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Caderno do


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ndice
Palavras do Diretor Cientfico
Bernard miodownik.............................................................................................................p.3-4

O Narcisismo e o problema da hipocondria
Charles Hanly .....................................................................................................................p.5-28

Psicanlise ps-moderna nos Estados Unidos
Heitor Gunther Perdigo ................................................................................................p.29-60

Perverses: Controvrsias na ltima fronteira terica da Psicanlise
Heitor Gunther Perdigo.................................................................................................p.61-89

Desafios tericos e tcnicos na prtica analtica contempornea
Raul Hartke......................................................................................................................p.90-127

O silncio e o ruido, o fundo e a figura no espao analtico: variaes sobre temas de
Bion, Cage e Malevitch.
Raul Hartke....................................................................................................................p.128-153

Consciencia (consciousness), conocimiento (awareness) e integracin
Stefano Bolognini..p.154-164

Notas de lo profundo
Stefano Bolognini..p.165-186

Entre el recuerdo y el destino: La repeticin
Norberto Carlos Marucco...p.187-203

El placer en la fantasa y en la realidad: Acerca de la pulsionalidad de la fantasa
Norberto Carlos Maruccop.204-219

El concepto ausente: El Telescopaje de Generaciones
Hayde Faimberg..........................................................................................................p.220-238

El concepto ausente: La Configuracin Edpica y su dimensin narcisista
Hayde Faimberg..........................................................................................................p.239-258


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Palavras do Diretor Cientfico Bernard Miodownik
Pedro Gomes pediu-me que falasse sobre as atividades cientficas deste
Simpsio Internacional Comemorativo dos 50 anos da Sociedade Brasileira de
Psicanlise do Rio de Janeiro, a SBPRJ, ou a Rio II como somos chamados na IPA, ou
a Brasileira como popularmente conhecida em nossa cidade. Inicialmente, gostaria
de falar da satisfao de ter coordenado a Comisso Cientfica do evento composta
por Pedro, por Maria Helena Junqueira, por Letcia Neves e por Karla Loyo, alm de
contarmos com a inestimvel colaborao de Telma Barros.
O tema geral deste Simpsio Caminhos da Psicanlise Contempornea nos
oferece uma excelente oportunidade para refletirmos sobre o panorama atual da
ampla diversidade encontrada na teoria e na clnica psicanaltica, assim como as suas
repercusses na relao com o ambiente cultural e com as manifestaes artsticas, e
nas nossas instituies psicanalticas. Essa pluralidade de idias e concepes tem
levado a importantes controvrsias tericas e tcnicas o que, longe de mostrar uma
fragmentao do movimento psicanaltico, , para ns da SBPRJ, um sinal de pujana
e vitalidade.
Como tudo em Psicanlise, os caminhos do presente e do futuro tem a origem
do seu traado na histria que nos trouxe at aqui. Somente entenderemos as
controvrsias atuais a partir dos debates que vem se desenvolvendo tanto nos 50
anos da SBPRJ quanto nos mais de 100 anos da Psicanlise. Essa histria, a que vem
dos temas fundadores da Psicanlise at aqueles mais recentes, estar presente nas
exposies dos nossos convidados. Vocs encontraro nos trabalhos que sero por
eles apresentados no Simpsio questes como:
- o que pulsional e o que relao de objeto.
- o narcisismo como estgio libidinal em contraponto ao narcisismo como estrutura
psquica.
- a pr-genitalidade e sua relao com o Complexo de dipo.

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- a relao mente-corpo.
- a sexualidade infantil no adulto e os limites da sexualidade adulta.
- similaridades e diferenas entre o inconsciente dinmico e o inconsciente das
neurocincias.
- os chamados casos-limites (patologias graves) e os limites de cada caso.
- a rememorao da histria infantil em contraposio re-atualizao de uma
narrativa.
- a relao entre o intersubjetivo e o intrapsquico.
- o que relacional e o que transferencial no processo psicanaltico.
Essa multiplicidade de questes vir sob ticas diversas dentro da idia
pluralista que imaginamos para este Simpsio. Vocs ouviro falar sobre Freud,
Melanie Klein, Winnicott, Bion, Kohut, Fairbairn, Lacan e Meltzer. Autores mais
recentes tambm sero citados: Andre Green, Thomas Ogden, Joyce McDougall,
Piera Aulagnier, Daniel Stern, Owen Renik. E, claro, Charles Hanly, Hayde
Faimberg, Stefano Bolognini, Claudio Eizirick, Heitor Perdigo, Norberto Marucco,
Joo Alberto Carvalho, Raul Hartke, Claudio Rossi, os convidados que muito nos
honram com a sua presena.
Tambm estamos com uma grande expectativa em relao participao de
vocs que se inscreveram neste Simpsio. Seja pela escuta atenta, pela reflexo sobre
os trabalhos apresentados, ou pelas perguntas aps as apresentaes nas mesas-
redondas, esperamos que, de alguma forma, todos fiquem envolvidos pela
experincia emocional de um bom debate cientfico. E que ao final do Simpsio,
mesmo que no tenham encontrado um novo caminho, reafirmem o sentimento de
que a Psicanlise permanece viva e dinmica na sua capacidade singular de
compreender o ser humano e de diminuir o seu sofrimento mental. Essa a
Psicanlise que pretendemos continuar na SBPRJ, na Rio II e na Brasileira que agora
entra no seu ano 51.

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O Narcisismo e o problema da hipocondria
Charles Hanly
1


Proponho analisar dois conceitos de narcisismo por meio de uma anlise de trs
casos de hipocondria. Freud concebeu o narcisismo como uma fase da libido ou como
uma organizao especial dela. a fase primria da libido durante a primeira infncia,
porque a mente da criana s lentamente desenvolve a capacidade de diferenciar entre
self e objeto (Freud, 1914; Ferenczi, 1913), embora o comeo desta capacidade se inicie
com a experincia de fome do beb e a diferena entre a memria alucinatria que no
satisfaz e o objeto que satisfaz (Freud, 1895) os primrdios de nossa longa e, muitas
vezes, bastante dolorosa aquisio da realidade e a busca do prazer atravs do amor
objetal. Aqui, tambm, podemos discernir o surgimento de instncias dentro do ego que
se desenvolvem gradualmente para os ideais de conscincia, as demandas imperativas
morais e o auto-conhecimento diferenciado de percepes sensoriais, memria,
imaginao e o pensamento em busca do que se e do que pode ser. A conscincia ,
em grande parte, alimentada pela libido narcsica inibida em suas metas e, nos adultos,
por resduos da onipotncia infantil presentes nos ideais de conscincia e no que
deveria ser; a busca do ego pela satisfao de suas necessidades e o conhecimento sobre
o que funciona na realidade alimentado pelo amor objetal. Freud considerava o
narcisismo e o amor objetal duas organizaes da libido que interagem. Freud (1914)
diferenciou estas duas organizaes e (1924, 1926) delineou a estrutura e a dinmica de
uma linha contnua de desenvolvimento na organizao da libido narcsica. Mas na

1
Presidente da IPA, Membro da Sociedade Psicanaltica do Canad


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teoria de Freud, o narcisismo e o amor objetal so formas de libido sexual. A sublimao
envolve a converso de libido objetal em libido narcsica e um aumento de uma ocorre
custa de uma diminuio da outra.

Kohut (1971) seguiu Freud ao discernir uma linha de desenvolvimento narcsico,
mas deu um passo adicional ao declar-la independente da libido objetal. Esta hiptese
permitiu a Kohut postular a categoria diagnstica de transtornos narcsicos da
personalidade diferenciados das neuroses obsessiva e histrica, cada qual com etiologia
prpria. Transtornos narcsicos da personalidade so causados por privaes parentais
durante os estgios do desenvolvimento narcsico; as neuroses clssicas so causadas
por trauma sexual pelo objeto relacional ou por conflitos decorrentes do
desenvolvimento sexual. Kohut (1977) deu o passo decisivo na construo da Psicologia
do Self acrescentando a hiptese de que a libido narcsica no apenas
temporariamente primria como Freud (1914) havia afirmado, ela psicologicamente
primria no sentido de que, por exemplo, o Complexo de dipo adquire uma
organizao patognica e dinmica a partir de uma falha parental do espelhamento e de
self-objetos idealizados. Esta teoria do Complexo de dipo atribui seu potencial para a
patologia a falhas nas relaes de objeto oferecidas pelos pais. Aqui a tanto a psicologia
do self quanto a psicologia relacional que, em grande parte, tem substitudo a primeira
concordam. Conceitualmente e logicamente nem a psicologia do self nem a psicologia
relacional podem ser verdadeiras se a teoria clssica for verdadeira, uma vez que so
contrrias.

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Proponho investigar onde a verdade provavelmente se encontra, examinando
essas alternativas tericas contrrias em relao ao material de casos clnicos elaborado
a partir da anlise, de quatro vezes por semana, de dois pacientes que apresentaram
significativos sintomas hipocondracos. Escolhi pacientes com sintomas hipocondracos
devido importncia desses sintomas na nosologia da psicologia do self do transtorno
narcsico da personalidade. Mas, antes de faz-lo, deixem-me primeiro considerar trs
termos psicanalticos que so centrais para a descrio clnica e a compreenso da
somatizao envolvida nos sintomas hipocondracos, a fim de ser o mais claro possvel
sobre o salto da psique para o soma que permanece to obscuro quanto o salto do
soma para a psique. Os termos so: afetos, somatizao e simbolizao.

Afetos
Vou trabalhar com a idia de que um afeto um impulso instintual que encontrou uma
barreira interna ou externa sua gratificao ou superou esse obstculo real ou
imaginrio. Sentimentos de raiva, dio, frustrao, inadequao, vergonha ou
humilhao causados por desejos libidinais ou agressivos frustrados (entre os quais se
encontram os anseios narcsicos) ocorrem quando barreiras internas ou externas
gratificao vencem. Em contraste, afeto, gratido, admirao, alegria, triunfo, orgulho,
exultao, insolncia, altivez, contentamento e equanimidade parecem ser liberados
pela superao de um obstculo satisfao de um anseio instintual. Considere, por
exemplo, o pulo de alegria de um jogador de hockey ou futebol que acabou de fazer um
gol. Dado o lugar fundamental que filsofos desde Plato (Philebus) e Freud (1900)
atriburam ao prazer e dor na motivao humana podemos, talvez, tratar o grupo de

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afetos negativos como variedades de dor e o grupo de afetos positivos como variedades
de prazer. No entanto, devemos fazer uma exceo ansiedade sinal devido ao seu
papel especial na identificao do perigo e dos impedimentos externos satisfao
assim como na implementao de barreiras internos. A ansiedade est envolvida na
etiologia de somatizaes defensivas, mas as somatizaes podem falhar dando origem
a um estado de ansiedade mais generalizado. Por exemplo, quando um de meus
pacientes sofria de dor torcica e dormncia, ele tambm experimentava ansiedade
difusa de ter um ataque cardaco. A ansiedade tinha mais de uma fonte: ele estava
ansioso por estar sob cuidados de um analista no-mdico e estava testando a minha
confiana e calma; ele experimentava ansiedade de origem infantil sobre o amor de sua
me, que ele sentia somente quando estava doente; ele se sentia ansioso sobre seus
anseios competitivos, flicos e sobre sua prpria competncia profissional. A ansiedade
sobre a sua sade fsica, da qual ele estava consciente, era dolorosa, mas era um
substituto tolervel para as ansiedades transferenciais. Outros pacientes podem
sucumbir a severos estados de ansiedade difusa acompanhados de somatizaes. Eles
no desenvolvem ansiedades secundrias baseadas em suas queixas somticas, mas ao
contrrio, a ansiedade inunda as somatizaes originando a angustia sem objeto que,
muitas vezes, causa dissociaes que esgotam todo o afeto, e deixam no seu rastro um
sentimento de quietude perturbador, vazio, desenraizado o oposto de uma sensao
de euforia desorganizada.

Afetos, tal como os pensamentos, podem ser conscientes ou inconscientes. Esta
viso consistente com a compreenso de Freud (1923) de reaes teraputicas

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negativas, ...quanto ao que diz respeito ao paciente, seu sentimento de culpa mudo;
no lhe diz que ele culpado; ele no se sente culpado, ele se sente doente (pp. 49-50).
Vamos precisar da hiptese de afetos inconscientes quando se consideram os sintomas
psicossomticos. Quando a somatizao substitui um trauma psquico ou um desejo e
seus afetos relacionados por um sintoma fsico, torna o afeto inconsciente, deixando os
sintomas fsicos tomarem seu lugar. Afetos so especialmente propcios a essa
converso devido dualidade psicolgica e fsica de sua expresso. Como McDougall
(1989) disse, As emoes so essencialmente psicossomticas (p. 95).

Somatizao

Nada testemunha mais eloquentemente a eficcia do inconsciente psquico do que
sintomas psicossomticos. Somos imediatamente lembrados do ttulo sugestivo de uma
obra importante sobre o assunto Teatros do Corpo (McDougall, 1989). No bal, o corpo
simblico evoca afetos atravs do movimento e do gesto. Se o corpo pode ser um teatro
onde conflitos psquicos so produzidos, porque, como disse Freud (1923), o ego
antes de tudo um ego corporal ... (p.26). As primeiras investigaes de Freud sobre a
natureza da histeria deixaram claro para ele que podem existir disparidades entre o ego
corporal e o corpo. Um indivduo pode experimentar um fluxo constante de sensaes,
em grande parte pr-conscientes e, s vezes, conscientes que comunicam a aderncia
benfica dos genitais ao seu corpo, sustentando um sentido implcito de totalidade e
competncia. J outro pode experimentar sensaes, que ele vivencia como emanando

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de sua zona genital as quais suscitam nele uma impresso embaraosa e ansiosa de um
buraco onde ele sabe que seus genitais se encontram. O genital fantasma, castrado do
complexo de dipo negativo pertence, como o membro fantasma, ao ego corporal.

No entanto, no devemos esquecer que o corpo anatmico vivo , em si, a fonte da
vida psquica em ns que provoca distrbios nas vivncias de nossos corpos.
Poderamos equacionar a idia de Freud do ego-corporal com o esquema corporal de
Merleau-Ponty (1945), um conceito que tambm subscreve o potencial para a
ambigidade no corpo vivo como distinto do corpo anatmico, se Merleau-Ponty no
tivesse submetido o corpo anatmico reduo fenomenolgica. Esta reduo envolve
uma atitude de evaso para duas realidades que evitamos por nossa conta e risco: (1) o
corpo anatmico por si s orgnico, vivo e ontologicamente anterior mente (2) o
corpo anatmico por si mesmo a fonte daquela vida psquica que causa distrbios em
nossa experincia de nossos corpos. A compreenso diagnstica de sintomas
psicossomticos requer uma ateno constante s causas orgnicas, s causas
psicolgicas e s suas conjunes. A formulao de Freud (1905) dos sintomas
somticos de Dora uma integrao paradigmtica de fatores orgnicos, pulsionais, de
relaes de objeto e histricos. porque o ego um ego corporal que a ambigidade
necessria somatizao possvel. Esse potencial para a ambigidade resulta da
capacidade de uma parte, ou de um rgo, do ego corporal - uma vez que as condies
fsicas necessrias se encontrem presentes - para imitar a outra parte, ou rgo, tanto de
si mesmo (como na tosse nervosa de Dora) quanto de outro (como no homem com
sensaes de castrao) por meio de uma redistribuio de funes. Desta forma, a

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suco do beb do seu polegar, dos dedos ou de um cobertor pode vir a substituir e a se
referir para alm de si mesmo, para o prazer do seio.

Simbolizar

Simbolizar consiste em fazer uma coisa estar, se referir, significar ou representar
outra seja por conveno ou baseado na similaridade. Assim, imagens de memria
podem ser usadas para substituir indivduos, espcies e propriedades gerais de coisas
ou eventos (Berkeley, 1710) tirando partido de uma similaridade bvia enquanto uma
diferena bvia reconhecida. Esta funo simbolizadora sustenta o pensamento sem a
linguagem tal como encontrado no pensamento do processo primrio. Plato j sabia
que enquanto as imagens so smbolos naturais, as palavras de uma linguagem so
convenes ou smbolos artificiais. Pode-se facilmente avaliar a economia e a eficcia da
funo simbolizadora da linguagem, ao nos imaginarmos restritos moda do homem
satirizado por Johnson que, querendo vender a sua casa, carregava um tijolo de suas
paredes pela cidade para demonstrar a substancialidade, o charme e a convenincia da
casa a potenciais compradores. Algumas frases descritivas precisas, mesmo que
desprovidas de qualquer intensidade, teriam sido mais eficazes.
Podemos abordar o simbolismo de sintomas psicossomticos atravs da funo de
traos mnmicos na explicao de Freud (1894a, 1894b, 1895, 1926) dos sintomas de
converso histrica e na sua posterior explicao de smbolos de ansiedade (Arrive,
1986). A idia do simbolismo nos sintomas de converso histrica foi tambm

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desenvolvida por Groddeck (1916), F. Deutsch (1939) e Engel (1968). Os sintomas
conversivos podem simbolizar pensamentos inconscientes e memrias dolorosas cuja
represso torna possvel transformar os primeiros em veculo da dor. McDougall (1989)
introduziu a idia importante e til da histeria arcaica que abre o caminho para a
compreenso do trauma pr-verbal, ou at mesmo pr-mental, que no tem outros
caminhos para a representao do que o rudimentar ego-corporal atravs de distrbios
nas suas condies e nas suas funes infantis elementares. Nesta simbolizao
podemos detectar a manufatura do ego corporal. Membros defeituosos, feridos ou
amputados podem funcionar como smbolos de castrao. O medo e a pena que
suscitam podem mascarar desejos e ansiedades de castrao.

Como mencionado acima, a formao rudimentar de smbolos ocorre na fase oral
quando o polegar, ou o seu equivalente, fornece ao beb suco prazerosa voluntria
como um substituto para o prazer maior e mais gratificante do seio. Aqui tambm,
semelhanas esto em jogo permitindo ao polegar simbolizar o seio: sua adequao
fsica para a suco e o prazer que proporciona. No podemos falar aqui de raciocnio
analgico, mas podemos falar de dois precursores do pensamento analgico: a ligao
associativa simblica entre as impresses de dois objetos similares, porm
diferenciados, atravs da substituio de um pelo outro; e uma intencionalidade
primitiva, uma vez que o prazer incompleto do polegar se refere, para alm de si
mesmo, ao prazer mais completo do seio. Smbolos, os seus usos e significados, podem
terminar em poesia, mas tm seus incios na vida instintual e involuntria do corpo.


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Dois casos clnicos

O Sr. B. era um contador jovem, bem sucedido, que vivia em um constante,
porm, vago medo de realizar alguma m conduta, de maneira que ele estava beira de
abandonar uma carreira de sucesso para a qual era adequado. Ele ruminava
dolorosamente sobre algum erro desastroso seu que poderia prejudicar as finanas de
um cliente. Sua sexualidade estava falhando tanto quanto a sua confiana profissional.
De vez em quando seu pai vivo vinha visit-lo. Nessas ocasies, quando ainda estava
no seu escritrio, ele experimentava um aumento do seu sentimento depressivo de
esgotamento e exausto, juntamente com dores de tipo reumticas no seu quadril
coxo. Consultas mdicas no haviam oferecido nenhum alvio. Durante suas sesses,
ele se queixava que seu pai no havia conseguido fazer a nica coisa que poderia faz-
lo sentir-se melhor ter uma banheira com gua quente esperando por ele na volta ao
seu apartamento, gua quente que iria aliviar a dor na perna, diminuindo a sua
depresso. Porque, ele perguntava retoricamente nessas ocasies, no poderia seu
pai, que no tinha mais nada para fazer, realizar uma gentileza to pequena? Suas
associaes levavam memria de sua me morta que o amava incondicionalmente
como o mais novo e promissor de seus filhos. minha interpretao de que ele
desejava que ela ainda estivesse viva e capaz para cuid-lo, ele respondeu com
memrias de, assim pareceu-me, um apego possessivo dela por ele, associadas a
lamentaes culposas sobre sua falha de no estar presente no seu leito de morte como
seus irmos haviam estado, porque estivera ocupado com compromissos de negcios.
Eu fazia interpretaes como, E agora voc quer traz-la de volta, fazendo seu pai

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assumir o lugar dela. Estas intervenes liberavam no Sr. B. diversas queixas sobre os
defeitos do seu pai, concentradas em uma queixa narcsica de que ele frequentemente
havia desejado, mas nunca havia recebido, a aprovao real do seu pai. Ele sentia que
esta falta de aprovao parental era a fonte de sua depresso, sua falta de autoconfiana
e sua expectativa de fracasso humilhante. Assim, o sintoma psicossomtico servia a
duas necessidades narcsicas: para encontrar em seu pai um substituto para as atenes
de sua me morta e de ganhar dele, desta forma, a admirao que sua me concedera a
ele to abundante e livremente.

Porm, na vida do Sr. B. este aparente dficit de desenvolvimento narcsico,
causado por um self-objeto paterno que falhou no seu espelhamento, disfarava um
conflito. A provocao do que ele, pelo menos, experimentava como a preferncia de
sua me por ele, inclusive sobre seu pai, deixava-o ora hiperestimulado, ora
incompetente, ora grandioso e ora culpado. Ele se protegia contra seus sentimentos
edpicos negativos (incluindo o medo de sua me e uma fria latente contra ela)
colocando seu pai, ao invs de si mesmo, no lugar da me. Na fantasia por trs do
quadril coxo encontrava-se tambm uma virada de mesa narcsica e agressiva sobre seu
pai edpico negativo, estimulada por um desejo de castr-lo. Seu quadril latejante,
doloroso era um deslocamento lateral de sua ansiedade de castrao.

Neste caso, o sintoma somtico simbolizava tanto o seu ego-corporal castrado e o
seu reverso, a castrao do pai. Ele no tinha conscincia da angustia de castrao e de

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sentimentos de runa flica ou de desejos de castrao; ao invs disso, ele estava
dolorosamente consciente da dor no seu quadril coxo com a qual o ego havia
formado uma relao hipocondraca amigvel. O alvio veio de uma recuperao
dessomatizante destes afetos reprimidos dentro da transferncia, onde se colocaram de
uma maneira vigorosa. Um dia ele ouviu sua secretria dizer-lhe que uma Sra. Hanly
havia telefonado, pedindo-lhe para vir a sua casa o mais rapidamente possvel para
ajudar com um grave problema financeiro. Enquanto ele cuidava de outros assuntos
durante a tarde, ele estava preocupado com pensamentos do que eu poderia ter feito
para causar uma crise financeira minha famlia, e como ele deveria responder ao
pedido de ajuda de minha esposa. No final do dia, ele decidiu fazer uma visita minha
casa. Quando ele pegou o bilhete da ligao da secretria com o nome, nmero de
telefone e o endereo, ele ficou surpreso ao encontrar um nome que nem sequer soava
como Hanly. Os desejos de castrao inconscientes, analmente regredidos, do Sr. B.
encontraram seu caminho em uma encenao da transferncia.

