de Dios>. dem!s de tener un
pro$ecto, Dios nos )a capacitado con una fuer"a que viene de 1l, para reali"ar ese pro$ecto. #sta fuer"a divina
en la Biblia se llama #sp.ritu 'anto.
Podr.amos pensar en un tiempo, que la Biblia coloca en el Mard.n de #dn, en el cual la relacin con Dios
era f!cil, porque su Palabra era transparenteA la creacin enteramente buena )ablaba de Dios, la libertad
)umana, unida a 'u Palabra $ movida por 'u #sp.ritu, tambin lo )ac.a presente.
7uando, por el pecado, nos separamos de Dios, desconfiamos de 1l, rompimos la armon.a inicial $
cerramos los o%os $ el cora"n a esa presencia. #s as. que $a no fue posible percibir esa presencia transparente
como en el principio.
Pero Dios no se fue del mundo $ sigui llevando adelante su plan. 4a eleccin de 9srael $ la encarnacin
de la Palabra de Dios en Mess no son un arreglo de parc)e para un pro$ecto divino )ec)o fracasar por el
pecado de los (ombres. s. lo sealan algunos te2tos del 6uevo ?estamentoA fuimos creados para llegar a ser
)i%os e )i%as de Dios
*I
, es decir, antes de crearnos, Dios $a quer.a ser nuestro Padre, fuimos predestinados a
reproducir en nosotros la imagen de Mesucristo
**
. Para que pudisemos reconocer 'u presencia en el mundo,
escribi un segundo libroA la Biblia, que viene a ser como la clave de lectura de la vida, el silabario, la gram!tica,
etc., que nos ensea a buscar $ encontrar a Dios en todas las cosas, a pesar de la ambig5edad de la realidad $
de los defectos de nuestra mirada.
2. Dios creador y trascendente segn la Biblia
continuacin, vo$ a revisar un te2to b.blico que nos da una idea de cmo la 'agrada #scritura entiende
el modo cmo Dios entra en la vida, en nuestro caminar. #s el de la creacin, Gn ,*R",Ba.
/ntes de la lectura de las p!ginas siguientes, leer el te2to del primer relato de la creacin de alguna
Biblia
*-
o bien de la p!gina *I, m!s adelante, $ anotar los elementos propios de pensamiento m!gico que
encuentren en l0
9
: Dios entra por los sentidos, como todo en la vida.
10
7f. E# ,B&@A <Dios nos escogi en Cristo desde antes de la creacin del mundo, para !ue fu"ramos santos # sin
defecto en su presencia. Por su amor,

@ nos hab$a destinado a ser adoptados como hios su#os por medio de Mesucristo,
)acia el cual nos orden, segn la determinacin bondadosa de su voluntad.
11
$m !,-FA < los que de antemano Dios )ab.a conocido, los destin desde un principio a reproducir la imagen de su
%io>.
12
'i no se )an fumado $a esa p!gina.
@
Discernimiento en la Biblia
G%nesis & 'a creacin
*L
lgunas e2plicaciones previasA no se trata de un reporta%e sobre la creacin, ni de una crnica, ni un te2to
cient.fico. #l autor del te2to no fue testigo directo de lo que est! narrando. #stamos ante un poema de tipo
m.tico, es decir, que no pretende contar cmo sucedieron las cosas en el tiempo original, sino m!s bien dar
cuenta del estado actual de las cosas $ %ustificarlas. 4a comparacin con los mitos de la poca $ la regin
permite detectar las diferencias $ particularidades de la ideolog.a religiosa )ebrea, marcadamente diferente $
original respecto del conte2to. #ste poemaSrelato fue redactado )acia el final de la )istoria de 9srael del ntiguo
?estamento, cuando una parte de ese pueblo debi partir al e2ilio en Babilonia /s. 89 a.7.0. #n ese conte2to tan
adverso, en un ambiente social, religioso, cultural que invitaba a abandonar la fe de los antepasados $ abra"ar la
religin de quienes dominaban, el grupo de los sacerdotes deportados refle2ion sobre lo que ve.an $ viv.an $ en
respuesta a esa situacin, desde la fe, propusieron esta versin de la creacin del mundo. 6o es la primera
versin que e2iste, no es la nica que ellos conocieron. 4o seguro es que sab.an de la e2istencia de otras
maneras de entender la creacin, otros poemas, en los que los dioses de los vencedores terminaban %ustificando
el desorden $ la in%usticia reinantes. 4o que a)ora leemos como primera p!gina de la Biblia es el resultado de
sus refle2iones, )ec)as utili"ando la informacin por todos conocida sobre el origen del universo /como )o$, que
sin saber e2actamente de qu se trata, todos )ablamos del big&bang $ la evolucin0. 6o se trata de una
narracin que Dios les pudo )aber dictado, muc)os millones de aos despus de los )ec)os, sino de lo que
ellos, desde la fe, imaginaron como posible en el origen, de tal manera que quedara e2plicada la situacin que en
ese momento viv.an.
