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Notandum 35/36 mai-dez 2014 CEMOrOC-Feusp / IJI-Univ. do Porto / PPGCR Umesp




Introduo ao Discurso decisivo

Roberto C. G. Castro
1


Diz o captulo 59, versculo 2, do Alcoro, o livro sagrado islmico: Refleti,
pois, vs, que tendes clarividncia. Com base nesse mandamento de Al, o filsofo
rabe Averres nascido em 1126, em Crdoba, na Espanha muulmana escreveu o
Discurso decisivo, em que expe suas idias a respeito das relaes entre a cincia e a
f, entre a revelao e a filosofia, composto na forma de uma fatwa um parecer legal
sobre uma questo ligada religio.
Com 72 pargrafos, o Discurso decisivo Fasl al-maqal, em rabe busca
demonstrar que, assim como no h contradio entre Deus e a razo, tambm no h
contradio entre a religio e a filosofia. Filosofia e religio, para Averres, so duas
dimenses do saber e, por isso, ambas necessitam uma da outra para o conhecimento
da verdade. Averres situa-se tal como Maimnides e Toms de Aquino para as
respectivas tradies judaica e crist como um desses espritos grandiosos, capazes
de snteses harmnicas e equilibradas.
Averres recorre a vrios trechos do Alcoro para justificar a atividade dos
crentes que se dedicam filosofia. Para ele, o versculo 185 do captulo 7 E no
olharam para o reino dos cus e da terra e para todas as coisas que Deus criou?
induz claramente ao exame racional de todos os seres existentes. Entre os homens
que o Altssimo distinguiu com a capacidade de filosofar, diz Averres, est o prprio
Abrao, como se depreende do seguinte versculo: E assim fizemos ver a Abrao o
reino dos cus e da terra (captulo 6, versculo 75). E se est estabelecido que a lei
torna obrigatrio o exame dos seres existentes por meio da razo e da reflexo sobre
eles e que a reflexo no mais do que deduo, a extrao do desconhecido a partir
do que conhecido aquilo em que consiste o silogismo ou que se opera pelo
silogismo , ento temos obrigao de recorrer ao silogismo racional para o exame dos
entes, defende Averres nome latino de Ibn Rushd.
Mas o autor do Discurso vai ainda mais longe. Ele pretende mostrar tambm a
importncia do estudo das obras dos pensadores antigos numa clara referncia
filosofia grega. Para ele, se homens do passado j investigaram a verdade, claro que
se deve recorrer a seus escritos, ainda que eles no sigam a religio muulmana. Se
tudo aquilo de que se tem necessidade para o estudo dos silogismos racionais foi
realizado da melhor maneira pelos antigos, ento, por certo, preciso que avidamente
tomemos em mos seus livros, a fim de verificar tudo o que disseram a respeito,
escreve Averres. Se tudo for justo, aceitaremos; e, se se encontra algo que no seja
justo, ns o indicaremos.
Para Averres, o estudo da obra dos antigos chega a ser uma obrigao
imposta pela lei religiosa, pois o propsito daqueles pensadores o mesmo propsito
da lei. Da, qualquer um que proba esse estudo a algum que est apto a ele impede

1
Doutor em Filosofia da Educao pela Universidade de So Paulo (USP) e professor de Teorias da
Comunicao do Centro Universitrio das Faculdades Integradas Alcntara Machado (Unifiam), em So
Paulo.

