Problemata. R. Intern. Fil. Jol. 04. No. 01. (2013), p.

189-212
ISSN 1516-9219. DOI. 10.7443/problemata.v4i1.12784
ASeriedade no Conhecimento
Ronie Alexsandro Teles da Silveira *
Resumo.
A seriedade geralmente compreendida como uma
contrapartida psicolgica natural da dedicao humana ao
conhecimento. Entretanto, a anlise apresentada aqui
demonstra que ela um componente do ethos da travessia.
uma situao epistemolgica e moral particular em que o
homem visa um obfeto distante, transcendente e superior. Essa
situao tpica de algumas formas tradicionais de
conhecimento religioso, filosfico e cientfico. A questo
fundamental a ser discutida aqui di: respeito pertinncia ou
no desse ethos diante da situao contempornea do
conhecimento e do sufeito. Na sequncia, verificamos que a
intensificao dos valores democrticos na sociedade atual
tem produ:ido um abandono gradativo das relaes
hierrquicas, inclusive no mbito epistemolgico. Dessa
maneira, o homem no busca mais valores transcendentes e
superiores, f que se entende como sua fonte exclusiva. Isso
torna claro que o ethos da travessia perdeu sua utilidade e que
a seriedade no mais uma virtude requerida pela relao
atual que estabelecemos com o conhecimento. Ela apenas
um velho hbito herdado do passado que no possui mais
nenhuma funo epistemolgica.
Palavras-chave. seriedade, epistemologia, democracia,
narcisismo, imanncia
Abstract.
The seriousness is generallv understood as a natural
psvchological counterpart of human devotion to knowledge.
However, the analvsis presented here demonstrates that it is a
component of the ethos of the crossing. a particular moral and
epistemological situation in which man seeks a distant,
The Seriousness oI the Knowledge
Graduao em Filosofia pela Universidade Federal de Gois, Mestrado em Filosofia
Transcendental e Dialtica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Doutorado em
Psicologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.Prof. na Universidade
Federal da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-brasileira (UNILAB). emil.
roniesilveiravahoo.com.br
recebido. 09/2012
aprovado. 02/2013
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transcendent and higher obfect. This situation is tvpical of
some kinds of traditional religious, philosophical and
scientific knowledge. The fundamental question to be
discussed here concerns the relevance or otherwise of that
ethos on contemporarv situation of the knowledge and subfect.
Further, we found that the intensification of democratic values
in todav societv have produced a gradual abandonment of
hierarchical relationships, including the epistemological
framework. Thus, the man no longer seeks transcendent and
higher values , since it sees as its exclusive source. This makes
clear that the ethos of the crossing has lost its usefulness and
the seriousness is no longer a virtue required bv the current
relationship we have with the knowledge. It is fust an old habit
inherited from the past that no longer has anv epistemological
function.
Kevwords. seriousness, epistemologv, democracv, narcissism,
immanence
'Agrcil besta humana parece perder o seu bom humor
sempre que se pe a bem pensar; torna-se sria
(Nietzsche, 1895/1976, p. 210)
1. OEthos da Travessia
Com o conhecimento no se brinca. Em geral, ns o
entendemos como uma atividade que exige seriedade e
compenetrao. Para obt-lo se requer determinao e
disposio para seguir adiante, atravs de uma srie de etapas
que devem ser superadas, sem que a ateno seja desviada ou
perdida no trajeto. Essa seriedade se reIlete em constncia
psicolgica, em uma disposio subjetiva para ir alm de um
limite aparente, porque se acredita que o conhecimento no nos
dado de Iorma imediata.
A seriedade no conhecimento uma espcie de arco com
o qual atiramos uma seta em um alvo distante e velado - embora
se tenha, desde o incio, indcios de onde ele se encontra. So as
hip
mir
acr
exp
reo
dire
traj
epi
mu
hip
no
situ
rea
cre
inv
prim
pro
des
obt
dis
con
acr
de
sen
h
pod
con
adi
ess
im
lon
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or
al, ns o
iedade e
inao e
de etapas
sviada ou
onstncia
m de um
o no nos
arco com
- embora
ra. So as
hipteses que orientam a mo que tensiona o arco. Ningum
mira no vazio, mas em alguma regio especIica onde se
acredita que o alvo pode estar. A seriedade uma tenso, uma
expectativa de que o alvo est l e de que devemos orientar e
reorientar permanentemente a seta do conhecimento na sua
direo. Ao contrrio de uma Ilecha real que no pode ter seu
trajeto corrigido depois do lanamento, o rumo da seta
epistemolgica pode ser sempre reestabelecido por meio da
mudana dos termos do problema, pela substituio das
hipteses ou pelo abandono dos pressupostos de onde partimos
no incio.
Na verdade, a seriedade a contrapartida psicolgica da
situao epistemolgica caracterizada pela distino entre uma
realidade distante e uma aparncia prxima do sujeito. a
crena nessa distncia que Iaz com que a ateno do
investigador no se detenha no que imediato e disponvel
primeira vista. ela que potencializa as operaes de
proIundidade, de trespassamento daquela aparncia que deve ser
descartada em beneIcio de um conhecimento superior. A
obteno desse ltimo se realiza sempre em algum ponto
distante daquele em que nos encontramos no incio do
conhecimento.
A seriedade uma disposio que nasce em ns quando
acreditamos que o conhecimento um processo. Assim, ir alm
de onde nos encontramos, seja no sentido emprico ou no
sentido conceitual, se torna possvel em Iuno da crena de que
h um objeto velado do conhecimento: um alvo distante que
pode ser atingido quando desencadeamos o processo de
conhecer. A tenso psicolgica uma preparao para levar
adiante esse processo, ultrapassar a aparncia e atingir o alvo da
essncia.
Sem a seriedade, provvel que nos detivssemos no que
imediato e no nos dispusssemos empreitada de seguir um
longo caminho. Ela uma determinao Iixa, uma disposio de
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esprito que nos Iortalece para o necessrio aIastamento das
iluses iniciais requeridas pelo processo epistemolgico de
aproximao com relao verdade.