#n segundo lugar, aunque $a est! dic)o, no es un te2to cient.fico, no pretende describir el proceso de
formacin de los elementos de la tierra. nosotros nos resulta e2trao que e2ista la lu" $ recin tres d.as
despus e2ista el sol que da la lu". 4o que cient.ficamente es imposible, responde a la observacin ingenua de
la naturale"aA al amanecer, antes de que se vea el sol, $a )a$ lu". De a). la idea de que Dios puede darnos lu"
sin necesidad del sol. Por lo tanto, para entender el mensa%e que se nos quiere transmitir, conviene me%or partir
del final, que representa el mundo tal como lo vive $ lo entiende el autor, el mundo como lo vivimos nosotros. :
anali"ar cu!les son los elementos que estructuran, segn l, la realidad.
JQu cosas llaman la atencin del te2to le.doK
(a$ una secuencia clara $ progresiva, desde el caos inicial )asta el orden final, sometido al )ombre, varn
$ mu%erA cada una de las obras creadas por Dios constitu$e, de alguna manera la condicin de posibilidad de lo
que viene, est! presente en lo que le sigue. 'lo los astros, del cuarto d.a, permanecen fuera de esta regla de
repeticin, aislados, con un sentido que )abr! que aclarar.
(a$ tambin una estructura /posible0 de oc(o obras en seis d)as, de la siguiente manera /que muestra
cmo se corresponden las obras $ los d.as0A
Primero /Di%o0 4CT 7uarto /Di%o0 4C7#=3' /'ol $ 4una0
'egundo /Di%o0 ,C' D# ==9B : D# BM3 Quinto /Di%o0 69E4#' 7CU?973' : 8#'
?ercero /Di%o0 ?9#== 'e2to /Di%o0 69E4#' ?#==#'?=#'
/Di%o0 8#,#?79V6 /Di%o0 '#= (CE63 /W d.%oles W di%o0
'UBD3 /6o )acer, de%ar de )acer0
3tra posible manera de organi"ar el te2to tiene que ver con la *alabra de DiosA al comien"o, no )a$ palabra,
$ lo que resulta es el caos /,*&-0. l final /,L* en adelante0, Dios vuelve a quedarse callado, pero todo est! en
orden. :a volveremos sobre esto.
'i preguntamos al autor del poema, Jcmo te imaginas que Dios crea las cosasK, basados en el te2to,
podemos decir que Dios creaA
13
Para seguir el )ilo de la argumentacin, es necesario tener a la vista el te2to del ,nesis *, $ el esquema del mismo,
que est!n en las p!ginas *I $ ** de este art.culo.
G
Discernimiento en la Biblia
+ a trav%s de la *alabra
a. diciendoA ' dio Dios /*I2A ,L.G.F.**.*B.-I.-B.-G.-H.-F0 acompaado generalmente de un acto
creador de Dios, o de una bendicin /,-H0 o del acto de dar alimento /,-F0.
b. mandando /<que )a$a>A lu" N,LND firmamento N,GND luceros N,*B.*@ND <acumlense> N,FND
<d%ese ver> N,**ND <produ"ca vegetacin, verdee> N,**ND <bullan>D <revoloteen> N,-IND
<produ"ca> N,-BND <manden> N,-G&0
+ mediante alguna accin ,ue (ace, crea u ordena&
a. ' Dios hizo /L2A ,O.*G.-@0. #l verbo )acer aparece H2 referido a Dios como su%eto / ,O.*G.-@.-G.L*D
",-.-.L0, m!s dos referido a los !rboles, que )acen fruto /,**.*-0.
b. Dios pone o da /-2D ,*O.-F0.
c. Dios separa /@2A .B.G.O.*B.*H, seguido por seg(n su especie, *I2A .**.*-.*-.-*.-*.-B.