Como eu no tinha uma sala de espera para o meu consultrio na universidade, os
pacientes chegavam diretamente na minha porta e batiam nela. Apercebi-me durante
esta fase da anlise que o Sr. B. estava chegando um ou dois minutos mais cedo cada
dia. Fiquei um pouco preocupado se eu no estaria sendo detalhista, no estaria eu
trabalhando pouco generosamente, criticando o zelo da aliana teraputica? Mas
quando isso persistiu, decidi trazer este pequeno desvio do enquadre para a sua
ateno. Quando fiz essa tentativa e mencionei, ele estremeceu e ficou plido; sentiu-se
acusado de um crime; de que ele queria um pouco do meu tempo pelo qual ele no teria

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que pagar; ele estava furtivamente me forando a dar do meu tempo; ele estava
roubando de mim. Eu interpretei-lhe que esta pequena quantidade de tempo
representava para ele um substancial pedao de mim. Era uma alterao bastante trivial
na superfcie, mas o simbolismo da ao e os afetos previamente inconscientes
floresceram em elaborao consciente. Estas encenaes transferenciais, sua anlise e
elaborao trouxeram a dessomatizao de seu quadril coxo. Pode ter continuado a
haver um desconforto residual orgnico no seu quadril, mas se este fosse o caso, no era
suficiente, em si, para exigir a sua ateno. Quando o paciente casou, ele no precisava
mais que seu pai ou sua mulher preparassem banhos para acalmar sua perna; ele estava
feliz com o sucesso na sua carreira.

Ms. C. era uma estudante solteira profissional nos seus vinte e poucos anos
proveniente de uma famlia religiosa. As duas coisas que ela mais queria de sua anlise
era ser curada de acne crnica, grave, que deixava seu rosto vermelho e com cicatrizes e
encontrar alivio para recorrentes falsas gravidezes que a mergulhavam em ansiedade
severa e pnico. Seria a acne psicossomtica? Eu no sei. Ms. C. a experimentava como
sendo psicossomtica; para ela era o estigma vergonhoso de sua alma pecadora.
Talvez, como o angioedema do paciente de Engel (1968), a acne foi originalmente
causada simplesmente por mudanas hormonais da puberdade, enquanto conflitos
sexuais contriburam para a sua severidade e para o fracasso em desaparecer
espontaneamente. Na poca, senti que a sua demanda era maior do que eu poderia
fazer. Eu no disse nada, e pensei comigo mesmo sobre o que poderia acontecer se a
anlise possibilitasse sua alma ser menos pecadora. Ms. C. se vangloriava de suas

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atitudes sexuais liberais, apesar de suas falsas gravidezes. Ausncia de menstruao,
mudanas de apetite, nuseas, inchao estomacal e sensaes difusas a convenciam, e
alguns mdicos tambm antes dos resultados de exames, de que ela de fato estava
grvida. Ela ficava imobilizada com temor moral, em pnico, com a perspectiva de ter
um filho ilegtimo, embora ela tambm alimentasse masoquisticamente o pnico ao
atrasar um teste de gravidez.

A preferncia sexual de Ms. C. por negros era uma rebelio contra as atitudes
conservadoras, preconceituosas de seu pai contra eles. Sua sexualidade tinha uma
caracterstica de jogos infantis e qualidades possessivas, provocadoras e dominadoras.
Sua prtica de se apresentar tarde da noite na porta de quartos de hotel para homens
que lhe eram desconhecidos, cortejava o perigo e despertou em mim uma preocupao
com a sua segurana. Este aspecto da sua sexualidade foi aos poucos substitudo por
uma relao com um professor casado na universidade. O ldico e o humor nessa
relao que durou vrios meses encontraram expresso na transformao do pnis de
seu amante em um fantoche, nomeado por um trocadilho com o seu nome, para o qual
ela tricotou um guarda-roupa diminuto, no qual ele foi vestido durante dramatizaes
engenhosas de explorao de lugares ntimos obscuros e outras aventuras de seu
minsculo heri. Quando ela ficou consciente do significado transferencial do seu
romance, ela terminou o relacionamento, tornou-se gradativamente desinteressada de
sexo e, finalmente, sucumbiu a um perodo de frigidez celibatria. Ela censurou seu
analista por esta conquista pattica de mais de dois anos de anlise A anlise
supostamente deve curar a frigidez e no ser a causa dela. No entanto, ela foi capaz de

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reconhecer que ela nunca havia conhecido o prazer genital orgstico e que a sua
liberdade sexual passou por cima disso sem no haver mudado a sua frigidez.

Minhas interpretaes foram guiadas pela idia de que a sua sexualidade
aparentemente liberada era uma negao contra-fbica de suas reais ansiedades. Apesar
de inicialmente repudiar as interpretaes baseadas nessa idia e o fazia com cenrios
irnicos, ridicularizadores e desrespeitosos das falhas do seu pequeno analista
freudiano ela chegou a ofegar de atnito reconhecimento quando a repetio foi
apontada para ela, que ela estava brincando comigo, como ela havia brincado antes com
o pnis do seu amante professoral. Seguiu-se um perodo de elaborao de sua
transferncia que liberou nos seus sonhos o pai edpico a quem muito da sua libido
havia permanecido ligada, juntamente com um florescimento gradual de sexualidade
genital e sua escolha de um parceiro eminentemente adequado.

Suas falsas gravidezes tinham causas conflitantes. Na sua fantasia, ela estava
grvida de um beb negro. Esta fantasia era uma tentativa de retaliao humilhante
sobre o pai por uma ferida narcsica grave que a havia colocado contra ele quando ela
era uma menina edpica, assim como um castigo pela sua sexualidade clandestina
que, novamente, iria despejar sobre a sua cabea, a ira indignada e a rejeio do pai.
Enquanto ela elaborava os afetos relativos a esta fantasia e seus motivos, e atuava seus
desejos edpicos transferenciais num affair com o professor, suas falsas gravidezes
tiveram um fim. Este desenvolvimento atribuiu anlise a tarefa de resolver

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adequadamente seus conflitos subjacentes narcsico e edpico que se encontravam
entrelaados, incluindo, especialmente, seu desejo edipiano pelo beb do pai. Este
trabalho foi alcanado de forma suficiente para remover permanentemente os sintomas
e ela casar-se e ter gravidezes reais com um homem que ela amasse.

Em algum momento durante a ltima fase de sua anlise, a acne de Ms. C.
desapareceu completamente. A acne pode ter sido apenas um sintoma de causas
orgnicas. A viso de Ms. C. da acne, como o sinal visvel de seus pecados ocultos, pode
ter tido apenas um sentido ou interpretao e no uma relao causal com ela. Nesse
caso, teria sido semelhante a um sintoma do Sr. D., um paciente que acreditava que um
tumor em seu peito era a primeira fase de sua transformao em uma mulher, uma
transformao que iria terminar em sua morte por cncer. Quando o tumor foi
removido cirurgicamente, foi descoberto que era benigno. Os desejos homossexuais
latentes e a ansiedade de castrao podem no ter tido nada a ver com a causa do
tumor. O que ficou claro foi que os desejos inconscientes homossexuais e a ansiedade de
castrao se tornaram associativamente ligadas s sensaes visuais, tcteis e
cenestsicas causadas pelo tumor que deram origem s crenas mrbidas do Sr. D.
sobre a sua natureza. Nestes casos, o significado que se coloca ocorre de forma
independente das condies fsicas devido sua convenincia. Se assim for, elas so o
mesmo que o trabalho dos sonhos ao preservar o sono atravs da construo de uma
cena onrica que fornece uma explicao de um rudo alto ou, por exemplo, quando
uma menina edpica sonha que um vaso dado sua me pelo pai caiu no cho. O que
ouvido no sonho uma interpretao do som ouvido; a imagem visual o interpreta, mas

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no o causa. E o que revelado no nada sobre a natureza do rudo real, mas algo
sobre o sonhador. Processos inconscientes caam no corpo qualquer indcio que possa
oferecer um meio de descarga dos afetos, sem precisar experimentar a sua qualidade. A
nica interpretao que fiz da acne, nas poucas ocasies em que se mostrou presente
nas associaes de Ms. C., focava os seus sentimentos de vergonha sexual.

Havia outras ligaes mais bvias para o trabalho causal da psique sobre o soma no que
diz respeito s falsas gravidezes. As mudanas fsicas e sensaes que Ms. C.
experimentava no foram causadas por fecundao, embora deva ter existido suficiente
contribuio biolgica. A anlise indicou que esses sintomas estavam ligados a um
desejo sexual inconsciente edipiano transformado em amargura e reao vingativa
devido a uma ferida narcsica, a mesma que tornou as relaes com homens negros
profundamente desejveis e perigosas. Estas demandas pulsionais conflitantes levaram
a algumas das mudanas corporais semelhantes a uma gravidez real, mesmo na
ausncia de causas orgnicas necessrias. A ligao entre desejos conflitantes e a
ansiedade sobre os afetos hostis que emergiram na transferncia foi esclarecida, os
afetos foram psicologicamente elaborados, as somatizaes das falsas gravidezes
terminaram. Ao descobrir e processar o luto pela perda do amor de seu pai na infncia,
a Sra. C. pode desistir da raiva, suscitada por uma ferida narcsica, contra seu pai. Desta
forma, ela liberou sua sexualidade da necessidade de us-la para punir o pai e si mesma
e recuperou sua capacidade de amar um homem, fosse ele negro ou branco, por ele
mesmo e por si mesma.


21

O processo analtico que trouxe esta melhora no consistiu em rastrear associaes
a partir dos detalhes dos sintomas psicossomticos. Ao invs, consistiu em acompanhar
e interpretar as ligaes associativas inter-relacionadas a atuais fantasias inconscientes e
memrias da sua luta sexual e narcsica com os afetos relacionados. Por exemplo,
quando ela relatava suas visitas de manh cedo ao quarto de hotel de msicos de jazz
negros que ela havia conhecido casualmente em um bar de jazz, eu oferecia a ela
interpretaes transferenciais como: Voc quer que eu fique com cimes e preocupado
com voc; voc acredita que eu no estou; e voc no quer se importar, se eu estou
preocupado ou no. Ela no podia tolerar estes afetos de cimes e ansiedade em si
mesma. Este processo, finalmente, acabou trazendo a fantasia de ter um beb negro e a
memria traumtica da sua perda repentina do amor apaixonado de seu pai no seu
quinto ano, em virtude das dificuldades que ela estava tendo para se adaptar escola.
Naquele tempo, durante o romance edpico com o seu pai, aps ele ter feito as vontades
de sua nica filha e permitido que ela o envolvesse, ela foi humilhada e devastada pela
queixa enfurecida que ele fez dela, por causa do seu mau comportamento escolar e a
vergonha que ela causara ao pai. Ela era filha nica e estava tendo muitas dificuldades
para se adaptar a uma vida com irmos (na escola). Ela se refugiou em uma aliana
edpica negativa regressiva com a me contra o pai.

Seus sintomas deram expresso disfarada ao seu desejo de ter um beb negro
pelas suas motivaes conflituosas edpicas e narcsicas. Eles no simbolizavam o
significado do desejo da mesma forma que as palavras em um idioma nomeiam aquilo
a que elas se referem. Eles simbolizavam por uma espcie de pantomima ou pictografia

22

anatmica com elementos censurados. A simbolizao incompleta. O desejo de ter um
beb simbolizado, mas a cor do beb emudecida, assim como os motivos para a cor e
a ilegitimidade do beb tambm so emudecidos pelos sintomas psicossomticos. Para
a cor do beb, necessrio contar com consideraes sobre paternidade, com quem a
Sra. C. teve relaes sexuais desprotegidas, pode-se perguntar. Mas esta questo
tambm ingnua e enganosa se, como resultado de um realismo nocivo, ela pressupe
sexo genital quando uma fantasia inconsciente de fecundao oral esteve operando. No
trabalho de formao do sintoma, o desejo recebe a sua definio da fantasia
inconsciente que o organiza. Esta fantasia, juntamente com as memrias e os afetos dos
quais ela mesma se origina, que, no final, contam a histria. E no contar prenhe de
afeto dissolve o sintoma.

Reflexes

Enfatizei as somatizaes histricas na minha apresentao, porque com elas que
a simbolizao entra em cena de forma mais clara e inequvoca. No porque quero
desconsiderar os fatores no-interpretativos na terapia, ou subestim-los. Tambm no
quero desconsiderar o trauma pr-verbal. Qualquer trauma durante o incio da fase oral
ser no-verbal. No entanto, estes traumas podem envolver elaborao psquica
rudimentar. Filsofos sempre reconheceram (Hobbes, 1651) o pensar por meio de
imagens que pode continuar sem palavras e anterior aquisio da linguagem. Pensar
por meio de imagens de acordo com as regras de deslocamento e condensao

23

caracterstico do processo primrio de pensamento (Freud, 1900). Da mesma forma que
h uma capacidade de lembrar, a representao psquica, a elaborao, a angstia sinal
e suas conseqncias podem tambm ocorrer. A evidncia clnica de representao
muito precoce do trauma por meio de imagens de memria difcil de acessar, mas
algumas existem e os derivados de tais representaes muito precoces tornam-se mais
facilmente perceptveis nas associaes livres (Grunberger, 1975). Teoricamente, se o
polegar de um beb que suga pode adquirir a intencionalidade de representao,
imagens da memria da experincia sensorial cenestsica rudimentar tambm deveriam
possuir a mesma intencionalidade.

As relaes causais entre libido e processos reprodutivos na mulher tambm
foram sugeridos na anlise da Sra. E., que comeou sua anlise aps uma tentativa de
suicdio no final dos seus trinta anos. Ela sempre sofrera de graves sintomas pr-
menstruais que acompanhavam ciclos de intervalos de duas semanas ao invs de
quatro semanas. Ela havia tentado todos os recursos mdicos, sem qualquer benefcio.
Mas, medida que a anlise, progressivamente, revelou uma srie de traumas infantis,
elaborando sua depresso suicida e frigidez sexual, os intervalos entre as menstruaes
gradualmente se normalizaram, assim como o seu desconforto pr-menstrual. A
influncia sobre o desenvolvimento psquico subseqente aos eventos traumticos
quando o ego corporal ainda muito mais soma do que psique, no deveria ser
subestimada. Na minha viso, os analistas deveriam estar abertos para os indcios
dessas representaes psquicas primitivas e suas interpretaes, porque projees,

24

negaes e represses posteriores podem estar causando a indisponibilidade das
representaes originais e seus derivados.

Tecnicamente verifiquei que para, finalmente, haver uma melhora significativa
nos casos envolvendo trauma oral, importante facilitar um movimento da
transferncia em direo ao nvel edpico.

Terica e clinicamente, acho til o modelo de desenvolvimento de somatizao de
Schur (1955) e, especialmente, suas noes de uma gradual dessomatizao, ligada ao
risco de uma parada e dficit durante o desenvolvimento da psique, e de
ressomatizao causada por trauma ou conflito posterior dando origem regresses
ressomatizantes. Esse modelo coerente com e oferece uma maneira de integrar os
modelos homeosttico (Alexander, 1950) e simblico (Deutsch, 1939), bem como outras
contribuies como as de Greene (1990) e McDougall (1989). A hiptese de Schur nos
lembra que o ego corporal de cada indivduo tem a sua prpria histria e, talvez, que a
hipocondria nos lembra que o equilbrio entre o que soma e o que psique no homem
varivel at a somatizao final que a morte.





25

Concluses
A partir das evidncias, ambos os pacientes sofreram uma ferida narcsica,
embora a natureza das leses fosse diferente em cada um. A ferida narcsica do Sr. B.
foi, num certo sentido, auto-infligida como uma defesa contra a sua culpa devido ao
triunfo edpico sobre seu pai, ao mesmo tempo em que derivava, tambm, da frustrao
do seu amor edpico negativo por seu pai e seu anseio pela aprovao do pai, at da
ambivalncia camuflada da sua rivalidade edpica positiva. A ferida narcsica da Sra. C.
foi o resultado de uma reverso traumtica da atitude paterna em relao a ela, quando
ela decepcionou sua prpria necessidade narcsica de ter uma criana da qual ele podia
orgulhosamente se gabar. Sua filha nica, brilhante, encantadora, falhou com ele
quando, na sua estria no jardim de infncia paroquial, ela se revelou um problema
srio para a disciplina escolar. Ele voltou sua raiva contra ela por sua traio das
grandes expectativas que ele havia depositado nela. Ela se retraiu em um dio frio
furioso dele, seu romance edpico se desmoronou, ela se refugiou em uma aliana com a
sua me mais educada e refinada para exil-lo do seu mundo. No entanto, em ambos, o
Sr. D. e a Sra. C., as feridas narcsicas que levaram aos sintomas hipocondracos eram
intrinsecamente narcsicas e sexuais/objeto libidinal. O Sr. D. estava aterrorizado por
sua vitria edpica; a Sra. C. vivenciou seu pai se voltar contra ela tanto como uma
agresso sua auto-estima como s suas fantasias edpicas romnticas. Esta evidencia
sugere que a libido narcsica e a libido objetal so tendncias da sexualidade humana
intrinsecamente interativas. Se assim for, a psicologia do self tem enriquecido nossa
apreciao do papel desempenhado pelo narcisismo no desenvolvimento psquico, com
sua delimitao de necessidades apropriadas fase de ligaes narcsicas de fuso,
espelhamento e idealizao a objetos empticos adequados. O erro da psicologia do self

26

foi separar o desenvolvimento narcsico do desenvolvimento objetal libidinal e, assim,
desconectar sua interao. Esta desconexo foi reparada na teoria da psicologia do
self atravs da reduo das pulses agressiva e sexual a produtos de desintegrao do
que parece ser um narcisismo espiritualizado primordial investindo um self nuclear. As
demandas da agresso e da sexualidade e as suas contribuies decisivas ao que
melhor e pior na natureza humana foram negadas. A destituio depreciativa das
pulses foi transportada para o sucessor da psicologia do self, a psicologia relacional.
s vezes, mesmo na nossa teorizao, necessrio retornar ao que precedeu para
avanar. Do meu ponto de vista, a teoria clssica das pulses nos fornece a melhor
orientao terica possvel para compreender terapeuticamente as causas das queixas
fsicas que simbolizam problemas da alma.

Referncias

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27

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* * * * *
















29

Psicanlise ps-moderna nos Estados Unidos
Heitor Gunther Perdigo
2


Modernidade e o Ps-Moderno
O ps-modernismo surgiu como um movimento poderoso na ltima parte do
sculo XX. Alm da desconstruo de textos, abrange consideraes sobre a
subjetividade do self, conhecimento e o relacionamento com o poder. Visto que no
ps-modernismo como na psicanlise, os seus sujeitos so tambm os
relacionamentos entre o self, a subjetividade, o conhecimento humano e a realidade, o
ps-modernismo teve um impacto profundo sobre a teoria e prtica psicanaltica.
A essncia da modernidade, ao contrrio, constitui uma abordagem cincia
que o produto confivel de uma indagao desinteressada e desapaixonada,
entendendo que tal conhecimento pode ser um meio de melhorar o destino humano
(SHAPIN, 1996). Modernidade pode, ento, ser definida em termos de sua fundao:
a importncia do conhecimento racional, o positivismo e o mtodo cientfico. Em
termos de modernidade o mundo era entendido como algo que poderia ser
deduzido, avaliado e conhecido em seus prprios termos. Aplicado psicanlise,
esta viso implica uma posio objetivista em que os dados psicolgicos podem ser
descobertos de maneira neutra por um observador objetivo, indicando, por
inferncia, fontes originrias causais. Nessa abordagem, conforme tipificada pelo
assim chamado paradigma clssico, h uma nfase em interpretaes genticas

2
Secretrio Geral da IPA e membro da Sociedade Psicanaltica de New Orleans

30

causais como conceitos explicativos utilizados a servio da terapia analtica como um
tipo de escavao arqueolgica, cuja meta obter as origens causais o distrbio
psquico. O analista o observador neutro, sem preconceito que interpreta materiais
genticos e transferenciais que o paciente traz sesso.
Bauman (1991) define ps-modernidade como sendo uma viso do mundo
humano irredutvel e irrevogavelmente pluralista, cindido em uma hoste de
unidades soberanas e locais de autoridade, sem ordem horizontal ou vertical, seja na
realidade ou potencialmente.
O ps-modernismo surgiu junto com as importantes mudanas que
testemunhamos na nossa cultura contempornea, tais como a nova tecnologia de
informaes, o replay instantneo de tudo que est acontecendo em todo o mundo e a
resultante compresso de espao e tempo. O resultado foi uma transformao
profunda na nossa vida social e econmica. O mundo contemporneo est marcado
por mudanas constantes e levantes violentos (FROSH, 1991).
A conseqncia dessas mudanas um sentimento de fragmentao, levando
a uma reestruturao da relao inconsciente entre pessoas que chegam ao cerne da
experincia psquica. A psicanlise tambm foi influenciada por essas turbulncias
sociais e tecnolgicas. A velha ordem mundial foi irrevogavelmente mudada pelo
novo Zeitgeist e a psicanlise tem participado nesse turbilho de mudanas.
Embora o ps-modernismo trate da experincia humana, constitui uma crtica
radical s pressuposies tradicionais que se baseiam nas concepes existentes
daquilo que significa ser um humano em transao com a sociedade humana. O ps-

31

modernismo afirma que aquilo que chamado de conhecimento objetivo o
resultado de um acordo social derivado atravs da linguagem.
Vivemos dentro de realidades que so constitudas pelas palavras que usamos
para descrev-las. Essas realidades existem principalmente por conveno e atravs
de estruturas de linguagem. O entendimento e a identidade humana so
considerados verses da verdade. Wittgenstein (1953) escreveu que o significado
de uma palavra pode ser conhecido apenas quando entendemos o contexto amplo no
qual usada. No podemos saber o que significa uma palavra para a pessoa que est
falando, a no ser que saibamos o que se est tentando fazer com ela. Devemos olhar
o seu uso dentro da estrutural geral da linguagem, em vez de enfocar a prpria
palavra.
A crtica ps-moderna vai um passo adiante. A linguagem vista como uma
maneira de apreender significados que podem ou no refletir o que o autor tinha a
inteno de comunicar. A interpretao ocorre em um contexto didico. A
psicanlise, igualmente, confia na interpretao. Envolve a busca pelo discurso oculto
no dilogo didico. Como o ps-modernismo e a psicanlise tratam de desenvolver
relatos da subjetividade humana, no surpreendente que se tenha pressuposto que
esses modelos explicativos tenham uma fcil interpenetrao. O ps-modernismo
considerado por muitos como estando entre os relatos mais significativos da vida
contempornea, onde crenas sobre aquilo que pode ter sido acreditado foram
constantemente erodidas (GERGEN, 1991).
Desde a ascenso das teorias da relatividade e fsicaquntica, a cincia vem
sendo vista como uma cincia interpretativa, na qual no h como fugir da influncia

32

mtua entre observador e observado. Os cientistas ps-modernos e positivistas, da
mesma forma, observaram que aqueles que viveram no sculo XX testemunharam
profundas mudanas nas maneiras de conduzir a vida humana. Infelizmente, o
modernismo e o ps-modernismo no so fatos homogneos ou destitudos de
ambigidade, mas tambm no so entidades dicotmicas. So tentativas apenas
parcialmente bem sucedidas de localizar e definir centros de gravidade intelectuais.
Alm disso, pode-se dizer que as sociedades ocidentais contemporneas empregam
formas culturais modernas e ps-modernas simultaneamente. A ps-modernidade
foi chamada de a modernidade sem iluses.
As mudanas que ocorreram no perodo ps-moderno deram origem s
escolas relacionais, psicologia do self e intersubjetivas, que desenvolveram como
reao s limitaes clnicas impostas pela viso exclusiva da psicanlise enquanto
busca de significados latentes nas livres associaes dos pacientes. A importncia do
relacionamento com o analista, o impacto das falhas de empatia da parte do analista
e o uso da intuio do analista para entender os aspectos afetivamente significativos
da experincia do paciente na anlise e na vida, todos contriburam para uma
abordagem diferente realizao de uma anlise.
Mais adiante neste trabalho, discutirei como as mudanas culturais
estimularam a cena psicanaltica atual como est ocorrendo nos Estados Unidos e os
problemas gerados pelas conceitualizaes ps-modernas.



