Rama Nama

n 104
OM NAMO BHAGAVATE YOGI RAMSURATKUMARAYA !
J uillet 2002 e.c.
Bulletin du YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN * Royal Road - CALEBASSES - PAMPLEMOUSSES - MAURITIUS
Tl. & Fax : (230) 243 56 52 * E-mail : ckrishna@intnet.mu * Internet : http://pages.intnet.mu/ramsurat * ICQ : 6616939
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Kaliau Yuge Bhava 5104 *
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SW SW SW SW SWAMI RAMA TIR AMI RAMA TIR AMI RAMA TIR AMI RAMA TIR AMI RAMA TIRTHA THA THA THA THA
RAMA NAMA
"T out commela natureentiredugrandbanyanest contenuedanssa minusculegraine, de
mmeaussi l'universentier mobileet immobileest contenudanslemot-semenceR am".
R amapuravatapni U panishad
2
YOGI RAMSURATKUMAR
YOGI RAMSURATKUMAR
YOGI RAMSURATKUMAR
J AYA GURU RAYA !
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Edi tor i al
Adhyat mar amayana : Ar anyakandam - 4 : Ver s Panchavat i
Hamsa : VI I - 1 : Sr i YOGI RAMSURATKUMAR
Swami RAMDAS : Consei l s aux sadhaks
Le poi nt sur l e Ramnam Mahayagna
Le Nama Japa sel on TULSI DAS dans l e Ramacar i t amanasa
YOGI RAMSURATKUMAR SAHASRANAMA STOTRA (sui t e)
L' EXPANSI ON DU SOI (Swami Rama Ti r t ha)
Conver sat i ons avec l es musul mans (Swami RAMA TI RTHA)
COMMENTAI RE DE L' EVANGI LE - Ev. de Levi (akashi que), Chp. 63
Le Nom Di vi n (2) (J.K. Sahasr abudhe)
r aj )
RAMA NAMA
3
Editorial
Bharat et le Pakistan ... ce Pakistan, enfant rebelle qui n'est en
fait qu'une partie de Bharat que l'enfant sauvage a arrach sa mre
qu'il veut maintenant tuer. Enfant rebelle, enfant assassin, enfant men-
teur, enfant violeur, enfant hypocrite, enfant diabolique; dont le pre
nourricier actuel est un militaire qui, de chef de l'arme, s'est fait nom-
mer Premier Ministre puis Chef de l'Etat, ami protecteur des assassins
talibans et autres qu'il entrane et qu'il lance au Kashmir pour tuer les
innocents et chasser les hindous. Les hindous qui feront tout pour vi-
ter la guerre.
Le terrorisme musulman ? Il semble que tous les politiques n'aient
encore strictement rien compris, ou pire, qu'ils ne font rien pour ne pas
perdre les voix ... Ils feraient bien de s'inspirer de la conversation qu'a
eu Swami Rama Tirtha Lucknow avec les musulmans en 1905. Ils
prendraient conscience que rien n'est nouveau et qu'il en a toujours t
ainsi.
En largissant le soi, comme l'expose le mme Swami Rama
Tirtha, on passe de la bigoterie fanatique tout en bas l'embrassement
de l'Univers tout en haut, de la croyance aveugle du terroriste bombe
vivante l'Amour Absolu qui embrasse l'Univers entier, de l'tat de
brute celui de Dieu. Et comme le disait Jsus : "Jusqu' ce que les
hommes atteignent l'tat suprieur et se dbarrassent de leur gosme,
cette rgle donnera les meilleurs rsultats : "Faites aux autres ce que
vous aimeriez qu'ils vous fassent."
YOGI RAMSURATKUMAR KI JAI !
AUM SRI RAM JAI RAM JAI JAI RAM !
RAMA NAMA
ADHY ADHY ADHY ADHY ADHYA AA AATMA RAMA TMA RAMA TMA RAMA TMA RAMA TMA RAMAY YY YYAN AN AN AN ANA AA AA
(Traduction et notes de Gaura Krishna)
4
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III III III III III
ARANY ARANY ARANY ARANY ARANYA KAND A KAND A KAND A KAND A KANDAM AM AM AM AM
Chapitr Chapitr Chapitr Chapitr Chapitre 4 e 4 e 4 e 4 e 4
VERS P VERS P VERS P VERS P VERS PANCHA ANCHA ANCHA ANCHA ANCHAV VV VVA AA AATI TI TI TI TI
(1 (1 (1 (1 (1.- R .- R .- R .- R .- Rencontr encontr encontr encontr encontre a e a e a e a e av vv vvec J ec J ec J ec J ec JA AA AAT TT TTA AA AAYU -1-1 YU -1-1 YU -1-1 YU -1-1 YU -1-15) 5) 5) 5) 5)
1.- Alors qu'ils voyageaient sur le chemin montr par le sage Agastya,
Rama et son groupe rencontrrent le vieil aigle Jatayu, grand comme
une montagne et l'aspect merveilleux.
2.- Rama dit : "Lakshmana, prends mon arc. Ce qui se tient devant nous
doit tre un de ces Rakshasas qui dvorent les Rishis. Il mrite d'tre
tu."
3.- Effray par les paroles de Rama, ce roi des aigles dit : "Je ne mrite pas
que tu me tues. Rama ! Je suis un ami intime de ton pre."
4-7.- Je suis l'aigle appel Jatayu. Dsireux de te servir, je resterai dans
Panchavati. Si jamais Lakshmana et toi alliez chasser dans la fort, je
garderais et protgerais Sita, la fille de Janaka." En entendant ces paro-
les de l'aigle, Rama dit avec une grande affection : " roi des aigles !
Tes paroles sont dignes de louanges. S'il te plat, reste dans cette fort
pas trs loin de l o je rside, et aide-moi quand je le voudrai."
8.- Ayant adress ses paroles l'aigle et aprs l'avoir embrass, le grand
Seigneur Rama, le dlice des Raghus, continua son chemin avec Laksh-
mana.
RAMA NAMA
5
9.- En atteignant la rive de la rivire Gautama (Godavari), dans la rgion
que l'on appelle Panchavati, Lakshmana construisit une chaumire spa-
cieuse pour que le groupe puisse sjourner.
10-13.- Cet endroit tait situ sur la rive nord de la Godavari, loin des folles
foules et il tait entour d'une paisse pousse d'arbres fruitiers comme
le Kadamba, le Panasa et l'Amra. La ravissante Sita et Rama y demeur-
rent comme des immortels au paradis avec Lakshmana la vision pro-
fonde. Lakshmana se dvouait au service de Rama de toutes les mani-
res. Il allait chaque jour chercher des racines et des fruits de la fort et
il en nourrissait Rama. La nuit il montait la garde, arc et la flche en
main, protgeant la rsidence de Rama.
14.- Tous les trois se rendaient quotidiennement la Godavari pour leurs
ablutions. Pour y aller ou en revenir, Rama et Lakshmana marchaient
devant et derrire avec Sita au milieu.
15.- Lakshmana amenait avec une grande joie l'eau ncessaire leur usage.
Les trois vivaient ainsi dans un grand bonheur.
(Sermon de Rama Lakshmana (1 (Sermon de Rama Lakshmana (1 (Sermon de Rama Lakshmana (1 (Sermon de Rama Lakshmana (1 (Sermon de Rama Lakshmana (16-55)) 6-55)) 6-55)) 6-55)) 6-55))
16.- Au cours de l'une de ces journes, alors que Rama tait assis solitaire,
Lakshmana s'approcha de lui dans la forme et avec l'humilit appro-
pries et il le questionna.
17.- Il dit : " Toi aux yeux de lotus, Omniscient et Omnipotent ! Je dsire
connatre de toi le moyen sur d'atteindre Moksha. Daigne me l'exposer
brivement.
18.- Toi, le premier de la ligne de Raghu ! Daigne me transmettre Jnana
(connaissance) avec Vijnana (ralisation de la vrit spirituelle), accrues
par la dvotion et la renonciation aux valeurs matrielles. Il n'y a nul
autre que toi dans le monde pour exposer ce thme mystrieux."
A suivre
RAMA NAMA
6
CHAPITRE I
SRI YOGI RAMSURATKUMAR
Il ntait pas de notre intention, lorsque nous avons crit cet
ouvrage, de parler de lenseignement particulier de tel ou tel sage.
Depuis, cependant, il nous a t donn dtre mis au pied dun tre
qui, justement, nenseigne pas et qui est lexemple mme de ltre
parvenu la Ralisation et qui se tient maintenant dans le sein de
Dieu.
Aussi cette septime et dernire partie sera-t-elle laboutisse-
ment de louvrage.
Ce monde en plein Kali Yuga est plein de faux prophtes et de
faux sages qui srigent en gurus et attirent eux foule dtres en
recherche et souvent perdus. Nous npiloguerons pas sur ce sujet.
Ce quil y a dire simplement, cest que seul un tre qui a parcouru
le chemin et qui est parvenu la Ralisation peut tre un vritable
guru, qui est devenu Un avec notre Guru intrieur. Et il est nces-
saire de dire que ces tres sont actuellement trs nombreux sur notre
plante.
HAMSA HAMSA HAMSA HAMSA HAMSA
(Gaura Krishna)
S E P T I E M E P A R T I E S E P T I E M E P A R T I E S E P T I E M E P A R T I E S E P T I E M E P A R T I E S E P T I E M E P A R T I E
LA VOIE POUR LE KALI YUGA LA VOIE POUR LE KALI YUGA LA VOIE POUR LE KALI YUGA LA VOIE POUR LE KALI YUGA LA VOIE POUR LE KALI YUGA
RAMA NAMA
7
Shri Yogi Ramsuratkumar est lun de ces vritables matres.
Mais son cheminement est lui aussi un exemple. Le Yogi nenseigne
pas, il na pas ouvert dashram et lashram qui actuellement se cons-
truit Tiruvannamalai est d uniquement au fait que ses fidles ont
souhait que tous puissent bnficier du darshan du Yogi.