-B.-@.-@.-@0.
d. Dios crea /O2, aplicado, dentro del cuadro de los seis primeros d.as, a los monstruos marinos /,-*0 $
al )ombre /,-O.-O.-O0, $ tambin referido a todo el con%unto al comien"o /,*0 $ el s!bado
/",L.B0.
(a$ una relacin entre el )ablar de Dios /*I20 $ su )acer. 'iete veces se dice # as$ fue /,L Ncon la
variante hubo luzN $ ,O.F.**.*@.-B.LI0 como consecuencia de su palabra, $ en los casos restantes, se
dice Dios cre los grandes monstruos marinos /,-*0 $ al )ombre /,-O.-O.-O0.
#n el tro"o le.do, el autor tambin )a de%ado )uellas de cosas que se pensaban en su tiempo sobre el
mundo, el )ombre, Dios, el modo de comunicarse de Dios con la )umanidad.
Por e%emplo, al igual que )o$, muc)os cre.an que la voluntad de Dios, que el destino de los )ombres,
estaba escrito en las estrellas. 'i uno se deten.a a contemplarlas, a observar sus movimientos, sab.a qu le
deparaba el destino $ consecuentemente, sab.a tambin cmo comportarse. 4os astros presid.an la vida de las
personas. #n la tierra, los astros, que reg.an sobre la tierra $ sus )abitantes, estaban representados /como
imagen $ seme%an"a0 por los re$es, emperadores, faraones, etc. 'lo con ellos )ablan los dioses /$ con sus
sacerdotes0. 4os dem!s )ombres, varn $ mu%er, no pasaban de ser comparsa de la )istoria, que era llevada
adelante por otros. l referirse a los astros del firmamento /cuarto d.a, el d.a central de la semana0, el autor )abla
de algo conocido por todosA los astros $ los monarcas. : resulta llamativo el )ec)o de que estos elementos, el
sol, la luna $ las estrellas, se formen recin al cuarto d.a, tengan una funcin cronomtrica /medir el tiempo,
sealar las fiestas de una )umanidad que todav.a ni siquiera e2iste0 $ de iluminacin, $ ni siquiera tengan nombre
/cosa que el autor evita, para no mencionar divinidades e2tran%eras que deliberadamente quiere descalificar,
anular en cuanto divinidades0. Porque contrasta con lo que ven.a diciendoA en ese conte2to religioso $ cultural,
los astros eran muc)o m!s que unos indicadores del tiempo, separadores de la lu" $ las tinieblas /algo que, por
lo dem!s, Dios puede )acer sin necesidad del sol o la luna, cf. ,L&B, donde Dios separa lu" de tinieblas sin
recurrir a los astros0. stros $ monarcas son la garant.a de que el mundo se mantiene en sus cimientos $ la vida
)umana es posible. 4a gran masa )umana deb.a vivir para los dioses, para sus representantes, $ esperar que
as., en respuesta a sus sacrificios, su traba%o, los dioses $ los re$es les respetaran la vida, los de%aran vivir. #l
autor b.blico, al )ablar as., tan despectivamente, de ellos, por pura omisin, casi, descalifica esa visin del
mundo, para proponer otra. #n ese conte2to de opresin, in%usticia, sometimiento, fundado en una ideolog.a que
divini"a a los que detentan el poder $ oprimen a los dem!s, este poema dice, de partida, que no es Dios quien )a
)ec)o as. el mundo, quien )a creado esta situacin de tanta inequidad, tanta desigualdad. Que no se puede
invocar a Dios para %ustificar el mal presente.