33

Evoluo psicanaltica e mudanas nos Estados Unidos
Nos ltimos 30 anos, uma mudana gradativa de paradigma ocorreu no
pensamente psicanlitico norte-americano, resultando num afastamento da teoria
clssica. Durante a maior parte do sculo XX, a psicanlise nos Estados Unidos foi
dominada pelo paradigma da psicologia do ego. Houve um afastamento do modelo
positivista das cincias naturais, ancorado em uma psicologia unipessoal baseada nas
vicissitudes intrapsquicas dos esforos (strivings) instintuais do paciente e as defesas
contra eles. Nesse modelo clssico, o analista, que o rbitro da realidade neutro e
objetivo, de um ponto de vista autoritrio v a neurose do paciente como projetada
sobre a tela analtica em branco. A mudana na direo das ramificaes de uma
psicologia bipessoal, que enfoca as interaes subjetivas das relaes de objeto
internalizadas transferenciais do paciente com as relaes objetais
contratransferenciais do analista.
Wallerstein, numa srie de trabalhos (1988, 1990, 2002a, 2002b), descreveu as
mudanas na psicanlise norte-americana durante o sculo XX. O material a seguir
ser baseado em parte nas suas contribuies sobre esse assunto.
As razes da psicologia do ego remontam duas obras de Freud. A primeira,
The Ego and the Id (1923), estabeleceu o modelo estrutural tripartido. A segunda,
Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926), que posicionou a ansiedade ou a
ameaa de erupo da ansiedade-sinal como o mpeto das funes executivas do ego
de mediar as presses de trs foras importantes que impingem sobre o ego. Dois
trabalhos, publicados ainda durante a vida de Freud, um por Anna Freud (1936) e o
outro por Hartmann (1939), marcaram a transio da psicanlise, passando de uma

34

psicologia da pulso, na qual os instintos eram vistos como os principais impulsores
do comportamento, para um perodo que passou a ser chamado de psicologia do
ego, onde era atribuda igual importncia ao ego, e era ele que regulava o
comportamento. Outros analistas acrescentaram refinamentos, por exemplo, o
trabalho de Sterba (1934), destacando a ciso no ego do paciente que cooperava em
um ego vivenciador e um ego observador.
Durante a poca urea da psicologia do ego norte-americana, o analista era
visto como um observador neutro e objetivo, abstinente e annimo. A viso
positivista cientfica prevaleceu. Todavia, nos ltimos vinte e cinco anos do sculo,
comearam a aparecer trincas na hegemonia da psicologia do ego. Desde o final dos
anos 70, a psicanlise norte-americana deslocou-se em trs linhas paralelas. A
primeira, causada pelas mudanas evolutivas dentro da psicologia do ego. A
segunda emergiu como resultado do trabalho de Loewald e da psicologia do self de
Kohut. A terceira, foi trazida pela emergncia vigorosa do objeto relacional ps-
moderno, o paradigma interpessoal.
O paradigma da psicologia do ego passou por mudanas conceituais e
evolutivas desde a dcada de 70. No incio da dcada de 70, alunos de Rappaport
comearam a questionar pressuposies metapsicolgicas e, ao mesmo tempo, a
psiquiatria interpessoal comeou a exercer uma influncia importante, e teve incio o
grande debate entre a psicologia unipessoal e a bipessoal.
Dois trabalhos, Therapeutic alliance, de Zetzels (1956), e The working
alliance, de Greenson (1965), introduziram o conceito de aliana entre o paciente e o
analista. Embora os dois tenham discordado levemente, a premissa bsica foi a do o

35

reconhecimento de que h uma verdadeira interao entre paciente e analista,
destacando o fato de que a psicanlise envolve a psicologia entre duas pessoas.
Outro mpeto evoluo interna da psicologia do ego foi o conceito de Anna
Freud (1965) de linhas de desenvolvimento e o livro de Stern (1985) a respeito da
sintonia entre o beb e a me desde o incio da vida extrauterina. Ambos os autores
acrescentaram uma nfase maior s conceitualizaes do relacionamento precoce
didico entre me e filho e as relaes objetais involvidas.
Finalmente, deve-se comentar sobre os firmes defensores da psicologia do ego,
Arlow e Brenner, que, sua maneira, introduziram mudanas importantes. Arlow
(1969, 1985), ao abordar a controvrsia relativa aos construtos econmicos ou
energticos na motivao do comportamento, substituiu esses construtos pelo papel
de fantasia inconsciente na constituio da realidade psquica e a motivao de
comportamento normal e anormal. As memrias que constituem a nossa histria de
vida so criadas, na opinio de Arlow, pela associao de percepes externas com
fantasias inconscientes, conforme vivenciada no desenvolvimento passado do
indivduo.
Brenner foi mais longe. Aceitou as reformulaes dos construtos energticos
que motivam o comportamento, mas empreendeu uma reviso completa da
estrutura tripartida do aparelho psquico. No seu livro de 1982, The mind in conflict ,
afirmou que nenhum aspecto do funcionamento do ego exclusivamente um
mecanismo de defesa. Todos os aspectos da funo do ego so para fins gerais.
Podem servir como gratificao da pulso, expresso ou modulao de ansiedade,
afeto depressivo ou censuras do superego, seja simultnea ou alternadamente.

36

Descreveu o interjogo de todas essas foras como formaes de compromisso, e
explicou o que constituem essas formaes de compromisso: 1) o impulso pela
expresso das pulses; 2) as presses, opondo ou no o superego; 3) a necessidade
defensiva do ego de modular essas expresses no interesse da adaptao s
necessidades externas; e, finalmente, 4) as tentativas do ego de minimizar afetos
disfricos. H dois tipos de afetos disfricos: o primeiro, a ansiedade, que o medo
de perigo iminente; e o segundo, o afeto depressivo, que o medo ou a conseqncia
de uma situao perigosa que j aconteceu com o indivduo. Para Brenner, o conceito
de uma formao de compromisso um princpio explicativo para todos os fins. De
acordo com ele, pode-se demonstrar que qualquer pensamento, fala, desejo, fantasia,
sonho, comportamento, sintoma neurtico, piada ou parapraxia contm todos os
quatro elementos mencionados acima.
evidente que Brenner est tentando formular uma psicologia geral, na qual a
formao de compromisso ocorre no apenas no funcionamento patolgico, mas que
igualmente operacional no funcionamento normal. As formulaes de Brenner
atualmente representam a corrente principal da psicologia do ego nos Estados
Unidos.
Loewald e Kohut podem ser considerados pontos intermedirios entre as
teorias positivistas, objetivistas ou deterministas e as vrias escolas psicanalticas
ps-modernas. Ambos foram formados na teoria psicanaltica clssica, mas cada um,
sua prpria maneira idiossincrtica, chegou gradativamente uma sensao de
desequilbrio entre a sua formao clssica e o que comearam a vivenciar no seu
trabalho clnico. Por um lado no eram ps-modernos, sendo positivistas ou

37

essencialistas, propondo aspectos universais do desenvolvimento humano
(propondo aspectos universais do desinvolvimento humano: as necessidades do self-
object de Kohut, e a a aceitao do conflito edpico universal por Loewald)
3
, Contudo
foram os precursores dos ps-modernos na nfase dos fatores relacionais. Kohut
props mudanas drsticas. Ele desafiou a teoria do narcisismo de Freud (1914).
Enquanto Freud descreveu o narcisismo como o estado original do beb, a ser
gradativamente transformado em amor objetal, a teoria do narcisimo de Kohut (1966)
uma teoria do desenvolvimento de um self que existiria e se desenvolveria lado a
lado com as relaes objetais. Kohut (1977) tambm desafiou a teoria das pulses de
Freud como a fora impulsora do desenvolvimento, e postulou, em lugar disso, a
necessidade de uma noo do self coerente e contnuo. Destacou a distino entre o
homem trgico e o homem culpado. O homem culpado tem um superego bem
desenvolvido e, dessa forma, pode sentir culpa. Ele governado pelo princpio do
prazer e est em conflito devido aos suas pulses de buscar o prazer. O homem
trgico, por outro lado, no governado pelo princpio do prazer, e sim, dedicado
realizao dos seus valores internos, ideais e ambies. Ele sofre de vergonha,
constrangimento e humilhao, luta contra sentimentos de menos valia, vazio e
imperfeio. As preocupaes do homem trgico no so quanto s grandes questes
morais de incesto, parricdio e punio, porm quanto aos esforos de autocoeso.
Kohut acreditava que a preocupao central das pessoas hoje no a culpa e o
conflito do superego, mas uma sensao de apatia, tdio e insatisfao.
Embora este autor no tenha usado o termo subjetividade, colocou a
introspeco do analista no centro do processo psicanaltico. A introspeco

3
Kohut concebeu as necessidades do self-object; e, Loewald, a aceitao do conflito edpico universal.

38

dirigida para a nossa experincia subjetiva. O conceito de Kohut sobre
relacionamento self-objeto do self
4
parece ter estabelecido o fundamento para a nfase
ps-moderna sobre a subjetividade e a intersubjetividade, e sua insistncia sobre a
indivisibilidade do observador e do observado levou a mltiplas teorias sobre a
intersubjetividade.
Loewald (1960) manteve a linguagem da psicologia do ego clssica, mas se
diferenciou dela por sua sugesto de que o analista deveria tornar-se disponvel para
o paciente como um objeto novo. Loewald (1960) insistia que a base da internalizao
e construo da estrutura psquica era o resultado do relacionamento analtico e da
interao real entre o um dos pais e o filho, bem como entre analista e paciente. Essa
foi uma modificao radical em relao viso clssica na qual apenas a
interpretao e o insight causariam uma mudana estrutural. Ele props uma
psicologia bipessoal. Loewald acreditava no apenas na anlise da relao de
transferncia com os objetos antigos, mas, igualmente, no estabelicimento de um
novo relacionamento com um novo objeto. Ele se tornou a maior fora para o
movimento gradativo de muitos analistas norte-americanos com formao em
psicologia do ego que trabalham com as relao objetais.

4
Observando pacientes com uma patologia narcisista, Kohut encontrou que a autocoeso do paciente era
perturbada quando, na percepo do paciente, o analista havia cometido um erro de empatia. Ele acreditava que
como analista, era vivenciado pelos seus pacientes vulnerveis, no como uma pessoa separada, como, digamos,
um pai ameaando com castrao, mas como uma parte componente do self, necessria para que o self mantenha
a integridade das funes vitais. No contexto da anlise, o analista chamado a proporcionar, atravs de
admirao do paciente, uma imagem idealizada, da qual o paciente pode sentir-se parte. Quando ocorre uma
disrupo nesse estado de sustentao, o paciente pede ao analista que responda ao dficit. O conceito original de
Kohut do termo self-objeto foi expandido (STOLOROW, BRANDSCHAFT & ATWOOD, 1987) para denotar
no entidades ambientais ou agentes cuidadores - isto , pessoas. Em vez disso, designa uma classe de funes
que pertencem manuteno, restaurao e transformao da experincia do self. Os self-objetos proporcionam
funes regulatrias de um self incapaz de dominar as tenses com as quais se confronta..

39

O terceiro fio na evoluo da psicanlise nos Estados Unidos foi a emerso do
paradigma ps-moderno da teoria das relas objetais ou da relao interpessoal.
Vrias subculturas psicanalticas comearam a surgir nessa era ps-moderna.
Receberam muitas designaes descritivas, tais como interpessoal, relao objetal ou
relacional, intersubjetiva, perspectivista e construtivista social.
O termo intersubjetividade foi utilizado de vrias maneiras por filsofos e
psicanalistas. Stolorow et al (1978) introduziram o termo intersubjetividade na
psicanlise e, para eles, a teoria da intersubjetividade uma teoria de campos ou uma
teoria de sistemas, porque busca entender fenmenos psicolgicos, no como
produtos de mecanismos intrapsquicos isolados, mas como se formando na interface
de subjetividades que interagem reciprocamente. Para Stolorow et al, o termo
intersubjetividades denota o princpio de regulao mtua ou influncia mtua.
Falar sobre a teoria da intersubjetividade ou de uma abordagem intersubjetiva
psicanlise no pressupe um significado especfico ou claramente definido hoje em
dia. O termo usado de muitas maneiras diferentes por uma grande variedade de
tericos (ARON, 1996). Hoje, o conceito de intersubjetividade j se ampliou alm da
definio original de Stolorow et al, e usada para transmitir uma grande gama de
teorias revisionistas ps-freudianas. O intersubjetivo teoriza os processos dialticos
de reconhecimento mtuo e a negao mtua das diferentes subjetividades de
sujeitos separados, e o impacto desses processos sobre a experincia consciente e
inconsciente (BENJAMIN, 1988, 1995). O reconhecimento da subjetividade do
analista mudou de acordo como so vistas a transferncia e contratransferncia,
devido conscincia de que sentimentos inconscientes, idias e motivaes de cada
integrante da situao de tratamento afetaro a experincia do outro.

40

Outra publicao significativa foi o livro de Greenberg e Mitchell (1983),
intitulado Object relations and psychoanalytic theory. Esses autores e Eagle (1984)
enfatizaram a mudana de paradigma do modelo de pulso para o modelo
relacional. Segundo eles, as teorias ps-freudianas, sejam relacionais ou no, a
psicologia do ego, a teoria das relaes objetais, a psicologia do self ou a teoria
interpessoal, perpetuaram os aspectos positivistas da teoria freudiana, mesmo
embora, em muitos casos, rejeitem a mesma.

Correntes atuais da psicanlise norte-americana
Antes de continuar, dada a multiplicidade das correntes psicanalticas que
existem nos Estados Unidos atualmente, poderia ser til deline-las brevemente.
O primeiro grupo, representado por Wallerstein, adota a posio de base
comum para quase todas as abordagens tericas psicanalticas. A posio dele a de
que diferenas tericas psicanalticas atualmente no tm conseqncias clnicas, e
que, em nvel clnico, os analistas so muito semelhantes, no importa qual seja a sua
orientao terica. Esta posio levou a grandes diferenas de opinio, em particular
com Andr Green.
O segundo grupo, os neo-psiclogos do ego, so aqueles que adotaram o
conceito de Brenner de formao de compromisso, e que inclui um grande nmero
de analistas norte-americanos.
O terceiro grupo constitudo por aqueles que defendem uma abordagem
multimodelo. Pine (1988), aluno de Mahler, o expoente desta abordagem, e acredita

41

que um fundo comum pode ser alcanado se incluirmos e integrarmos as quatro
psicologias, a psicologia da pulso, do ego, das relaes objetais e do self. Ele
considera pulses e relaes objetais como diferentes dimenses da experincia
humana: a primeira, pertencente aos impulsos fsicos; e a ltima, aos vnculos
interpessoais.
O quarto grupo enfatiza que, em nenhum momento, Freud e seus sucessores
declararam a independncia da mente em relao ao social e ao relacional que os
rodeia. Freud nunca teve a inteno de divorciar a teoria da pulso das relaes
objetais. Sempre foram interdependentes. Rangell o principal proponente desta
posio.
Os kleinianos, um pequeno nmero de analistas na Costa Oeste dos Estados
Unidos, formam o quinto grupo.
O sexto grupo composto pelos dicotomizadores, que separam a teoria em
duas posies mutuamente excludentes. Esse grupo diversificado tem vrias
correntes. Uma delas representada pela psicolgia do self, com sua formulao
kohutiana do self bipolar e sua diviso em homem trgico versus homem culpado.
Outro grupo, que se chama de relacionistas, tais como Mitchell (1983), divide o
campo em duas perspectivas concorrentes: teoria da pulso e teoria de relaes
objetais. Esse grupo subdividido em vrios subgrupos.
importante lembrar certas distines ao descrever a teoria de relaes
objetais. Deve-se diferenciar os kleinianos, o British Middle Group, a verso norte-
americana da teoria das relaes objetais e da teoria relacional.

42

Os proponentes do modelo relacional (GREENBERG & MITCHELL, 1983) se
distinguem porque do mais nfase s relaes externas do que s internas. No seu
modelo, as configuraes relacionais so os antagonistas nos conflitos
psicodinmicos centrais. Para os tericos relacionais, todo significado gerado na
relao e, portanto, nada inato. Essa conceitualisao diamtricamente oposta ao
modelo pulsonial. Mesmo eventos corporais bsicos como a fome, a defecao e o
orgasmo, so considerados vivenciados atravs de e interpretados no contexto da
textura simblica da matriz relacional. Nos Estados Unidos, o primeiro analista
relacional foi Sullivan. A sua teoria se baseava no fato de que os seres humanos so
inerentemente estruturados em termos relacionais. No seu modo de pensar, as
pessoas no so entidades separadas, mas, sim, participantes em interaes com
outras pessoas reais e com personificaes de outros derivados de interaes
anteriores com outros reais.
O ltimo grupo constitudo pelos ps-modernos. So um grupo muito
variado. Seus expoentes so Spence, Schafer, Hoffman, Aron, Benjamin, Ehrenberg e
outros. Os dois primeiros ainda constituem uma etapa intermediria entre o
positivismo e o ps-modernismo se comparados aos outros que, estridentemente,
declaram que o modelo moderno clssico est ultrapassado e morto.
Nesta atmosfera de pluralismo terico, necessrio um esforo continuado
para definir uma perspectiva integradora. Limitarei a minha discusso basicamente
aos dois ltimos grupos.
A perspectiva relacional oferece uma viso revolucionria de como a
psicanlise evoluiu, afirmando que o seu desenvolvimento radicalmente diferente

43

da tradio clssica. importante diferenciar entre a psicanlise relacional como
escola de pensamento e as consideraes relacionais que tm sido parte da tradio
psicanaltica desde Freud. Deve-se distinguir tambm entre teorias que incluem
aspectos relacionais em sua abordagem e aquelas nas quais a perspectiva relacional
dominante.
A teorizao psicanaltica e a prtica clnica operam em um campo definido
por muitos conceitos dicotmicos: pulso ou relacional; intrapsquico ou
interpessoal; biolgico ou social; mundo interior ou mundo exterior; conflito ou
interrupo do desenvolvimento; edpico ou pr-edpico; realidade psquica ou
realidade externa, etc. Greenberg e Mitchell (1983) concluram que as teorias
psicanalticas so inerentemente dicotmicas e afirmaram que a pulso e as vises
relacionais so fundamentalmente incompatveis no contedo que cada uma atribui
s foras dinmicas operacionais, especialmente quelas que so mais comumente
parte do inconsciente reprimido. Para eles, no possvel misturar modelos.
Neste modelo relacional, o estabelecimento de uma forte conexo com outros,
na realidade ou em fantasia, pressupostamente primrio. Formas de
relacionamento so vistas como fundamentais, e a vida entendida em grande parte
como um arranjo de metforas para expressar e desempenhar padres relacionais.
Para os tericos do modelo relacional, a sexualidade e os outros processos corporais
so o reino no qual as configuraes relacionais so expressas ou na qual nos
defendemos delas. O problema da abordagem de Mitchell (1988, 1993) que muitas
de suas idias repousam numa viso excessivamente simplificada dos aspectos
centrais do sistema terico de Freud. Mitchell v o modelo de descarga de pulso e

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reduo de tenso de Freud como a essncia da teoria freudiana. Esta viso de Freud
tem pouco a ver com a viso contempornea de pulso como parte das fantasias
inconscientes que organizam a memria da infncia e a experincia. Atualmente, o
componente da pulso parte da teoria mais ampla do inconsciente dinmico.
Um aspecto de importncia central para esses conceitos a idia de que certos
derivados da pulso, desejos especficos e temores, cujo acesso conscincia
negado por vrias aes defensivas, tm um impacto profundo sobre o
desenvolvimento da estrutura psquica e uma influncia continuada sobre a vida
psquica. Bachant e Richards (1995), na sua crtica dos modelos relacionais, indicam
que, embora muitos analistas relacionais falem de boca para fora sobre o conceito
de inconsciente dinmico e tentem abordar alguns aspectos do mesmo, o conceito,
que central ao pensamento psicanaltico contemporneo, torna-se uma reflexo
tardia na teoria relacional. Mitchell (1988) descreve o inconsciente como um conceito
esttico semelhante a um arquivo onde se guardam registros antigos. Mitchell ignora
a importante obra terica de Freud Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926), a
obra que revisou basicamente a teoria da ansiedade que Freud detinha h muito
tempo, baseada na pulso. Esse trabalho de Freud, que se tornou a corrente principal
da psicanlise norte-americana, e que esclareceu o seu conceito sobre o inconsciente
dinmico, no mencionado por Mitchell, nem no texto do seu livro e nem citado na
bibliografia. Com essa mudana radical do intrapsquico para o interpessoal, torna-se
claro que a sua teoria mais didica do que mondica. A mente vista como estando
sempre em interao com outros. Ao mesmo tempo, parece que Mitchell usa uma
verso implcita do modelo de conflito intrapsquico, com os termos e as estruturas
obscurecidos por conceitos interpessoais.