Essa rigidez diretamente proporcional distncia a ser
percorrida at o que se julga ser a posse deIinitiva da verdade.
Um homem tanto mais rgido quanto cr que seu objeto de
conhecimento esteja distante. Quanto maior Ior a distncia,
maior a rigidez necessria para transp-la. S uma grande
reserva de energia pode manter a seta na direo correta e Iaz-
la chegar ao alvo. Para isso, a mo que verga o arco deve se
manter Iirme e ser capaz de concentrar em si a energia
necessria. Sem essa energia, a seta descreveria uma parbola
curta e se perderia nas proximidades de onde partiu.
A mo que verga o arco do conhecimento precisa calcular
a distncia at o alvo. Por isso, a seriedade que expressamos
est diretamente ligada ao clculo da distncia que julgamos
dever superar: para objetos prximos se requer pouca Iora e
rigidez, para objetos longnquos se exige muita tenso
concentrada no brao do arqueiro.
A solenidade de algumas atividades ligadas ao
conhecimento, o ritual e a reverncia com a qual nos
aproximamos das atividades epistemolgicas esto ligados
distncia que acreditamos existir entre ns e o alvo. O respeito
tanto maior quanto nos sentimos distantes do objeto deIinitivo
do conhecimento. Entre todos os demais, os homens religiosos
so certamente os mais rgidos. Para eles, quase no h
esperana de estar na posse deIinitiva do seu objeto de
conhecimento, do ncleo de valor das coisas importantes. De
Iato, isso s ocorre em situaes muito excepcionais mesmo
para os mais Iiis. No caso do conhecimento religioso, embora o
alvo seja dotado de extremo valor, se tem pouca expectativa de
poder alcan-lo integralmente. Para chegar a Deus se requer
uma grande quantidade de energia e a determinao de uma
vida inteira, uma disposio inabalvel conhecida como I.
De
mu
esta
rigi
cor
con
hum
rep
pes
com
(HE
div
dis
par
o r
psi
apr
dire
con
que
sup
do
em
ext
lo,
des
em
de
mu
hom
res
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ento das
lgico de
ncia a ser
verdade.
objeto de
distncia,
a grande
ta e Iaz-
o deve se
a energia
parbola
a calcular
ressamos
julgamos
a Iora e
a tenso
adas ao
qual nos
ligados
respeito
deIinitivo
religiosos
no h
bjeto de
antes. De
is mesmo
embora o
ctativa de
se requer
de uma
como I.
Deus um assunto extremamente srio, porque se encontra
muito distante dos homens. Quem pretende chegar a ele precisa
estar seguro de si, da distncia e do caminho. Nesse caso, a
rigidez to grande que inviabiliza a mudana de trajeto ou
correes posteriores. Quando se trata de Deus e de seu
conhecimento, improvisaes no so bem vindas.
Essa situao certamente s se apresentou na histria da
humanidade com o advento do monotesmo. a partir da
representao religiosa de um ser superior destitudo de histria
pessoal e de Ieio emprica que Deus comea a ser procurado
como uma entidade que se encontra distante do homem
(HEGEL, 1830/1987). justamente a crena na transcendncia
divina com relao ao mundo humano que estabelece a
distncia a ser eliminada por um processo de aproximao. E a
partir desse distanciamento inicial entre o mundo dos homens e
o reino de Deus, que a seriedade torna-se um componente
psicolgico do processo de busca por conexo. Essa
aproximao tanto pode ocorrer por meio de uma identiIicao
direta, uma experincia prtica, como atravs de um
conhecimento terico superior. O que importa aqui perceber
que com o monotesmo se estabelece uma transcendncia a ser
superada, que o homem passa a calcular a distncia que o separa
do valor superior e que se capacita psicologicamente para a
empreitada ao se revestir de extrema seriedade em Iuno da
extrema distncia.
Um Deus distante requer, da parte de quem quer conhec-
lo, uma disposio de esprito vigorosa que o conduza para alm
desse mundo material. O monotesmo estabelece uma situao
em que se requer a maior energia psicolgica para as atividades
de aproximao justamente porque nele os homens esto
muito distantes de Deus. Tambm aqui que se encontram os
homens moralmente mais rgidos: aqueles que procuram
resumir em alguns poucos mandamentos tudo o que Iaz parte do
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comportamento necessrio para ingressar no reino de Deus.
Na verdade, a rigidez de carter um mtodo de
aproximao, a deIinio de uma estratgia psicolgica para a
superao da distncia entre os homens e Deus. Ela uma
preparao prvia sem a qual o homem no est habilitado a
iniciar o processo de busca. H aqui a necessidade de adoo de
uma postura psicolgica prvia, uma concentrao sobre si
mesmo, um clculo relativo distncia que nos separa do alvo.
A rigidez uma condio para levar adiante o processo de
aproximao com relao a esse objeto distante.
Em Iuno da exposio distncia que separa o homem
de seu objeto de conhecimento e da necessidade da manuteno
de um patamar elevado de energia psquica para enIrent-lo
que se Iorma o carter. A disposio para lanar longe a seta em
direo ao objeto se torna permanente e converte-se em uma
qualidade do homem que procura. Os homens de carter so
aqueles que miram longe e incorporam a tenso do arco em sua
prpria maneira de ser. As religies monotestas so religies da
seriedade. Como nelas se aIirma a existncia de um Deus
superior, sua posse exige disposies de esprito permanentes e
a Iormao do carter e da constncia requeridas pela travessia.