J7mo acta Dios en el mundoK :a )emos notado que en Gn , todas las palabras de Dios se e%ecutan al
instante, el mismo d.a en que son pronunciadas. ?odas menos una. #n ,-H, nos dice el poemaA
)Dios les dio* +,engan muchos, muchos hios- llenen el mundo # gobi"rnenlo- dominen a los peces # a las
aves, # a todos los animales !ue se arrastran./0
'obre este vers.culo, )a$ varios detalles que lo )acen diferente a los dem!s $ mu$ sugerente por lo que
toca al discernimiento. #n primer lugar, es el nico momento en el relato en el cual Dios claramente le dirige la
O
Discernimiento en la Biblia
palabra a alguien /en otras palabras, es la primera aparicin de un complemento indirecto0. #s verdad que Dios
)a )ablado, pero no se )a dirigido a nadie en particular. 'u palabra efica" no )a sido escuchada por otro, sino
e%ecutada inmediatamente. Por primera ve", Dios )abla a alguien
*B
. Para el autor, pareciera que, si bien es
cierto que el mundo est! lleno de la Palabra de Dios, $ si el orden prevalece sobre el caos, esa palabra divina no
tiene interlocutor m!s que en el (ombre, varn $ mu%er. #n el vers.culo siguiente, -F, la situacin se repite,
a)ora con la indicacin sobre la comidaA mientras que para referirse al alimento para los animales, Dios slo dice
que la )ierba les sirva de alimento, al )ombre, varn $ mu%er, dice que )e dado a ustedes. 6uevamente, una
palabra dirigida al )ombre, mientras que para los dem!s basta una simple declaracin.
8olviendo un poco m!s atr!s, podr.amos preguntarnos qu quiere decir el plural del -G, hagamos al
hombre. 'egn los comentaristas, puede estar refirindose a la 7orte 7elestial, que no )a sido mencionada,
pero podr.a estar en la mente del autor. 3tros prefieren )ablar de un plural que indica a Dios tomando una
decisin. Piadosamente, algunos creen encontrar aqu. la primera mencin de la ?rinidad /algo insostenible, por
bonito que resulte0. :o propongo leer este plural como anticipacin de lo que viene. #l nico interlocutor de Dios
es el )ombre. #ntonces el plural, hagamos al hombre, est! dirigido al )ombre que Dios va a crear. #l (ombre,
al igual que Dios, tendr! capacidad de Palabra, es decir, de tomar el mundo en las manos, de )acerse cargo de
la obra de Dios $ completarla.
JQu quiere decir segn su imagen $ seme%an"aK 6otemos en primer lugar que, antes de crear al
)ombre, varn $ mu%er, *I veces se dice que )a creado distintas cosas /vegetales $ animales0 <segn su
especie>. #sto seala que la creacin <segn la especie> del progenitor est! $a colmada, plena. ?odo lo que
deb.a ser creado as., $a lo )a sido. 'e espera, entonces, algo nuevo. : llega cuando se dice que el )ombre ser!
creado no segn su especie, destinado a reproducir la imagen que reciba de sus padres, sino segn la imagen
$ seme%an"a de Dios. #n la antig5edad se usaba en algunos pueblos $ culturas que el re$, para )acerse
presente en su territorio $, de esa manera, tomar posesin de la tierra, )acer actos de soberan.a, recurr.a a
im!genes su$as, estatuas que ocupaban su lugar all. donde l no pod.a )acerse presente. 4a imagen $
seme%an"a ocupaba el lugar del re$. l afirmar que el )ombre es imagen $ seme%an"a de Dios, el autor est!
diciendo que en este mundo no es posible ver a Dios. : que en este mismo mundo, )a$ quien lo representeA el
(ombre. Cna ve" que Dios )a colocado su imagen $ seme%an"a dentro de la creacin, le entrega tambin el
mando sobre todo /algo propio de Dios, comunicado al )ombre0 $ finalmente se queda callado. 6o porque la
creacin est concluida, sino porque el traba%o directo de Dios $a no es necesario.
J7mo sabemos que el s!bado no es el final de la creacin, sino slo el cese de la actividad ordenadora $
creadora inmediata de DiosK Cna pista viene dada por el esquema de mandatoNe%ecucin, presente en el
cap.tulo. 'i revisamos todas las veces en que se dice Dios di%o, nueve veces aparece una indicacin de que
todo pas como Dios lo di%o. #n el vers.culo que anali"amos, esa frmula no e2iste. #l )ombre, que recibe de
Dios su propia creacin, su vida, recibe tambin la capacidad, divina, de dominar sobre lo creado $, a travs de la
palabra, mantener el orden de las cosas. Dios considera que el mundo as. )ec)o es mu$ bueno / ,L*0.
Eediante la Palabra, el (ombre puede /$ debe0 mantener separadas las aguas de arriba $ aba%o, bendecir la
creacin, llam!ndola a la vida, dominar, poner nombre, etc. : recibe un mandato abierto que tendr! que ser
completado.