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Todos os elementos esto a: maneiras antigas, irrealistas e limitantes de
perceber os outros; modos de se relacionar perdidos que pressionam para serem
includos nos relacionamentos; padres mal adaptativos que no so influenciados
pela evidncia contnua da disponibilidade dos outros de se comportarem
diferentemente; a pessoa que no est consciente dos padres, que sofre sentimentos
de culpa e de ansiedade quando feita uma abordagem para examin-los, mas capaz
de reconhecer e sintetizar novas solues quando a ansiedade reduzida.
Mitchell enfocou principalmente esta discusso sobre abordagens relacionais,
porque defendeu uma viso muito revolucionria. Greenberg (1991), em seu antigo
colaborador, passou para uma abordagem mais dialtica. Aproximou-se mais de
uma posio que aquela dos pensadores tradicionais, que vem as perspectivas das
relaes objetais e da pulso como mutuamente enriquecedoras. Na sua obra,
Oedipus and beyond: a clinical theory (1991), afirmou a importncia do complexo
edpico e manteve um lugar central para os relacionamentos triangulares no
pensamento psicanaltico. importante enfatizar que os pensadores relacionais
lutam com uma multiplicidade de epistemologias, cada uma das quais representa
partes do pensamento psicanlitico.
O grupo seguinte, os ps-modernos, discorda muito entre si. Concorda a
respeito de uma pluralidade de perspectivas, e com a idia de que a construo social
da realidade nega o modelo de Freud, em que o analista, unilateralmente, interpreta
o material do paciente. Tambm h uma diminuio no interesse pela metapsicologia
e pelas teorias da estrutura intrapsquica, porque h menos f na ordem ou

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previsibilidade. Os ps-modernos, de uma maneira ou de outra, abraaram a
narrativa individual.
Spence (1982), em seu livro intitulado Narrative truth and historical truth:
meaning and interpretation busca demonstrar a inadequao da viso que retrata o
analista como um avaliador, sem preconceitos, de dados objetivos, no interpretados.
O que ele afirma que a histria de vida psicanaltica produzida na interao entre
paciente e analista no tanto uma histria verdica, mas, antes, um mito de origens.
Ele discute que o modelo hipottico-dedutivo de cincias naturais, com o seu apelo a
fatos objetivos e independentes para confirmar ou desconfirmar hipteses, no se
aplica ao encontro analtico e que os fatos que emergem na situao psicanaltica so,
em verdade, gerados pelas hipteses especulativas nas mentes do paciente e do
analista. O seu argumento central diz respeito dificuldade em transmitir, atravs da
linguagem e da forma narrativa, a essncia da experincia humana, conforme
vivida originalmente. A linguagem, segundo Spence, abstrai ao enfocar um nico
aspecto do evento perceptual, e quando uma experincia lembrada tecida para
dentro de uma estrutura narrativa, tende a ser profundamente alterada para ajustar-
se dentro de um padro organizador. O problema com a abordagem de Spence que,
no seu esquema, o paciente o beneficirio das atenes de um contador de
histrias (raconteur) que oferece um relato fictcio da nossa histria pessoal.
As contribuies tericas de Schafer deram um tom ps-moderno ao
pensamento psicanaltico. Embora no se identifique como psmodernista, a sua
reconceitualizao da psicanlise como narrativa cumpre essa finalidade. A sua
teoria psicanaltica se torna ps-moderna na medida em que ele deixa de lado a

47

afirmao de que os selfs tm capacidades e contedos essenciais, e sua insistncia de
que os discursos criam realidade. No seu livro New language for psychoanalysis (1976),
props uma nova meta-teoria e uma nova linguagem para o discurso psicanaltico. A
teoria psicanaltica clssica e a linguagem foram modeladas com base na fsica
newtoniana, a disciplina prototpica no meio intelectual de Freud. Dentro desse
marco, para explicar cientificamente os eventos mentais, eles devem ser retratados
em termos de eventos fsicos e foras energticas. No h lugar na teoria para a
pessoa como um agente ativo em sua vida. A eliminao da agncia ativa com a
teoria est em ntido contraste com a prtica real da psicanlise, na qual o processo
interpretativo usado para tornar inteligvel, cada vez mais, a vida do paciente para
si prprio, como sua prpria criao, enraizada na repetio ativa e reencenao de
situaes e relacionamentos infantis.
Para Schafer, o enfoque central lidar com a linguagem. Para ele, a
experincia subjetiva, a realidade objetiva e o self, so todos construtos que se tornam
vivos atravs da linguagem. No seu livro, Schafer (1976) argumenta que a
metapsicologia psicanaltica se baseia na linguagem mecanistica, desnecessariamente
reificante
5
, que retira a nfase da intencionalidade, dos aspectos subjetivistas e
fenomenolgicos do encontro psicanaltico. Ele recomendou a linguagem de ao
como um corretivo para substituir a metapsicologia
6
. Mais adiante, no seu livro, The

5
Reificao [Reification] consiste em considerer erroneamente como coisas entidades que no so coisas, ou em
tratar um substantivo abstrato como se referisse a alguma coisa como entidade.
6
Ao propor uma linguagem da ao, a posio de Schafer (1976) era a de que a metapsicologia freudiana
deveria parar de usar a mistura de linguagens biolgicas evolucionistas e fisioqumicas, tais como fora,
energia, catexia ou funo, impulso e adaptao (p. 3).A regra fundamental de sua proposta de linguagem de
ao a de que cada evento, experincia ou processo psicolgico, etc., deve ser considerado como uma
atividade, e que cada ato deveria ser designado por um verbo na voz ativa, para estabelecer a sua natureza, e por
um advrbio, para expressar o modo de sua ao. Alm disso, acrescenta que deveria ser usada somente a voz

48

analytic attitude (1983), descreve o encontro analtico como representando uma
espcie de desempenho (performance) narrativo. A sua afirmao a de que o
tratamento analtico envolve contar histrias sobre ns mesmo a outros e , portanto
um ato narrativo. Quando analista e analisando so vistos como envolvidos em um
processo narrativo, ento, as interpretaes que desenvolvem sero vistas como
representando apenas um entre um grande nmero de relatos possveis que
poderiam ter sido dados. Dessa forma, o dilogo analtico no a respeito do
estabelicimento de algo semelhante realidade histrica e os eventos do aqui e
agora. O analisando, em vez disso, oferece memrias seletivas de eventos que ele
acreditava ser realidade, mas, que, agora, so contados novamente, em outros
termos. A tarefa teraputica torna-se aquela em que analista e analisando constroem,
atravs da linguagem, novas e melhores histrias no-neurticas para o futuro do
analisando. O mtodo psicanaltico transforma as histrias do analisando em
histrias psicanalticas. Num livro posterior, Retelling life (1992) , ele vai ainda mais
longe. Dada a observao cotidiana de que diferentes pessoas constroem diferentes
experincias do mesmo evento, Schafer conclui que os seres humanos constroem,
criam e estruturam a subjetividade em conjunto, com razes que se originam cedo na
vida e persistem at a idade adulta. No mediado narrativamente, no se pode
demonstrar o acesso definitivo verdade. Portanto, no pode haver um fundamento
absoluto sobre o qual se posicione qualquer observador ou pensador. Cada um deve
escolher sua prpria verso narrativa. Para Schafer, a nica verdade na histria
psicanaltica a sua habilidade de suportar perguntas perscrutadoras e detalhadas .
A sua viso a de que o self que sentimos como unitrio e completo , de fato,

ativa, e no a passiva. A controvrsia de Schafer, em seu livro, a de que ele no est questionando os achados
da psicanlise, est procurando uma nova linguagem com a qual expresse as idias e as conquistas psicanalticas.

49

tambm uma construo narrativa. Nessa narrativa, os selfs unitrios so deslocados
pela noo de que contamos histrias teis sobre selfs mltiplos a fim de tratar das
nossas prprias questes. Desta forma, a psicanlise s pode se preocupar com a
reinterpretao e a reconstruo.
Em 1983, Schafer sugeriu que diferentes tradies tericas, como o modelo de
pulso e o modelo relacional, geram diferentes linhas histricas. Diferentes modelos
tericos orientam o analista para diferentes tipos de estruturas profundas que se
supe estarem subjacentes ao tecido da experincia humana. As vrias teorias que
operam dentro do modelo relacional, tais como a teoria interpessoal, a teoria das
relaes objetais e a psicologia do self geram linhas histricas semelhantes, mas com
vozes diferentes. As perguntas que apresentam e as respostas que geram no
proporcionam vises alternativas e, sim, diferentes ngulos para visualizarmos a
mesma cena consensualmente reconhecida.
Hoffman (1992) d sua abordagem o nome de modelo construtivista social.
Apresenta algumas incompatibilidades fundamentais com a corrente principal da
psicanlise. Iniciando dentro do modelo relacional, mas indo alm dele, o analista,
nesse modelo do processo analtico, est envolvido na construo, mais do que
meramente na descoberta da realidade psquica do paciente. Ele caracteriza a
psicanlise clssica e outras abordagens relacionais como o ponto de vista objetivista
ou positivista. No modelo construtivista, o analista no o aplicador isento de
mtodos definidos a uma realidade definida. O ponto de vista construtivista v o
analista como profunda e subjetivamente envolvido em uma realidade que ele ajuda
a criar e no se voltando a mtodos objetivos para a cura. Ele est alerto para um

50

envolvimento emocional que parcialmente o cega, para a singularidade de cada
interao, para a incerteza e ambigidade, para um vis cultural, para a risco, para a
criatividade do analista, para a dimenso moral da escolha, e para ansiedade
existencial face liberdade e moralidade (HOFFMAN, 1999).
Hoffman (1999) rejeita as idias da maioria dos analistas interpessoais como
basicamente positivistas. Ele afirma que, no final das contas, ele no tem certeza se o
abismo que separa Kohut, Winnicott e Sullivan, do ponto de vista construtivista
social, menos profundo do que o abismo que separa Freud daquela perspectiva. Ele
rejeita as posies dos psiclogos do self, dizendo que a nfase que do
introspeco e empatia impede o envolvimento do analista como verdadeiro
participante-construtivista. Os psiclogos do self esto to investidos na possibilidade
de uma leitura objetiva ou acurada da experincia do paciente como o analista
clssico. Embora Hoffman seja visto como representando o pensamento ps-
moderno, ele rejeita o rtulo, dizendo que um conceito amplo demais que no pode
aceitar sem algumas qualificaes. Para Hoffman, o mtodo de psicanlise
enfocado, principalmente, no nas palavras ou nas associaes do paciente, mas nas
interaes entre paciente e analista. Ele diz que costumava pensar que a grande
diviso na psicanlise era entre o pensamento objetivista e construtivista, mas passou
a acreditar que est entre o pensamento dicotmico (Mitchell) e o pensamento
dialtico (o pensamento que leva em conta as diferentes correntes).
Diferentes escolas na psicanlise variam na medida em que vem a influncia
da subjetividade do analista, sua personalidade e valores, como sendo centrais ao
teraputica. Hoffman discute longamente a importncia da tenso entre a

51

subjetividade do analista e aquela do analisando, na situao de tratamento. Aquela
posio aceita por todos os analistas, no importando qual a linha terica. Hoffman,
porm, faz o salto do reconhecimento da sua existncia afirmativa de que o
veculo nico e principal da mudana psicanaltica, no apenas um fator na dialtica
de fatores e, sim, aquele que supera todas as outras.
Parece que aqui a posio construtivista construda sobre um substrato
positivista. A reconceitualizao de Hoffman transforma o ps-modernismo em parte
do mundo psicanaltico. Esse casamento no sem dificuldades. O ps-modernismo
e a psicanlise no so sistemas equivalentes, e no empregam suposies comuns.
As solues ps-modernas incluem um estreitamento do enfoque analtico a
construes do self e da realidade que esto encaixados na linguagem e na
subjetividade, e no em um passado que pode ser deduzido e dado a conhecer. As
idias ps-modernas simplesmente no podem funcionar se subscrevermos a noes
psicanalticas a respeito de referenciais prvios do mundo real mente consciente e
inconsciente. Em aspectos-chaves, o ps-modernismo purga a situao analtica da
necessidade de lidar com a histria, com coisas que outrora foram e tiveram um
efeito. Um dos principais problemas ao discutir ps-modernismo na psicanlise que
no existe como entidade monoltica. H diferenas significativas a respeito de
assuntos importantes entre tericos que se agruparam como ps-modernistas.
Aron (1991, 1992, 1998, 1999, 2005), que se denomima de perspectivista-
relacional, foi alm de Hoffman nas suas publicaes. Ele um relacionista militante.
um dicotomizador extremo e, para ilustrar sua crena de que apropriado passar
para a perspectiva relacional bipessoald, aborda as idias de transferncia e

52

associao livre. Do ponto de vista bipessoal, os desejos infantis so reflexos das
interaes e encontros reais com o analista individual singular, com todas as suas
caractersticas idiossincrticas. No h passado. De modo semelhante, com a
associao livre, afirma que todas as associaes so determinadas pela interao em
curso. Ele tambm v a resistncia como um fenmeno relacional definido como os
esforos defensivos usados pelo paciente para acomodar-se a algum aspecto da
psicologia inconsciente do analista (ARON, 1991). Nesse esquema, a resistncia
reflete as tentativas do paciente de lidar com o inconsciente do analista, em vez do
esforo do paciente de lidar com um conflito interno, em determinada situao
interpessoal. As recomendaes tcnicas de Aron enfatizam a subjetividade do
analista como um aspecto central da transferncia: Na opinio dele, o analista precisa
ouvir todas as pistas do paciente quanto experincia que o paciente tem do analista.
Como resultado, em vez de ouvir com igual ateno as associaes e conflitos do
paciente, a tarefa, de acordo com Aron, enfocar a ateno do analista na experincia
do paciente quanto subjetividade do analista. Conforme pode ser visto, isso uma
mudana radical em relao nossa concepo de anlise.
Benjamin (1998), representando uma viso feminista, enfatizou que uma me
tem a sua prpria subjetividade, separada das necessidades do beb. Ela reformula a
teoria de separao-individuao de Mahler et al (1975) em termos de
intersubjetividade. Discutindo a subfase de reaproximao, ela visualiza os conflitos
inerentes crise de reaproximao em termos, no apenas das questes
intrapsquicas de separao, controle e internalizao do outro, mas tambm em
termos da crise de reconhecimento mtuo a saber, a luta enfrentada tanto pela

53

me como pelo filho, diante da fase de reaproximao no desenvolvimento da
criana, ao reconhecer o desejo e a vontade de separao do outro.
No seu livro (BENJAMIN, 1998), ela insiste que a preocupao central da
teoria da intersubjetividade o problema do outro, e como a diferena pode ser
encontrada e mantida, sem assimilar ou ser assimilada pelo outro. A sua posio a
de que a necessidade de reconhecimento acarreta um paradoxo fundamental, isto ,
no prprio momento de realizar a nossa independncia, somos dependentes um do
outro para reconhec-la. A sua posio terica est centrada em manter a dialtica
entre o intrapsquico e o intersubjetivo, embora ela no tenha nos apresentado, em
detalhes, em seus trabalhos, como ela exatamente procede.
Elaborando o ponto de vista de Benjamim, Aron (1991) declara que, assim
como a teoria psicanaltica enfoca a me exclusivamente como o objeto das
necessidades do beb, ao mesmo tempo em que ignora a subjetividade da me, assim
tambm a psicanlise considerou o,s analistas apenas como objetos, ao mesmo tempo
em que negligencia a subjetividade dos analistas, conforme sentida pelo paciente.
Ehrenberg (1995, 1996, 2000), a ltima analista a ser discutida, est mais
prxima de Aron ao afastar-se radicalmente daquilo que consideramos uma tcnica
analtica convencional. Ela enfatiza e fala da teorizao do papel constitutivo da
presena, participao e subjetividade do analista no processo analtico. Seu estilo
caracterstico envolve uma explorao detalhada da interao imediata e dos
processos de influncia mtua: em especial a interao mtua entre analista e
paciente, na sua experincia do outro. Alcanar e manter um contato afetivo real
exige que se preste ateno s mudanas que ocorrem de um momento a momento

54

na qualidade da ligao e da experincia entre o paciente e o analista. Sua posio
mais controvertida, que vira a anlise de cabea para baixo, a sua afirmao de que
deletrio para o paciente permitir que se desenvolva uma neurose de transferncia
regressiva. Ela justifica a sua posio, dizendo claramente que, as foras interativas
entre paciente e analistas, contextualizam as experincias intrapsquicas do paciente
no processo analtico e ajudam o paciente a reconhecer o seu impacto sobre os outros.
A fim de alcanar essa meta, ela informa aos seus pacientes, parece-nos,
agressivamente, sobre sua contratransferncia. O que no fica claro no seu trabalho
como essas revelaes sobre a contratransferncia, levando a novos insights a
respeito de sentimentos recusados e desaprovados, tratam todo o problema de
elaborao de antigos e tenazes vnculos de objeto e a descoberta do novo a partir do
velho. Em outras palavras, fica no respondida a questo de como que ela
interpreta os vnculos dos seus pacientes com os objetos arcaicos e suas tentativas de
aderirem aos modos antigos devido a contratos inconscientes com os objetos
arcaicos.
Embora Ehrenberg se veja como uma intersubjetivista e diga aos seus
pacientes, enfaticamente, qual a sua verdade, ela qualifica isso afirmando que no
a verdade. Todavia, devido dinmica do poder no tratamento analtico, as suas
afirmaes podem assumir uma fora muito grande para seus pacientes, e podem ser
tomadas equivocadamente como uma certeza positivista por parte do analista.



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O problema mente-corpo
A questo fundamental da conexo mente-corpo constitui uma lacuna
conceitual na teorizao dos vrios analistas ps-modernos relacionais-
intersubjetivos. Uma crtica importante quela abordagem psicanaltica tem sido a
sua nfase avassaladora nos esforos relacionais e na criao de um significado
subjetivo, o que levou a negligenciar o corpo e a realidade biolgica. A nfase na
correlao entre o funcionamento psquico e os aspectos do desenvolvimento do
corpo no muito acentuada. Esta uma questo de importncia primordial para
uma compreenso analtica da mente humana, na medida em que o corpo
desempenha um papel central na produo de afetos e transtornos psicossomticos.
Na qualidade de clnicos, encontramos manifestaes corporais nos nossos
pacientes e em ns mesmos em vrias expresses fsicas, tais como gestos e
movimentos corporais e eventos psicossomticos. Como explicamos que alguns
pacientes com colite ulcerativa se tornem assintomticos durante um episdio
psictico e vice-versa?
Mitchell (1995), respondendo a acusaes de que a teoria relacional
negligenciou o papel do corpo, explicou que o corpo, em uma perspectiva relacional,
no o corpo da teoria clssica. O corpo relacional, conforme vivenciado,
construdo em relao a um campo social interacional, relacional, lingstico,
deixando implcito que o corpo, conforme vivenciado e representado na mente, um
derivativo de processos relacionais.

56

Harris (1998) escreveu que qualquer aspecto do corpo que no seja construdo
de maneira representacional no existe, ou no conta, acrescentando que os estados e
os processos corporais so inseparveis da fantasia, da interao e do significado.
Stolorow e Atwood (1984) rejeitaram explicitamente a idia de que corpo e mente
estejam, de certa maneira, ligados causalmente.
Aos olhos desse observador, parece que o aspecto mente-crebro do problema
mente-corpo no foi suficientemente explorado nas vrias revises tericas
relacionais-subjetivas ps-modernas.

A situao analtica e a controvrsia da psicologia unipessoal e bipessoal
A teoria didica causou uma reformulao da situao psicanaltica enfocando
exclusivamente a interao, resultando em uma alterao profunda de muitos
conceitos tradicionais na psicanlise. A teorizao de Mitchell (1988) introduziu
mudanas radicais na concepo do inconsciente dinmico. Ele afirma que a situao
analtica fundamentalmente interativa, e um encontro entre duas pessoas, o
problema no mais quanto aos outros significativos do passado, e sim como
conectar-se [...] com essa pessoa Com a sua abordagem que enfoca apenas a
interao, onde no h exame de processos intrapsquicos, salvo na medida em que
so transformados e em certo sentido singularmente criados no encontro com o
analista, Mitchell (1998) afasta a ateno do paciente do processo interior, dirigindo-a
para um enfoque excessivo sobre o analista como pessoa. Analistas relacionais
(ARON, 1991) acusam os analistas clssicos de pensar que a pessoa do analista

57

irrelevante. O entendimento de Aron sobre a posio clssica implica que os analistas
clssicos no tm qualquer conscincia de que a transferncia um processo
interpessoal que ocorre entre analista e analisandos. J em 1950, o termo psicologia
bipessoal foi introduzido por Balint. Modell (1984), um analista com formao
clssica, argumenta que transferncia e contratransferncia sempre foram
intrinsecamente conceitos que involvem duas pessoas.
Brenner (1976), tambm representando a viso clssica, disse o seguinte: A
personalidade real de um analista importante apenas na forma como percebida
por um paciente e como este reage a ela. um estmulo atividade mental do
paciente como qualquer outro. A reao do paciente a ela deve ser analisada antes
que se possa dizer o que real para ele. Isso no quer dizer que a aparncia, modo,
maneira de falar e aquilo que rodeia o analista no sejam sem importncia. So muito
importantes, mas o seu efeito nunca ser o mesmo para quaisquer dois pacientes, e
muitas vezes bastante diferente no mesmo paciente, em pocas diferentes de sua
anlise. razovel esperar, verdade, se um analista pouco convencional de uma
forma ou outra, e ainda mais se tiver uma incomum falta de considerao, for
desaprovador ou insinuantemente sedutor, que qualquer ou todas estas
caractersticas de comportamento e atitude interferiro mais ou menos seriamente no
progresso analtico de muitos dos seus pacientes. Apesar disso, mesmo em um caso
to extremo e obviamente indesejvel, a natureza da interferncia ser diferente para
cada paciente, e apenas se puder ser analisada pode-se esperar vir a se saber o que
realmente . Brenner ainda observou que o que distingue a relao analtica no a
presena da transferncia, que encontrada em todo relacionamento adulto, mas o
uso dela pelo analista, na anlise do conflito psquico.