O conhecimento cientIico, desde sua Iormulao inicial
por Descartes (1637/1979) e Bacon (1620/1999), postula a
necessidade de um mtodo. Um mtodo justamente a escolha
de uma estratgia de aproximao com um objeto
transcendente, uma Iorma de se chegar a ele abandonando tudo
o que aparente e lateral. Ele um artiIcio preparatrio que
deve ser incorporado, como se Iosse o carter epistemolgico do
cientista, como se Iizesse parte do seu ser. No ocasional que
o mtodo seja compreendido como uma via segura para o
conhecimento. De Iato, justamente isso que ele pretende ser:
uma Ionte de acesso padronizada, um caminho. O mtodo
implica em uma depurao psicolgica e comportamental por
parte do cientista, uma puriIicao que exige o abandono de
dis
evi
con
ben
na
mo
priv
Por
pro
um
reli
am
com
via
ent
pod
ci
um
da
sup
(16
mo
um
ing
pen
e ap
eth
cre
con
ela
rea
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eus.
todo de
ca para a
la uma
bilitado a
adoo de
sobre si
a do alvo.
cesso de
o homem
anuteno
rent-lo
a seta em
em uma
arter so
co em sua
ligies da
um Deus
anentes e
ravessia.
o inicial
postula a
a escolha
objeto
ando tudo
trio que
lgico do
ional que
a para o
tende ser:
mtodo
ental por
ndono de
disposies inadequadas ao conhecimento. Esse aspecto
evidenciado pela Teoria dos Idolos de Bacon (1620/1999): o
conjunto de crenas e valores que devem ser abandonados em
beneIcio do mtodo que leva ao conhecimento autntico.
Com isso, podemos reconhecer que a cincia se encontra
na mesma condio Iuncional do conhecimento religioso
monotesta: em ambos o sujeito se encontra inicialmente
privado da posse de um objeto que julga possuir grande valor.
Por sua vez, a crena nessa distncia impe a necessidade de um
processo que levar posse de seu objeto. E a viagem requer
uma disposio psicolgica, seja a constituio do carter moral
religioso ou do carter moral cientIico. Ambos so 'devotos,
ambos se dispem ou se dedicam empreitada de aproximao
com respeito ao alvo. Ambos se preparam para realizar uma
viagem em direo transcendncia de maior valor.
Na medida em que observamos essa identidade Iuncional
entre a adoo de um carter rgido e de um mtodo cientIico,
podemos veriIicar a natureza moral desse ltimo. O mtodo na
cincia nada mais que a deIinio de um ethos da travessia, de
um preparo psicolgico que viabiliza a viagem para a superao
da transcendncia com relao ao objeto do conhecimento
superior. Para utilizar uma linguagem ao gosto de Bacon
(1620/1999), podemos dizer que assim como um crente deve se
mostrar moralmente preparado para ingressar no reino de Deus,
um cientista deve ser mostrar metodologicamente pronto para
ingressar no reino dos homens (a interpretao da natureza).
Alm da religio e da cincia, algumas modalidades de
pensamento IilosIico, ao aIirmarem a distino entre realidade
e aparncia, alinham-se na proposio de alguma modalidade de
ethos da travessia como requisito para o conhecimento. A
crena na existncia de um estgio inicial, emprico ou
conceitual, do conhecimento que necessita ser abandonado ou
elaborado em beneIcio de uma maior aproximao com a
realidade a consequncia dessa distino. O que imediato,
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sejam opinies precrias ou sensaes imediatas, deve dar lugar
a um conhecimento superior e mais verdadeiro. Portanto, em
suas vrias verses platnicas, o conhecimento entendido
como um processo que leva da opinio verdade, do imediato
ao mediato, do prximo ao distante, do inIerior ao superior.
Para transpor o intervalo que separa a crena no que
aparente da posse da realidade se requer aquela disposio de
esprito que agora pode ser mais bem entendida. A seriedade
uma disposio psicolgica para percorrer grandes distncias
epistemolgicas, para entrar na posse do valor transcendente e
superior. ela que nos d Ilego para essa viagem, que retm,
conserva e dispe da energia psquica necessria para superar os
obstculos do processo de conhecimento. Ela nasce quando se
estabelece, no plano epistemolgico, uma diIerena entre uma
situao Iatual inIerior e um ideal superior a ser conquistado por
meio do conhecimento religioso, cientIico ou IilosIico.
Os homens que separam a aparncia da realidade so
tensos. Enquanto homens que postulam a necessidade da
travessia em direo a um mbito superior, suas vidas so setas
orientadas para o alm, para a realidade em cuja posse eles
gostariam de estar. Os homens que se empenham no processo de
conhecimento de um objeto distante e superior, carregam
consigo o peso da tenso necessria para essa viagem. O
mtodo e a rigidez de carter constituem-se como pesos
adicionais espontaneamente acrescentados por esses viajantes.
As reservas que eles guardam se amalgamam a seus corpos e
tornam a viagem lenta - em Iuno do sobrepeso. Curiosamente,
justamente aquilo com o qual eles se guarneceram para a
travessia que torna a viagem lenta. Seus prprios corpos,
agregados e sobrecarregados de metodologia e de carter, so a
expresso da distncia que julgam ter que percorrer: quanto
maiores eles so, maior a distncia que julgam estar pela
Irente. A velocidade no conhecimento inversamente
proporcional ao ethos da travessia.
2
tran
exi
aIa
ene
asp
de
exi
julg
Iato
pre
rein
sur
em
sol
Em
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par
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ou
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dar lugar
tanto, em
entendido
imediato
rior.
no que
osio de
riedade
distncias
endente e
ue retm,
superar os
uando se
ntre uma
istado por
ico.
idade so
idade da
so setas
osse eles
ocesso de
carregam
iagem. O
o pesos
viajantes.
corpos e
osamente,
m para a
s corpos,
ter, so a
r: quanto
estar pela
ersamente
2. Servilidade e reverncia
A distino entra a aparncia e a realidade cria a
transcendncia. Da surgem os homens srios e pesados, cuja
existncia marcada pela necessidade de transposio de um
aIastamento indesejado. A moralidade que eles adotam a
energia que julgam necessria para a travessia, o Ilego que
aspiram e incorporam antes do incio da viagem. O peso da vida
de tais homens a expresso da distncia que eles calculam
existir entre seu conhecimento atual e o conhecimento que
julgam ser a expresso acabada da realidade, entre o valor de
Iato e o valor que se deseja. A seriedade um componente da
preparao para a posse da verdade, para a obteno de um
reino dos cus do conhecimento.