: este ser.a un tercer punto. Dios entrega al )ombre, nos entrega, un mundo abierto, por concluir. 'u
silencio final no se debe interpretar como una )uida del mundo, como una toma de distancia respecto del
(ombre, de la realidad, de la )istoria. E!s bien, se trata de un acto de confian"a de Dios en la (umanidad, de
respecto por su propia creatura, capa" de actuar como 1l en relacin con la tierra, con las cosasA dominar, que
quiere decir, no de%arse dominar, no rendir culto a las cosas creadas. 'i para las dem!s creaturas, la palabra de
Dios tiene un efecto autom!tico e instant!neo, $ en el caso de los seres vivientes, con una norma que les rige, se
14
7omparar, por e%emplo, el mandato dado a los monstruos marinos, --A Dios los bendio diciendo /Xsean YellosZ fe&
cundos $ que se multipliquen, $ que llenen las aguas en los mares, $ las aves cre"can en la tierra.[0, con el mandato
dado al (ombre, -HA Dios los bendi%o $ di%o a ellos /X'ean YustedesZ fecundos $ multiplicaos $ )enc)id la tierra $ some&
tedlaD mandad en los peces del mar $ en las aves de los cielos $ en todo animal que serpea sobre la tierra.[0
H
Discernimiento en la Biblia
reproducen segn su especie, en el (ombre la e%ecucin de la Palabra requiere escuc)a $ decisin de actuar de
acuerdo a ese plan de Dios.
JCmo entender aqu el discernimientoK Discernir tiene como meta, segn el autor, llevar adelante la
obra de la creacin, comen"ada por Dios $ entregada al (ombre. Que la bendicin, la vida, la fecundidad, la
abundancia de los dones de Dios, se mantenga en la )istoria $ alcance para todos. Que lo que est! separado,
se mantenga as. /las aguas, la lu" de las tinieblas0, que lo que )a sido creado en igualdad /por e%emplo, toda la
)umanidad0, tambin se conserve segn el designio de Dios. 7uando se redact este poema, 9srael viv.a en
opresin $ las cosas, destinadas por Dios para todos, quedaban en las manos de algunos, para su propio
beneficio. 6o )abr.a sido raro elaborar un te2to en el cual 9srael, oprimido, quedara colocado por encima de los
dem!s pueblos, como m.nimo por encima de quienes lo maltrataban. Cna vuelta de tortilla, por lo menos. 'in
embargo, en la visin del autor, nadie, ni siquiera 9srael con su fe en el Dios que considera verdadero, puede
arrogarse ese lugar de )onor. 6adie tiene derec)o a creerse me%or representante de Dios, nadie representa en
la tierra al sol, la luna o las estrellas. ?anto 9srael, oprimido, maltratado, como el emperador $ su corte, todos )an
recibido por igual la misma misin, la misma bendicin, todos son por igual imagen # semeanza. Para descubrir
qu significa en concreto esa voluntad de Dios, el )ombre tiene fundamentalmente dos grandes elementos de
%uicioA por una parte, la Palabra de Dios inscrita en cada cosa creada, por otra, la bendicin divina, el mandato de
dominar la tierra /$ nunca de%arse dominar por nada creado0, la invitacin eterna de DiosA < hagamos al hombre>.
Discernir ser! entonces descubrir, para cada situacin espec.fica, qu significa ser )ombre, )umano, qu
significa )acer al )ombre a imagen $ seme%an"a de Dios, cmo ser m!s libres $ menos esclavos de las cosas,
cmo ser m!s fraterno, de manera que nadie se convierta en astro del cielo para nadie, nadie caiga en ninguna
servidumbre que empae la imagen divina inscrita en su vida. 6otamos al principio que la creacin es una
semana de palabras de Dios enmarcada por dos significativos silencios divinos. #l primer silencio es el del caos
inicial, o tambin el caos actualA el mundo, la vida, las relaciones, cuando la Palabra de Dios es erradicada de la
e2istencia. #l segundo silencio es ordenado, vivificante. #s el silencio de un Dios confiado en su obra, que pone
su Palabra, su pro$ecto en nuestras manos $ a travs de nuestra libertad, va llev!ndolo adelante.