58

Uma das dificuldades deste debate se deve ao fato de que, quando qualquer
um dos dois lados procura definir qualquer aspecto do paradigma do outro lado, o
outro lado diz que no foi bem entendido. Freqentemente, ficamos presos nessa
dicotomizao. Analistas unipessoais (psicanlise clssica, psicologia do ego, modelo
estrutural moderno) reagiram com afirmaes de que sempre foram relacionais, e de
que a dicotomia de uma unipessoal versus bipessoal ilusria. Aron (1990) concluiu
que o modelo clssico da mente aquele de um sistema fechado impenetrvel
influncia externa, no qual as intervenes do analista enfocaram apenas o aspecto de
manter o processo em funcionamento. Ele contrasta isso com a perspectiva relacional
bipessoal, dizendo que as associaes so determinadas apenas pela interao em
curso.
Wallerstein (1998), no seu trabalho The New American Psychoanalysis
comentando sobre o painel One Person vs. Two Person Psychology , discute essa
dicotomia e toma o partido de analistas que tm um p em cada campo ao mesmo
tempo. Ele cita Jacobs (1991), que reafirma a importncia do fato de que o paciente
tem uma histria, fantasias identificveis e conflitos que pr-existem h muito tempo
e levaram o paciente anlise, devido s presses disfricas que exerceram sobre a
vida do paciente, antes da anlise. Essas fantasias e conflitos constituem a verdade
psicolgica do paciente, e podem ser descobertas apenas em parte, e longe de
exclusivamente, atravs das vicissitudes do relacionamento da transferncia-
contratransferncia. Essas consideraes levaram Jacobs a concluir que, embora dois
mundos psquicos inevitavelmente se misturem e se fundam no trabalho analtico,
cada um influenciando o outro, tambm verdade que apenas uma histria e uma
psicologia o objeto focal do exame analtico minucioso que a anlise visa iluminar.

59

Basicamente, Jacobs v a complementariedade, no a dicotomia, como a melhor
soluo aos problemas enfrentados pela nossa disciplina.
Meus pontos de vista pessoais concordam com a avaliao de Jacobs sobre a
situao analtica. Alguns pacientes esperam e necessitam que o analista seja mais
interativo, mas outros sentem que sofrem uma intruso se o analista insiste
constantemente em um relacionamento interativo. Uma abordagem teraputica fixa e
nica para todos, certamente, no desejvel, e os melhores resultados analticos so
alcanados quando o analista adapta a sua tcnica s necessidades especficas do
paciente.
Eu gostaria de fazer alguns comentrios finais sobre a psicanlise nos Estados
Unidos. Eu descrevi pontos de vista muito diversos entre a assim chamada
psicanlise clssica e as mais novas abordagens relacionais. Rothstein (1980, 2005)
estudou o desinvolvimento das teorias psicanliticas e a evoluo dos conceitos sobre
os modos de ao terapeutica na psicanlise. Ele distinguiu entre processos
evolucionrios e revolucionrios no desinvolvimento dos campos de conhecimento.
Uma perspectiva revolucionria v paradigmas como contrues relativamente
estticas e prope livrar a psicanlise de modelos antigos substituindo teorias
completamente novas. Uma perspectiva evolucionria tenta acomodar (no sentido
de Piaget) o modelo tradicional s inovaes e a nova informao. Ele tambm
enfatizou o interminavel investimento irracional nos paradigmas sugerindo que o
investimento narcsico numa teoria contribuiu para o processo revolucionrio de
elaborao e competio entre paradigmas acrescentando que o desinvolvimento da
psicanlise poderia ser mais racional e evolucionrio a medida que as teorias se

60

livrem das suas iluses narcisicas de perfeio e os creadores e os seus discpulos
desistam de uma procura ilusria de gratificao.
Uma caracterstica da psicanlise nos Estados Unidos tem sido a capacidade
de incorporar na corrente principal abordagens que inicialmente esto muito
removidas dela. Ns observamos isso nas polmicas que acompanharam as
formulaes iniciais de Kohut. Gradualmente as suas ideias foram absorvidas na
corrente principal e hoje em dia a importancia da empata e a introspecco so
aceitos pela grande maioria dos analistas clssicos. Agora estamos observando um
gradual rapprochement entre os paradigmas modernos e ps-modernos e
presenciando uma convergencia nos conceitos de enactment e intersubjetividade. Os
analistas clssicos esto mais cientes das interaes entre paciente e analista e como
as duas personalidades tem um impacto mtuo. Por outro lado os analistas
relacionais tem uma tendencia menor em manter o foco exclusivamente no aqui e
agora e reconhecem que o pacient vem para o consultrio com um passado que tem
que ser compreendido e integrado.
* * * * * *







61

Perverses: Controvrsias na ltima fronteira terica da Psicanlise
Heitor Gunther Perdigo

Nesta era pluralista ps-moderna, estamos lutando com a falta de um consenso
sobre o que chamamos de perverso. Na literatura psicanaltica, uma parte
significativa de cada artigo devotada para explicar como o autor define este termo.
Estamos testemunhando muitos desacordos relacionados dinmica subjacente das
perverses assim como forma pela qual podemos classificar as diferentes
manifestaes clnicas. Como um paradigma, o perverso tem atrado muita ateno
recentemente, sendo considerado por muitos a ltima fronteira na psicanlise,
substituindo os transtornos narcsicos e borderline como a rea em que se tem
pensado e feito um novo e excitante trabalho, com um grande impacto no
desenvolvimento do conhecimento clnico e terico.
Toda a questo das perverses levanta alguns questionamentos importantes,
tais como: quando as fantasias e as encenaes
7
da sexualidade perversa polimorfa
normal se tornam patolgicas? Pode-se traar uma linha entre o sintoma perverso e
uma variao normal? Qual o papel desempenhado pelos elementos perversos e
quais funes eles desempenham em indivduos borderline, narcisistas e neurticos?
Qual a relao entre uma perverso de carter e o carter pr-edpico e narcisista?
Por ltimo deveramos perguntar quais so as presses especiais e os pontos cegos



62

que existem para o trabalho do analista com o material do perverso? O que podemos
fazer para ajud-lo a aumentar a sua competncia clnica e autoconscincia?
A definio psicanaltica tradicional de perverso enfatiza o desvio e a
anormalidade sexuais, frequentemente com uma nfase no abominvel e no bizarro.
Os elementos sexuais perversos polimorfos so componentes da vida sexual de todos
e a fronteira entre o normal e o anormal , muitas vezes, difcil de definir. Freud
utilizou a perverso como um paradigma para demonstrar a importncia da
sexualidade infantil no desenvolvimento psquico. A literatura psicanaltica
abundante em descries de casos de travestismo, fetichismo, sadomasoquismo
sexual, exibicionismo, voyeurismo, pedofilia e bestialidade. Isso oferece aos analistas
abordagens para compreenso e tratamento, e que nem sempre consideraram o fato
de que as fantasias e comportamentos perversos aparecem frequentemente na vida
cotidiana dos pacientes, incluindo muitos considerados como pessoas normais.
Aqui ser feita uma tentativa de fornecer uma breve viso geral do tema das
perverses e suas controvrsias. Tendo em vista que h uma fronteira ambgua entre
a perverso e a normalidade, o estudo das perverses se tornou o ltimo desafio na
psicanlise, na medida em que os analistas tentam esclarecer e entender os diversos
quadros clnicos que ficam sob a rubrica do conceito de perverso. No passado, as
explicaes pareciam claras e abrangentes mas no nosso clima terico pluralista, elas
esto mais difusas e, s vezes, francamente contraditrias.
Na literatura analtica, encontramos estudos das perverses que enfatizam
certos aspectos, por exemplo: Glover (1932) e Stoller (1976) focalizam a dominao e
o dio; Rosenfeld (1971, 1987) escreve sobre a maldade primria de um ncleo

63

psictico; e Greenacre (1952, 1985) postula que todo o corpo pode se tornar um
fetiche.
Kernberg (1986) declara explicitamente que no se pode falar de uma
estrutura perversa ou integrar toda a patologia includa sob a perverso masculina
dentro de uma frma ou uma categoria. Ele sustenta que os aspectos perversos
polimorfos de vida sexual especificamente os aspectos sadistas, masoquistas,
voyeuristas, exibicionistas, fetichistas e as caractersticas homossexuais - so
componentes cruciais do erotismo sexual normal e sua ausncia sinaliza um
empobrecimento significativo da vida amorosa do casal. Sua classificao de
estruturas perversas baseada na dinmica das relaes objetais internalizadas, em
vez dos aspectos fenomenolgicos. Ele prope sete categorias de estruturas perversas
baseadas no nvel da gravidade: 1) a sexualidade perversa polimorfa normal, em que
a resoluo total dos conflitos sexuais determinados edpicamente pode ocorrer
apenas quando as tendncias sexuais perversas polimorfas so liberadas em uma
relao sexual; 2) a perverso organizada no nvel da organizao de personalidade
neurtica; 3) a sexualidade perversa polimorfa, como parte da organizao borderline;
4) a personalidade borderline com uma perverso estruturada; 5) a patologia narcisista
com perverso; 6) a perverso no contexto do narcisismo maligno; 7) a perverso na
psicose. Kernberg chama ateno para o fato de que no se pode aplicar uma
formulao que englobe estes diferentes tipos de estruturas perversas.
McDougall , tentando encontrar uma definio abrangente, declara:


64

Um fator que pareceria caracterizar o perverso que ele no tem escolha,
sua sexualidade fundamentalmente compulsiva... a expresso ertica
do paraflico uma caracterstica essencial da sua estabilidade psquica e
muito de sua vida gira em torno disso.

Muitos autores consideram a negao (Verleugnen) e a ciso como as marcas
registradas das funes defensivas nas perverses. Contudo, h dificuldades com
esta formulao, porque estas defesas aparecem em outras situaes clnicas.
As crianas empregam a ciso, o que nos faz lembrar a meno que Freud faz
de um garoto de 10 anos de idade, que diz: Eu sei que meu pai est morto, mas
quando est vindo para casa para jantar (SE v.IV 1900 p.254). No artigo de Freud
(1927) sobre fetichismo, dois pacientes perderam seus pais quando crianas, embora
nem toda criana que perde um genitor na infncia se torne fetichista. Em 1940,
Freud declarou que a ciso do ego pode se aplicar a outros estados mais parecidos
com a neurose e, finalmente, s neuroses propriamente ditas (Freud, 1940).
Kohut (1971), elaborando sobre a tese de Glover (1933) de que as perverses
mostram uma srie ordenada de diferenciaes com relao ao objetivo e
completude do objeto, props que os distrbios circunscritos no mbito narcisista
so, geralmente, os ncleos das perverses. As atividades perversas so tentativas de
fornecer substitutos para o self-objeto ausente investido narcisicamente que, se
permanentemente perdido, leva a estados regressivos mais graves. O dficit
propriamente dito no causa a perverso, mas a atividade perversa um modo pelo

65

qual alguns indivduos expressam este dficit. O comportamento perverso no
somente impulsiona a regresso, como permite o domnio dos afetos dolorosos. Alm
disso, Kohut, utilizando o conceito de ciso vertical
8
, explicou a coexistncia do
comportamento perverso com o funcionamento do ego aparentemente realista.
Kohut declara que as formas de desenvolvimento do narcisismo podem ser expressas
de modo sexualizado e o comportamento perverso pode estar correlacionado com os
estgios de desenvolvimento do narcisismo. A questo que se levanta : por que a
sexualizao escolhida em vez de comportamentos ou sentimentos?
Kohut considera que a indisponibilidade dos objetos arcaicos no permite uma
neutralizao e, assim, vemos uma manifestao mais primitiva da pulso. A rea
excindida
9
da psique vista por Kohut como anloga negao descrita por Freud.
Ele enfatiza que essencial curar a ciso para integrar o ego. Kohut fala do momento
que ele considera como ponto crucial na anlise, quando o paciente pode lhe dizer de
suas atividades perversas, seguido pelo paciente sendo capaz de tolerar os afetos
associados que acompanham a perverso.
Como podemos compreender as varias caractersticas das perverses ou do
comportamento perverso? Quando as fantasias e as encenaes da sexualidade
polimorfa se tornam patolgicas? difcil se evitar o preconceito e as implicaes
ticas e superar a perspectiva moralista, crtica. Freud (1905) apontou o papel da
averso na determinao do que decidimos de chamar perverso. Ele enfatizou a
necessidade da vergonha e da averso para restringir os instintos sexuais dentro das
fronteiras da normalidade. O que no passado pode ter sido considerado perverso,

8
O termo vertical split.
9
O autor usa split off

66

agora, em geral, mais aceito, enquanto a cultura popular nos bombardeia com
temas e imagens perversas. A rapidez das mudanas nos costumes sexuais que
levam expresso mais livre do que antes no se falava ou no se revelava tem
alterado rapidamente o cenrio.
No atual clima sociocultural, somente os comportamentos mais grosseiros so
considerados patolgicos. Stoller (1985) apontou que invariavelmente a pornografia,
tem inserido no script um evento humilhante explcito ou implcito. A pornografia,
de acordo com ele, pode ser considerada como uma perverso emprestada. Refugiar-
se nela pode ser a contraparte da nsia em praticar uma perverso. Muitas das
propagandas s quais somos expostos, as palavras dos roqueiros e filmes,
apresentam temas perversos velados em seu contedo.
Entre os tericos psicanalticos, tem havido uma controvrsia acalorada quanto
s perverses formarem uma entidade nosolgica distinta, apesar de suas muitas
manifestaes fenomenolgicas. Os pontos discordantes ficam em torno da
possibilidade de haver um continuum entre as fantasias perversas e o comportamento
perverso. Outros acham que a perverso requer a encenao de uma fantasia
enquanto que as fantasias perversas deveriam ser consideradas no mbito das
neuroses.
O trabalho de Freud de 1919, "A child is being beaten, foi baseado em um
estudo de seis pacientes neurticos. Arlow (1971) acredita que as manifestaes
derivadas das solues inconscientes mostram muitas variaes. Elas podem tomar a
forma dos traos de carter, sublimaes, sonhos, fantasias de masturbao,
sintomas, perverses e traos perversos. Ele acrescenta que, na experincia clnica,

67

frequentemente, impossvel se distinguir perverses e traos perversos da
sintomatologia ou mesmo do comportamento normal. Discutindo a relao entre
perverso e a masturbao, aponta que h dois componentes para o complexo da
masturbao: a estimulao fsica prazerosa e uma fantasia que a acompanha. Na
luta contra os desejos perversos, cada um dos dois componentes pode passar por
transformaes independentes. A atividade fsica pode ser abandonada, substituda
por atividades motoras substitutas. A fantasia pode ser atuada diretamente ou de
alguma forma escondida, como na delinquncia juvenil, conforme apontou Anna
Freud (1949).
Arlow elabora sobre a possibilidade de se estudar a histria de certos traos de
carter observando como eles substituram ou se tornaram equivalentes s prticas
sexuais perversas. Ele chamou estes exemplos de traos de carter perverso, em
analogia gnese da neurose de carter. Ele descreve trs tipos: o carter no-
realstico, o pequeno mentiroso e o pequeno vigarista. Alguns destes homens
realizavam jogos lesivos onde simulavam estar cegos ou deficientes fsicos. Eles se
asseguravam de que no estar feridos ao decidir quando acabar o jogo. Estes
pacientes praticavam jogos voyeuristas, exibicionistas na frente no espelho. Eles
empurravam sua genitlia entre suas coxas para simular a aparncia da genitlia
feminina e liberavam a presso de suas coxas permitindo que a genitlia masculina
reaparecesse. Para poder terminar o jogo sua vontade, tanto a brincadeira do
espelho quanto a brincadeira da ferida, serviam no s para se assegurar contra a
ansiedade da castrao, mas tambm para reafirmar o senso de controle e autonomia
(Arlow, 1987).

68

Ao conceituar perverses, importante pensar em termos de tipos mais
elevados e mais baixos de perverso. No nvel mais baixo, o objetivo primrio no
mais cumprir a funo sexual adequada, mas utilizar o sexo para exigncias mais
urgentes, tal como defesa, em vez da gratificao sexual. Em nveis mais baixos de
perverses, h a diferenciao incompleta do self e do objeto e o uso extensivo da
identificao projetiva. O objeto externo usado para satisfazer as necessidades do
perverso com pouco reconhecimento do outro, enquanto uma pessoa separada preso
a sua prpria satisfao e necessidades. Quanto maior o perigo da destruio sdica
ou da entrega passiva, maior a distncia necessria dos seres humanos, ao invs da
conexo humana genuna atravs da experincia sexual. A separao e a
proximidade com o objeto necessitado devem ser cuidadosamente equilibradas entre
si.
O perverso de nvel mais alto se defende contra a culpa edpica e a ansiedade
de castrao com dominao, controle e iluses onipotentes, a fim de funcionar
sexualmente. Nestes indivduos, as relaes de objeto lembram aquelas do neurtico.

Contribuies pr-edpicas para as perverses

Bak (1953) e Greenacre (1953, 1955) chamaram ateno para os problemas das
identificaes precoces na gnese do fetichismo. Greenacre (1953), escrevendo a
respeito de fetichismo, da opinio que h um distrbio na vivncia das fronteiras e

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das dimenses do corpo. Estes distrbios levam a uma desintegrao mais fcil da
imagem corporal, resultando em uma influncia crescente do medo da castrao.
Bergler (1938), em seu trabalho intitulado Preliminary Phases of the
Masculine Beating, destaca a agresso sdica contra o seio no perodo pr-edpico.
Freud (1931) originalmente usou o termo pr-edpico para descrever as
relaes objetais que, durante o perodo de vida anterior situao edpica,
centralizada em torno da me com ambos, meninos e meninas. Na transio da fase
pr-edpica para a fase edpica, o menino forado a alterar completamente sua
atitude em relao ao objeto de amor original, a me. A postura inicialmente passiva
em relao mulher deve alterar para uma postura ativa.
Van der Leeuw (1958) chama ateno para a relao mtua entre os conflitos
edpicos e pr-edpicos. As duas organizaes possuem uma significncia defensiva
em relao uma a outra. Por exemplo, durante o complexo de dipo, a ansiedade de
castrao tem que ser elaborada como uma expresso da realidade das diferenas de
sexo, mas, por outro lado, a ansiedade de castrao pode ser uma defesa contra os
sentimentos primitivos precoces da fase pr-edpica. De uma maneira semelhante, os
sentimentos pr- edpicos podem ser usados defensivamente com relao aos
conflitos edpicos. s vezes, conflitos reais so usados para repelir material profundo
assim como o material profundo usado para repelir camadas mais recentes da
personalidade. Van der Leeuw (1958b) mostra como a me pr- edpica vista como
imensamente poderosa por ser a produtora dos bebs, originando o desejo de ser
poderoso e se identificar com ela. Freqentemente, nos meninos pequenos, h o
desejo de ter um beb que leva a reaes intensas de dio e inveja em relao me.

70

O problema como aceitar a impossibilidade da satisfao desse desejo e o
reconhecimento da incapacidade de fazer uma criana real como a me e de no ser
poderoso e grande como a me.
Eiguer (1999), partindo do livro de Winnicott (1984) Deprivation and
delinquency, aplicado a pacientes antissociais, sente que o futuro perverso, tendo
experimentado a privao materna, vive pela crena de que apenas a sensualidade
lhe dar o que deixou de receber no nvel de autopreservao. Quando as mes
foram incapazes de dar a seus bebs uma oportunidade de fuso no tempo certo, isto
resulta em um sentimento de que tudo tem um preo e que a utilidade domina as
relaes humanas. Eiguer ento levanta a questo: a perverso seria uma estratgia
para mitigar a ansiedade depressiva? Ele considera que a patologia da perda um
elemento, mas as defesas estabelecidas no parecem suficientemente amplas para
todas as implicaes do comportamento perverso.