H algo de comum em todos os casos em que a seriedade
surge como um comportamento requerido para o conhecimento,
em que as atividades epistemolgicas envolvem algum grau de
solenidade, em que se observa a presena do ethos da travessia.
Em todas essas situaes, os homens encontram-se Iora do
centro do valor. o reconhecimento da situao de alienao do
homem Irente Ionte de toda legitimao que estabelece a base
para a adoo do ethos da travessia. O homem s se dispe
empreitada da procura, se reconhece que est privado daquele
objeto que constitui um bem maior. Sem a percepo da
carncia e da Ialta de valor interno, no haveria busca pelo
complemento, pelo valor exterior.
No se trata, portanto, somente do reconhecimento de que
h um valor transcendente e sim da crena de que tal valor
superior ao valor do prprio homem. Esse s se dispe a uma
jornada se houver, l Iora, algo pelo qual vale a pena
empreend-la, um valor que deve ser superior e do qual a posse
ou o contato justiIicam o esIoro da travessia. Dessa maneira,
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tanto esse ethos quanto o seu componente psicolgico srio se
conectam com uma hierarquia de valores em que o homem
ocupa uma posio inIerior.
o reconhecimento da existncia de um valor superior
transcendente que se encontra no cerne da adoo da seriedade
como comportamento moral para o conhecimento, como uma
virtude epistemolgica. Ela o produto reverente da alienao
do homem com relao ao valor epistemolgico superior. Nesse
sentido, a seriedade uma maniIestao da servilidade, do Iato
do homem ser devoto ou estar a servio de um valor superior.
Os homens srios no conhecimento so, segundo suas prprias
disposies subjetivas, inIeriores ao seu objeto de
conhecimento. Sua seriedade uma constante reverncia a algo
maior, suas solenidades e rituais so a reaIirmao de um estado
de inIerioridade humana e de comportamento respeitoso diante
de algo mais valioso do que eles.
O ethos da travessia um ethos de homens alienados, que
se julgam Iora do centro dos valores superiores e que buscam
legitimao em uma instncia diIerente daquela em que eles se
encontram. A busca pelo conhecimento verdadeiro homloga
busca pela obteno de reIerncia moral: ambas so atitudes
de homens que se consideram destitudos de valor ou, pelo
menos, dotados de um valor inIerior.
3. Crise da Hierarquia
Estabelecido o ethos da travessia e a maneira como a
seriedade se constitui como um de seus elementos, temos que
analisar se tal disposio psicolgica ainda requerida pelas
atividades atuais de conhecimento. VeriIicamos que esse ethos
s adquire sentido no contexto de um conjunto de pressupostos
caracterizado pela aIirmao de um valor transcendente
superior. Somente ele pode estabelecer uma hierarquia e
mo
que
tran
env
risc
do
dev
con
tex
ma
cor
por
lg
em
de
esp
req
nec
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oco
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cau
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o srio se
o homem
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seriedade
omo uma
alienao
ior. Nesse
e, do Iato
superior.
s prprias
jeto de
cia a algo
um estado
so diante
ados, que
e buscam
ue eles se
homloga
o atitudes
ou, pelo
a como a
emos que
rida pelas
sse ethos
ssupostos
scendente
rarquia e
mobilizar os homens para a travessia da distncia. Ento, nossa
questo passa a ser a da persistncia ou no de um valor
transcendente superior no campo do conhecimento atual.
A pergunta sobre a situao atual do conhecimento
envolve uma grande dose de generalizao. Considero que esse
risco se amplia em Iuno da dimenso do presente trabalho e
do aspecto incompleto da presente exposio. Assim, o leitor
deve considerar que o diagnstico sobre o estgio atual do
conhecimento possui, aqui e em Iuno das condies desse
texto, uma caracterstica dogmtica. Apenas uma exposio
mais longa permitiria elimin-la.
A situao atual do conhecimento nos parece
corresponder, nos seus aspectos principais, quela identiIicada
por Lyotard (1979/2002) no Iinal dos anos 70. Segundo ele, a
lgica de produo do conhecimento deixou de ser conduzida
em termos hierrquicos. Isso signiIica que na esIera particular
de uma cincia ou de uma Iorma de conhecimento (o domnio
especIico de uma linha ou de um grupo de pesquisa) no se
requer mais nenhum processo de legitimao externo. Sem a
necessidade de busca por Iundamentos exteriores, cada instncia
epistemolgica passa a valer por si mesma. Sua legitimao
ocorre de maneira interna, em Iuno do atendimento a regras
ou procedimentos que ela prpria estabelece ou, de Iorma
implcita, apenas por meio de sua prpria existncia. Nesse
ltimo caso, o Iato de sua existncia que a torna legtima.
Vamos considerar um modelo histrico anterior para
Iacilitar a comparao com a situao recente descrita por
Lyotard. O modelo tradicional de conhecimento fundamentado
possui suas razes histrias no pensamento de Aristteles. Esse
entende que o conhecimento caracterizado por uma relao
causal. Sua realizao plena implica em seguir os nexos de
causalidade entre vrios Ienmenos de maneira a estabelecer
uma longa cadeia explicativa unindo causas e eIeitos. Cada n
dessa cadeia consequncia de uma causa anterior e Iunciona
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como causa de uma nova consequncia posterior.
Para evitar o regresso ao inIinito causal, em que a cadeia
se perderia no vazio de uma progresso sem Iim, Aristteles
aIirma a existncia de um elemento que seria causa de si mesmo
e que Iorneceria o Iundamento ltimo ao ediIcio do
conhecimento.
Esse modelo tradicional pode ser entendido a partir de
uma metIora arquitetnica em que algumas partes do
sustentao a outras at que se chegue base deIinitiva ou ao
Iundamento autoIundante: o ser enquanto ser um
procedimento epistemolgico que Iicou conhecido como
Iundacionismo (SILVEIRA, 1998). esse elemento
autoIundante que ser responsvel por Iornecer apoio s partes
mais Irgeis e no Iundadas em si mesmas, os ns subsequentes
da cadeia causal. Um conhecimento subordinado se torna
legtimo quando suas bases esto bem assentadas em princpios
conectados causalmente a ele. H um processo de transIerncia
de legitimidade epistemolgica desde os ltimos Iundamentos
at as instncias inIeriores, isto , queles destitudos de
autossuIicincia epistemolgica.