Yogi Ramsuratkumar nous montre la voie en tout. Il est par-
venu la ralisation par le renoncement total. Il est tant un bhakti,
quun jnani ou quun karmayogi. N dans un petit village du Bihar
non loin de la sainte cit de Varanasi, le yogi a pris la voie du renon-
cement et est all chercher la Lumire auprs des plus grands ma-
tres de lInde dalors, Shri Aurobindo, Ramana Maharshi et Pujya
Swami Ramdas de qui il finit par recevoir linitiation. Vivant comme
un mendiant, il parcourut lInde pour enfin arriver au pieds
dArunachala Tiruvannamalai quil na depuis jamais quitt.
Yogi Ramsuratkumar a compltement annihil lego et est de
ce fait parvenu la Conscience, Dieu. Il na jamais rien possd,
ayant renonc tout et, comme dit plus haut, il a vcu comme un
mendiant. Il parle de lui comme Ce mendiant , le je ayant t
compltement annihil et ayant totalement disparu. Il est, comme le
disait le Matre J sus, lincarnation mme de ltre dont ce Matre
parlait lorsquil disait : Si tu veux devenir comme moi, renonce-toi
toi-mme , ou encore Abandonne tout et suis-moi , ou encore
soyez comme ces petits enfants qui viennent Moi . Le Yogi et
exactement cela, un enfant. Il est dailleurs appel Godchild Tiru-
vannamalai .
Mais il dit lui-mme que la Libration ntait pour lui quun
commencement.
A suivre ...
RAMA NAMA
8
I l n' y a pas de pouvoi r pl us pui ssant dans l a vi e de l ' t re
humai n que l ' Amour qui ennobl i t , cl ai re et sanct i fi e l a vi e. Le
coeur i mprgn de cet Amour prouve de l a compassi on envers
l ' humani t souffrant e. C' est cet Amour qui pardonne faci l ement
et qui rend l e bi en pour l e mal , parce qu' i l nat de l ' Espri t Di vi n
qui demeure en vous. C' est l ' expressi on de l a Vri t , de l a Lumi re
qui rayonne de vot re me puri fi e et i l l umi ne. Un t el Amour est
l ' i dal auquel on doi t aspi rer. La personne en l aquel l e i l s' est r-
vl est vrai ment sai nt e. El l e est l e canal du pouvoi r et de l a gl oi re
de Di eu.
* * *
La pri re est l a mani re faci l e d' ent rer en cont act avec Di eu.
Lorsque vous l evez vot re coeur vers l ' t re Suprme et que vous
communi ez avec Lui , vous ressent ez d' abord vot re proxi mi t avec
l ui pui s vot re cont act rel avec Lui et enfi n vot re absorpt i on en
Son tre. Car votre coeur, qui est d'habi tude rempl i de dsi rs vi l s et
i nfri eurs, se puri fi e quand vos penses se concent rent sur Lui . A
t ravers un espri t de ddi cace, i l se fond et se subl i me dans l 'Essence
Di vi ne qui est l a source de vot re exi st ence. La pri re i nfuse de l a
force, du courage et de l a j oi e dans vot re coeur. El l e vous ensei gne
donc comment endurer courageusement l es choses et comment
ret i rer du pouvoi r et de l a sagesse du magasi n di vi n.
* * *
RAMA NAMA
9
I l est parfai t ement vrai que t out ce qui arri ve dans l e monde
n' arri ve que par l a vol ont de Di eu. Son pouvoi r est i nvi nci bl e. Se
soumet t re ce pouvoi r si gni fi e l ui permet t re de t ravai l l er en vous
et par vous de mani re i rrsi st i bl e, non seul ement pour vot re pro-
pre l vat i on et pour vot re propre l i brat i on, mai s aussi pour ap-
port er l umi re et j oi e aux aut res. La rsi st ance au pouvoi r di vi n
si gni fi e frust rat i on et mi sre. Al ors reconnai ssez l a vri t que de
consi drer Di eu comme t out en t out est l a seul e mani re de vous
apport er l a vrai e l i bert et l a vri t abl e pai x.
* * *
On peut parl er de guerre, de peur de l a guerre et de l a t ent a-
t i ve fbri l e de di ssi per l es nuages de guerre qui sembl ent pl aner
au-dessus de nous. Dans l a nat ure i nne de l ' homme exi st e l a fai m
de l a pai x. Pourt ant , dans une cert ai ne part i e de l a popul at i on, i l
exi st e une passi on pour l a guerre et l a pani que qu' el l e cause s' est
rpandue dans l e monde ent i er. On di t j ust ement que l a ci vi l i sa-
t i on moderne en est son procs. Si l es val eurs moral es et spi ri -
t uel l es prval ent , l es vagues de l a fol i e de guerre cesseront dans
l ' espri t de ses part i sans. Seul un soul vement mondi al d' aspi ra-
t i on enfl amme pour l a pai x qui cont recarre l a ment al i t guerri re
peut sauver l a si t uat i on. A n' i mport e quel moment , l es forces mo-
ral es sont pl us grandes que l es forces physi ques, et l a force spi ri -
t uel l e est l a pl us grande de t out es. Cet t e force peut t ri ompher de
t out es l es forces vi ol ent es qui oeuvrent dans l a nat ure. Une t el l e
force peut t re conserve et rel che pour produi re l ' uni t et l ' har-
moni e parmi l es nat i ons du monde. Lorsque l e coeur des hommes
est l i bre de l ' ambi t i on pour l e pouvoi r et l a suzerai net t errest re, l a
l umi re de Di eu qui bri l l e en l ui di ssi pera de mani re cert ai ne l es
nuages et crera une atmosphre de pai x et de bonne vol ont. Al ors
l evons nos penses j usqu' au t rne du Trs H aut et prenons cons-
ci ence de notre parent spi ri tuel l e de l 'un l 'autre, tabl i ssant ai nsi
l e fondement de l a pai x mondi al e.
RAMA NAMA
10
LE POINT SUR LE RAMNAM MAHAYAGNA
Pour le mois d'avril 2002, le nombre de mantras rcits dans le
cadre du Nama japa pour la paix mondiale se monte 180.000.000. Le
total gnral du Japa pour la paix mondiale est maintenant de
58.380.000.000. Rappelons que le but de Ma Krishnabai est de 155 mil-
liards.
Le Nama Japa selon TULSIDAS
dans le Ramacharitamanasa
(suite)
L LL LLe N e N e N e N e No oo oom d m d m d m d m de R e R e R e R e Ram am am am ama e a e a e a e a est st st st st, ,, ,, p pp ppour our our our our ainsi d ainsi d ainsi d ainsi d ainsi di r i r i r i r i re ee ee, ,, ,, N NN NNar ar ar ar ara aa aasimha, simha, simha, simha, simha, l ll lle ee ee
f ff ffi ii iidl dl dl dl dle qui rpte l e qui rpte l e qui rpte l e qui rpte l e qui rpte le N e N e N e N e No oo oom e m e m e m e m est st st st st P PP PPr rr rrahl ahl ahl ahl ahlad ad ad ad ada; a; a; a; a; l ll lle N e N e N e N e No oo oom l m l m l m l m le pr e pr e pr e pr e pro oo ootg tg tg tg tger er er er era aa aa
m mm mmai ai ai ai ais il t s il t s il t s il t s il tu uu uuer er er er era l a l a l a l a le ee ees ennemi s ennemi s ennemi s ennemi s ennemis d s d s d s d s de ee ees d s d s d s d s di ii iie ee eeu uu uux xx xx. .. .. (2 (2 (2 (2 (27) 7) 7) 7) 7)
Qu Qu Qu Qu Que l' e l' e l' e l' e l'o oo oon rpte l n rpte l n rpte l n rpte l n rpte le n e n e n e n e no oo oom d m d m d m d m dans l' ans l' ans l' ans l' ans l'amour amour amour amour amour ou d ou d ou d ou d ou dans l'inimi- ans l'inimi- ans l'inimi- ans l'inimi- ans l'inimi-
t tt tti, i, i, i, i, en t en t en t en t en tant ant ant ant ant en c en c en c en c en co oo oolr lr lr lr lre ou mme en b e ou mme en b e ou mme en b e ou mme en b e ou mme en bail ail ail ail aill ll llant ant ant ant ant, ,, ,, il app il app il app il app il appo oo oor rr rr te l te l te l te l te la aa aa
fli fli fli fli flicit . cit . cit . cit . cit . (2 (2 (2 (2 (27 77 77, ,, ,,1) 1) 1) 1) 1)
Le CD-Rom "YOGI RAMSURAT-
KUMAR" est enfin paru.
Vous pouvez y trouver :
* Les paroles de Yogiji que le Bhavan
a dj recenses sur le site Internet
* Une courte biographie de Yogiji
* Yogiji chantant Mantras et Shlokas
* 4050 photos de Yogiji
* Une dizaine de vidos.
RAMA NAMA
11
SRI YOGI RAMA SURATKUMARA SWAMI
SAHASRANAMA STOTRA
(suite)
+a rir= +: +-i=r=r ==: (
r=i--=-r :: =rr=r=ii=a: ((
puta c ri trav n pu ya pu ark ka vatsal a
nandi hdayo ha m y mohavi varj i ta (122)
Il a une sainte conduite; il est mritant; il a un soin paternel pour Punkarikaksha (Vishnu);
Il a le coeur bienheureux; il est toujours heureux;
Il est libre de la confusion cause par l'illusion.
i-rr==rr-r: rr=+rr: (
=ra: -ar = =ia ia=ia : ((
abhi r magu od ra raghur mapar ya a
khy ta stutyo'navadyaca savi tprati madyuti (123)
Il a de la grandeur d'me avec de beaux attributs; il est totalement dvou Raghurama;
Il est bien connu et digne de louanges; Il est semblable au soleil en splendeur.
=+ar=r=: ==r=--=: ==ri (
-a=r =r=ara: i=: rr=: rr==rr=: ((
anapet ryak r ya j an nandakara sukh
stutyarho madhumadv rta ni oka okan na (124)
Il a toujours de la compassion envers les vertueux; il apporte le bonheur aux gens;
Il est digne d'tre lou; ses paroles sont charges de miel.
Il n'a aucun chagrin; il dtruit le chagrin.
-= ia=r= -= ia=rn: ja+: ia==: (
i-=i==r=r: =rr=a+: ((
smti m n smti s raj a ktapu ya ri tagama
aci ntyamahi m k ra rameady natatpara (125)
Il a une bonne mmoire; il connat l'essence de la smriti;
Il a fait beaucoup d'actions mritoires; ils se base sur les agamas (Vedas);
Il a une forme glorieuse inconcevable; il est totalement dvou la mditation sur
Vishnu.