Cena primria e perverses

Os analistas discordavam a respeito do impacto da cena primria sobre as
perverses. Greenacre (1966, 1973) se fixou no significado estrito, a observao real
da relao sexual dos pais ou suas conseqncias, tais como o nascimento ou o
aborto. Em sua viso, as reaes cena primria dependem muito da idade da
criana, a natureza real da exposio propriamente dita cena primria, as
circunstncias em torno disto e as reaes dos pais intruso da criana. Por outro

71

lado, McDougall (1972) adotou uma viso mais geral em sua discusso acerca do seu
impacto na perverso. Ela da opinio de que o termo seja considerado como
conotando ao armazenamento total pela criana do conhecimento inconsciente e da
mitologia pessoal relativa relao sexual humana, especialmente dos pais.
Glover (1933) chamou ateno ao fato de que a cena primria e suas
representaes bissexuais fracamente estruturadas e internalizadas resultam em
figuras masculinas e femininas distorcidas, dificultando estabelecer uma
representao do objeto e auto-representaes firmes. Esman (1973) apontou que as
aes e os movimentos que esto alm do alcance cognitivo e afetivo da criana
pequena so as caractersticas centrais da cena primria observada. Uma
caracterstica essencial do ato perverso a excitao e a gratificao que vem com a
repetio e o controle dos perigos reais e fantasiados que a criana experimentou na
cena primria traumtica original. Freud (1907) comentou que o segredo parental
chamar uma ateno anormal ao que est sendo escondido. Freud (1914) apontou
que a cena primria possui os elementos de perigo intrapsquico, incluindo dano
corporal, a castrao, a perda de amor, o abandono, a superestimulao e o
desamparo. Muitos dos estudos do efeito nas crianas da observao da relao
sexual dos pais na adolescncia focaram-se em sua contribuio ao desenvolvimento
de graves problemas comportamentais ou delinquncia. (Freud, A., 1949; Borowitz,
1971; Isay, 1975). Isay (1978) declarou que a observao da cena primria e a
consequente atividade sexual precoce do adolescente sempre ocorre em um ambiente
que inclui outros tipos de superestimulao.
Superego e perverses

72


Gillespie (1952, 1956), seguindo os comentrios de Glover (1933) sobre
sadismo, destacou o papel do superego nas perverses: o superego do perverso no
simplesmente defeituoso e tolera as encenaes [enactments] perversas, mas participa
ativamente na perverso como em uma neurose. Acrescentou que tem havido uma
tendncia a ignorar o superego nas perverses, assim como em outros escritos
psicanalticos ao lado daqueles de Freud. Ele entende que a escolha pelo ego do
aspecto especfico da sexualidade infantil ditada pelo seu julgamento do que ser
prazeroso ou, ao menos, passar relativamente incontestado pelas imagos dos pais,
eventualmente internalizadas e que correspondem s formaes do superego. Melita
Sperling (1963), escrevendo sobre fetichismo em crianas, observou que os pais
frequentemente tacitamente sancionam a sexualidade desviante e no recebem bem
as intervenes externas. Ela afirma que o comportamento sexual desviante das
crianas exige tratamento psicanaltico concomitante da me. Ostow et al (1974)
diferenciam a perverso da neurose em termos da tolerncia do superego s fantasias
perversas na perverso, em contraste com a neurose. Johnson e Szurek (1952)
introduziram o conceito de lacunas de superego descritas como um defeito do
superego em reas circunscritas no comportamento. Sua tese era a de que as lacunas
de superego do indivduo correspondem a defeitos inconscientes semelhantes no
superego dos pais. Este defeito no superego dos pais , ento, atuado pelos filhos de
uma maneira egosintnica.
As vicissitudes das fantasias de cena primria levam a um superego de rigidez
extrema. Sua estrutura arcaica fragmentada investida com agresso pouco

73

neutralizada. Por causa da exciso prematura da experincia de cena primria, as
funes do id e do ego envolvidas no esto integradas e, portanto, mantm sua
rigidez original. Os precursores do superego esto excindidos, permanecem fixados e
no se submetem a outro desenvolvimento.
Weinshel (1986), discutindo as distores perceptuais, declara que nunca
houve um consenso sobre o papel do superego no teste de realidade interna ou
externa. Freud (1930), discutindo as vrias funes do superego, fala de sua
manuteno pelo zelo nas aes e intenes do ego e pela sua capacidade de
julgamento no exerccio de uma censura. A observao abrange os conflitos sobre o
olhar e olhares proibidos, curiosidade, saber, responsabilidade, verdade, alm do
processo de renncia e a aceitao dos fatos de realidade. Stein (1965) afirmou que
quanto mais prximo do nvel clnico, mais provvel que a auto-observao seja
tratada como uma funo do superego". Ele acrescenta que a auto-observao
representa um papel ubquo no teste de realidade. Este ltimo ficar sujeito a
limitaes srias ou impedido de funcionar, se no houver um fluxo constante de
estmulos do mundo interno assim como uma falta de capacidade para perceber e
avaliar estes estmulos internos. A contribuio mais importante formao do
superego vem dos pais e objetos arcaicos significativos. Weinshel, no mesmo artigo,
cita as palavras de Greenson Pais que negam criam crianas que mentem, mas
reverte a ordem para pais que mentem criam crianas que negam.
Uma das dificuldades que os analistas encontram no tratamento de pacientes
com perverses lidar com sua desonestidade e como estes pacientes se relacionam
de m f com o analista. Este tipo de relao evidencia a patologia do superego. Calef

74

e Weinshel (1983), em sua tese sobre "Gaslighting" (uma forma de abuso psicolgico)
falam da tentativa deliberada da parte do indivduo em confundir e negar as
percepes da outra pessoa.
Grossman (1996) da opinio de que nas perverses h uma suspenso do
teste da realidade de suas percepes e que a realidade psquica to real quanto
realidade testada. Estes pacientes negam persistentemente ou afastam a ateno das
percepes indesejadas para no desafiar as fantasias apreciadas. A tarefa analtica
demonstrar como e o porqu do paciente estar confundindo a realidade com a
fantasia. Ele enfatiza a conscincia desonesta que permite que estes pacientes no
tenham que diferenciar fantasia de realidade, mas agir como se fossem incapazes de
tal diferenciao. No paciente perverso, a patologia definitiva no a do indivduo
que tem uma crena na mulher flica como parte da realidade psquica, sendo
incapaz de distinguir fantasia de realidade. A patologia est na licena que ele
concede a si para manter sua crena apreciada no testada. Ele perturbado pelas
implicaes de enfrentar o que ele mesmo reconheceria como real se deixasse de
fazer isto. O compromisso do perverso repudiar a significncia da realidade, neste
caso, as percepes de suas prprias aes e suas consequncias. Grossman acha que
as perverses sexuais so um caso especial, uma aplicao esfera sexual deste modo
de pensar. As caractersticas definidas do modo de pensar do perverso que as
percepes potencialmente penosas, embora observadas, so tratadas como se no
importassem.
As consequncias para o tratamento analtico so que o analista deve estar
atento porque, nestes pacientes, as realidades do tratamento esto sujeitas mesma

75

desconsiderao que outras realidades penosas. A negao est invariavelmente
presente e o analista deve ser ativo na afirmao do que o paciente v como o estado
real das coisas porque a atitude perversa chega a uma evaso de responsabilidade de
sua prpria realidade.
Eiguer (1999), em seu artigo sobre cinismo, destaca que o cinismo um dos
componentes das perverses. Para o cnico nada bom, a falta de escrpulos
justificada e no h restries ticas. O cnico se estabelece como o fundador de lei
diferente, reivindica ser o superego. Seu superego no se impe sobre seu ego, mas
o ego, considerando que o ego real projetado narcisicamente para fora,
induzindo sensaes e comportamento no outro como, por exemplo, culpando ou
atacando os ideais do outro. Os vnculos so fteis e o objetivo final evitar a
ansiedade de separao. O cinismo serve para o perverso como um libi, mantendo
uma separao entre as verdades antagnicas e insustentveis.
A transferncia perversa com seu componente cnico tem um nmero de
facetas diferentes: tentativas de desestabilizao por ataques ao pensamento,
mudana de objetivos analticos e uma luta ideolgica. Eiguer levanta uma questo
interessante: possvel ser um perverso sem os sintomas sexuais? Ele responde
afirmativamente dizendo que a perda de escrpulos e o desejo de dominar criam
uma relao fundamentalmente corrupta.
Glasser (1986), discutindo a natureza da relao do perverso com o seu
superego, acha que h uma batalha sadomasoquista interminvel e constante com o
seu superego. Ele acredita que a conformidade com as exigncias do superego e estar
em harmonia com este, resultaria em uma aniquilao total do self. Ir contra as

76

demandas do superego um ato de sobrevivncia para o perverso. Em sua viso, as
perverses so distrbios de identificao por causa da persistncia das ansiedades
de aniquilamento. O perverso vive como aniquiladora a incorporao da
representao do objeto em sua prpria autorepresentao, porque, para ele,
sentida como algo invasivo e possessivo.
Glasser (1985) prope o conceito de complexo central que uma organizao
dinmica, uma fase normal atravs da qual o infante tem que passar. O primeiro
componente deste complexo central o desejo do infante por saciedade e segurana
completa alcanadas atravs da fuso com a me, um estado que expresso pelo
adulto como um desejo de unio ou fuso. Contudo, este desejo de fuso vem
acompanhado da posse completa por parte da me e, assim, o aniquilamento total.
Para escapar deste perigo, o indivduo reage com a retirada narcsica. Essa soluo
no funcional porque resulta nos sentimentos de deprivao e abandono. Estas
ansiedades e a dor da privao levam a um desejo renovado de unio com o objeto e,
como resultado, criado um crculo vicioso. J que a me vista como aniquiladora,
ela provoca a agresso no infante que tem como objetivo destru-la. O infante ,
ento, confrontado com um conflito irreconcilivel dos opostos porque a me o
nico objeto que pode satisfazer todas as necessidades do infante. A soluo do
perverso para este dilema converter a agressividade ao sadismo, alterando a
inteno de destruir para um desejo de machucar e controlar. O resultado que a
relao preservada, embora em termos sadomasoquistas. Com esta relao, o objeto
engajado de uma maneira intensa, mas a intimidade e a unio no esto presentes,
porque o objeto e o self so mantidos em uma distncia segura um do outro.

77

Arlow (1986), em sua discusso do trabalho de Glasser, afirma que no est
convencido de que h um desejo universal para a fuso e ligao. Ele discorda da
viso de Glasser de que a identificao um perigo em si mesma, porque a
identificao carrega com ela a ameaa de engolfamento e aniquilamento. Para ele,
contrrio Glasser, as identificaes no so impingidas ao indivduo e no so
experimentadas passivamente. Arlow declara que as identificaes vm em resposta
a certas exigncias intrapsiqucas no contexto dos conflitos. Elas podem ter muitas
funes, como a gratificao instintiva, a defesa contra o perigo interno ou externo e
as demandas do superego. Apenas no caso de identificao com o agressor, podemos
falar de identificaes sendo impingidas no indivduo. Arlow considera as
perverses como um problema especfico a uma fase, basicamente aos conflitos
surgidos durante a fase edpica. Acrescenta que o papel do pai na experincia do
indivduo parece ter diminuido em importncia. Para ele, na atual psicanlise, o pai
edpico corre o perigo de ser engolido pela me pr-edpica. Ele acrescenta que as
perverses representam a atuao
10
das fantasias flicas de masturbao originadas
na reao do indivduo aos eventos especficos em seu comeo de vida.



Tratamento psicanaltico das perverses


10
Emprega o termo acting out.

78

Como pode ser visto a partir deste breve sumrio do pensamento analtico
sobre perverses, h muita discordncia em relao etiologia, patologia e ao
tratamento de perverses. Os analistas mais tradicionais tendem a focar a facilitao
do surgimento dos derivativos das pulses e do material afetivo e a promover a
capacidade da simbolizao. Os analistas com orientao intersubjetiva focam muito
mais na interpretao da transferncia e uma percepo das respostas
contratransferenciais do analista.
Do ponto de vista tradicional, o desafio enfrentado pelo analista como
converter o funcionamento mental no simblico (Lecours, 2007) em funcionamento
mental simblico. Nestes pacientes, a transformao dos contedos da pulso no foi
adequadamente realizada e no foi alcanado o nvel simblico de elaborao. O
trauma interpessoal dramtico pode interferir na transformao adequada dos afetos,
que, geralmente ocorre na tendncia da psique de se auto-organizar medida que
cresce em um ambiente interpessoal acolhedor. A expresso dos contedos mal
elaborados responsvel pela realizao repetitiva das relaes objetais internas. A
falta de simbolizao o principal agente da compulso repetio como agir
(Busch, 1989). Este fenmeno tambm foi descrito como experincias no-
mentalizadas (Mitrani, 1995). Ela as define como dados sensoriais elementares,
internos ou externos, que deixaram de ser transformados em smbolos
(representaes mentais organizadas) ou em sinais afetos, os quais, ao invs disso,
so percebidos como objetos concretos na psique. Estas experincias que no foram
preservadas na mente no podem ser reprimidas. Elas permanecem isoladas como
em quarentena, onde continuam imutveis. Bourchard e Lecours (2004) definiram a
mentalizao como semelhante ao trabalho do sonho consistindo em um processo de

79

transformao que conecta as excitaes corporais com as representaes
endopsiqucas. A mentalizao a maneira atravs da qual os jogos [play no sentido
winnicottiano], como os sonhos, os sintomas e as fantasias se tornam representaes
disfaradas de nossas fantasias e desejos sexuais infantis. As discusses sobre
mentalizao, ou a sua falta, se centralizaram em pacientes gravemente doentes. A
qualidade no-simblica do pensamento no comeo das anlises de pacientes com
perverses pode ser vista como material no-mentalizado. A fim de ajudar os
pacientes a encontrar palavras para conectar com as aes, o analista tem de se
permitir ser usado como um novo objeto de elaborao mental. O paciente se
identifica com a funo analisante do analista e aprende a observar os desejos, os
afetos associados e os sentimentos que no estavam originalmente disponveis para
compreenso.
Na prxima etapa do tratamento analtico, os pacientes comeam a sentir uma
estranheza e vergonha em relao a suas atividades conforme passam a notar a falta
de congruncia entre sua maneira de pensar e ser. Aspectos do self no mais
sequestrados/excindidos, causam conflito. Lynd (1958) descreve quatro elementos
bsicos na experincia da vergonha: 1) Exposio a outros (e a si mesmo) e
imprevisibilidade, o susto do reconhecimento de aspectos at agora no reconhecidos
de si e de sua relao com o externo. 2) Incongruncia, a discrepncia entre sua
experincia imediata e o que aparece ao indivduo e aos outros de fora. 3)
Confiana em si abalada. 4) Confuso, resultante da perda da noo de identidade do
pensamento individual que ele tinha.

80

O prximo passo uma tentativa desesperada de desfazer a percepo
crescente de ter "duas vidas". Neste ponto, se v evidncia do funcionamento do
superego corrupto quando o paciente lida de m f com o analista e tenta engan-lo.
Estes pacientes esto repetindo no comportamento da anlise o que eles foram
submetidos como crianas, sendo o superego o precipitado das introjees parentais.
Eles se tornam os autores das mentiras, ao invs de vtimas. Eles se tornam ativos no
que, originalmente, era experimentado de modo passivo.
A confiana no analista sempre contrabalanado pelas preocupaes do
paciente, de ser trado por aquele (o analista). Como se este viesse a fazer algo sujo
para mostrar ao paciente que o sucesso conquistado na anlise foi somente uma
miragem e que poderia facilmente desaparecer. Aqui a desconfiana pr-edpica, de
que o analista ir explorar e humilhar o paciente, ainda colore os sentimentos de
confiana. Por outro lado, h o reconhecimento de que o analista tem sentimentos
prprios independentes do paciente, mesmo que estes sejam agressivos e invejosos.
A questo que paira no ar : sendo bem-sucedido, o paciente ainda poder confiar no
analista, ou a confiana ser retirada? (Freud j havia percebido esse fenmeno ao
estudar as reaes teraputicas negativas)
A ameaa ao Weltanschauung do paciente para reconhecer que h uma
diferena entre ele e o analista provoca ataques intensos na tica e na integridade do
analista. O paciente redobra seus esforos para provar que ele e o analista
compartilham o mesmo superego corrupto. Esta transferncia narcisica
extremamente estressante para o analista e pode trazer respostas
contratransferenciais fortes. Como o analista resiste seduo de ser corrupto, o

81

paciente intensifica seus ataques no analista, atribuindo-lhe motivos de m f,
insistindo que seus motivos so to corruptos quanto os do paciente. Ele tem de
estar atento ao esforo do paciente para subverter o processo analtico e se recusar a
entrar em conluio com o paciente.
A determinao do analista em no fazer um conluio com o superego corrupto
do paciente, medida que falham os ataques sobre o analista e no o afastam, cria a
possibilidade de proporcionar uma mudana na anlise. O paciente comea a
apresentar o material simblico atravs do sonhar, e os conflitos at ento no-
reconhecidos e atormentadores vm superfcie e os conflitos neurticos aparecem
na anlise. H uma progresso firme em direo ao material mais simblico
enquanto o material no-mentalizado retrocede como resultado da identificao do
paciente com o analista. Para ser mais preciso, Calef e Weinshel (1980) enfatizam, em
seu trabalho The analyst as the conscience of the analysis, que o processo de
anlise que torna internalizado, em vez de simplesmente uma identificao com o
analista.
Uma postura emptica do analista, sua confiabilidade e suas tentativas mais
sinceras de compreender e desemaranhar o material do paciente permite que o
paciente experimente suas necessidades de dependncia at ento negadas. Bird
(1972), em uma declarao muito convincente, escreveu:
Para muitos pacientes, o analista, na situao analtica , de fato, a pessoa
mais estvel, razovel, sbia e compreensvel que ele j encontrou, e o
setting em que eles se encontram pode ser, realmente, a relao mais
regular, direta, aberta e honesta que ele j experimentou. Acrescente-se a

82

isto a considervel ajuda para que a ele seja capaz de esclarecer sua
histria de vida, confessar sua culpa, expressar suas ambies e explorar
suas confuses. Uma ajuda a seguir vem do aprendizado sobre a vida
resultante das questes, observaes e interpretaes habilidosas do
analista. (p. 285)
Dever-se-ia acrescentar que o fato do paciente ter algum que preste ateno
total a ele diversas vezes por semana fornece uma gratificao narcsica poderosa.

Contribuies intersubjetivas ao tratamento

Os autores latino-americanos fizeram contribuies significativas abordando
os desafios enfrentados pelo analista que trata pacientes com perverses. O ponto de
partida para os analistas latino-americanos foi o conceito de Baranger e Baranger
(1969) do campo analtico que estes autores chamaram depois (1994) de campo
intersubjetivo. Eles enfatizaram que a situao analtica no somente o resultado da
psique do paciente e que se deve considerar a fantasia do par analtico. Esta fantasia
nova e original, produzida pela relao pacienteanalista. O processo analtico cria
um campo dinmico que no pode ser previsto ou formulado de antemo, no
encontro entre os dois indivduos, resultando em uma nova realidade como um
campo de acordo intersubjetivo entre o paciente e o analista. Jimenez (2004) props
uma definio de realidade intersubjetiva como sendo a regio de nossa realidade
pessoal ou psquica que supomos ser compartilhada por nossos amigos seres

83

humanos. O resultado que cada participante definido pelo outro. Este acordo
intersubjetivo assimtrico, definido pelos papis respectivos do paciente e do
analista. O analista, pela interpretao e atribuio do significado, estabelece limites
na discriminao entre a fantasia idiossincrtica e ntima e o que poderia ser
chamado de fantasia compartilhvel. O avano do processo analtico depende
primeiro da interpretao das semelhanas para facilitar o desenvolvimento da
transferncia e, ento, a interpretao das diferenas para resolver a transferncia.
Comentando sobre as dificuldades da relao analtica, Baranger et al (1994)
apontaram que as resistncias no poderiam se desenvolver e persistir sem a
complacncia inconsciente do analista. Em 1985, os Baranger propuseram o termo
baluarte para enfatizar as resistncias rgidas articuladas pelo par analtico. Ao tratar
as perverses, o paciente rapidamente tenta estabelecer um conluio inconsciente
contra qualquer progresso no trabalho analtico. Um grande obstculo para os
analistas que, para o perverso, a assimetria analtica no significa o mesmo que
para ns. Para o paciente perverso, a assimetria sinnimo de dominao,
humilhao, uso e invaso do outro (Eiguer, 2007). Ogden (1996) apontou que a
anlise da transferncia perversa s pode ser realizada a partir de uma compreenso
da relao intersubjetiva, conforme se revela na anlise. Isto significa que o progresso
s ocorre quando o analista compreende e analisa suas contratransferncias.
Decodificar e interpretar as fantasias, as ansiedades e as defesas inconscientes, como
as representadas pela atividade sexual do paciente perverso, realmente secundrio
para compreender e interpretar os fenmenos de transferncia. Os desafios para o
analista so assustadores porque, na medida em que tenta entender a mente do
perverso, se encontra preso em uma relao dupla: de um lado, o perverso opera no

84

mesmo mundo que o analista, compartilhando seu trabalho em conjunto, mas, por
outro lado, o perverso opera em um universo idiossincrtico de desiluso e pseudo-
realidade onde h uma negao da castrao e das diferenas entre os seres
humanos.
Uma perverso se manifesta frequentemente como uma lei disfarada, muitas
vezes sexualizada, de dio e destruio, e o desafio evitar o pacto perverso com o
paciente. A perverso como um modo de relacionamento evidencia a seduo, a
dominao e o suborno psquico. Ogden (1996) foi longe ao dizer que no h
transferncia perversa sem uma contratransferncia perversa. A anlise dos conflitos
infantis revividos em ambos, no analista e no paciente, representa um perigo para o
analista no sentido de ficar preso na formao de um pacto perverso com o paciente.
O que se pretende com isto o desalojamento do analista da posio de um ouvinte
para algum que foi seduzido pela transferncia perversa atravs da escopofilia
(Etchegoyen, 1991) ou algum que se identifica em excesso com a criana vtima ou
com o pai abusador.
Como podemos ver, h um acordo geral de que o tratamento de um paciente
perverso cheio de dificuldades que so muito intimidantes para o analista, porque
temos de estar sempre atentos s manipulaes, sedues e tentativas implcitas de
sabotar os esforos do analista.
Espero que eu tenha transmitido neste breve documento os desafios prticos e
tericos do tratamento de pacientes perversos.


85

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* * * * * *














90

Desafios tericos e tcnicos
na prtica analtica contempornea.
Raul Hartke, Porto Alegre.

A extenso e profundidade dos fenmenos clnicos e suas motivaes que temos
condies de reconhecer, conceitualizar e trabalhar analiticamente ampliou-se
consideravelmente nestes mais de cem anos de trabalho clnico e reflexes tericas.
Atualmente temos possibilidade e inclusive necessitamos nos perguntar questes
como as seguintes diante de diferentes situaes clnicas:
1. Seu contedo edpico ou pr-edpico? Ou, para outros, edpico genital ou edpico
pr-genital? (Meltzer, 1973). Ou, ainda, trata-se do predomnio de um estado sexual
mental adulto, polimorfo infantil ou polimorfo adulto (Meltzer, 1973)?
2. A angstia bsica pertence srie vermelha, (castrao), preta (luto) ou branca
(vazio) como prope Green (1983)? Ou, sob um outro vrtice, esquizo-paranide,
depressiva, (Klein, 1946), confusional (Rosenfeld, 1987), terror sem nome (Bion,
1962), angstia impensvel (Winnicott, 1963), angstia sem objeto (Baranger e cols,
1987)?
3. Os mecanismos de defesa centram-se basicamente em torno ciso (Klein, 1946) ou
ao recalcamento (Freud, 1926)? Ou, como para Lacan (Roulot, 1993), ao redor do
recalque, da desmentida ou da foracluso?

91

4. Qual a pulso ou motivao subjacente? Pulso sexual, agressiva ou mesmo de
morte (Freud, 1920)? Vnculo de amor, dio, desejo de conhecer ou diferentes formas
de anti-vnculo (minus L, H e K), como props Bion (1962).
5. A relao objetal parcial ou total (Klein, 1946)? Seria basicamente narcsica
(Rosenfeld, 1987)? Em ainda outros termos, narcisista ou social-ista conforme
novamente sugeriu Bion (1992)?
6. Trata-se substancialmente de uma psicopatologia derivada de um estado de dficit
ou de conflito psquico (Killingmo, 1989)?
7. Qual o nvel de mentalizao presente? Unidimensional, bidimensional tri ou tetra
dimensional de acordo com a categorizao de Meltzer (1975)? Ou, nos termos
propostos por Lecours e Bouchard (1997) no nvel de impulsividade disruptiva
(acting-out), impulsividade modulada (catarse), externalizao, apropriao ou
associao de significado abstrato-refletivo? E, ainda, segundo esses ltimos autores,
a experincia de pulso-afeto est sendo expressa atravs atividade somtica, motora,
imaginao ou verbalizao?
8. Que aspectos ou partes do analisando e do analista esto predominando e
interagindo naquele momento no espao analtico (Hartke, 2007b)? Estamos diante
de um fenmeno subjetivo no analisando ou no analista, ou de algo que transcende e
maior do que a soma dessas duas subjetividades, conforme nos prope o casal
Baranger, com sua teoria do campo analtico (1969) ou Ogden com a noo de
terceiro analtico intersubjetivo (1994)?