Como resultado, teramos um sistema geral do
conhecimento hierarquizado com Iormas de conhecimento
superiores e inIeriores, de acordo com sua posio na srie
causal de legitimao. Como ela possui uma cpula superior, as
posies relativas podem ser determinadas com relao
distncia em que se encontram da causa de si mesmo. Cada
Iorma particular de conhecimento deriva sua legitimidade de
outra Iorma superior e ocupa um lugar especIico na hierarquia
do sistema geral.
A partir dessa moldura tradicional, podemos compreender
melhor a situao que Lyotard (1979/20002) descreve. O seu
diagnstico corresponde ao resultado da ruptura do processo de
legitimao, de tal maneira que as Iormas particulares de
conhecimento no se articulam mais em um sistema geral que
pro
um
pr
con
epis
par
p
ace
aris
seu
hier
Iun
tran
org
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ger
cara
epis
de s
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que
inIe
mo
tota
deI
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um
con
de e
hier
con
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a cadeia
ristteles
si mesmo
iIcio do
partir de
rtes do
iva ou ao
um
o como
elemento
s partes
sequentes
se torna
princpios
nsIerncia
damentos
tudos de
geral do
ecimento
na srie
perior, as
relao
mo. Cada
idade de
hierarquia
preender
e. O seu
ocesso de
ulares de
geral que
propicia Iundamento para suas partes. Com essa ruptura, cada
uma das Iormas particulares de conhecimento produz seus
prprios critrios de legitimao. Esses, na verdade, no
constituem uma parte independente das operaes
epistemolgicas particulares. Pelo contrrio, eles tambm Iazem
parte de tais operaes e so internas a cada instncia particular
podendo, inclusive, Iuncionar como regras implcitas do que
aceitvel ou no. Assim, como se a corrente do sistema causal
aristotlico tivesse se rompido e cada elo Iuncionasse segundo
seus prprios princpios, livre do constrangimento da posio
hierrquica em que se encontrava.
Sendo assim, no se requer mais uma busca por
Iundamentos exteriores que seriam os responsveis pela
transmisso de legitimao, no h mais necessidade de dar
organicidade e constituir um sistema geral do conhecimento. Na
verdade, perde-se a perspectiva do sistema e de sua articulao
geral unitria. A nova legitimao converte-se em uma
caracterstica que deve ser identiIicada dentro de cada instncia
epistemolgica. Seus requisitos de validade Iazem parte apenas
de sua prpria existncia particular.
A obteno de valor epistemolgico no se opera mais por
aproximao com relao a um ponto dotado de superioridade e
que possuiria a virtude adicional de transmiti-lo s instncias
inIeriores. Nesse contexto no parece haver sentido em um
movimento ascendente que nos levaria a um estgio em que a
totalidade do processo de justiIicao obtivesse um sentido
deIinitivo ou em que se revelasse um valor especial e superior.
Podemos dizer que h uma crise na hierarquia dos valores
epistemolgicos em Iuno dessa Iragmentao. No se trata de
uma crise de determinada hierarquia em Iuno de sua
constituio e sim de uma crise dos procedimentos Iundacionais
de estilo aristotlico. Trata-se, portanto, de uma crise do modelo
hierrquico que permitia sistematicidade e ordenamento do
conhecimento. A aIirmao de que a legitimao um
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bus
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que
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amp
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emb
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pro
enr
trat
exp
sign
sua
procedimento imanente compromete qualquer tipo de hierarquia
Iundada sobre valores independentes superiores e qualquer
noo de sistema do conhecimento.
4. OCarrossel de Narciso
Para ampliar o escopo do signiIicado dessa crise da
hierarquia vou caracterizar o impacto desses mesmos valores
em outras esIeras da cultura. Lipovetsky (1987; 1992) denomina
a sociedade das democracias liberais contemporneas de Irvola.
Essa sociedade tornou-se Irvola justamente em Iuno de ter
eliminado a Iuno reguladora de um valor transcendente
superior. No seu lugar, Ioi colocado o indivduo autnomo. A
situao cultural atual consiste na reverso da lgica
predominante tpica do mundo moderno, que girava em torno de
valores permanentes e exteriores ao indivduo.
A autonomia com a qual os indivduos Ioram dotados
signiIicou uma brutal remodelao no plano dos valores. A
partir da adoo dessa autonomia, s tem valor aquilo que
individual ou se conecta diretamente subjetividade como sua
Iorma de expresso. Esta ltima, ao invs de se realizar como
busca pela posse de valores superiores, concentra-se em si
mesma de maneira a dar vazo plena a suas prprias
potencialidades interiores. Um indivduo autnomo no
necessita de nada de exterior, seno de condies para sua plena
realizao enquanto indivduo. Ele encontra-se concentrado
sobre si mesmo e reconhece a si mesmo como sendo dotado de
valor assim como as Iormas de conhecimento se tornam
legtimas em Iuno de seus prprios critrios internos. Dessa
maneira, o culto narcisista e a busca pela realizao plena da
interioridade substituem o reconhecimento e a venerao de
valores autnomos e superiores.
Um sinal dessa nova revoluo copernicana narcisista a
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busca permanente pela novidade, tpica das sociedades
industriais contemporneas. A novidade consiste na procura por
uma expresso diIerente de sua prpria personalidade, de uma
nova maneira de se diIerenciar dos demais. Os indivduos
procuram expressar quem so de maneira a se tornarem
particulares e a revestirem sua individualidade de um valor
nico. Nessa trajetria eles se aIastam da adoo de valores j
aceitos ou de opinies consagradas e procuram uma nova
maneira de expressar quem so. Todos querem se tornar outros,
de tal maneira que possam intensiIicar suas experincias e
ampliar o mbito de sua existncia individual por meio da
adoo de uma diIerena especIica. Todas as diIerenas passam
a ser encaradas no como desvios de uma medida padro, mas
como Iormas autnticas de expresso das individualidades.