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aos homens o acesso porta atravs da qual a lei religiosa conduz os homens ao
conhecimento de Deus, quer dizer, a porta do exame racional que leva ao verdadeiro
conhecimento de Deus.
Averres no temia que o estudo da filosofia levasse algum a rejeitar a
religio. Eis seu argumento: Se a lei divina a verdade, e se ela convida a praticar o
exame racional que leva ao conhecimento da verdade, ento, certamente, ns, a
comunidade dos muulmanos, estamos convencidos de que a especulao
demonstrativa no pode conduzir a concluses diferentes daquelas contidas na lei, j
que a verdade no contraria a verdade, mas concorda com ela e d testemunho em
favor dela.
Ao discutir as relaes entre a filosofia e a religio, Averres concebe uma
interessante distino entre a cincia dos homens e a cincia de Deus. A primeira,
segundo ele, um efeito causado pelo objeto conhecido e, como o objeto, mutvel.
J a cincia de Deus o oposto, pois mesmo a causa daquilo que o seu objeto o
ser. Quem comparar as duas cincias estar confundindo, em uma, duas coisas
contrrias em essncia e especificidade, diz o filsofo. As duas cincias no podem
ser abarcadas por uma nica definio, ao contrrio do que pretendem os telogos do
nosso tempo. Ibn Rushd ainda tem muito a dizer ao Ocidente.

Recebido para publicao em 03-01-14; aceito em 29-01-14



La importancia del Discurso decisivo
Miguel Cruz Hernndez

Trecho de uma entrevista (25-5-99) de J.L. ao renomado arabista Miguel Cruz Hernndez
(texto completo em http://www.hottopos.com.br/collat5/mcruzh.htm)

M.C.H.: El Fasl al Maqal yo creo que es una obra muy importante de Averroes, pero
una obra que para juzgarla hay que ponerla al lado de Al-Kashf al Manahij y de
Tahafut al Tahafut, esto es fundamental. Se trata de una meditacin filosfica sobre
los principios teolgicos del Corn. Antes, en el pensamiento islmico haba habido
obras de talante escriturario como los comentarios al Corn y a los hadiths. Haba
habido obras de intencin teolgica especulativa como las obras del Kalam que es
teologa especulativa o escolstica, pero, no haba habido una que se enfrentara con el
tema primordial, o sea, cul es el verdadero ncleo teolgico del pensamiento del
Islam y cmo puede proyectarse a otras realidades cientficas. Esto es lo que hace en
esas tres obras. En una, defendiendo el procedimiento racional el Tahafut al Tahafut;
en otra, viendo cules son los elementos fundamentales de la teologa: el Fasl al
maqal y luego completando con problemas concretos en el Kashf al Manahij.
Es, por lo tanto, una obra central de su pensamiento teolgico, de su pensamiento
como pensador islmico, subrayando lo islmico, lo mismo que Los Comentarios es el
ncleo de su obra como pensador filosfico.



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O Livro do discurso decisivo onde se estabelece a conexo
existente entre a revelao e a filosofia ( 1-17)

Averres
(traduo e notas de Aida R. Hanania)




Resumo: Traduo e notas ao Livro do discurso decisivo ( 1-17) do clssico pensador muulmano
Averres.
Palavras Chave: Averres. Islam. Filosofia e Religio. Livro do discurso decisivo

Abstract: Translation and notes to The Book of Decisive Treatise ( 1-17) of the classic muslim thinker
Averroes.
Keywords: Averroes. Islam. The Book of Decisive Treatise. Philosophy and Religion.