Discernir implica entonces escuc)ar la palabra $ elegir )acia qu silencio de Dios queremos llevar el
mundo, si queremos ec)ar a Dios $ regresar al caos anterior al d.a primero, o bien ir del d.a se2to al cuarto, $
apo$ar la servidumbre de unos )ombres en manos de otros, o queremos que cada una de nuestras palabras,
acciones, etc., sean encarnacin de ese pro$ecto divino entregado a nuestra responsabilidad, confiado a
nosotros.
F
Discernimiento en la Biblia
Gnesis 1,12,4a : La Creacin
*
#n el comien"o de todo, Dios /10 -$E. el cielo $ la tierra.
-
4a tierra era una soledad caticaD todo era un mar profundo
cubierto de oscuridad, $ el esp.ritu de Dios se mov.a sobre el agua.
L
#ntonces /0 Dios di!oA <\Que )a$a lu"]>
,
: )ubo lu".
B
l ver Dios que la lu" era buena, la separ de la oscuridad
@
$ la llam <d.a>, $ a la oscuridad la llam
<noc)e>. tardeci $ amaneci, *$/0E$ D12.
G
Despus /"0 Dios di!oA <Que )a$a una bveda que separe las aguas, para que stas queden separadas.>
O
Dios )i"o una bveda que separ las aguasA una parte de ellas qued deba%o de la bveda, $ otra parte qued arriba.

:
as. fue.
H
la bveda la llam <cielo>. tardeci $ amaneci, 3EG45D6 D12.
F
#ntonces /30 Dios di!oA <Que el agua que est! deba%o del cielo se %unte en un solo lugar, para que apare"ca lo seco.>
: as. fue.
*I
la parte seca Dios la llam <tierra>, $ al agua que se )ab.a %untado la llam <mar>. : Dios vio que todo
estaba bien.
**
/70

Dios di!oA <Que produ"ca la tierra toda clase de plantasA )ierbas que den semilla $ !rboles que den en la tierra
frutos con semilla dentro /i0 segn su especie.>
: as. fue.
*-
4a tierra produ%o toda clase de plantasA )ierbas que dan semilla /ii0 segn su especie $ !rboles que
dan fruto con semilla, /iii0 segn su especie. : Dios vio que todo estaba bien.
*L
tardeci $ amaneci, 8E$-E$ D12.
*BN*@
#ntonces /90 Dios di!oA <Que )a$a luces en la bveda celeste, que alumbren la tierra $ separen el d.a de la noc)e, $
que sirvan tambin para sealar los d.as, los aos $ las fec)as especiales.>
: as. fue.
*G
Dios )i"o las dos lucesA la grande para alumbrar de d.a $ la pequea para alumbrar de noc)e. ?ambin )i"o
las estrellas.
*O
Dios puso las luces en la bveda celeste para alumbrar la tierra
*H
de d.a $ de noc)e, $ para separar la lu" de la
oscuridad, $ vio que todo estaba bien.
*F
tardeci $ amaneci, -42$86 D12.
-I
4uego /:0 Dios di!oA <Que produ"ca el agua toda clase de animales, $ que )a$a tambin aves que vuelen sobre la
tierra.>
-*
Dios /20 -$E. los grandes monstruos del mar $ todos los animales que reptan, que el agua produce /iv0 segn
sus especies, $ todas las aves /v0 segn sus especies.
l ver Dios que as. estaba bien,
--
bendi%o con estas palabras a los animales que )ab.a )ec)oA <Que tengan muc)as
cr.as $ llenen los mares, $ que )a$a muc)as aves en el mundo.>
-L
tardeci $ amaneci, ;4/586 D12.
-B
#ntonces /<0 Dios di!oA <Que produ"ca la tierra toda clase de animales /vi0 segn sus especiesA domsticos $
salva%es, $ los que se arrastran por el suelo, /vii0 segn sus especies.>
: as. fue.
-@
Dios )i"o las fieras de la tierra /viii0 segn sus especies, los animales domsticos, /ix0 segn
sus especies, $ los reptiles del suelo, /x0 segn sus especies. : vio que todo estaba bien.