Logo, a livre expresso das diIerenas individuais considerada
como algo desejvel por si mesmo.
Como o indivduo passa a ocupar o centro de onde
emergem os valores, justamente na expanso da vida privada
que os esIoros se concentram. Isso no signiIica simplesmente
abandonar modalidades culturais pr-existentes, mas em dot-
las de novos signiIicados. Assim, por exemplo, a religio passa
a ser encarada como a ocasio para uma nova experincia
subjetiva que no compromete o indivduo com valores externos
Iixos. Ela uma oportunidade para que o indivduo possa
ampliar sua subjetividade tornando-se budista ou cristo durante
perodos de sua vida eventualmente muito curtos. Note que,
embora a religio esteja presente, ela no implica em uma
atitude de reverncia com relao a valores superiores, mas
propicia subjetividade autnoma uma nova experincia que a
enriquece e Iunciona como suporte para sua realizao. Isto ,
trata-se sempre da necessidade narcisista do indivduo em se
expressar e em tornar sua experincia mais ampla e
signiIicativa. Sua subjetividade torna-se o centro at mesmo de
sua relao com a religio.
A Seriedade no Conhecimento
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O uso de todos os bens culturais disponveis Ieito a
partir desse mesmo princpio. Eles so utilizados como Iontes
de enriquecimento individual, como modalidades de ampliao
da psiqu contempornea, como expresses do eu. A totalidade
da cultura colocada inteira disposio do homem, como um
conjunto de recursos que servem a ele. Ela torna-se um conjunto
de bens disposio do indivduo, uma mercadoria que pode ser
consumida em Iuno de propsitos especIicos de cada
indivduo.
Embora a produo se d em escala industrial e gere
produtos homogneos, o importante que cada um deles amplie
a possibilidade de expresso individual. Assim, se Iaz necessria
tambm uma indstria cultural que coloca ao alcance de todos
os indivduos novas possibilidades de expresso e de
experincias de vida. Isso no signiIica uniIormizao e
padronizao como pode parecer. Pelo contrrio, ela
potencializa a diIerenciao na medida em que o indivduo
usuIrui do valor de uso de cada bem na medida em que ele serve
como expresso de sua particularidade. Dessa Iorma, os bens
desejveis so aqueles que permitem uma apropriao
individual e a expresso particular da subjetividade, embora sua
produo seja Ieita em escala industrial. O que desejvel na
relao de consumo o valor de uso das mercadorias que
permite a cada um ampliar sua individualidade alm dos limites
existentes.
O consumismo torna-se uma caracterstica Iundamental de
uma sociedade orientada para o indivduo na medida em que,
como consumidor, ele se individualiza. No apenas por adaptar
o valor dos bens ao seu uso pessoal como tambm pela
oportunidade de exercer continuamente a atividade de escolher.
Isto , na relao de consumo o homem conIirma o valor
absoluto de sua prpria autonomia ao aIirmar sua vontade pelo
ato de escolha. Por meio dela, o homem aIirma sua diIerena
individual e sua presena no mundo objetivo: ele o centro das
dec
car
bus
exp
em
par
uso
ind
des
ben
me
um
trat
pat
ext
per
con
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val
da
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que
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con
5
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Ieito a
o Iontes
ampliao
totalidade
como um
conjunto
e pode ser
de cada
al e gere
es amplie
necessria
de todos
o e de
izao e
rio, ela
indivduo
ele serve
, os bens
ropriao
bora sua
ejvel na
orias que
os limites
mental de
em que,
or adaptar
bm pela
escolher.
o valor
tade pelo
diIerena
entro das
decises. Como consumidor, Narciso se coloca no centro de um
carrossel permanentemente renovvel de novos objetos que
buscam suprir suas necessidades e dar sua subjetividade plena
expresso concreta. As mercadorias esto a para satisIaz-lo,
embora ele permanea sempre insatisIeito (Baudrillard, 1970)
para alm de qualquer escolha. Delas, s interessa o valor de
uso e o quanto podem servir como substratos da expresso da
individualidade particular.
O que prprio da relao de consumo que ela se
desenvolve como uma atividade imanente: no h nenhum
beneIcio exterior ao sistema de produo e circulao de
mercadorias. Tudo o que interessa nele pode ser calculado por
uma anlise de custo e beneIcio (READINGS, 1996). Isto ,
trata-se de uma relao em que tudo est disponvel no mesmo
patamar, sem hierarquia e sem transcendncia.
No mbito dessa relao horizontal no h um valor
externo, nem qualquer indicao de que h uma distncia a ser
percorrida, de um trajeto a ser Ieito para algum outro lugar. O
consumo a aIirmao de que o homem j se encontra no
centro de todas as coisas e de que ele a Ionte que concede
valor a tudo o mais: um bem s um bem enquanto expresso
da individualidade. O indivduo j possui tudo o que importa,
tudo o que tem valor - basta que ele escolha e expresse o que ,
basta que ele se diIerencie exteriormente dos demais. Nessa
situao, o indivduo j vale integralmente como indivduo
desde o incio e no necessita conectar-se ou apoiar-se em nada
que esteja Iora de si mesmo para obter sua plena realizao. No
consumo no h valores dispostos em hierarquia, no h
distncia a ser suplantada, no h exterioridade. Na relao de
consumo, o homem detm todo o valor que relevante.
5. ADecrpita Seriedade
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O quadro da situao contempornea que elaborei
certamente muito simpliIicado e s pode dar uma ideia
esmaecida dos valores vigentes. Concentrei-me somente
naqueles elementos que parecem ser decisivos para os
propsitos desse texto. Nesse sentido, acredito que o esquema
acima pode se mostrar til, mesmo no sendo exaustivo. Assim,
creio que estamos razoavelmente aparelhados para avaliar a
pertinncia do ethos da travessia e do seu componente srio
diante da situao do conhecimento e do sujeito em que nos
encontramos no mundo contemporneo.