1. Disse o douto jurisconsulto, juiz sapientssimo, nico por seu conhecimento, Abu'l-
Walid Muhammad Ibn Ahmad Ibn Rushd (Averres): tendo louvado a Deus com
todos os louvores que lhe cabem, e pedido a beno a Muhammad, Seu servo eleito e
por Ele enviado, o alvo deste discurso o de examinarmos, sob o ponto de vista da Lei
religiosa
1
, se o estudo da filosofia e das cincias da lgica permitido pela Lei
revelada ou por ela proibida, ou ainda, se prescrito, seja como recomendao, seja
como obrigao
2
. Dizemos, pois:
2. Se o ato de filosofar consiste na reflexo sobre os seres existentes e na considerao
destes, do ponto de vista de que constituem a prova da existncia do Arteso
3
, isto
quer dizer: enquanto so [semelhantes a] artefatos pois certamente, na medida em
que se conhece seu fabrico, que os seres constituem uma prova da existncia do
arteso; e se a Lei religiosa recomenda a reflexo sobre os seres existentes e mesmo
estimula para isso, ento evidente que a atividade designada por esse nome (de
filosofia) considerada pela Lei religiosa, seja como obrigatria, seja como
recomendada.
3. Que a Revelao convide reflexo racional sobre os seres existentes e requeira de
ns conhecimento deles, isto evidente por diversos versculos do Livro de Deus -
bendito e louvado seja - dentre os quais: "Refleti, pois, vs que tendes
clarividncia"
4
. Este versculo mostra a necessidade do uso do silogismo racional, ou
do racional e legal ao mesmo tempo; ou, por exemplo, o enunciado do Altssimo:
"No examinaram o reino dos cus e da terra e todas as coisas que Deus criou?"
5
,
versculo que induz claramente ao exame racional de todos os seres existentes. E
ensinou Deus, o Altssimo, que dentre os que Ele distinguiu e honrou, conferindo-lhes
esta cincia, esteve Abraho - que a paz recaia sobre ele - e, com efeito, disse o
Altssimo: "E assim fizemos ver a Abraho o reino dos cus e da terra"
6
, etc., at o fim
do versculo; ou ainda: "No examinaram eles os camelos, como foram criados? E o
cu, como foi alado ao alto?"
7
e ainda: [...] "Refletem sobre a criao dos cus e da
terra"
8
; ou ainda outros inmeros versculos.
4. E se est estabelecido que a Lei torna obrigatrio o exame dos seres existentes por
meio da razo e da reflexo sobre eles e que a reflexo no mais do que inferncia, a

100
extrao do desconhecido a partir do que conhecido - aquilo em que consiste o
silogismo, ou que se opera pelo silogismo - ento, temos obrigao de recorrer ao
silogismo racional para o exame dos entes.
evidente, tambm, que este procedimento de exame que a Lei prope e estimula, o
mais completo dos exames e que recorre espcie de silogismo mais completa, o
que se chama demonstrao (prova)
9
.
5. E se a Lei estimula a conhecer por meio da demonstrao, Deus, o Altssimo e todas
as criaturas a que deu o ser, e que, [por outro lado], prefervel e absolutamente
necessrio para quem deseja conhecer Deus, o Altssimo e todos os seres, pela
demonstrao, que progrida primeiramente no conhecimento das espcies de
demonstrao e de suas condies, que saiba em que diferem o silogismo
demonstrativo, o dialtico, o retrico e o errneo
10
e que isto no possvel sem que
se saiba previamente o que o silogismo em geral, quantas espcies existem, o que
silogismo e o que no ; e isto tambm no possvel, a menos que se conhea
anteriormente as partes de que se compe o silogismo, quer dizer, as premissas e suas
espcies: com efeito, ento, o crente tem obrigao, pela Lei, cuja ordem deve ser
seguida, de examinar racionalmente os seres, de conhecer, antes de examinar [os
seres], as coisas que esto para o exame racional, como as ferramentas esto para a
atividade prtica.
6. Ento, do mesmo modo que o jurisconsulto deduz, da prescrio de praticar o
raciocnio jurdico para determinar caractersticas legais; [do mesmo modo] que ele
tem a obrigao de conhecer o silogismo jurdico e suas diferentes espcies, quais so
os silogismos vlidos e quais no o so, assim tambm, o sbio deve deduzir da ordem
[divina] de examinar racionalmente os seres existentes, a necessidade de conhecer o
silogismo racional e suas espcies; e, nesse ponto, ele estar ainda mais fundado, pois
se o jurisconsulto infere do enunciado divino - "Refleti, pois, vs que sois dotados
de clarividncia
11
, a obrigao de conhecer o silogismo jurdico, tanto mais justificado
est aquele que conhece Deus, em deduzir a necessidade de conhecer o silogismo
racional.
7. Que ningum objete que este tipo de estudo do silogismo racional seria uma
inovao condenvel
12
, pelo fato de no ter existido nos primeiros tempos [do Islo]
13
;
tambm o estudo do silogismo jurdico e de suas espcies foi concebido aps a
primeira fase [do Islo], e ele no visto como uma inovao condenvel; da mesma
forma, ento, devemos acreditar no exame pelo silogismo racional. E para isso, h
uma causa que no assunto para lembrar [aqui]. Alm disso, a maioria [dos sbios]
de nossa religio perseveram na perspectiva do silogismo racional, salvo uma pequena
comunidade de literalistas limitados que se pode refutar com enunciados revelados de
sentido unvoco.
14