RAMA NAMA
12
L'Expansion du Soi L'Expansion du Soi
L'Expansion du Soi L'Expansion du Soi L'Expansion du Soi
Swami Rama Tirtha
Confrence donn le 16 dcembre 1902, l'Acadmie des Sciences
de San Francisco
Traduction franaise : Gaura Krishna
Mon propre Soi sous la forme de Mesdames et Messieurs,
Ce soir, nous allons entendre quelque chose sur l'Expansion du Soi;
vous pourriez dire sur les degrs de la vie, sur les niveaux d'avancement
spirituel, ou vous pourriez appeler le sujet 'degrs dans la subtilit de
l'gosme.' La conclusion laquelle nous arriverons sera peut-tre sur-
prenante.
Le dessin que vous voyez
devant vous consiste en une ligne
droite et des cercles. Vous allez dire
: "A quoi sert ? Que viennent
faire des cercles avec l'panouisse-
ment du Soi ?" Certains se disent
en leur coeur : ce ne sont pas des
cercles, ils sont trs courbs, ce sont
plutt des ellipses." Mais ces cer-
cles sont l pour indiquer les cat-
gories de vie, qui ne sont pas exactement circulaires, mais en quelque
sorte tortueuses et elliptiques, et qui justifient l'imperfection des cercles;
ils reprsentent exactement, dans leur dviation et leur imperfection, ce
qu'ils doivent indiquer.
Avant de commencer avec ce qu'est la vie et les degrs de la vie,
nous devrons dire quelques mots sur ces cercles.
Voici le cercle le plus petit, un bec trs petit. On aurait mme du le
RAMA NAMA
13
faire encore plus petit que cela, mais ne peur de ne pas pouvoir le voir si
on le faisait plus petit, on l'a dessin assez grand pour qu'il soit visible.
Nous avons au-del de celui-ci un deuxime cercle, plus large que le
minuscule bb-cercle, et l'extrieur de ce dernier un troisime, puis
un quatrime. Une de leurs particularits est qu'alors que le cercle s'agran-
dit, s'largit, son centre s'loigne du point de dpart A, sur la ligne droite
qui est une tangente commune tous les cercles. Le centre s'loigne, le
rayon s'accrot et le cercle s'largit. Si le centre du cercle est trs proche
du point de dpart A, et si on le rapproche encore plus jusqu' le faire
concider avec le point de dpart, le cercle devient un point. Un point est
ainsi la position limite d'un cercle dont le centre est devenu trs proche
du point de dpart, et lorsque le centre continue de s'loigner du point de
dpart, le rayon continue de crotre jusqu' devenir infini ou jusqu' ce
que le centre se dplace l'infini vers le haut, le cercle devient alors une
ligne droite. La ligne droite est ainsi la position limite d'un cercle dont le
centre se dplace l'infini vers le haut ou dont le rayon est infini.
Une autre particularit que nous notons est que plus le cercle est
grand et plus il se rapproche de la tangente, la ligne droite et sa courbure
continuent de dcrotre alors que le cercle s'agrandit. Nous remarquons
ainsi que le cercle plus large qui a pour centre D ressemble au point A
beaucoup plus une ligne droite que le cercle interne qui a pour centre
C, et ce cercle intrieur ressemble plus une ligne droite que le cercle
qui a pour centre B qui se trouve l'intrieur. C'est pourquoi la terre,
bien que sphrique en ralit, nous apparat plate lorsque nous en regar-
dons une partie, les cercles en coupe de la terre tant infiniment larges
l'oeil nu. a ira pour les cercles.
La vie ! Quel est la caractristique particulire de la vie ? Qu'est-
ce qui distingue la vie de l'tat inanim ou du manque de vie ? C'est le
mouvement, l'nergie et l'activit. C'est la manire gnrale de voir la
question. On peut aussi rsumer dans cette dfinition les dfinitions de
la vie que donne la science. Un homme vivant peut avancer, marcher,
faire toutes sortes de choses. Une momie morte ne peut manifester ces
formes d'nergie ni ce dplacement, ce mouvement que l'homme vivant
manifeste; un animal mort ne peut pas se dplacer; l'animal vivant mar-
che, court, fait toutes sortes de choses. La plante morte ne peut pas pous-
ser; elle est dpourvue de mouvement, entirement dpourvue d'activit.
RAMA NAMA
14
Une plante vivante pousse, exprime le mouvement.
Nous voyons encore que l'on fait gnralement quatre distinctions
dans les degrs de la Vie, ou que ce monde est divis en quatre domaines
principaux : le minral, le vgtal, l'animal et l'homme. Dans ce monde,
nous voyons que l'homme fait montre de plus d'nergie, de plus de mou-
vement, d'une sorte suprieure de mouvement que ne le font les animaux.
Les animaux peuvent simplement se dplacer, courir ou escalader les
montagnes, mais l'homme fait toutes cela et plus encore. Il fait beaucoup
d'autres choses. Il manifeste ou fait preuve de mouvement et d'nergie
un degr suprieur. Au moyen de tlescopes il peut atteindre les toiles.
Les animaux ne peuvent pas le faire. L'homme peut contrler les ani-
maux. Il annihile le temps et l'espace grce la vapeur et l'lectricit. Il
acquiert une rapidit inconnue des animaux. Il peut envoyer instantan-
ment des messages dans n'importe quelle partie du monde. Il peut navi-
guer dans les airs. Tel est le mouvement de l'homme, l'nergie de l'homme,
manifestation de pouvoir dans le monde. Les animaux n'atteignent pas
l'homme pour ce qui concerne la manifestation ou l'exhibition d'nergie
et nous voyons que les animaux sont infrieurs l'homme dans l'chelle
de la vie.
Comparez encore le royaume vgtal au royaume animal. Les l-
gumes aussi grandissent. Ils se meuvent, mais leur mouvement ne se fait
que dans une dimension, ils ne peuvent monter en ligne droite, ils ne
peuvent aller d'ici l, ils sont fixs en un endroit. Ils envoient leurs
branches dans toutes les directions et portent leurs racines trs profond;
mais la manifestation ou l'expression d'nergie des vgtaux est de loin
infrieure celle du royaume animal, et nous voyons l que les vgtaux
sont infrieurs aux animaux dans l'chelle de la vie. Les minraux n'ont
pas de vie en eux. A vrai dire, si nous dfinissons la vie de la manire
dont le font les biologistes, alors ils n'ont pas de vie. Mais si nous notons
les degrs de vie d'aprs la rvlation et la manifestation d'nergie, nous
devons dire que les minraux manifestent aussi une sorte de mouvement;
ils passent eux aussi par un changement; le changement leur est aussi
indispensable.
Il ont ainsi aussi en eux de trs petites traces de vie, mais leur vie
est fort insignifiante, tant au bas de l'chelle, parce que l'activit, le mou-
RAMA NAMA
15
vement, l'nergie qu'ils rvlent est insignifiante, infinitsimale. Il est donc
clair que la vie qui est caractrise par le mouvement est classe selon les
degrs de mouvement ou d'nergie.
Bon, dans la Nature, le plan est qu'il ne doit rien y avoir de nou-
veau sous le soleil. Nous remarquons que malgr cette apparente varit,
en dpit de toute cette 'multiformit', la Nature ou l'Univers est trs pau-
vre. La mme Loi qui gouverne l'coulement d'une larme de l'oeil de
l'amoureux gouverne aussi la rvolution des soleils et des toiles. De
l'atome le plus minuscule l'toile la plus lointaine, nous trouvons les
mmes lois simples que l'on pourrait compter sur le bout des doigts qui
contrlent et gouvernent tout. La Nature ne fait que se rpter. On peut
comparer cet Univers une vis ou une spirale dont chaque filet est de
mme constitution, ou on peut le comparer un oignon. Enlevons une
enveloppe et nous avons une autre enveloppe du mme genre; enlevons
la et nous en trouvons une autre du mme genre; pelons la et nous avons
une autre enveloppe de mme modle. Exactement de la mme manire,
ce que nous avons dans une anne entire, nous l'avons en miniature tou-
tes les 24 heures. On peut comparer le matin au printemps. On peut com-
parer le midi l't. L'aprs-midi et le soir peuvent bien tre compars
l'automne et la nuit peut l'tre l'hiver. Nous avons ici, en 24 heures,
l'anne entire reproduite en miniature. L'homme, embryon, rpte avec
une merveilleuse rapidit toute l'exprience passe des formes de vie qu'il
a habites avant de prendre la forme humaine. Les formes de poisson, de
chien, de singe, etc., sont toutes, l'une aprs l'autre, assumes par le foe-
tus dans l'oeuf avant d'atteindre la forme de l'homme-enfant. Ainsi, sui-
vant le plan normal de l'volution, selon la loi gnrale qui gouverne le
monde entier, nous voulons dcouvrir si dans le corps ou la forme de
l'homme se trouvent reproduits de manire pratique les royaumes min-
ral, vgtal et animal.
Sous forme d'homme, n'y a-t-il pas des gens qui sont, pour ainsi
dire, des minraux ? Sous forme d'homme, n'y a-t-il pas des personnes
qui sont dans l'tat du royaume vgtal et n'y a-t-il pas des gens sous
forme d'homme qui se trouvent dans l'tat du royaume animal ?
Sous la forme de l'homme, voyons s'il y a des hommes qui sont
rellement des hommes, et sous la forme de l'homme, voyons s'il y a des
RAMA NAMA
16
hommes qui sont des dieux.
Nous parlerons d'abord des minraux moraux et spirituels. Le
royaume minral ne manifeste apparemment aucun mouvement; extrieu-
rement il ne fait montre d'aucune nergie, mais il connat pourtant une
sorte d'nergie, car nous voyons des minraux passer par le changement;
il y a, mme chez les minraux, dsintgration et dveloppement. Ils cris-
tallisent et poussent. Cette terre que nous regardons comme stable quand
on la compare la mer, cette terre qui semble solide monte, tombe, con-
nat des ondulations et des changements. Ainsi les minraux ont eux aussi
en eux une sorte de mouvement, quoique extrmement peu discernable.