Tanto no que denominei acima de crise da hierarquia
quanto no que chamei de carrossel de Narciso no parece haver
nenhuma Iuno signiIicativa para o ethos da travessia. Nossa
condio epistemolgica atual indica que uma hierarquia das
Iormas de conhecimento construda por meio de correias de
transmisso do poder de justiIicao no mais requerida.
Assim, qualquer Iorma particular de conhecimento encontra em
si mesma o mecanismo de sua legitimidade, no sendo
necessrio obt-la em outra parte, muito menos em uma
instncia superior.
Isto signiIica que no h nenhuma distncia entre a Iorma
atual de nossa condio epistemolgica e uma suposta
existncia ideal dela, uma que seja melhor ou mais
substantivamente justiIicada. No h um processo no qual
tenhamos que nos engajar para obter outra Iorma superior de
legitimidade. A justiIicao atual das Iormas de conhecimento
imanente sua existncia e inteiramente suIiciente diante das
demandas vigentes. No h um estgio precrio de
conhecimento que viria a servir de base para um conhecimento
fundamentado ou epistemologicamente superior.
Na verdade, no h qualquer sentido em se Iazer uma
distino entre duas condies epistemolgicas: uma que existe
de Iato e a outra que se constitui como um ideal e que
Iuncionaria como critrio deIinitivo de conhecimento legtimo.
A e
con
de
Iatu
exi
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ele
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ima
inte
ma
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sup
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inti
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por
ele
cad
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Ilex
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abs
Tod
sem
deI
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elaborei
ma ideia
somente
para os
esquema
o. Assim,
avaliar a
ente srio
que nos
rquia
ece haver
. Nossa
rquia das
rreias de
requerida.
contra em
o sendo
em uma
e a Iorma
suposta
ou mais
no qual
perior de
cimento
iante das
crio de
ento
azer uma
que existe
al e que
legtimo.
A eliminao desse ideal epistemolgico distante, crucial para a
constituio do ethos da travessia, resulta em que as questes
de justiIicao tm de se resolver no mbito do conhecimento
Iatual, sem recurso a nenhuma instncia supostamente superior.
No havendo uma diIerena entre o conhecimento que
existe e o que desejaramos obter, no h mais distncia a ser
percorrida: o hiato entre o Iatual e o ideal desapareceu e, com
ele, os critrios de correo epistemolgica independentes. Tal
situao desmobiliza o ethos da travessia na mesma proporo
em que recoloca a questo epistemolgica em termos
imanentes. A justiIicao uma questo puramente Iatual, logo
interna a cada Iorma de conhecimento particular. No se requer
mais uma moldura ou um sistema geral que permita enquadrar
as maniIestaes isoladas do saber. Cada uma delas vale por si
prpria sem ter que prestar constas a eventuais esIeras
superiores de signiIicado. Elas no se submetem
transcendncia.
Da mesma Iorma, a mudana do conhecimento em
mercadoria o transIorma em um ser cujo sentido est
intimamente ligado ao valor de uso que ele adquire para o
indivduo. Isto , o valor do conhecimento no mais conIerido
por meio da concordncia com outros valores independentes:
ele sempre se deIine em Iuno dos interesses particulares de
cada pessoa. A inIormao , portanto, um conhecimento
desconectado de razes proIundas de sentido, de contextos
gerais de signiIicado, de tal Iorma que possa ser adaptada s
necessidades individuais. A inIormao um conhecimento
Ilexvel e disponvel para ser utilizado livremente, de acordo
com distintas Iuncionalidades.
No h mais sentido em conIerir um valor cultural
absoluto e independente a qualquer conhecimento particular.
Todo saber passa a ser inIormao: um conhecimento neutro,
sem compromissos epistemolgicos Iixos, sem um sentido
deIinitivo e cuja Iinalidade apenas a utilizao que dela Iaz o
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indivduo. O conhecimento um instrumento que deve servir
expresso e aos interesses da autonomia individual. Isto , a
inIormao o conhecimento que vale para Iins sempre
circunstanciais e que possui a virtude de se adaptar a contextos
particulares. Essa Ilexibilidade resultado da eliminao do
ideal de justiIicao, de negao da existncia de um cu
estrelado epistemolgico sobre nossas cabeas.
A questo principal que eu gostaria de destacar aqui a
destituio de um suposto valor independente que o
conhecimento teria em Iuno de suas qualidades
epistemolgicas. Assim, a prpria noo de cultura que deixa
de ter sentido (READINGS, 1996). Isso porque no h qualquer
tipo de conhecimento que ocupe uma posio hierrquica
privilegiada, quando comparado com o conjunto de todas as
inIormaes disponveis. Trata-se, do eIeito dos valores
democrticos no plano da cultura, j que se nega a existncia de
qualquer vantagem epistemolgica para toda Iorma particular de
saber. Dessa maneira, no h mais um conjunto especial de
inIormaes que comporiam um patrimnio especial e diIerente
de todas as demais o que corresponde exatamente ao conceito
de cultura. A cultura, hierrquica por deIinio, soIre o impacto
da aIirmao de valores igualitrios e isso leva desarticulao
gradual de todos os modelos de privilgios epistemolgicos e de
todas as posies de superioridade.
Essa crise de autoridade da cultura implica tambm na
decadncia de todos os tipos de organizaes que antes a
incorporavam ou retiravam dos valores superiores a deIinio
de sua prpria distino. Um exemplo de tais instituies a
universidade, se a entendemos sua Iuno como a preparao de
cidados, como responsvel pelo cultivo e desenvolvimento do
patrimnio cultural de uma nao. Em um contexto de valores
igualitrios, no h mais um sentido especial conectado a um
conjunto de conhecimentos, nem mesmo aqueles que estariam
sob responsabilidade da universidade. Como no h mais tais
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Un
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e servir
Isto , a
s sempre
contextos
nao do
um cu
aqui a
que o
ualidades
que deixa
qualquer
ierrquica
todas as
valores
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diIerente
conceito
o impacto
rticulao
gicos e de
mbm na
antes a
deIinio
ies a
arao de
mento do
e valores
ado a um
estariam
mais tais
conhecimentos, a universidade tambm no possui nenhuma
autoridade especial nem uma Iuno epistemolgica e cultural
clara.