-G
#ntonces /!0 Dios di!oA <)ora )agamos al (ombre segn nuestra imagen y semejanza. 1l tendr! po&
der sobre los peces, las aves, los animales domsticos $ los salva%es, $ sobre los reptiles.>
-O
7uando Dios /30 -$E. al (ombre, lo /40 -$E. a su imagenD varn $ mu%er los /50 -$E.,
-H
los bendi%o Dios $ 'E3
/=0 di!o DiosA <?engan muc)os, muc)os )i%osD llenen el mundo $ gobirnenloD dominen a los peces $ a las aves, $ a todos
los animales que se arrastran.>
-F
Despus />0 Dios di!oA <Eiren, 2 438EDE3 'E3 do$ todas las plantas de la tierra que producen semilla, $ todos los
!rboles que dan fruto. ?odo eso les servir! de alimento.
LI
Pero a los animales salva%es, a los que se arrastran por el suelo $
a las aves, la )ierba verde les servir! como alimento.>
s. fue,
L*
$ Dios vio que todo lo que )ab.a )ec)o estaba mu$ bien. tardeci $ amaneci, 3E?86 D12.
"
*
#l cielo $ la tierra, $ todo lo que )a$ en ellos, quedaron terminados.
-
#l sptimo d.a termin Dios lo que )ab.a )ec)o, $
ces.
L
#ntonces bendi%o el 3@*8/06 D12 $ lo declar d.a sagrado, porque en ese d.a ces de todo su traba%o de / 60
-$E2-/.5.
B
#sta es la )istoria de la /70 -$E2-/.5 del cielo $ de la tierra.
*I
Discernimiento en la Biblia
Gnesis 1: a creaci!n
ESQUEMA DE MANDATOEJECUCIN
Gn ,* #n el comien"o de todo, Dios /10
7=#V el cielo $ la tierra.
Gn ,L /*0 Dios di!o <\;ue (aya luA]> /0 y (ubo luA.
Gn ,G&O /-0 Dios di!o <;ue (aya una bveda que separe las aguas, para
que estas queden separadas.>
/"0 ,O ;y as) #ue.
Gn ,F /L0 Dios di!o <;ue el agua que est! deba%o del cielo se Bunte en un
solo lugar, para que apare"ca lo seco.>
/30 ;y as) #ue.
Gn ,** /B0 Dios di!o <;ue produAca la tierra toda clase de plantasA )ierbas
que den semilla $ !rboles que den en la tierra frutos
con semilla dentro segn su especie.>
/70 ;y as) #ue.
Gn ,*B&*@ /@0 Dios di!o <;ue (aya luces en la bveda celeste, que alumbren
la tierra $ separen el d.a de la noc)e, $ que sirvan
tambin para sealar los d.as, los aos $ las fec)as
especiales.>
/90 ;y as) #ue.
Gn ,-I&-* /G0 Dios di!o <;ue produAca el agua toda clase de animales, $ que
)a$a tambin aves que vuelen sobre la tierra.>
,-* Dios /20 7=#V los grandes
monstruos del mar, ;
Gn ,-B /O0 Dios di!o <;ue produAca la tierra toda clase de animales segn
sus especiesA domsticos $ salva%es, $ los que se
arrastran por el suelo, segn sus especies.>
/:0 ;y as) #ue.
Gn ,-G&-O /H0 Dios di!o <)ora (agamos al (ombre segCn nuestra imagen.
1l tendr! poder sobre los peces, las aves, los animales
domsticos $ los salva%es, $ sobre los que se arrastran
por el suelo.>
,-O Dios /30 7=#V al )ombre, lo
/40 7=#V a su imagenD varn $
mu%er los /50 7=#V
Gn ,-H Dios los
ben di%o $
'E3 /F0 di!o
DiosA
<8engan muc)os, muc)os (iBosD llenen el mundo $
gobi%rnenloD dominen a los peces $ a las aves, $ a
todos los animales que se arrastran.>
Gn ,-F&LI /*I0 Dios
di!o
<0iren, 2 438EDE3 'E3 do$ todas las plantas de la
tierra que producen semilla, $ todos los !rboles que
dan fruto. ?odo eso les servir! de alimento.
LI
Pero a los
animales salva%es, a los que se arrastran por el suelo $
a las aves, la )ierba verde les servir! como alimento.>
/O0 ;y as) #ue.
Gn ",L
L
#ntonces bendi%o Dios el sptimo
d.a $ lo declar d.a sagrado, porque
en ese d.a ces de toda la obra /60
7=#D3 = que Dios )ab.a )ec)o.
Gn ",B .
B
#sta es la )istoria del cielo $ de la
tierra, cuando fueron /70 7=#D3'.
**