Bien, qui sont ceux qui, sous forme humaine, n'ont que le mme
genre de mouvement que les minraux ? En d'autres termes, quels sont
ceux qui ont le mme genre de mouvement que celui d'une toupie d'en-
fant ? Une toupie tourne, tourne et tourne, elle bouge, et lorsqu'elle tourne
imptueusement, les enfants se lvent, tapent dans leurs mains et se r-
jouissent en disant : "Elle est stationnaire ! Elle est stationnaire ! Elle ne
bouge pas ! C'est le mouvement centr sur lui-mme. Elles ont un mouve-
ment, un mouvement de rvolution, mais le centre de la rvolution se
trouve dans le corps, et mme lorsque le mouvement est trs violent, il
semble ne pas y avoir de mouvement du tout. Nous pouvons comparer le
mouvement de la vie des minraux au mouvement de la toupie, et le re-
prsenter sur le tableau noir par le cercle le plus petit, le cercle point.
Vous savez, tout mouvement dans ce monde se fait en cercles, il
n'y a pas de mouvement en ligne droite; toute science le prouve. Pour
cette raison, nous utiliserons des cercles pour reprsenter la manifesta-
tion du mouvement. En mathmatiques, le mouvement se reprsente par
des lignes; dans le cas prsent des lignes circulaires serviront mieux le
propos.
Nous avons ainsi une vie minrale qui connat un mouvement com-
parable celui d'une toupie. La meilleure reprsentation que l'on puisse
en faire dans le dessin qui se trouve devant vous est le cercle le plus petit,
que l'on peut appeler un point. Quels sont ceux parmi les hommes dont le
mouvement est semblable au mouvement d'une toupie, dont le cercle ou
RAMA NAMA
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l'orbite des mouvements n'est qu'un point, dont la vie est celle des min-
raux ? Rflchissez seulement. Ce sont videmment les hommes dont
toutes les actions sont centres autour d'un petit point, d'un faux soi, la
petite quarantaine d'un corps, de trois cubes et demi. Ils sont gostes
dans le sens le plus vil du terme. Ce sont des gens dont toutes les actions
sont diriges vers la jouissance sensorielle. Ces gens travaillent dans dif-
frentes voies, ils font toutes sortes de travail, mais l'objectif est inique-
ment la recherche des plaisirs discutables. Ce sont des gens qui ne se
soucient pas que leur femme et leurs enfants manquent de nourriture; ils
ne se soucient pas de savoir si leurs voisins meurent ou vivent; ils doivent
boire tout prix, ils doivent s'amuser, ils doivent obir aux ordres de la
nature infrieure. Ils doivent satisfaire leurs besoins dmoralisants,, mme
au sacrifice des intrts de leur famille et de leur communaut. Que la
femme et les enfants meurent de faim, ils s'en fichent, pourvu que leurs
apptits charnels soient satisfaits. Le centre de tous leurs mouvements, le
centre autour duquel ils tournent, le soleil autour duquel ils rvolution-
nent, le centre de leur orbite est simplement le petit corps. Leur activit
ou leur mouvement est un mouvement mort. C'est la vie minrale en
l'homme. Nous avons eu dans l'histoire du monde des minraux trs beaux
et prcieux sous forme humaine. Vous savez, les diamants appartiennent
aussi au monde minral; les rubis, les perles, les joyaux et toutes sortes
de pierres prcieuses appartiennent aussi au mme monde..
Il fut un temps dans l'histoire de Rome o nous avons eu Nron,
Tibre et autres Csars, pour mentionner ceux dont les noms contaminent
nos oreilles. Nous avons eu de puissants gouvernants, empereurs, des
minraux trs prcieux mais seulement des minraux, pas des hommes.
Que penseriez-vous de ces empereurs, empereurs de tout le monde qui
leur tait connu, et ne prtaient pourtant pas la moindre attention aux
intrts de leur tat, qui n'avaient aucune pense pour leurs parents et
leurs amis mais qui devaient satisfaire leurs passions animales, peu im-
porte ce qui arrivait leurs reines, leurs sujets et leurs amis. Vous
avez entendu parler d'eux, des crimes qu'ils ont commis. L'un d'eux fut
victime de sa passion qui consistait manger des choses dlicieuses toute
la journe. Quand il prenait un repas dlicieux, il mangeait et mangeait
jusqu' ce que la nature se rebellt. A l'aide de mdicaments il vomissait
tout puis, l'estomac soulag, il retournait table. Ce processus se rptait
maintes et maintes fois au cours d'une seule journe. L'un d'eux mit le feu
RAMA NAMA
18
la capitale du monde pour satisfaire son dsir de voir un grand incendie.
Que pensez-vous d'eux ? C'taient des bijoux prcieux, des diamants, sans
aucun doute, mais non des hommes. C'taient des minraux dans le monde
humain.
Nous en venons maintenant l'tat de vgtaux sous forme hu-
maine. Leur cercle est plus large que le petit cercle grossirement goste
de l'homme minral. Leur cercle est plus large et ces personnes sont beau-
coup plus leves que l'homme minral. Leur activit peut tre compare
au mouvement d'une course de chevaux. La course de chevaux dcrit un
cercle plus large que ne le fait une toupie. Leur cercle est reprsent dans
le dessin par le second cercle qui a B pour centre. Quelles sont ces per-
sonnes ? Ce sont des personnes qui n'exercent pas seulement leur travail
pour satisfaire le got de la chair au dpend de l'intrt de tous les autres.
Elles prennent aussi en considration le bien de quelques autres compa-
gnons. Ce sont des personnes qui tournent autour de leur femme et de
leur enfants, du cercle familial. Elles sont de loin suprieures aux hom-
mes minraux gostes, parce que ces gens font progresser non seulement
le bien-tre de leur propre corps, mais aussi la cause de leur femme et de
leurs enfants. Le deuxime cercle contient de nombreux cercles plus pe-
tits, ces gens font ainsi progresser le bien de beaucoup de petits sois
ct de leur propre petit soi, mais doit-on dire qu'ils sont gnreux ? Non,
non; dans le cas de ces personnes le soi ne se dilate qu'un peu. Dans le
cas des hommes minraux, le soi tait limit ce petit corps; dans le cas
de ces personnes, le soi est pratiquement identifi la vie du mnage,
leur femme et leurs enfants. C'est aussi de l'gosme mais de l'gosme
quelque peu affin. Ce sont aussi bonnes qu'elles peuvent l'tre, mais re-
gardez simplement ce deuxime cercle qui les reprsente. Il est concave
envers tout ce qui se trouve l'intrieur. Qu'est-ce que la concavit ? La
concavit se replier et se serrer dans les bras de l'amour. Formons un
cercle en allongeant nos bras. Ce cercle est concave pour les membres de
la famille, il est tourn vers tous les points qu'il embrasse, mais il tourne
le dos l'univers entier qui se trouve l'extrieur de lui.
Ces aussi bonnes qu'elles peuvent l'tre, aussi loin que leur conca-
vit ou leurs bras tendus peuvent aller; mais elles tournent le dos tout
l'univers. L'gosme de ces gens qui se meuvent dans le deuxime cercle
des hommes vgtaux devient vident lorsque les intrts d'une famille entrent
RAMA NAMA
19
en conflit avec ceux d'une autre famille, il y a alors lutte et discorde,
forges par eux, entre tous les membres d'une famille et tous les membres
de l'autre famille.
Nous en venons ensuite au troisime cercle. Ce sont les hommes
animaux, des animaux sous forme humaine. Ce troisime cercle, repr-
sent dans le dessin avec C comme centre, est plus large que les deux
prcdents. On peut le comparer au cercle dcrit par les moussons ou les
alizs. Il reprsentent les gens qui ont identifi leur soi avec quelque chose
de plus lev que ce petit corps ou que le cercle familial. Ces gens iden-
tifient leur soi leur classe, leur secte ou leur tat. Ils sont sectaires,
ce sont des gens qui identifient leur soi une caste ou une profession.
Ils sont trs bons, en vrit trs utiles, bien plus utiles que ne le sont les
hommes vgtaux. Leur centre se trouve au-del du petit corps. Il est
d'une tendue bien plus haute, bien plus large que le centre de l'homme
vgtal. Le rayon de rvolution est plus long dans leur cas. Bnis sont ces
gens. Vous voyez leur utilit s'tendre de nombreuses familles et de
nombreux individus. Ils sont utiles aux gens qu'ils embrassent dans les
bras de l'amour. Ils sont utiles aux gens pour lesquels leur attitude est
celle de la concavit. Ces personnes font avancer le bien non seulement
de leur petit corps, non seulement d'une maison ou d'une famille, mais
elles font avancer le bien de la classe ou de la secte entire laquelle
elles ont identifi leur soi; ils sont trs utiles. Sont-elles aussi gostes ?
Pourquoi, oui; elles sont aussi gostes. Elles cherchent faire bnficier
leur propre soi qui est identifi leur secte au dtriment des autres sectes
ou des autres castes. Si vous voulez voir leurs dfauts, il suffit de noter
leur attitude envers tous les points qui se trouvent en dehors de leur cer-
cle. Elles tournent le dos tout ce qui est l'extrieur. Lorsqu'elles cris-
tallisent et strotypent leur sectarisme, malheur ceux qui n'acceptent
pas leur version de la vrit. Voici une classe, et en voil une autre, un
autre cercle du mme genre. Tourns l'un contre l'autre, tous les individus
qui appartiennent la premire classe sont en guerre et couteaux tirs
avec tous les individus reprsents par la seconde classe. Voyez, s'ils font
du bien certains, ils font autant de mal, sinon plus, en dclarant la guerre
toutes les autres communauts et sectes rivales. Une secte entire se
querellant et combattant avec une autre secte entire de l'autre ct. Ces
gens sont pourtant de loin prfrables ceux qui ne sont que des hommes
vgtaux.