92

E certamente ainda outras vrias questes e possibilidades poderiam ser acrescidas
s acima.
Quais dentre esses mltiplos aspectos sero considerados como passveis de
aparecimento, reconhecimento e trabalho analtico na relao teraputica depender,
em termos mais amplos, da concepo terica adotada pelo analista. E quanto a esse
aspecto mister ainda sopesar a distino entre a concepo conscientemente
assumida versus aquelas que so largamente inconscientes, mais fragmentrias,
menos articuladas logicamente, mas, mesmo assim ou, inclusive, por isso mesmo, de
maior efetividade. Sandler (1992) as denomina a face privada da tcnica analtica,
em contraposio face pblica explicitamente formulada e assumida. A face
privada est baseada em aspectos adquiridos pelo analista em sua prpria anlise,
com seus professores e supervisores, leituras e experincia clnica, apresentando
freqentemente contradies tanto internas como com a face oficial. Sandler (1983)
sugere que periodicamente cada analista procure escrever livremente tais idias
gerais, com o objetivo de conseguir torn-las um pouco mais explicitas para si
mesmo. Penso que tal explicitao pode ser tentada, na medida do possvel, atravs o
exerccio, por parte do analista, do chamado olhar de segundo grau, proposto por
Baranger (1994), isto , um segundo olhar sobre o seu trabalho com os analisandos
possibilitado por uma ciso peculiar do prprio self. Mais frequentemente, porm, e
provavelmente com maior acuidade, sua deteco estaria nas mos de terceiros
observadores, que podero ento explicit-los para o analista interessado.

93

Em termos mais circunstnciais esta seleo dos mltiplos aspectos includos nos
oito itens inicialmente referidos ir depender de muitos outros fatores singulares e
momentneos, ligados ao analista, ao analisando e ao par que esto constituindo.
Penso que contemporaneamente, os dois ltimos itens arrolados, isto , o nvel de
mentalizao ou processamento psquico e as partes ou aspectos das personalidades
do paciente e do analista reconhecidos, conceitualizados e trabalhados analiticamente
no espao teraputico concentram as reas mais investigadas, suscitando,
correlatamente, os maiores desafios e debates tericos e tcnicos. Por essa razo,
constituiro o foco central da presente exposio, o que no implica desmerecer os
demais, nem muito menos desconsiderar o contedo em si das comunicaes
circulantes na relao analtica.
Como proposio geral eu diria que, de minha parte (Hartke, 2007a) e seguindo uma
linha de inspirao bioniana, concebo como objetivo ltimo e como fator curativo
especfico da psicanlise a ampliao das potencialidades de processamento psquico
do analisando, aumentando, assim, sua capacidade de continncia s emoes (Bion,
1962). Com isso, diminuiria a necessidade de recurso a mecanismos defensivos mais
primitivos. H consequentemente, a meu ver, uma mudana importante em relao
aos objetivos classicamente propostos. Passam da anlise das resistncias objetivando
a rememorao de representaes psquicas tornadas inconscientes pela represso
(lato sensu) para a ampliao das capacidades de simbolizao (Meltzer, 1983) ou
mentalizao (Sugarman, 2006) e bem como de seu uso para aprender da experincia
e crescer psiquicamente. Tal concepo decorre da teoria geral de Bion (1962, 1963)
do aparelho psquico como um aparelho para gerar pensamentos e para pens-los,

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isto , para criar, desenvolver e usar formaes simblicas. Por conseqncia,
conforme bem observa Ferro (1995) a tarefa analtica passa a voltar-se em ltima
instncia para o aparelho de gerar e pensar os pensamentos antes que para os
contedos do pensamento. (Segundo suas palavras, ... no mais estar em jogo o
trabalho sobre a represso (Freud) ou sobre a ciso (Klein), mas ser necessrio um
trabalho em direo fonte: aquele sobre o lugar para pensar os pensamentos, sobre o
continente antes que sobre o contedo (p. 27)).
A partir dessa perspectiva, torna-se, para mim, prioritrio levar em conta, na sesso
analtica, o nvel de mentalizao vigente assim como o uso que est sendo dado aos
produtos do mesmo, em conformidade com as colunas e fileiras da grade proposta
por Bion (1963,1977). E isso tanto em relao ao analisando como ao analista ou ao
par que esto constituindo.
Com o objetivo de orientar-me neste domnio valho-me justamente de uma
adaptao da referida grade, que emprego como uma espcie de instrumento de
navegao para reflexes e exerccios psicanalticos fora das sesses, almejando seu
crescente uso intuitivo no transcorrer das mesmas (Hartke, 2007a). Disponho os
diferentes nveis e usos das formaes psquicas assim como a possibilidade de fatos
no digeridos psiquicamente (Bion, 1962) em um sistema de coordenadas
cartesianas, conforme sugesto do prprio Bion, alterando, porm a distribuio e
polarizao dos nveis e contemplando tambm os fenmenos negativos. (Figura 1).

No eixo vertical esto dispostos os diferentes nveis de elaborao psquica ou de
abstrao como diz Bion (1963,1977), mas em posio inversa de sua grade. No

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extremo superior, positivo, situam-se as formaes maximamente simblicas,
resultantes do trabalho da funo alfa e do aparelho de pensar (Bion, 1963,1977). No
inferior, negativo, estariam os fenmenos bizarros (Bion, 1962) decorrentes da
inverso da funo alfa.
No eixo horizontal localizam-se os diferentes usos possveis das formaes psquicas.
No plo direito, positivo, tal uso objetiva aprender da experincia emocional. No
outro, negativo, visa evaso desta experincia.
No ponto zero, isto , no cruzamento dos dois eixos, encontram-se os fatos no-
digeridos psiquicamente, descritos por Bion (1962) como elementos beta.
O quadrante superior direito acolhe o que chamaria de imaginao criativa,
equiparvel ao brincar conforme descrito por Winnicott (1971). O superior esquerdo
contm as defesas neurticas classicamente descritas, correspondentes coluna dois
da grade de Bion. Inclui o devaneio neurtico referido por Winnicott (1971). O
inferior esquerdo corresponde s defesas psicticas e o direito s formaes
psicticas usadas objetivando aprender da experincia.
Na verdade, alm destes dois eixos referidos -horizontal e vertical, x e y- tenho
tambm includo um terceiro, o eixo z, relativo ao tipo de relao objetal (Figura 2).
No plo anterior situaria as relaes essencialmente narcsicas e no posterior aquilo
que Bion (1992) chama de social-ismo, por oposio ao narcisismo. Essa
apresentao, no entanto, torna mais complexa e demorada minha exposio. Assim,
restrinjo-me a referir que no quadrante superior direito posterior estariam includas
as construes simblicas usadas para aprender da experincia nas relaes afetivas

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ntimas (Meltzer, 1986). Em outros termos, representaria o brincar compartilhado
descrito por Winnicott (1971), essncia do viver criativo e da sade mental.
Os fenmenos situados em cada um desses quadrantes tm, no espao analtico,
diferentes caractersticas psicodinmicas, distintas manifestaes transfernciais e
contratransfernciais e tambm demandam variadas formas de trabalho analtico.
Apenas para exemplificar, diria que quanto mais tpicos do quadrante superior
esquerdo, mais apresentam as propriedades descritas classicamente por Freud e mais
se prestam tcnica psicanaltica por ele proposta. Quanto mais rentes ao eixo
horizontal, mais necessitam o emprstimo da mente do analista, com sua prpria
funo alfa, capacidade de reverie, etc, para, como diz Meltzer (1986), sonhar pelo
paciente a experincia emocional que ele prprio no consegue sonhar. O objetivo
seria favorecer o processo de simbolizao. O espao analtico funciona, nessas
circunstncias, como uma espcie de incubadora de smbolos (Hartke, 2005)
denominando modalidades de intervenes que abordarei mais adiante. Quanto
mais classificveis no quadrante inferior esquerdo mais provavelmente o setting
transforma-se em um ambiente de holding, no sentido que Winnicott (1965) d a esse
termo.
Cito tais situaes apenas como exemplos das possibilidades de uso do diagrama. O
fundamental nisso tudo constitudo, a meu ver, pela necessidade e importncia de
identificar e conceitualizar os diferentes tipos de fenmenos clnicos encontrveis no
espao analtico, mesmo no transcorrer de uma nica sesso, e que demandam
mudanas condizentes na modalidade de trabalho analtico.

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O objetivo de uma psicanlise consistiria, segundo o diagrama, em levar o
funcionamento mental do analisando o mximo possvel em direo ao quadrante
superior direito posterior.
No meu modo de pensar tais proposies no excluem um trabalho analtico nos
moldes gerais classicamente propostos, por exemplo, por Freud, Klein ou Winnicott,
com certos analisandos ou determinados momentos de um processo analtico ou
mesmo de uma sesso. Mas os objetivos que se tornam diferentes. Assim, a
remoo ou modificao a posteriori de defesas, com a conseqente recuperao de
memrias infantis inconscientes ou mesmo a convico gerada por construes
acerca de experincias impossveis de serem lembradas, como propunha Freud
(1937a, 1937b) deixariam de constituir um fator teraputico em si. Representariam
to-somente um meio, um caminho para auxiliar o analisando a ampliar sua
capacidade geral de processar e simbolizar as emoes de um modo tal que lhe
possibilite aprender da experincia e crescer psiquicamente.
Como quer que seja, sinto-me crescentemente liberado de fidelidades partidrias
analticas. Considero as diferentes teorias analticas gerais hoje existentes apenas
como modelos parciais teis para diferentes situaes clnicas ao invs de teorias
totalsticas e exclusivistas. Nem mesmo sei se chegaremos a alguma nova teoria
abrangente que incluiria todos esses modelos particulares ou se isto constitui the end
of the road como diziam os defensores da Escola de Copenhague quanto mecnica
quntica. Seria essa uma concepo da psicanlise prpria da modernidade lquida
ou dos tempos lquidos como diz Bauman (2007)?

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Considero alm de tudo o que j foi acima referido, e voltando-me agora para a
questo dos aspectos do analisando e do analista presentes e trabalhveis no espao
analtico, que os objetivos de uma anlise sero alcanados apenas quando a dupla
paciente/analista conseguir estabelecer e manter uma relao que Meltzer (1983,
1986) chama ntima, diversamente das contratuais e eventuais. O ncleo do
seu significado so as emoes e so somente elas que geram experincias capazes de
promover o almejado desenvolvimento psquico. Penso, ademais, que tal relao
implica na aceitao da presena e interao de duas pessoas emocional e
mentalmente inteiras na sala de anlise (Hartke, 2007b), com seus aspectos adultos,
infantis, neurticos, perversos, psicticos, masculinos, femininos, etc. Isso, entretanto,
no significa desconsiderar a necessria e imprescindvel assimetria analtica
(Baranger e Baranger, 1969) criada pelo contrato analtico, com a preservao e
predomnio da atitude analtica na mente do analista (Meltzer, 1967), para poder
mant-la como um processo teraputico.
Para tentar apreender e formular teoricamente os vrios aspectos dessa complexa
situao parto da suposio de que esto vigentes, em um espao efetivamente
analtico, dois sujeitos cada qual com sua histria e caractersticas prprias
(domnio subjetivo), que a relao instituda ocasiona alteraes no funcionamento
de ambos, por influncias mtuas (domnio intersubjetivo) e que, alm disso, so
gerados fenmenos que transcendem soma dos funcionamentos psquicos de cada
um deles, da mesma forma que, como props Bion (1961), os fenmenos grupais
transcendem soma das contribuies de seus participantes (domnio transubjetivo).
Esses ltimos so conceitualizados pelo casal Baranger (1969) a partir de sua
conhecida teoria do campo analtico. Ogdem (1994), por sua vez, os compreende

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dentro da concepo do terceiro analtico intersubjetivo, em constante tenso
dialtica com os dois sujeitos presentes na relao. Para mim, os fenmenos
ocorrentes no espao analtico so, em ltima instncia, sempre trans-subjetivos. Eles
aparecero, entretanto, como intrapsquicos (no analisando ou no analista) ou como
pertencentes ao par apenas em virtude do ponto de vista de observao do analista
(ou do analisando). Em outras palavras, apenas segundo o vrtice (Bion, 1965)
adotado pelo analista (ou pelo analisando) quando, graas a uma clivagem peculiar
no ego, dividir-se entre uma parte observadora e outra que observa a si prprio, ao
outro ou ao par que esto constituindo. E ainda mais: valendo-me da noo de
modo complementar de descrio postulado por Bohr (1958, p. 7) a partir do que
chamou lio epistemolgica (p.68) propiciada pela fsica quntica, penso que cada
um desses vrtices gera sempre um fenmeno diferente. Isto decorre do fato de que a
posio de observao modificar inapelavelmente no apenas a descrio mas o
prprio funcionamento em si do fenmeno observado. Ao mesmo tempo, todos so
importantes e necessrias para que os eventos presentes no setting possam ser
adequadamente descritos e trabalhados. Constituem, assim, vrtices
complementares (Hartke, 2007b). Complementares no sentido que Bohr (1958)
atribui ao termo, absolutamente distinto daquele presente em Freud (1916-1917).
A meu juzo esta proposio acerca de vrtices que mudam o fenmeno em
observao obedece ao mesmo principio epistemolgico contido na afirmao de
Werner Heisenberg (ap. Capra, 1996) de que o que observamos no a natureza em
si, mas a natureza exposta ao nosso mtodo de questionamento, (p. 49). Conforme
prope Meltzer (1986), seguindo Bion, o juzo da realidade depende crucialmente da
multiplicao de vrtices. E para Bion (1970) o vrtice do psicanalista enquanto tal

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assim como as diferentes mudanas de vrtices em cada momento de uma sesso
geram as transformaes que se manifestam nas associaes e interpretaes. a
diferena de vrtices (dentro do paciente, do analista e entre eles), na medida em que
no seja excessiva nem demasiadamente pequena, que possibilitar a correlao e,
consequentemente, a confrontao, que uma parte necessria da anlise.
Apresentarei em seguida um material clnico que possibilita, a meu juzo, ilustrar
variaes na modalidade de abordagem tcnica segundo o estado mental vigente na
sesso ou no perodo do processo teraputico. Espero que o leitor possa acompanh-
lo tendo em mente o diagrama proposto, a fim de compreender as razes de tais
variaes. Servir tambm para exemplificar como compreendo e trabalho
analiticamente a questo dos domnios subjetivos, intersubjetivos e trans-subjetivos
presentes no espao teraputico. Farei alguns breves comentrios j durante o relato,
reservando outros mais gerais para o final da exposio.

PACIENTE X: DAS ALERGIAS AOS BALES VERMELHOS

Quando, numa segunda-feira, retornei a chamada telefnica de X deixada na
secretria eletrnica de meu consultrio no sbado, para marcarmos um primeiro
horrio, seu marido que precisou conversar comigo, pois ela estava afnica devido
ao que fora diagnosticado como uma forte laringite.
Nas sesses iniciais fiquei sabendo que estava me procurando em virtude de
um grave quadro alrgico desencadeado, conforme descobrimos mais tarde, por um

101

srio desapontamento profissional. Como essas manifestaes alrgicas eram
recorrentes, associadas a freqentes gripes, viroses, etc. seu mdico lhe havia
recomendado psicoterapia.
Durante as sesses passava a maior parte do tempo descrevendo objetivamente fatos
profissionais e cotidianos, sem vincul-los a quaisquer contextos afetivos nem
evidenciar as emoes pertinentes. Seu relato me provocava inicialmente muito
pouca ressonncia emocional deixando-me com a ntida impresso de apenas
acumular informaes, sem dvidas claras, detalhadas, precisas, mas basicamente
ocas. Outras vezes contava detalhes extremamente ntimos, relativos a seu corpo e
inclusive sexuais, de um modo totalmente impessoal, sem quaisquer sinais de
constrangimento nem tambm de provocao ou seduo e que, de forma
correspondente, nada diferente despertavam em mim. No haviam associaes nem
apareciam indcios de fantasias acompanhando estes e outros relatos. Era claro para
mim, embora isso seja difcil de descrever rapidamente, que eu no estava diante de
uma distncia afetiva gerada por mecanismos de isolamento afetivo, prprios de um
funcionamento obsessivo, geralmente acompanhado de formaes reativas e
sentimentos contratransferenciais de irritao, etc. Ao invs dessa distncia
manifesta, cheia de contedos subjacentes intensos, deparava-me, isso sim, com uma
presena vazia (Marty e MUzan, 1994).
Durante todo esse perodo inicial interpretaes explicitadoras de contedos
emocionais ou de resistncias, ou mesmo tentativas de vincular algo ocorrido no seu
cotidiano ou nas sesses com um contexto emocional, eram ouvidas por ela mas sem
a eficcia esperada, no sentido de que no geravam uma ampliao ou

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aprofundamento de seu contato consigo mesma ou comigo. Pelo contrrio, muitas
vezes originavam um material ainda mais factual. Muito menos tinham qualquer
repercusso efetiva minhas vrias tentativas de relacionar este seu funcionamento
com sua descrio de uma me eficiente, culta, inteligente, arrumada, correta e
idnea, mas afetivamente distante. Uma pessoa, segundo X, propensa a falar
demasiadamente apenas sobre o que lhe interessava sem conseguir, assim, sintonizar
com o que os outros estavam sentindo e pensando. Isso no impediu e, pelo
contrrio, parece ter acionado e mantido por muitos anos uma tendncia de X a
grudar-se a ela, contando-lhe sempre tudo o que lhe ocorria. Segundo sua
expresso, via tudo na vida atravs os olhos dela. Essa situao persistiu at X
terminar o namoro com um rapaz cujos pais eram amigos de seus pais, da mesma
classe social o genro de seus sonhos para ir viver com um homem bem mais
velho do que ela. Um homem com origens e forma de vida completamente distintos
de sua famlia. Em virtude disso, os pais praticamente a renegaram como filha.
Durante alguns anos no sabiam inclusive o seu novo endereo residencial e no
aceitavam que ela os visitasse junto com o companheiro, o que a levou a
praticamente deixar de procur-los. O nico ponto de contato com a famlia eram
seus avs maternos, que persistiram recebendo-os e os tratando com afeto. Esses
avs tornaram cada vez mais sua referncia e amparo emocional, o que na verdade
ela sentia desde pequena. Sempre se viu e era considerada a neta preferida deles,
sendo-lhes muito grata. Havia tambm o relato de um pai que dizia ter delegado a
educao dos filhas totalmente esposa. Um pai tambm correto, educado, bem
sucedido mas sentido como de pouca sensibilidade afetiva.

103

desnecessrio dizer que passou a ver o mundo em grande parte a partir dos olhos
do companheiro, o que chegou inclusive a lhe gerar problemas no trabalho.
Mas X ia muito ao cinema e frequentemente relatava nas sesses os filmes assistidos.
Por vezes at deixava a impresso de usar tais relatos para preencher o tempo. Eu,
porm, no os tomava assim. Para mim mesmo os considerava como se fossem
sonhos emprestados. Procurava ento ampliar e aprofundar, na medida do
possvel, uma conversa sobre cenas que julgava com um maior contedo emocional,
conjecturando sobre as emoes que poderiam estar ali implicadas ou que poderiam
ser despertadas no espectador. Quando possvel, tentava selecionar e dialogar sobre
cenas que tivessem alguma relao com situaes suas de vida, presentes ou
passadas, sem necessariamente explicitar isto. Por vezes explicitava e em vrias
ocasies percebi que X acolhia minha proposio, passando a contar com mais
espontaneidade sua prpria situao. Outras vezes recolhia-se factualidade. Certo
dia contou-me que o marido lhe havia relatado um sonho. Sem me fazer de rogado
perguntei-lhe se ela tambm sonhava, ou seja, se noite, enquanto dormia, criava
seus prprios filmes! Respondeu-me que ocasionalmente, mas que nunca lhes
atribua importncia. Como quer que seja, a partir de ento passou a eventualmente
cont-los. Mas todos tinham uma caracterstica comum: praticamente repetiam algo
que lhe havia acontecido durante o dia anterior. Assim, por exemplo, se tivesse
discutido com um colega no trabalho, noite sonhava que havia discutido com ele no
trabalho. Ou, no mximo, discutido com outro colega ou algum no identificado.
Isto sem quaisquer associaes que no a lembrana do evento em si. E ainda mais:
ela os trazia por escrito e os lia diante de mim! Era como se fossem basicamente
meras repeties testemunhais de acontecimentos registrados durante o dia. Mesmo

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assim, tnhamos agora sonhos seus, no emprestados, o que considerei uma
evoluo importante. Conversvamos sobre o acontecido e X j conseguia localizar e
expressar algumas emoes sentidas, embora muito gerais e sem maiores expanses
fantassticas. Eu procurava, alm disso, frisar e conversar sobre quaisquer detalhes
nos sonhos que estivessem diferentes do fato real, tomando-os como manifestaes
de algum processamento psquico mais simblico.
Nessa altura seu marido apresentou uma doena orgnica de certa gravidade,
necessitando ser hospitalizado por vrios dias. X foi muito zelosa com ele, cuidando-
o no hospital e se encarregando com eficincia de todos os arranjos cotidianos do
casal. Aps a alta, porm, passou a vivenciar algo que lhe despertou muita
estranheza: intelectualmente continuava querendo estar com ele, compartilhando os
mesmos interesses comuns de antes. Mas emocionalmente era como se houvesse
deixado de ter qualquer afeto, como se ele lhe fosse uma pessoa completamente
estranha. A situao era tal que no conseguia ficar despida na sua frente pois afinal,
como disse, no ficamos nus diante de um desconhecido. O curioso que sentia
certa angstia por essa situao estranha. Simultaneamente passou a apresentar
alergia numa das pernas, atribuda pelo seu dermatologista ao sabonete, que na
verdade usava h anos. Comeamos a falar numa espcie de lepra da sensibilidade
emocional, pois ela havia lido sobre o fato dessa doena destruir terminaes
nervosas e gerar reas de insensibilidade na pele. Pude ento assinalar-lhe que ela
parecia estar, daquela forma, protegendo-se a posteriori do temor que havia sentido
quanto ao risco de perder o marido, quanto s angstias que tinha vivenciado com a
sua hospitalizao. Assim como muitas vezes s experimentamos a angstia aps um
perigo ter j passado! E descobrimos, em seguida, uma outra metfora, ligada sua