Assim, no se trata apenas de crise de sentido da
Universidade e sim de uma crise da totalidade da Iuno
educacional. A noo de que a educao um processo de
Iormao, de engrandecimento cultural do indivduo, de
mudana de patamar qualitativo entre um estado inicial inIerior
e a obteno de um estado superior no plano da cultura ou do
conhecimento, torna-se vtima da mesma carncia de sentido
hierrquico produzida pelo predomnio dos valores
democrticos. Nesse caso, a diIiculdade a ser superada consiste
na possibilidade de articular os valores democrticos com uma
Iuno educativa.
Isso ocorre na medida em que a educao um processo
orientado para um Iim que se acredita ser superior: ser educado
melhor do que no ser independente do sentido que se d
para esse processo. No havendo mais critrios independentes
que garantam a superioridade do ponto de chegada do processo
educativo, ele deixa de ser orientado para um Iim superior e
perde o sentido que possua na estrutura hierrquica e no mundo
da cultura.
A educao democrtica uma educao no teleolgica,
j que vrios processos considerados educativos podem
coexistir sem terem que se submeter a um mesmo conjunto de
valores uniIicador, disciplinador e hierarquizador. Assim, as
atividades educativas precisam ser redeIinidas levando em
considerao seus contextos particulares, em Iuno da Ialncia
da hierarquia dos valores e da perda de sentido da noo de
cultura. Na verdade, a eIiccia de um processo educativo passa
a ser avaliado a partir de suas prprias caractersticas
particulares, sem nenhum recurso a valores superiores algo
que pode ser negativamente entendido 'excelncia sem alma
(LEWIS, 2006, p. 1).
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Essa proIunda alterao na condio do saber torna o
ethos da travessia uma atitude psicolgica senil quando
conIrontada com o estado atual do conhecimento. Se no h
mais um ideal epistemolgico, cultural ou educativo desejvel e
distinto da situao Iatual em que nos encontramos em
determinado instante, no h mais Iinalidade rgida. No h
mais necessidade de tensionar uma seta para atir-la em um alvo
distante e inicialmente oculto, porque perdemos a I na
existncia de tal alvo. a crena inicial em um ponto exterior
que serve como reIerncia e possibilita articular um sistema do
conhecimento cuja marca a orientao para um Iim.
Nesse novo quadro horizontal, no h mais sentido na
reteno da energia psquica como atitude preparatria para a
realizao de um processo de melhoria epistemolgica, cultural
ou educativa. A Iragmentao tornou sem sentido as noes de
processo e de progresso orientados para uma Iinalidade
transcendente. No h travessia sem que tenhamos a direo e a
reIerncia de um ponto de chegada. Se j nos julgamos de posse
daquilo que importante, se j somos dotados de valor, no se
requer nenhum deslocamento signiIicativo.
Sendo a seriedade parte do ethos da travessia, ela tambm
no mais uma atitude requerida pela atual circunstncia
epistemolgica. Ela no passa, hoje, de uma herana Iormal, de
uma atitude psicolgica herdada e que ainda mantida sem a
Iuno que a tornou, um dia, necessria. Dentro de um quadro
de reIerncias democrtico para a epistemologia e a cultura em
geral, a seriedade uma atitude sem Iuno e decrpita.
Nossa relao com a inIormao ocorre sob a Iorma de
uma tentativa de adapt-la a Iinalidades especIicas, sempre
derivadas de um contexto particular. No se trata de buscar uma
conexo com algo distante e sim de obter Iuncionalidade. Nesse
contexto, as virtudes de um indivduo para lidar com a
inIormao requerem que ele seja Ilexvel e capaz de se adaptar
s circunstncias. Seus olhos tm de abandonar um horizonte
epi
que
da
ser
nec
rev
psi
ma
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aju
por
ma
e s
N
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r torna o
l quando
e no h
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amos em
. No h
um alvo
a I na
o exterior
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entido na
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a, cultural
noes de
Iinalidade
ireo e a
s de posse
or, no se
a tambm
unstncia
ormal, de
ida sem a
m quadro
ultura em
.
Iorma de
s, sempre
scar uma
de. Nesse
r com a
se adaptar
horizonte
epistemolgico distante e se concentrarem nas circunstncias
que lhe so dadas. O jogo permanente da multiIuncionalidade e
da readaptao so atitudes mais apropriadas do que a
seriedade.
Essa ltima no uma virtude que se Iaa seguir com
necessidade diante de nossa situao epistemolgica. A
reverncia e o respeito esto sendo substitudos por atitudes
psicolgicas derivadas de um ambiente epistemolgico que
mais sutil e rareIeito, em que no se requer mais a rigidez do
carter. No h mais uma longa viagem a ser empreendida no
mbito do conhecimento. Trata-se, agora, de Iazer pequenos
ajustes, adaptaes e invenes com objetivos especIicos.
O conhecimento um jogo que no requer seriedade
porque no estamos mais Iora do centro do valor. No somos
mais homens alienados com relao quilo que transcendente
e superior. Portanto, no devemos a nada reverncia e respeito.
Ns estamos no centro dos valores e no viajamos mais em
direo a algo maior que ns mesmos, no estamos empenhados
em chegar a lugares longnquos. A travessia j Ioi realizada pela
reabsoro imanente da Ionte dos valores. Ns agora dispomos
do conhecimento como 'um brinquedo, uma roda que gira por
si prpria (NIETZSCHE, 1883/2008, p. 39) sem estar
assentada em nenhuma base externa. Ns somos como as
crianas que brincam e jogam, mas nossa inIantilidade no um
estado imediato que deve ser abandonado em beneIcio de
outro. Ela o resultado de um longo crescimento em que e nos
tornamos mais maduros e Ilexveis que os homens mais rgidos.
Aos olhos inIantis de hoje, os homens srios so
respeitosamente risveis.
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A Seriedade no Conhecimento
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