RAMA NAMA
20
La loi de la Nature est que vous ne devez pas rester immobile dans
n'importe quelle position; vous devez continuer; marcher et marcher en-
core. Ne soyez pas en proie l'inertie ni oppos au changement et au
progrs. Lorsque les gens sont dans l'tat de l'homme minral, l'tat sup-
rieur suivant sera celui de l'homme vgtal et pour ceux qui se trouvent
dans le domaine vgtal, pour ainsi dire, l'tat suprieur suivant sera ce-
lui de l'homme animal. Si une personne, en avanant et en progressant,
passe par l'tat de l'homme animal, c'est bien et bon. Il n'y a rien de nocif
ou de prjudiciable pour un homme de passer par l'tat du domaine ani-
mal; c'est bien. Les choses tournent mal, tout devient confus et tout est
cause de mal lorsque nous voulons rester tranquilles, nous arrter quel-
que part et refuser de progresser plus avant en vendant notre libert ce
dogme ou cette croyance-ci ou celle-l. Il est naturel pour tout le
monde de passer par cet tat un moment ou un autre, mais il devient
mauvais de s'y enfoncer et d'essayer de l'terniser. Cela devient mauvais
et cela devient une cause de mal lorsque l'on devient esclave de ce nom
particulier et que l'on donne de la rigidit sa position. Lorsque les villes
de Sodome et Gomorrhe ont t dtruites, l'pouse de Lot s'est retourne.
Elle quittait la ville mais elle s'est retourne. Elle voulait rester dans la
ville; son coeur y tait et elle voulait y retourner. Et l, sur le champ, elle
a t change en pilier de sel. Il en est exactement de mme avec les gens
qui continuent de progresser vers le haut et qui continuent de s'loigner
de leur position prcdente, qui ne refusent pas d'avancer, cela est bon et
bien pour eux; mais au moment mme o ils veulent retourner et refusent
de progresser, qu'ils se vendent des noms et des formes, ils se chan-
gent en piliers de sel. La stagnation ou le fanatisme s'introduisent. La
stagnation et le fanatisme deviennent cause de misre. Ils sont peut tre
des hommes bons, des hommes animaux, mais ils doivent progresser, ils
doivent continuer.
Nous en venons maintenant au quatrime cercle, le cercle repr-
sent sur le tableau avec le centre D. Voici l'homme en l'homme. C'est un
homme normal. On peut comparer son cercle au cercle de la lune. La lune
dcrit un cercle autour de la terre, il est plus elliptique que circulaire.
L'homme lune, quel est-il ? Il dcrit une orbite trs large; peut-tre est-il
heureux ? C'est un homme qui identifie son soi la nation entire ou
toute la race; vous pouvez l'appeler patriote. Son cercle est trs large. Il
RAMA NAMA
21
ne fait pas attention de savoir si ceux pour lesquels il travaille appartien-
nent telle ou telle croyance, il ne tient pas compte du nom, de la caste,
de la couleur ou de la croyance, il en fait un point essentiel pour faire
avancer la cause de tous ceux qui vivent dans le mme pays que lui. Il est
trs agrable, il est trs bon, c'est un homme, mais c'est tout. Vous voyez,
la lune cause aussi des rvolutions dans la mer, elle produit les mares,
des mares descendantes et des mares montantes. Vous savez par ailleurs
que l'on dit que les lunatiques sont 'pris par la lune'. C'est un bon cercle,
sans doute, que le cercle de la lune, mais regardez seulement lorsque les
hommes-lune strotypent leur position, quand ces gens deviennent go-
stes et que leur gosme se cristallise, l'gosme dans leur cas signifiant
patriotisme quand on lui donne de la rigidit, quand il se cristallise, quels
en sont les rsultats ? Cela amne des rvolutions et de la folie. Cela
dresse une nation contre l'autre, et nous avons alors effusion de sang et
guerre, des milliers, non, quelquefois des millions et des millions d'tres
qui se perdent, qui tombent, qui boivent le sang et qui font rougir la face
ferique de cette magnifique terre par le meurtre et la font devenir rouge
de sang. Ils sont trs bons pour ceux qu'ils embrassent, pour ceux qui
sont concaves, mais notez seulement leur attitude envers ceux contre les-
quels ils sont convexes. Washington est trs bien pour les Amricains,
mais demandez l'avis des anglais son sujet. Les patriotes anglais sont
trs bien pour autant que ce qu'ils appellent leur propre pays est con-
cern, mais regardez les seulement en vous rfrant ces peuples dont le
sang a t suc par leur patriotisme.
Nous en venons enfin au cinquime cercle. L le centre se dplace
l'infini, disons : le rayon devient infini, et que dire du cercle ? Lorsque
le rayon se dplace l'infini, le cercle doit devenir une ligne droite; toute
distorsion disparat. La ligne droite passe de manire gale, complte,
travers tout l'espace; elle n'est concave pour personne, elle n'est convexe
pour personne. Le cercle devient une ligne rectiligne, il devient une ligne
droite. Toute distorsion s'en est alle; toute courbure s'est vanouie. Ce
sont des hommes Dieu; on peut comparer leur cercle au cercle que dcrit
le soleil. Vous savez que le soleil se dplace en ligne droite; le rayon du
cercle est infini. Le soleil est toute gloire. C'est ici un cercle dont le cen-
tre est partout mais la circonfrence nulle part. C'est le cercle de Dieu;
ceux-l sont des hommes libres; ils sont libres, libres de toute peine, li-
bres de toute crainte; libres de tous dsirs corporels, libres de tout gos-
RAMA NAMA
22
me. Sont-ils gostes ? Non, jusque l nous avions l'gosme. N'avons-
nous aucun gosme dans cette ligne droite ? La ligne droite est une
ligne droite : on ne peut voir de point d'asservissement nulle part. Elle
passe travers l'espace, aucun petit centre goste qui puisse tourner,
rien pour tourner autour. Ici l'gosme est dtruit ou, pourriez-vous dire,
ici on obtient le Soi vritable. Vous voyez, nous avons commenc avec
le petit cercle, l'gosme grossier, et ici ce petit point s'est largi, s'est
accru et s'est largi jusqu' ce qu'il devienne une ligne droite. Ce sont
des hommes de Dieu. Ces sont des gens pour lesquels le vaste monde est
leur demeure, quelles que soient la caste, la couleur, la croyance, la com-
munaut ou le pays. Que vous soyez anglais, que vous soyez amricain,
que vous soyez musulman, bouddhiste ou hindou ou quoi que ce soit,
vous tes le Soi de Rama. Vous tes pour lui le Soi du Soi. Ici l'gosme
s'est merveilleusement largi, c'est ici un genre trange d'gosme. Le
vaste monde est mon Soi : l'univers est le Soi de cet homme : le vaste
monde, la crature la plus vile, les minraux, les vgtaux, le Soi de tous
ceux-l devient le Soi de cet homme.
Pour un homme qui avait atteint cet tat de libert parfaite, arri-
vait un disciple qui s'asseyait ses pieds pendant environ une anne.
Lorsque le disciple tait sur le point de quitter le matre, il commenait
s'incliner ses pieds, s'agenouiller devant lui, se prosterner devant
lui, comme c'est la coutume en Inde. Le matre, souriant, le relevait et lui
disait : "Mon cher, tu n'as pas encore appris tout ce que tu pourrais ap-
prendre. Il te manque encore beaucoup de choses; reste encore un peu."
Il demeurait quelques jours de plus en la sainte prsence du matre et
obtenait de plus en plus d'inspiration. Son coeur tait transform en cons-
cience de Dieu. Il tait rempli du Saint Esprit. Il quittait la prsence du
matre, ne sachant pas s'il tait le disciple ou le matre lui-mme. Il par-
tait, voyant l'univers entier, le vaste monde, comme son Soi vritable, et
l'univers entier tant son Soi rel, o pouvait-il alors aller, lui, le Soi ?
Quand le Soi remplit et pntre chaque atome, chaque molcule, o peut-
il aller ? L'ide d'aller et venir devient pour lui sans aucune significa-
tion. Vous pouvez aller d'un endroit un autre si vous n'tes pas dj
l'endroit o vous voulez vous rendre. L il se trouvait lui-mme, il trou-
vait son Soi rel, le Dieu au-dedans, Dieu partout, comment aurait-il pu
penser aller et venir ? Il tait dans l'tat de ralisation du Soi. La
marche du corps tait une espce d'action rflexe. Il tait en lui-mme;
RAMA NAMA
23
pas d'aller et venir pour lui. Alors le matre tait satisfait. Le matre l'avait
ainsi test et avait prouv qu'il tait de grande valeur. Le disciple ne pr-
sentait ni ses respects ni ses remerciements au matre et il demeurait en
unit un tel degr qu'il s'levait au-del de l'ide de gratitude. Le matre
savait alors qu'il avait rellement compris ses enseignements. C'est l'tat
de matre, o lorsque vous honorez l'homme, il dit que vous le rabaissez.
"J e ne suis pas confin dans ce corps; je ne suis pas que ce petit corps : je
suis le vaste monde, je suis vous, et honorez moi en vous." C'est l'tat de
l'homme pour qui honneur et dshonneur pour le corps sont devenus d-
nus de sens, pour qui honte et renomme ne sont rien.
Un homme, un prince, se rendit prs d'un moine en Inde, et il se prosterna
devant lui. Le moine lui demanda quelle tait la cause de l'hommage que
le prince lui rendait. Le prince dit : "Monsieur, saint homme, vous tes un
moine et vous avez adopt cet ordre en abandonnant votre royaume qu'un
jour vous avez gouvern. Vous tes un homme de grande renonciation,
aussi je vous regarde comme Dieu, je vous adore." Vous savez, en Inde,
les gens ne sont pas tellement honors cause des richesses qu'ils poss-
dent. En Inde, on les honore cause du degr de renonciation qu'ils mani-
festent, et le principe premier de l'honneur est essentiellement diffrent
l-bas de ce qu'il est ici. Il y a plus de confiance place en Dieu que dans
le tout-puissant dollar. Le prince rendait hommage l'homme de renon-
ciation. Le moine rpondit au prince : "Si c'est la raison pour laquelle
vous m'honorez, je dois laver vos pieds, je dois m'agenouiller devant vous
car, roi, vous tes un homme de plus grande renonciation que tous les
moines de ce monde runis." C'est trs trange. Comment est-ce possible
? Le moine commena alors expliquer : "Supposez, voici un homme qui
possde un palais magnifique, et cet homme rejette la poussire et la sa-
let de la maison; il jette au dehors ou ne renonce qu' la poussire ou la
salet de la maison. Cet homme est-il un homme de renonciation ?" Le
prince dit : "Non, non, n'en est pas un." Alors le moine continua :
"Voici un homme qui garde soigneusement la salet et la poussire de la
maison et qui donne la maison entire, le magnifique palais. Que pensez-
vous de cet homme ?" Le prince dit : "Cet homme qui ne garde que la
salet et la poussire et renonce au palais est un homme de renonciation."