8. Estando, pois, estabelecido que obrigatrio, segundo a Lei revelada, o estudo do
silogismo racional e de suas espcies, assim como obrigatrio o silogismo jurdico,
evidente que se nenhum dos que nos precederam se ocupou do silogismo racional e
suas espcies, certamente cabe a ns darmos incio a essa pesquisa e [cabe] ao
pesquisador futuro, apoiar-se no pesquisador passado, de modo que este conhecimento
chegue perfeio. Pois, certamente, seria difcil, ou impossvel, que um nico
homem pudesse conhecer, por si mesmo, e numa primeira abordagem, tudo o que
necessrio saber a respeito do assunto, assim como difcil que algum, por si s,
possa inferir tudo o que deve saber sobre as espcies de silogismo jurdico; quanto
mais isto no ser verdade para o conhecimento do silogismo racional!
9. Porm, se outros que no ns, j investigaram sobre essa matria, ento, evidente
que cabe a ns, em nome daquilo para onde nos encaminhamos
15
, recorrer ao que foi
dito a respeito pelos que nos antecederam. No importa que estes sejam ou no de

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nossa religio, [assim como] certamente no se pergunta se o instrumento com o qual
se executa o sacrifcio ritual pertenceu ou no, a um de nossos correligionrios, para
avaliar a conformidade do sacrifcio [tendo em vista as prescries legais]; a nica
coisa que importa que [o instrumento] esteja dentro dos critrios de conformidade.
Entendo por "no correligionrios", os antigos que se preocuparam com estas questes
anteriormente ao Islo
16
. Se se coloca a questo desse modo, e se tudo aquilo de que
se tem necessidade para o estudo dos silogismos racionais, foi realizado da melhor
maneira pelos Antigos, ento, certamente, preciso que avidamente, tomemos em
mos seus livros, a fim de verificar tudo o que disseram a respeito. E, se tudo for justo,
aceitaremos [o que propem]; e se se encontra algo que no seja justo, ns o
assinalaremos.
10. Quando tivermos esgotado este tipo de estudo e tivermos obtido meios
(instrumentos) pelos quais possamos refletir sobre os seres existentes e sobre aquilo
em que a feitura deles passvel de ser provada - j que aquele que ignora a produo,
ignora o artefato, e que aquele que no conhece o artefato, no conhece o arteso
ento, deveremos empreender o estudo dos seres existentes dentro da ordem e
conforme o procedimento de que nos beneficiamos, a partir da cincia dos silogismos
demonstrativos.
11. evidente tambm, que nosso alvo, o conhecimento dos seres existentes, no ser
atingido, a menos que nesse estudo, sigam-se etapas sucessivas e que o investigador
anterior se apie em seu antecessor, analogamente ao que acontece nas cincias
matemticas. Suponhamos, por exemplo, que no tenha havido at nossa poca, a
cincia da geometria e tampouco a da astronomia
17
e que um nico homem, por si
mesmo, pretenda conhecer as dimenses dos corpos celestes e suas formas, bem como
as distncias que os separam uns dos outros; ele seria incapaz disto. No poderia, por
exemplo, conhecer a grandeza do sol em relao terra, nem a grandeza de outros
astros, mesmo que fosse naturalmente o mais inteligente dos seres humanos, a menos
que fosse por uma inspirao [divina] ou algo que se lhe assemelhe! Mas, se lhe fosse
dito que o sol maior que a terra cerca de cento e cinquenta, ou cento e sessenta
vezes, ele reputaria como loucura, algum sustentar tal afirmao, mesmo que se trate
de um fato estabelecido em astronomia por meio de uma demonstrao que no
suscite dvida a nenhum cientista desta matria.
12. Quanto [cincia] que, deste ponto de vista, mais se compara com a matemtica,
a cincia dos fundamentos da jurisprudncia: seu estudo no se consuma
perfeitamente, seno aps um longo tempo. E, se um indivduo, hoje, por sua prpria
conta, quisesse elaborar o conjunto de argumentaes concebidas pelos tericos das
diferentes escolas jurdicas para as questes controversas, objetos de disputa entre eles
na maior parte dos pases do Islo - com exceo do Maghreb
18
- poder-se-ia zombar
dele, pois isto lhe seria impossvel, alm do fato de que tal tarefa j tenha sido
realizada. E esta uma evidncia por si mesma, no somente para as cincias
teorticas, mas tambm para as cincias prticas; no nada que um homem pudesse
conceber por si s. O que dizer ento da cincia das cincias, a filosofia?
19
. Posto que
seja assim, preciso que ns - certamente se nossos predecessores, dentre os povos
antigos, procederam ao exame racional dos seres existentes e refletiram sobre eles de
modo compatvel com as condies exigidas pela demonstrao - estudemos o que
eles disseram a respeito e que permanece em seus escritos. Ns aceitaremos, da parte
deles, aquilo que corresponde verdade, ns nos rejubilaremos e lhes seremos gratos
por isso; quanto ao que no estiver em conformidade com a verdade, chamaremos a
ateno e advertiremos [as pessoas] para que se precavenham e desculparemos seus
autores.