Le moine dit alors : "Frre prince, vous tes alors homme de renoncia-
tion, car le Soi rel, Dieu, l'Atman vritable, qui est le magnifique palais,
la demeure vraie, le paradis, le Ciel des cieux, vous y avez renonc, et vous
RAMA NAMA
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n'avez conserv que la poussire et la salet du palais, qui est ce corps, ce
petit gosme. J e n'ai renonc rien. J e suis moi-mme le Dieu des dieux :
le Seigneur de l'Univers."
Parfois ces gens, ces personnes qui ont atteint l'tat le plus lev
d'avancement, les mes libres, sont mprises par certains et on dit qu'el-
les sont folles; mais demandez leur si elles voudraient, ne serait-ce qu'un
instant, changer leur batitude divine, le bonheur suprme qu'elles reti-
rent de l'ivresse divine, contre toute la fortune et les richesses de ce monde.
Pas du tout, pas du tout. Ces gens mprisent et s'apitoient sur l'esprit men-
diant du soi-disant riche qui va mendier la porte de la chair, la porte
des plaisirs charnels. Le plaisir est en vous. C'est l que vous pouvez l'ob-
tenir. Tout le trsor est en vous. Alors pourquoi jouer le rle du mendiant
et circuler dans une condition misrable, dans un triste tat, et se compor-
ter comme un atome pitoyable ? Venez, ralisez votre Soi vritable, le
Dieu Tout-puissant, et que cette chanson jaillisse de vous en plnitude de
joie :
"Je suis l'atome de poussire dans l'arc en ciel, et Je suis le soleil brlant,
Repose-toi ici !" chuchot-je l'atome, j'appelle le globe : "Roule !"
Je suis la rougeur du matin, et je suis la brise du soir;
Je suis le petit murmure et la feuille, la houle des mers terribles.
Le plaidoyer passionn de l'amant, les craintes murmures de la jeune fille;
Le guerrier, la lame qui le frappe, la crainte arrache au coeur de sa mre.
La rose, son pote rossignol, les chants qui s'lvent de sa gorge,
Le silex, les tincelles, la bougie, le papillon de nuit qui vole autour.
Je suis l'ivresse, les raisins, le pressoir et le mot et le vin,
L'invit, l'hte, le voyageur, la coupe de cristal fin."
Oh ! La splendeur et la gloire de votre Soi rend ridicule la pompe
des empereurs.
Vous tes ce Ciel si merveilleux, vous tes Existence, Connaissance
et Batitude.
Om ! Om ! Om !
RAMA NAMA
25
Swami Rama Tirtha
Conversation avec les musulmans
Luknow 1905
PREMIERE PARTIE
suite
Musulmans : Swamiji, vos arguments et vos raisonnements nous ont mis au
pied du mur et dans l'embarras. Nous nous demandons pourquoi cette expli-
cation n'a pas frapp l'un de nous ou de nos Mulvis rudits.
Rama : Il n'y a pas tre surpris. Votre grammaire mme la rend tout fait
claire. Dieu n'est pas blmer si les musulmans eux-mmes n'essayent pas de
la comprendre correctement. C'est kufra, hrtique ou pch que de blmer
Dieu de garder cela en secret et de ne pas le dvoiler l'humanit. Il semble
que les musulmans rudits et lettrs eux-mmes ou bien ne le comprennent
pas, ou bien, s'ils le comprennent, veulent le garder en secret loign des
masses musulmanes qui ignorent gnralement la langue arabe dans laquelle
le Coran a t crit.
Musulmans : Nous ne pouvons rien dire sur les motifs de nos leaders reli-
gieux. Il est tout fait possible qu'ils ne connaissent pas eux-mmes l'inter-
prtation correcte des trois lettres Alif, Lam et Mim qui apparaissent en haut,
au dbut mme du Coran.
Vous venez d'utiliser le mot kufra ! Pouvons-nous savoir ce que vous enten-
dez par kufra ou kafir ?
Rama : Ces mots, Kufra et Kafir sont les mots spciaux de l'Islam. Vous
pouvez comprendre le sens de ces mots mieux que tout non-musulman. Ce
n'est pas Rama d'en parler.
RAMA NAMA
26
Musulmans : Puisque vous tes trs rudit et trs comptent la fois en arabe
et en persan, nous aimerions connatre votre opinion, ce sujet. Rendez-nous
aimablement service, s'il vous plat.
Rama : Il aurait mieux valu ne pas poser cette question Rama, parce que
tout ce qu'il dira, il le dira selon ses propres notions. Rama n'aime ni flatter
qui que ce soit, ni blesser les sentiments de quiconque. La vrit ne peut tre
pitine. Il y a quelque vrit dans toute religion. C'est pourquoi Rama n'est
pas seulement hindou mais aussi musulman, chrtien et bouddhiste. Pour r-
pondre votre question, Rama parlera poliment et avec amour, mais il se peut
aussi qu'il ait se laisser aller un discours franc, sans la moindre intention
de blesser vos sentiments. Rama vous aime tous comme son propre soi. Aussi
rien ne doit tre cach de son propre soi.
Cher monsieur, la vrit est que les fidles de l'Islam ont tout fait mal
interprt les mots kufra et kafir et qu'ils ont aussi fait un mauvais usage de
ces mots.
Comme vous le savez, le coeur de l'homme est le sige de Dieu. C'est
une grande vertu que d'tre doux envers les autres. Un pote musulman dit en
persan :
i-= =--a i= =-= -== --a
Garder le coeur des autres satisfait
est une grande vertu, comme le plerinage du Haj.
Mais, malheureusement, du fait de la connaissance superficielle et de
l'ignorance, les soi-disant leaders de l'Islam ont inject la haine, l'alination,
le prjudice et la virulence dans le coeur des musulmans ignorants au lieu de
prcher l'amour de Dieu ou la fraternit de l'homme.
L'histoire crite par les musulmans eux-mmes tmoignera et corrobo-
rera le fait que des centaines de milliers de non musulmans ont t massacrs
dans d'immenses tueries au nom de l'Islam. Des milliers de villages ont t
rduits en cendres par les armes musulmanes d'invasion. Quelle brutale ty-
rannie, quelle rudesse intolrable, quelle despotisme absolu et quelle oppres-
sion impitoyable n'ont-ils pas inflig aux non-musulmans au nom de l'Islam
cause de la mauvaise interprtation des mots Kufra et Kafir !
RAMA NAMA
27
Ils ont brl vifs les non-musulmans. Ils n'pargnaient mme pas les
femmes et les enfants. L'histoire dit qu'ils ont mme enterr vivants dans un
mur de briques les jeunes fils de Guru Govind Singh qui n'avaient que huit et
dix ans alors qu'ils refusaient rsolument de se convertir l'Islam. Ils frap-
paient violemment tous ceux qui osaient dfier la bigoterie autocratique et
dictatoriale des musulmans. A trs peu de nobles exceptions prs, une trs
grande majorit des musulmans traitait les non-musulmans comme des kafirs.
Cela est contre les croyances mme de l'Islam qui signifie littralement : "re-
ligion de paix'. Pourtant, au nom mme de Dieu et de sa religion paisible,
l'Islam, Sa propre cration a t annihile et abattue sans merci sous l'pe de
la bigoterie et du fanatisme des musulmans ignorants. Des centaines de mil-
liers de non-musulmans ont t emmens comme prisonniers et on leur a fait
dire adieu leurs foyers et leurs maisons pour tre vendus comme esclaves
dans les pays musulmans pour servir leurs matres pendant leur vie entire.
Des centaines de milliers de femmes impuissantes ont t rendues veuves.
Elles ont t violes et utilises pour satisfaire la luxure des gardiens de l'Is-
lam. Par la mauvaise utilisation des mots kufra et kafir, des millions d'enfants
innocents ont t rendus orphelins et forcs par les soldats de l'Islam de mener
une vie d'immoralit. Pourquoi tout cela ? Est-ce cela votre Islam que vous
appelez la religion de paix ? Le terrorisme est-il le seul moyen de faire que les
gens acceptent l'Islam ? Voil ce qu'a fait votre propre histoire. Voil ce que le
monde a vu de l'Islam. C'est ce dont les Indiens ont fait l'exprience. Et c'est
ce que les musulmans pratiquent aujourd'hui mme en Inde au moindre pr-
texte, pendant les meutes entre communauts que l'on dit cres sur l'ordre
de nos gouvernants trangers. (1)
Rama n'a aucune mauvaise volont contre qui que ce soit d'entre vous,
parce qu'il sait que les masses musulmanes sont mal informes et que, profi-
tant de leur ignorance de la langue arabe dans laquelle le Coran a t crit,
elles sont encore induites en erreur par leurs leaders fanatiques et gostes
pour qu'ils puissent garder leur commandement sur les musulmans illettrs et
l'esprit simple. S'il vous plat, pardonnez Rama s'il se laisse aller un franc
parler, non du fait d'une quelconque haine mais du fait de son amour dsint-
ress envers vous. Il est votre partisan sincre. Non, il est votre propre soi.
suivre ...
(1) Les Anglais.
RAMA NAMA
28
COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE COMMENTAIRE DE L'EVANGILE L'EVANGILE
L'EVANGILE L'EVANGILE L'EVANGILE
AUM
YOGI RAMSURATKUMAR
E EE EEv vv vvangile Ak angile Ak angile Ak angile Ak angile Akashiq ashiq ashiq ashiq ashique (Lvi), Chapitr ue (Lvi), Chapitr ue (Lvi), Chapitr ue (Lvi), Chapitr ue (Lvi), Chapitre 68 e 68 e 68 e 68 e 68
1.- La nouvelle se rpandit au loin que Jsus, roi d'Isral, tait venu
Bthanie, et tous les gens de la ville vinrent accueillir le roi.
2.- Et Jsus, se tenant au milieu d'eux, s'exclama : "En vrit le roi est
venu, mais Jsus n'est pas roi. 3.- Le Royaume est vraiment proche, mais
les hommes ne peuvent le voir avec leurs yeux de chair; ils ne peuvent voir
le roi sur le trne. 4.- C'est le royaume de l'me, son trne n'est pas un
trne terrestre, son roi n'est pas un homme. 5.- Quand les rois humains
trouvent ici leurs royaumes, ils conquirent d'autres rois par la force des
armes; un royaume s'tablit sur les ruines d'un autre. 6.- Mais quand Dieu
notre Pre tablit le royaume de l'me, il rpand ses bndictions, comme
de la pluie, sur le trne des rois terrestres qui gouvernent dans la droiture.
7.- Ce n'est pas le gouvernement que Dieu va dfaire; son pe se lve
contre l'injustice, le libertinage et le crime. 8.- Quand les rois de Rome
gouvernent avec justice, qu'ils aiment la misricorde et qu'ils cheminent
humblement avec leur Dieu, la bndiction du Dieu Tri-Un restera sur eux
tous. 9.- Ils n'ont pas craindre le messager que Dieu a envoy sur terre.
10.- Je ne suis pas envoy pour m'asseoir sur un trne pour gouverner
comme gouverne Csar; et vous pouvez dire au gouverneur des Juifs que
je ne prtends pas son trne. 11.- Les hommes m'appellent Christ et Dieu
a reconnu le nom; mais Christ n'est pas un homme. Le Christ est amour
universel, et l'Amour est roi.
Christ n'est pas un homme, Christ est un tat d'tre, celui de l'homme
ralis, qui s'est fondu en l'Amour universel.
12.- Ce Jsus n'est qu'un homme qui a t, par des tentations vain-
cues, par des preuves multiples, rendu apte tre le temple travers
lequel Christ peut se manifester aux hommes.
RAMA NAMA
29
Les preuves de la vie sont l, rsultats du karma, pour faire dispa-
ratre l'ego et Se trouver. L'ego disparu, l'homme devient le temple de Dieu,
de ce Dieu qui est sa vritable nature. "Vous tes le temple de Dieu" dit
Paul. La ralisation est l'atteinte de l'tat de Christ ou 'Fils de Dieu'. Il en est
ainsi de tous les sages raliss par lesquels Dieu se manifeste aux hommes.
Le Royaume est proche parce que c'est une fois atteint l'tat d'homme que
la ralisation divine est possible.
13.- Alors coutez, hommes d'Isral, coutez ! Ne considrez pas la
chair, elle n'est pas roi. Regardez le Christ en vous, qui prendra forme en
chacun d'entre vous comme il a pris forme en moi. 14.- Quand vous aurez
purifi vos coeurs par la foi, le roi y entrera et vous verrez sa face."
15.- Alors les gens demandrent : "Que pouvons-nous faire pour
faire de nos corps des lieux convenables pur le roi ?"
16.- Et Jsus dit : "Tout ce qui tend la puret de pense, de parole
et d'action lavera le temple de la chair. 17.- Il n'y a pas de rgles qui puissent
s'appliquer tous, car les hommes sont des spcialistes du pch, chacun
a son propre pch mignon. 18.- Et chacun doit tudier par lui-mme com-
ment il peut le mieux transmuer sa tendance aux mauvaises choses en une
tendance la droiture et l'amour. 19.- Jusqu' ce que l'homme atteigne le
plan suprieur et se spare de son gosme, cette rgle donnera les meilleurs
rsultats : 20.- FAITES AUX AUTRES CE QUE VOUS AIMERIEZ QU'ILS
VOUS FASSENT.
21.- Et beaucoup de gens disaient : "Nous savons que Jsus est le
Christ, le roi qui devait venir, et bni soit son nom." 22.- Et Jsus et ses six
disciples tournrent leurs ttes vers Jrusalem, et beaucoup de gens les
suivirent. 23.- Mais Matthieu, le fils d'Alphe, courait devant, et lorsqu'il
arriva Jrusalem, il dit : "Voyez, le Christ vient !" Et les foules vinrent voir le
roi. 24.- Mais Jsus ne parla personne avant d'avoir atteint la cour du
temple et l il ouvrit un livre et lut : 25.- "Voyez, j'envoie mon messager et il
pavera la voie, et Christ, que vous attendez, viendra ce temple sans tre
annonc. Voyez ! Car il viendra, dit Dieu, le seigneur des armes." 26.- Puis
il ferma le livre. Il ne parla plus. Il quitta les salles du temple et, avec ses six
disciples, il prit la route de Nazareth. 27.- Et ils demeurrent avec Marie, la
mre de Jsus, et sa soeur Miriam.
RAMA NAMA
30
L a G loi re du N om D i vi n
LE NOM DIVIN
(suite)
(J.K. SAHASRABUDHE)
Quelques paroles immortelles de Shri Brahma Chaitanya.-
Tout ce qu'a dit Maharaj est
'amrit-vani' (paroles immortelles). Il
ne parle que du Nom Divin.
1) Ce qu'aiment les saints ? Un
contact incessant avec Dieu et un
Ram Nam ininterrompu.
2) Qu'entendez-vous par
'Nom' ? 'Nom' veut dire le Nom de
Dieu. C'est un lien entre l'me et
Dieu. Le nom est tout aussi bien
saguna que nirakar (avec et sans
qualits).
3) Le Nom et plus grand que
la forme de Dieu. Le Nom Divin a le pouvoir de changer la Dur-Budhi.
4) Le Nom est plus grand qu'un tirtha-yatra (plerinage), et il est
plus grand que le ciel.
5) Nous chantons le Nom Divin cause de la grce (kripa) de Dieu.
RAMA NAMA
31
Cela veut dire que c'est Dieu Lui-mme qui chante le Nom travers
nous, aussi ne doit-il y avoir aucun doute sur le fait qu'il nous mne ou non
Lui.
6) Le dvot, Dieu et Son Nom : ces trois ne sont pas trois formes
diffrentes, mais elles sont une seule forme. L o est le Nom, il y a le
dvot et l-mme est Dieu.
VI) 1 - C'est la rgle de ce vishva (univers) que tout ce qui a pris
forme et qui est apparu dans cet univers doit un jour ou l'autre quitter ce
monde. Mme le Seigneur, s'il prend une 'forme' et vient dans ce monde
comme Son incarnation n'est pas une exception. Rama, Krishna et les autres
doivent partir un jour ou l'autre la date prdtermine.
2 - Les saints doivent aussi s'en aller aprs avoir accompli le rle
qui leur a t assign et pour lequel ils sont ns en ce monde.
3 - Naturellement Pujya Brahma Chaitanya Maharaj devait aussi
quitter ce monde, au jour dtermin et l'heure dtermine.
4 - Les saints donnent gnralement une indication de cet vne-
ment venir et l'on dit souvent que 'les vnements venir jettent des
ombres avant d'arriver'. Donc, notre matre parla mots couverts de son
prochain dpart ceux qui lui taient trs proches. L'un de ses trs proches
disciples, Shri Bhausaheb lui dit que, puisqu'il devait bientt partir, il pou-
vait donner son dernier message (upadesha).
5 - Le Matre fut assez bon pour dire sa dernire upadesha l'oreille
du disciple. La voici brivement, dans les mots mmes du matre :
=r= =-r =r= =r= -rr a=ri= =r== (
=i =+-r =# =r= +a = = =r= ((
n ma sad bol ve, g ve bh ve, j anasi sag ve
h c upasesh guruca, n ma parate, na satya m n ve
"Chantez toujours le RAM NAM avec amour et dvotion,
et dites aussi aux autres d'en faire autant.
RAMA NAMA
32
Par ailleurs, seul le Nom Divin (Ram Nam) est Ralit (satya)
Tout le reste est illusion.
Telle est ma dernire upadesha pour vous tous."
Janaki jivan smarana jai jai Ram.
7.- Un dvot questionna un jour Sri Brahma Chaitanya Maharaj sur
l'origine du Ram Nam Mantra "Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram". Maharaj
rpondit ainsi :
'Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram' est un taraka-mantra (qui libre)
parce qu'il est un sidha-mantra (parfait). Ce mantra est Guru-rupa (forme
du Guru), c'est dire qu'il est le Sadguru lui-mme. Toute la shakti du
Sadguru se trouve dans ce mantra. Il ajouta que le Seigneur Ramachandra
Prabhu n'avait donn ce mantra qu' deux personnes : Ma SITA et
HANUMANJ I. D'Hanumanji, il est arriv par la voie de la tradition (guru
parampara, transmission de matre disciple) jusqu' Sri Maharaj.
"Sri Ram Jai Ram Jai Jai Ram'. La signification de ce mantra est
celle-ci :
a) 'Shri Ram' signifie le 'purushottama', savoir l'homme parfait
(purna-purush), ce qui veut dire 'saguna et nirguna paramatma' (me su-
prme avec et sans qualits).
b)'Jai Ram' : cela veut dire qu'il y a partout victoire pour ce
Purushottam-Ram pour la raison qu'Il est l'acteur (karta) rel et que toutes
les activits de cet univers entier arrivent de par Son sankalpa (cette
sankalpa-shakti est trs puissante, tout ce qui est pens ou dsir arrive).
c) 'Jai Jai Ram' : En rptant le Nom Divin sans cesse, le mental se
purifie et tous les doutes s'vanouissent automatiquement d'eux-mmes.
d) 'Jai Jai Ram' : le Paramatma est partout, au-dedans et au-dehors
: tout ce que fait sa shakti n'est que pour le bnfice de tout, de chacun et
de tous. Aussi devons-nous considrer que tout vnement qui a lieu dans
ce vishva (univers) dans tous les temps venir est de notre plus grand
intrt.
RAMA NAMA
33
Aussi, JAI JAI RAM, VICTOIRE A RAM, c'est dire au Paramatma.
Remarques en guise de conclusion.-
Une arme de personnes vaillantes comme les auteurs des Upani-
shads, Jnanadeva, Namadeva, Tukaram, Swami Samartha Ramdas, Basava,
Chaitanya, Kabir, Tulsidas, Purandardas, Ramakrishna, le saint de
Gondavali, Gurudev Ranade, Swami Ramdas de Kanhangad et un grand
nombre d'autres, ont proclam en levant les deux mains vers le ciel et
d'une seule voix qu'ils avaient suivi la voie du Nom et qu'ils avaient atteint
l'tat de 'Pure Batitude ' (samadhan) ou Ananda, aussi appel 'Vision de
Dieu'. C'est cette exprience batifique (anubhava) de ces mystiques qui
est le tmoignage le plus sur de leur 'Ralisation de Dieu'. Ils l'ont atteinte
en rptant de manire continue le Nom Divin, ce qui est la vritable Bhakti.