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13. Tornou-se evidente, a partir disso, que o estudo da obra dos antigos obrigatrio
pela Lei religiosa, pois que a inteno de seus escritos e o propsito deles o mesmo
propsito que a Revelao pressupe para se enraizar. Da, qualquer um que proba
este estudo a algum que est apto a ele - quer dizer, algum que rene duas
qualidades, sendo uma delas a inteligncia inata
20
e a outra, a honorabilidade legal
21
e
a virtude moral - impede aos homens, o acesso porta, atravs da qual a Lei revelada
conduz os homens ao conhecimento de Deus, a porta do exame racional que leva ao
verdadeiro conhecimento de Deus; e isto o cmulo da ignorncia e do
distanciamento de Deus, o Altssimo.
14. Ainda que algum falhe ou cometa erros no estudo destes escritos, quer seja por
falta de capacidade inata, ou por falta de disciplina lgica ao abord-la, ou por
sucumbir s paixes; quer seja por no ter encontrado um mestre que o tenha
orientado na compreenso de seu contedo, quer seja por causa de todas estas razes
ao mesmo tempo, ou, mais intensamente por uma dentre elas, no se deve proibir o
acesso a esses escritos ao homem que est apto a estud-los, pois que
acidentalmente, e no essencialmente, que este tipo de inconveniente ocorre por causa
dos escritos; de modo que no h razo pela qual se deva desprezar algo benfico por
natureza e por essncia, por nele haver inconveniente por acidente. por isso que
disse o Profeta - que a paz recaia sobre ele - ao homem a quem ordenara dar mel a seu
irmo acometido de diarreia e, tendo a diarreia aumentado aps tomar o mel, queixou-
se para ele: "Deus est com a verdade, o ventre de teu irmo que mentiu
22
.
15. Dizemos ainda: proibir o estudo das obras de filosofia a quem est apto para faz-
lo, sob o pretexto de que ter sido por causa do estudo destas obras que alguns
homens, dentre os mais abjetos, desviaram-se do reto caminho, equivale a proibir o
sedento de beber gua fresca e agradvel at que morra de sede, pelo motivo de que
outros, que dela beberam, engasgaram-se e morreram. Na verdade, a morte que resulta
do engasgamento que a gua possa produzir, de carter acidental, enquanto a que
decorre da sede, de carter essencial e necessrio. Os acidentes que podem decorrer
desta cincia (a filosofia) podem, muito naturalmente, decorrer de todas as outras
cincias.
Quantos jurisconsultos, para quem sua cincia foi causa de pecarem contra a
continncia, mergulharam na vida mundana! E este o caso da maior parte dentre os
jurisconsultos, ainda que sua cincia requeira, por essncia, a virtude prtica. Eis
porque lcito dizer que o que advenha de uma cincia que requer a virtude prtica,
suscetvel de advir tambm de uma cincia que requer a virtude intelectual.
16. Se tudo isto est bem estabelecido e se estamos ns persuadidos, enquanto
muulmanos, de que esta nossa Lei divina a verdade, e que ela que alerta e
convoca a essa felicidade que o conhecimento de Deus Poderoso e pleno de
Majestade - e de Suas criaturas, porque esta [convico] se estabelece para cada
muulmano pelo meio prprio a produzir seu assentimento
23
, determinado pela
natureza de cada um. De fato, existe diversificao das naturezas humanas no que toca
ao assentimento: h os que assentem pela demonstrao; outros que assentem por
meio dos argumentos dialticos, semelhante ao assentimento da demonstrao, pois
suas naturezas no os dispem para mais do que isso; e h os que assentem pelos
argumentos retricos, assentimento semelhante ao dos que assentem demonstrao
por argumentos demonstrativos.
17. Assim, como nossa Lei divina convoca os homens por meio destes trs caminhos,
deve ser generalizado o assentimento de toda a gente, exceo feita daqueles que a
renegam obstinadamente em sua palavra, ou daqueles que (por sua prpria
negligncia) no tm estabelecidos os caminhos que levam ao conhecimento de Deus -
o Altssimo. Por isso, a misso do Profeta - sobre ele recaia a paz - possui a

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particularidade de ser dirigida a todo homem, branco e negro
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quero dizer, em virtude
de reunir a Lei islmica, todos os meios para a aproximao de Deus, o Altssimo. Isto
est bem explcito em sua palavra: "Convoca [os homens] ao caminho de teu Senhor,
pela sabedoria e pela boa exortao e discute com eles do melhor modo"
25
.



Notas
1. Lei Religiosa, do rabe Sharia que muitas vezes aparece com o sentido de Religio propriamente,
o que no surpreende, uma vez que a religio tem no Islo, estatuto legal, como amplo cdigo de conduta
individual e coletiva.
2. ntida a inteno do autor - ao aludir a recomendao e obrigao - de dar ao texto, a
credibilidade de um parecer jurdico, resultante do empenho em legitimar a filosofia perante a Lei
Religiosa.
3. Para Averres, o conhecimento de Deus como arteso condicionado pelo conhecimento dos seres
existentes, enquanto anlogos a artefatos criados, idia que se justifica a partir de versculos do Alcoro
tais que LXXXVI, 6 e LXXXVIII, 17 em que est proposto o reconhecimento da necessidade da
existncia de Deus, a partir da existncia das criaturas.
Segundo o autor, o filsofo tende a conhecer Deus de modo mais amplo e adequado que o homem
comum, pois este tende a conhecer os seres existentes como conhece os artefatos: sabe que so
produzidos por um arteso. J o filsofo considera que os seres existentes so semelhantes a artefatos,
mas deles conhece a produo e a sabedoria a ela inerente, idia explicitada em sua obra Al-Kashf an
Manhij al- adilla.
4. Alcoro LIX, 2
5. Alcoro VII, 185
6. Alcoro VI, 75
7. Alcoro LXXXVIII, 17-18
8. Alcoro III, 191
9. Demonstrao / prova, do rabe burhn. Dentre os tipos de silogismo, de prova, Averres recorre ao
silogismo demonstrativo e ao retrico.
10. Dos cinco tipos de silogismo que circulavam entre os pensadores islmicos:
demonstrativo (apodctico), sofstico, potico, retrico e dialtico, a teoria de Averres exclui os
argumentos sofsticos e poticos para o discurso religioso.
11. Alcoro LIX, 2 (cf. nota 4).
12. Inovao condenvel, do rabe bida, termo tcnico que designa um fato novo, isto , sem base na
Lei; fato de ordem jurdica, doutrinal ou cultual. Na verdade, trata-se de uma modificao dos preceitos
ortodoxos da Lei Religiosa.
13. Primeiros Tempos [do Islo], do rabe sdri al-awal, primeira era, relativa aos muulmanos de
primeira hora, seguidores do Profeta, que teriam constitudo a sociedade perfeita e fonte oral de maior
credibilidade das tradies (hadith (sing.) / ahadith (pl) compilaes da fala e do comportamento do
Profeta).
14. Averres critica aqui os Hanbalitas em geral, utilizando um termo pejorativo, hashwiya, segundo ele,
adversrios de toda forma de raciocnio lgico e que acreditavam que o que levava ao conhecimento de