Ces mystiques, la fois passs et actuels, sont rejoints par leurs
semblables dans le Christianisme et l'Islam dans la glorification du Nom.
Ils ont aussi, tous, le mme message donner : "SOUVENEZ-VOUS DU
NOM".
Nous allons maintenant conclure en invitant l'aimable attention des
lecteurs rudits du Bulletin RAMA NAMA de l'Ile Maurice sur la glorifi-
cation par Swami Samartha Ramdas de la Nama Smarana Bhakti (qui est
la glorification du Nom Divin) contenue dans la section 3 du Chapitre 4 de
son trs grand grantha (livre) DASABODHA (sous la forme d'un dialogue
entre le Guru et le Shishya). Voyez l'annexe A de cet article ainsi que l'an-
nexe B qui est sa traduction en franais. OM SRI RAM.
J ANAKI J IVAN SMARAN J AI J AI RAM
OM SRI RAM J AI RAM J AI J AI RAM
J AI J AI RAGHUVAR SAMARTH
J AI SRI RAM
(Les annexes - DASABODHA - paratront dans le prochain numro)
RAMA NAMA
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Une petite page de pol itique international e Une petite page de pol itique international e Une petite page de pol itique international e Une petite page de pol itique international e Une petite page de pol itique international e
Bharat et le Pakistan. Il est ncessaire, pour ne pas se faire leurrer par les
media de tous bords, de savoir que Bharat a accept en 1947 d'tre coupe en deux
afin que les 'frres musulmans' aient leur pays. Le Cachemire l'poque posait pro-
blme et, le Pakistan l'ayant attaqu ds le lendemain de la Partition, le Maharajah
du Cachemire appela l'Inde la rescousse et choisit que son pays fasse partie de
l'Union Indienne. Le Cachemire dans son entier fait donc lgalement partie de l'Inde
et il ne peut y avoir aucune discussion ce sujet. Le Pakistan n'a jamais accept ce
fait et a lanc diffrentes guerres contre l'Inde qu'il a toutes perdues. Lors de l'une de
ces guerres, le gouvernement indien magnanime, alors qu'il pouvait craser les for-
ces pakistanaises qui s'taient avances au Cachemire a, on ne sait pourquoi, cess
le feu et un accord est intervenu alors mme que le Pakistan occupait encore 1/3 du
Cachemire. De ce jour, cette partie s'appelle le PoK ou Cachemire occup par le
Pakistan, mais cette partie est lgalement indienne. Toutes ses guerres ayant t
perdues par le Pakistan, ce dernier a recours depuis plus de 10 ans, une 'guerre par
procuration' en finanant des camps de mujjahidins qu'il envoie de l'autre ct de la
ligne de contrle tuer hindous et autres innocents. De ce fait, la population hindoue
a fui le Cachemire et l'on s'en va maintenant dire que le Cachemire a une trs forte
population musulmane ...
Il s'agit de terrorisme musulman depuis plus de 10 ans et la communaut
internationale se cachait les yeux. Les USA sont attaqus le 11 septembre et imm-
diatement le monde entier s'unit pour lutter contre le terrorisme et l'Afghanistan
devient un tapis de bombes. Et pour lutter contre ce terrorisme musulman, les USA
s'allient avec le sponsor mme de ce terrorisme : le Pakistan et pour l'en remercier le
noie sous un flot de dollars sans lequel ce pays aurait fait faillite et aurait donc t
oblig de cesser sa course aux armements. Et voil que ces mme USA demandent
aujourd'hui l'Inde de se rfrner quelque peu !!! Alors que l'Inde, ne rclamant
mme pas ses droits lgaux de reprendre le Cachemire occup par le Pakistan, de-
mande simplement que le Pakistan cesse d'envoyer les terroristes de l'autre ct de la
ligne de contrle.
Aujourd'hui Musharraf promet d'arrter ce terrorisme. La communaut in-
ternationale, la navet aide par Les motifs conomiques (v. la France), va le
croire, mais tout indien sait qu'il n'en fera rien. Le Pakistan n'existe que par sa haine
de l'Inde et seule cette haine le maintient en vie.
L'hypocrisie est partout, tant du ct du Pakistan que du ct des USA et autres.
La seule peur en cas de conflit ouvert, c'est que Musharraf appuie sur le bouton atomi-
que. Vous verrez que l'Inde continuera d'tre attaque et de subir des atrocits l'int-
rieur, comme le massacre rcent de Godhra au Gujarat, foment par le Pakistan qui
donne refuge Bin Laden et ses acolytes. Les 'dmocraties' continueront de faire
comme si elles ne voyaient rien.
RAMA NAMA
YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN
Abonnement RAMA NAMA un an, soit 12 numros
Europe 35 Euros
Ile Maurice 300 Rs
* Photos, sur demande, par photo, format carte postale
Europe 2 Euros
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* "HAMSA", par Gaura Krishna
Europe, frais d'envoi compris 18 Euros
Maurice 120 Rs
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Europe, non compris frais d'envoi 40 Euros
Maurice 720 Rs
* "Yogi Ramsuratkumar, le Divin Mendiant", Biographie crite par Michel Coquet
Europe v. librairies
Maurice 500 Rs
* "Le Temple Agrahara Collai", reportage vido sur Yogi Ramsuratkumar et la nais-
sance de l'ashram, 2 cassettes d'environ 3 heures chacune, production du Yogi Ramsu-
ratkumar Ashram, Tiruvannamalai
Europe, par cassette, port compris 25 Euros
Ile Maurice 170 Rs
* YOGI RAMSURATKUMAR, CD-Rom : Biographie, paroles, chants, 4050 photos, vidos 20 Euros
* Ramnam (1)
* Ramnam (2)
* Yogi Ramsuratkumar chante Mantras et Shlokas
* Durga : 6 discours de C.C. Krishna
* Ramesh chante le rveil de Bharat Mata
* "Mditation" par Swami Hamsananda
* Chant du 'Hari Path' de Jnanadeva
* Bhajans", chants dvotionnels Yogi Ramsuratkumar (en tamil)
par cassette
France, port compris 7 Euros
Ile Maurice 90 Rs
par CD
Europe, port compris 20 Euros
Ile Maurice 120 Rs
* Thevaram Thiruvac, suite de bhajans en tamil, chants par Mutthiah Desikar
vido, production du Yogi Ramsuratkumar Bhavan enregistrement au Ramanashram,
Tiruvannamalai le 30/11/1996
Europe, port compris 25 Euros
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(paiements par chque l'ordre de C.C. KRISHNA)
35
4
LE YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN
Le YOGI RAMSURATKUMAR BHAVAN a deux buts principaux : 1) revenir au vritable
Sanatana Dharma, la Loi Eternelle, en l'clairant de manire logique, 2) faire connatre nos
semblables, qui sont vritablement des chercheurs spirituels mais qui ne savent o aller tant ils
se trouvent soit face des dogmes soit face des sectes, soit des livres d'occultisme sujets
caution, la voie universelle et multimillnaire du Ramnam donne par les plus grands sages qui
ont parcouru cette terre comme la plus aise et praticable par tous. Il enseigne et vit la plus
haute de toutes les philosophies, l'advata-vedanta, la tradition universelle.
Beaucoup plus de personnes que nous pensons , notamment aussi du fait de la crise
de notre monde, se sentent perdues dans ce monde en dsquilibre. Elles pourront ainsi, sans
renier quoi que ce soit de leur systme de pense, trouver une voie simple et aussi participer
l'volution spirituelle de notre plante. Cette voie est universelle et ainsi que l'a dit un des plus
grands Matres de cette terre : "L o deux ou trois sont runis en Mon Nom, J e suis l au milieu
d'eux."
Nous ne pouvons rester gostes et ne voir que notre propre volution. Le don de soi
est ce que rclame ce monde et donner son frre compltement perdu intrieurement la voie
du Ramnam est un acte d'amour. C'est en ce sens que notre association est un outil pour l'ac-
complissement de la mission de notre Matre YOGI RAMSURATKUMAR.
AUM
BULLETIN D'ADHESION
NOM : .......................................... Prnom : ..........................................
Rue : ......................................................................................................
Code P : ........................... Ville : ..............................................................
Participez au RAMNAM MAHAYAGNA pour la paix du monde.
Atteignons ensemble le but fix par Pujya Mataji Krishnabai.
Chantez ou crivez le Taraka Mantra.
Envoyez-nous vos cahiers
"T out cequejeconnaisc'est leR amN am. P our lui il n'est nul besoin de "T out cequejeconnaisc'est leR amN am. P our lui il n'est nul besoin de "T out cequejeconnaisc'est leR amN am. P our lui il n'est nul besoin de "T out cequejeconnaisc'est leR amN am. P our lui il n'est nul besoin de "T out cequejeconnaisc'est leR amN am. P our lui il n'est nul besoin de
ralisation, visions, expriencesouquoiquecesoit d'autre. L eR amN am ralisation, visions, expriencesouquoiquecesoit d'autre. L eR amN am ralisation, visions, expriencesouquoiquecesoit d'autre. L eR amN am ralisation, visions, expriencesouquoiquecesoit d'autre. L eR amN am ralisation, visions, expriencesouquoiquecesoit d'autre. L eR amN am
est tout. Chantez leN ompendant toutesles24 heures! J efaiscommeme est tout. Chantez leN ompendant toutesles24 heures! J efaiscommeme est tout. Chantez leN ompendant toutesles24 heures! J efaiscommeme est tout. Chantez leN ompendant toutesles24 heures! J efaiscommeme est tout. Chantez leN ompendant toutesles24 heures! J efaiscommeme
l'a ordonnmon M atre. C'est assez pour cemendiant !" l'a ordonnmon M atre. C'est assez pour cemendiant !" l'a ordonnmon M atre. C'est assez pour cemendiant !" l'a ordonnmon M atre. C'est assez pour cemendiant !" l'a ordonnmon M atre. C'est assez pour cemendiant !"
Yogi Ramsuratkumar
MOUVEMENT MONDIAL POUR LE RAMNAM
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