Deus seria a tradio e no a razo.
Contrape a esta posio, a palavra revelada do Legislador que traou ao conjunto dos homens, o
caminho que conduz a Seu conhecimento, por meio de provas racionais (adilla) que se encontram
univocamente formuladas", como por exemplo, em Alcoro XIV, 10, citado em Al- Kashf an manhij
al adilla.
15. Em nome dos estudos filosficos que o autor se prope a fazer, fundamental considerar os
resultados de toda investigao feita pelos predecessores.
Como nota Martinez Lorca, segundo o mtodo gentico de Averres, a cultura humana e a filosofia, em
particular, so uma conquista lenta e progressiva, obtida, no por um nico homem, mas pela humanidade
em seu conjunto; no se pode progredir no campo crtico, sem um prvio conhecimento dos aportes
precedentes.
16. Ao que tudo indica, trata-se sobretudo dos filsofos gregos.
17. Formava o conjunto das cincias matemticas, a astronomia, do mesmo modo que a aritmtica, a
geometria e at a msica.
18. Ao contrrio do Oriente, campo de diferentes escolas jurdicas, onde era freqente a discusso das
questes controversas, cujos resultados eram levados em considerao pelos estudiosos da cincia da Lei,
no Ocidente muulmano, havia apenas uma escola, a malikita, e a prtica jurdica consistia no estudo das
aplicaes dos casos de espcie, estando ausente o estudo dos fundamentos do Direito.

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19. O uso do termo hikma (ligado a sabedoria) mais genrico em relao a falsafa (filosofia). Ao longo
do Tratado, aparece mais o termo hikma que falsafa. Tal fato pode encontrar justificativa no objetivo do
texto: defender o estudo da cincia e da investigao filosfica, em face da interpretao ortodoxa do
Islo, tendo em vista que hikma est contido no Alcoro.
20. Inteligncia inata, do rabe fitra, remete disposio inata (existente na natureza humana) que
condiciona a habilidade para a prtica da filosofia.
21. Honorabilidade legal, do rabe adla shariya, designa, em Direito muulmano, a qualidade de
uma pessoa que observa as prescries da Lei, sem referncia qualidade de sua crena. A adla a
probidade requerida pela Lei (em virtude do Alcoro LXV, 2) para aceder a diversas funes pblicas e
ter o direito de testemunhar em um processo.
22. Aluso a Alcoro XVI, 69, a propsito das abelhas e do mel: [...] de suas entranhas sai um licor
matizado, em que os homens encontram uma cura; h, na verdade, a, um sinal para um povo que
compreende.
23. O rabe tasdiq remete capacidade de julgar a partir da verdade, e da, aderir, produzindo
assentimento.
24. Ao branco e ao negro, literalmente em rabe:ao vermelho e ao negro(ila al-ahmar wa- l-
assuwad) para significar todos os seres humanos.
25. Alcoro XVI, 125.





Recebido para publicao em 04-01-14; aceito em 28-01-14