105

rea profissional, para expressar o que estaria ocorrendo: ela havia desligado seu
rel emocional. X a compreendeu muito bem, conseguindo inclusive estend-la
para outras situaes de sua vida. Logo depois voltou a se aproximar afetivamente
do esposo e em seguida a alergia desapareceu, mesmo tendo ela retornado ao uso do
sabonete de sempre. Aps esse episdio, ocorrido h uns dois anos atraz, nunca mais
apresentou qualquer sintoma alrgico. No incio desta melhora teve um sonho no
qual estvamos eu e ela jantando luz de velas em um bom restaurante, sendo
interrompidos por conhecidos que apareciam no local. O aspecto que conseguimos
trabalhar quela altura foi que eu estaria representando naquele momento algum
mais seguro para ela depositar seu afeto e desejos, j que o marido havia adoecido e a
deixado, assim, insegura. Sugeri, alm disso, que a lepra emocional poderia
constituir tambm uma proteo contra esse tipo de sentimentos relacionados a mim,
mas no foi possvel prosseguir nessa linha de investigao, j que X logo desviava
para assuntos do trabalho, relatados mais uma vez factualmente. Mas iniciou-se,
ento, uma nova fase em suas produes onricas. Comeou a sonhar continuando
a escrev-los com banheiros e vasos sanitrios! E sempre havia algum problema
que a impedia de urinar ou evacuar. Ora o banheiro no tinha qualquer privacidade,
ora o vaso estava extremamente sujo. Muitas vezes encontrava-se entupido e
transbordando e, em outras, situado em algum local de muito difcil acesso ou
acomodao, como, por exemplo, no alto de uma escada de armar, sem qualquer
apio. Em algumas ocasies evacuava e o vaso transbordava ao dar a descarga. At
hoje ainda tem sonhos com variaes sobre esse mesmo tema, atualmente com menor
freqncia. Eu considerava que ela estava ento sonhando claramente com uma
sensao de no dispor de uma outra mente e/ou de uma mente prpria na qual

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pudesse descarregar suas emoes. No meu entender estvamos s voltas com o seu
desejo, ou melhor, necessidade de encontrar um seio latrina conforme descreve
Meltzer (1967). Ou seja, um objeto em relao ao qual j aceitasse e sentisse certa
dependncia, mas uma dependncia apenas no sentido de poder, via identificao
projetiva, descarregar suas emoes dolorosas sem precisar tom-las de volta, mesmo
que j processadas. Apenas para aliviar-se delas. Mas o que estaria gerando a
repetio de tais sonhos? Qual meu papel nisto? Com o tempo, dei-me conta de que
eles ocorriam com maior freqncia quando eu intensificava minhas interpretaes
explicitadoras de contedos psquicos. Penso que, desta maneira, adiantava-me
demais em relao ao seu momento psquico. Ela ainda me necessitava mais para
ajud-la a localizar e evacuar suas emoes e eu muitas vezes queria que ela as
compreendesse, o que envolveria, de sua parte, acolh-las e cont-las dentro de si,
sem que ela ainda tivesse a capacidade de continncia para tanto, e,
consequentemente, sem ter ainda desenvolvido uma disposio mais introjetiva.
Com essa suposio em mente procurei mudar minha atitude, tentando calibrar
melhor minhas intervenes. Os sonhos com esse tema realmente diminuram de
freqncia mas no desapareceram nem foram substitudos por outros que no
aqueles operatrios. Afinal, suas limitaes de continncia e a correlata
insuficincia de processamento psquico eram anteriores busca de tratamento,
conforme atestavam as mltiplas manifestaes psicossomticas que justamente a
levaram a busc-lo. A imagem que me vinha mente a esta altura, e que j me havia
ocorrido em outras situaes clnicas parecidas, era a de algum com o aparelho
digestivo ainda com escassas condies de ingesto, digesto e absoro. De minha
parte, precisava, portanto oferecer-lhe uma alimentao, isto , intervenes, com

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uma freqncia, forma e contedo condizentes com suas ainda precrias condies
de processamento. E, nessa mesma linha, traaria uma metfora acerca dos diferentes
tipos de intervenes que utilizo. Comparando o material conscientemente relatado
pela paciente com uma massa alimentcia trazida para nossa cozinha analtica diria
que s vezes apenas a ajudo a ferv-la em gua, para que ela a coma cozida e
aquecida. Nesses casos minhas intervenes mantm-se como um dilogo no mesmo
nvel manifesto proposto por ela. Mas penso que o fato de estar sendo relatado para
algum que a ouve e dialoga com uma atitude interna psicoterpica de uma forma ou
outra faz alguma diferena. O material que passa por minha mente e lhe devolvido
contm, no mnimo, o registro de uma postura acolhedora e disponvel. Outras vezes
acrescento um pouco de um leve recheio e lhe devolvo uma massa empanada. Com
um recheio tal que altere muito pouco a aparncia, textura, aroma e gosto da sua
prpria massa e, assim, no ocasione a rejeio por parte de algum ainda com o
paladar e o estmago muito sensveis. quando minhas intervenes ainda se
mantm no plano do material manifesto, mas julgo j ter compreendido algum
contedo latente. Com isto, considero que a escolha do que e como falo vai portar
implicitamente tal contedo, sendo de uma forma ou outra acolhida em algum lugar
na mente do paciente. Considero que elas contm traos de elementos alfa bem como
de funo alfa. E a quantidade e tipo do recheio podem variar, de acordo com a sua
capacidade de absoro. Finalmente, nas intervenes explicitadoras de significados
inconscientes, considero que a massa agora recebeu um molho, um molho de
preferncia preparado por ns dois! Nas interpretaes classicamente descritas na
literatura psicanaltica um molho confeccionado principalmente pelo terapeuta,

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esperando-se que seja apropriado massa fornecida pelo paciente. Mas, nesses casos,
j necessitamos de um estmago forte!
Algum tempo depois do episdio da doena do marido X viveu um episdio
de intenso desapontamento com ele, por sentir-se abandonada e desamparada
durante a doena de um familiar que muito estimava. A lepra emocional retornou,
perdurando quase seis meses, perodo durante o qual deixou inclusive de manter
relaes sexuais com ele. Tornou-se novamente mais factual nas sesses,
evidenciando, ademais, um desanimo vazio em relao a tudo. s vezes escrevia e
trazia para as sesses um roteiro da discusso que haviam tido, como fazia e muitas
vezes ainda faz com seus sonhos, esperando, assim, relat-la com preciso e
iseno, para que, junto comigo, encontrssemos uma soluo correta, diferenciando
claramente o que pertenceria a cada um deles. Eu ouvia e tentava adicionar o que
chamaria de trilha sonora, no sentido de comentar as emoes que deveriam estar
ocorrendo. X aceitava este trabalho. Certo dia disse estar lendo um livro sobre a
histria da plvora! Ela falava de exploses e eu entrava na conversa pensando
naturalmente no seu dio em relao ao marido e, eventualmente, a mim, que no a
estava ajudando a resolver seus problemas. Aos poucos foi reconhecendo sua raiva
para com ele, que eu ento comecei explicitamente a relacionar com seu
desligamento afetivo e sexual, o que foi gradativamente aceito. Mas os sonhos com
sanitrios entupidos, etc, no deixavam de periodicamente reaparecer. E seu
desnimo e desinteresse ainda eram patentes, a ponto de eu pensar que, desta feita, o
casamento encontrava-se em srio risco. Cogitava comigo mesmo se no seria
inclusive o melhor caminho para ela, se isto no iria afinal alivi-la. Mas X no
questionava separar-se. Nem do marido nem de mim. No meio desta situao

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precisei trocar dois horrios seus seguidos para simplesmente no deix-la sem as
sesses bem como suspender um terceiro, logo depois. Na sesso seguinte X trouxe
um sonho, com uma extenso e contedo absolutamente inditos:
Eu acordo de manh no quarto de infncia que compartilhava com a minha
irm. Estou deitada na cama que na realidade era a dela, olho para a que seria a
minha e vejo que minha irm fez xixi nos lenis. A levanto e saio para avisar a me
e acho que para reclamar. Mas ela est reunida com outras pessoas, no quarto dela,
conversando, rindo e organizando o aniversrio de minha irm, no podendo ento
me atender.
Em resposta a uma pergunta minha X lembrou que a irm era apenas um ano
e dez meses mais nova do que ela. J sabamos e tnhamos falado sobre isso em
outras ocasies mas nunca havamos conseguido transformar este dado em algo
afetivamente vivo e significativo. Recordou, em seguida, sua me ter-lhe relatado
que voltara a precisar usar fraldas aos 3 anos, apresentando enurese noturna at por
volta dos dez. E mais: com muita surpresa deu-se conta de que havia tido o sonho no
dia do aniversrio de sua irm e que naquele momento, na sesso, estava usando
uma cala dela, que ela havia dado por no lhe servir mais.
Vimos ento que minhas trocas e suspenso de horrios a tinham deixado com
um sentimento de abandono e desamparo justamente naquele momento difcil de
sua vida. No seu sentimento eu a deixara sozinha para ir cuidar de outros interesses
pessoais. Isso lhe havia reativado experincias infantis relativas ao nascimento e
presena de sua irm mais nova, vivenciadas como uma ocupao do espao na vida
e na mente de sua me que ela ainda necessitava muito para si prpria. Havia

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tambm reanimado ou, talvez com maior preciso, a levado a sentir e experimentar
mais clara, extensa e profundamente, os dolorosos sentimentos de abandono,
desamparo e desapontamento experimentados quando os pais praticamente a
renegaram como filha, aps romper o namoro com aquele que seria o genro
preferido da famlia. At ento, X tinha, na verdade, pouco contato com tais
sentimentos. Tambm j conhecamos desde h muito sua descrio da me
eficiente, correta, mas com pouca disponibilidade e sintonia afetivas, assim como de
um pai distante. Mas agora tudo isto ganhava um sentido profundamente afetivo e
presente, vivenciado inclusive ali na relao comigo.
No abordamos, naquele momento, o significado especfico dela encontrar sua me
no quarto junto com outras pessoas preparando o aniversrio da irm que, para mim,
tinha a conotao dos pais copulando para gerar um novo beb. Pareceu-me e lhe
falei isto que podamos ento compreender o significado mais antigo dos sonhos
nos quais nunca conseguia evacuar ou urinar, representando na verdade o
sentimento de no encontrar uma me suficientemente disponvel para acolher e
encarregar-se de suas emoes. X participou ativamente e vivenciou com emoo
todas essas compreenses, reconhecendo inclusive que tinha se sentido colocada por
mim em um segundo plano. Soubera, pela imprensa, que havia um evento
psicanaltico em nossa cidade, imaginando-me envolvido nisto. Penso ser esta a
relao interna continente que lhe faltava e a deixava com um dficit na capacidade
de processamento psquico das experincias emocionais. Uma falta derivada
provavelmente tambm de outros fatores que ainda no conhecamos e talvez nem
vissemos a conhecer. Mas, naquele momento, estvamos em contato emocional e
cognitivo com um aspecto que nos pareceu fundamental. Minha expectativa era que

111

ela pudesse internalizar de uma forma cada vez mais estvel a experincia desse
nosso trabalho conjunto. A experincia de uma relao na qual duas pessoas
compartilham, cada qual a seu modo, vivencias emocionais importantes e
permanecem disponveis para tentar acolhe-las, suport-las e, na medida do possvel,
falar sobre elas pensando em seu crescimento psquico. E isto apesar de todas as
tenses, dificuldades e desencontros temporrios. Insisto neste ponto: o que se
internaliza numa relao teraputica assim como na infncia uma relao
continente e no apenas uma outra pessoa continente.
Algum tempo depois trouxe-nos um outro sonho que consideramos
diretamente ligado ao anterior:
Estou novamente no meu quarto de infncia, que compartilhava com a
minha irm mais nova, acordando de manh. Abro o gaveto e vejo que os pijamas
dela e os meus de adultas esto todos desarrumados e bagunados, o que na
realidade nunca ocorria l em casa. A vou at a cozinha para tomar caf e vejo no
haver mais ningum l, que todos j haviam sado. A mesa est suja, desarrumada,
s com restos de comida. E no h mais leite, po, nada. A tenho que comer um
pedao de lasanha que estava na geladeira, pois estava com fome.
Desta feita eu lhe disse que talvez muitas vezes tivesse sentido como se eu
tambm houvesse perdido a sintonia consigo, dizendo-lhe coisas que ela ainda sentia
como excessivas para suas condies do momento. Como se fosse servir lasanha no
caf da manh ao invs de leite e po. X retrucou que talvez em outras pocas tivesse
sim sentido isso, mas no nos ltimos tempos. Agora relacionava o sonho muito mais
com sua me, que, alis, gostava muito de lasanha. Contou ento que, quando

112

pequena, queria logo crescer e tornar-se independente de todos. E que tambm
fantasiava tornar-se escafandrista ou astronauta quando adulta. Algumas sesses
depois conseguimos compreender que tornar-se escafandrista (ou astronauta),
representaria emocionalmente ser uma adulta vivendo, entretanto, novamente
dentro do ventre materno, isto , dentro da gua e com um cordo umbilical ou,
ento, no interior de uma cpsula mas em contato permanente com a terra. Seria
viver numa condio que, poca, sentira haver perdido, protegendo-se tanto dessa
dor como do desejo de retorno ao seio e do tero materno mediante a fantasia de
crescer rapidamente e no precisar de ningum. Eu relacionaria tal fantasia de
tornar-se escafandrista ou astronauta com o desejo descrito por McDougall de
preservar um corpo para dois, presente, segundo ela, nos pacientes
psicossomticos. Tambm considero que tal desejo e fantasia j estavam contidos na
referencia de X quanto a ver o mundo a partir dos olhos de sua me (e, depois, do
marido).
Pouco depois X retomou seu contato afetivo com o marido, conseguindo falar para
ele sobre sua dor, desapontamento e raiva com o ocorrido, mas de um modo tal que
possibilitou uma reaproximao crescente.
A partir desse perodo seus sonhos passaram a se referir, na vastssima
maioria das vezes, a situaes ligadas infncia com a famlia de origem. Mas agora
sonhos geralmente carregados de significados simblicos. Aspectos da sexualidade
infantil comearam tambm a insinuar-se neles e passou a mostrar sinais crescentes
de que j no encarava a vida com os olhos do marido. Expressava com maior

113

firmeza seus prprios desejos e pontos de vista, o que passou inclusive a causar
reaes de contrariedade por parte dele.
H pouco tempo atraz, perdeu seu av. Sua tambm querida av, que desde a
infncia lhe representava quase que uma figura materna substituta, falecera alguns
anos antes. Sentiu intensamente a perda do av, conseguindo ento contatar com a
dor e sofr-la de uma forma muito mais clara, intensa e profunda que por ocasio da
perda da av, igualmente ou ainda mais amada. Na sesso seguinte ao enterro
contou um sonho que nos pareceu muito significativo. Pouco antes havia assistido
um filme chamado O balo vermelho. Segundo seu relato, um menino ganha um
balo de hlio, vermelho, e todas as outras crianas volta comeam a invej-lo
muito por isso. Tambm no lhe permitido que entre com o balo no colgio. Ento
o menino o solta, mas o balo passa a segui-lo onde quer que ele v. A inveja das
demais crianas aumenta ainda mais e elas acabam furando o balo com uma
pedrada. Todos os demais bales da cidade ficam revoltados, unem-se e procuram o
menino. O filme termina com ele segurando um monte de bales e voando agarrado
neles at desaparecer no espao.
No sonho X segurava os cordes de vrios bales de hlio, de diferentes cores.
Deseja ento separar e segurar parte dois deles, um vermelho e outro branco. Para
tanto, precisa destrinchar e cortar seus cordes segurando ao mesmo tempo eles e os
demais, pois no queria perder nenhum deles. Mas quando corta os cordes os dois
bales lhe escapam e voam. Logo depois, ela os v baterem em um obstculo e
carem murchos ao solo, para sua grande dor. Muito emocionada ela prpria os
relaciona com a morte dos seus dois queridos avs. Era um choro silencioso, com

114

poucas lgrimas mas expressando uma profunda e sentida dor interior. Um choro
que me deixou tambm bastante comovido. s vezes ela enxugava rapidamente as
lgrimas e parecia tentar recompor-se, falando algum outro assunto. Mas voltava
ento aos avs, dizendo que nesses ltimos dias flagrava-se seguidamente desligada
da tarefa que estava realizando por estar pensando nos avs. Lembrei-me ento do
menino subindo no espao agarrado aos bales e lhe disse que, em momentos assim,
s vezes at dava vontade de ir junto com os bales perdidos. X concordou mas em
seguida acrescentou novamente emocionada: mas a a gente pode sumir no espao
junto com os bales! Concordei e acrescentei: e at murchar e morrer como eles.
Sim disse ela mas que d vontade d!... E, aps um silncio que me pareceu
reflexivo, acrescentou: mas no isso que eles desejariam para mim. Eles queriam
que eu fosse feliz na vida. Sempre quiseram isso para mim! Eu disse que a
compreendia. Depois ficamos calados at o final da sesso. Sentia-me, naquele
momento, profundamente emptico com sua dor recordando inclusive perdas
pessoais. Isso no excluiu que, em alguns instantes, pegasse o cordo de algum balo
mental e voasse para longe dali pensando em algum outro assunto diferente. Quem,
afinal, consegue ficar o tempo todo grudado no cho quando s voltas com uma dor
assim!
Tenho cada vez mais a certeza de que, em certas situaes como esta, h
momentos em que precisamos ficar simplesmente calados, suportando no nos
protegermos com interpretaes supostamente necessrias e pertinentes, mas na
verdade defensivas. Em silncio, sabendo, mesmo que eu no lhe confesse isso, que
estamos compartilhando e contendo uma mesma emoo, cada qual com seu jeito,
suas recordaes, sua histria. Relaciona tais situaes especiais com aquilo que Stern

115

e cols (1998) chamam de moments of meeting, altamente mutativo, representando o
fator no interpretativo bsico para mudanas no conhecimento relacional
implcito. Eu diria que constituem as datas em vermelho no calendrio do processo
teraputico.
E tive tambm a convico de que agora, aps mais de cinco anos de rduo trabalho
conjunto, estava diante de uma pessoa com capacidade para sentir, suportar sem
alergias, expressar e compartilhar emoes que fazem parte da vida de todos ns.
Suportar desapontamentos, perdas, e tambm prazeres, divergncias e
contrariedades, sem sumir no espao nem murchar e desabar no cho.

CONSIDERAES FINAIS

Revisando meu trabalho analtico cotidiano luz deste e de todos os outros pacientes
que tenho ou tive em atendimento, julgo poder detectar as seguintes tendncias
principais:
1. Procuro deixar-me internamente como que flutuar emocionalmente
durante as sesses, ao sabor das correntes emocionais vigentes, o que me parece
distinto de apenas manter a ateno uniformemente flutuante. Constitui o que
poderia ser considerado como emoo uniformemente flutuante. Meu objetivo
tentar captar e vivenciar a emoo em curso. Tenciono tambm apreender aquilo que
chamaria a proposta relacional implcita do par. Refiro-me posio ou funo que
o analisando e eu estamos tendentes a nos atribuir. Para tentar identific-la valho-me

116

do olhar de segundo grau (Baranger, 1994), assim como dos retornos constantes
que o analisando oferece inconscientemente sobre as condies da relao e de meu
funcionamento mental, segundo as proposies de Ferro (1995).
Penso haver ilustrado uma parte deste aspecto no caso relatado.
2. No que diz respeito atitude analtica, busco ser capaz de sustentar
internamente, assim como em minhas intervenes, na medida em que me for
possvel, uma tolerncia dvida e a um sentimento de infinitude, prprias,
segundo Bion (1962), de um vnculo K, isto , do desejo de conhecer. Nesse mesmo
sentido, valho-me tambm da distino proposta por Meltzer (1988) entre mistrio
(algo desconhecido e sem uma resposta definitiva, estimulando permanentemente o
pensar) e o segredo (para o qual algum tem a soluo definitiva). A mente do
analisando, do analista, assim como o que ocorre entre ambos precisa ser aceita em
ltima instncia como um mistrio sobre o qual conseguimos apenas formular
conjecturas parciais e temporrias. Encaro, porm, as defesas intrapsquicas, assim
como os baluartes no campo analtico gerados pelo par (Baranger e Baranger, 1964),
como tentativas de evitao das angstias geradas pelo mistrio mediante sua
transformao em segredos reprimidos, cindidos, etc. A tentativa teraputica
auxiliar o analisando a aumentar sua capacidade de continncia (Bion, 1962) para
suportar o mistrio, neste sentido que Meltzer (1988) lhe d.
3. Ao formular minhas intervenes oriento-me muito pelo estado mental que julgo
estar presente no momento, valendo-me, intuitivamente, do diagrama anteriormente
apresentado. A partir dele e em termos amplos, considero a possibilidade dos
seguintes estados:

117

a) estado de conflito representacional, com funo alfa (Bion, 1962) operante mas
gerando mentiras (defesas) devido angstia causada por conflitos entre
representaes carregadas de afetos.
b) estado de insuficincia psquica por operao deficiente da funo alfa, originando
pouca mentalizao.
c) estado de catstrofe psquica, provocado pela destruio ou reverso da funo
alfa (Bion. 1962).
d) estado de imaginao criativa, conforme descrito na apresentao do diagrama.
Busco ainda identificar se tais estados mentais esto ocorrendo em uma relao
basicamente social-ista ou narcisista (Bion, 1992). Incluo dentro dessa ltima situao
o estado descrito por Meltzer (1992) como de identificao intrusiva para dentro de
um objeto interno, com a maior parte do self vivendo ento dentro de um claustro.
Para Meltzer (1992), nessas circunstncias nem estaria ocorrendo transferncia e
seriam necessrios procedimentos tcnicos prprios para alcanar o resgate da
criana (1992, p. 104) perdida no interior do claustro.
Penso que no incio do tratamento da paciente X predominava um estado de
insuficincia psquica, transformando-se, depois, em um estado de conflito
representacional. Estes dois estados oscilam ao longo de todo o processo descrito,
com lenta mas crescente preponderncia, a meu ver, do ltimo deles. No
identificaria nesse caso descrito, algum estado de catstrofe psquica.
4. Percebo-me utilizando nessas diferentes situaes, pelo menos as seguintes
modalidades de intervenes:

118

a) Jogo do rabisco verbal, (por analogia com o Squiggle Game de Winnicott, 1968)
objetivando, junto com o paciente aproximar-nos de algo ainda desconhecido para
ambos. Teria algo a ver com aquilo que Meltzer (1993) chama de explorao dos
sonhos, efetuada em um clima de companheirismo com o paciente e distinta da
interpretao propriamente dita, dirigida ao significado do sonho para a
transferncia e/ou para a reconstruo do passado.
b) intervenes que se mantm no contedo manifesto trazido pelo analisando mas
que, de minha parte, contm implicitamente uma compreenso de algum significado
latente que julgo ter captado. Acho que tm relao com as interpretaes abertas ou
insaturadas propostas por Ferro (1995), sobretudo quando construdas a quatro
mos com o analisando.
c) intervenes que objetivam a explicitao de uma resistncia ou de um contedo
inconsciente, conforme procedi, por exemplo, com os sonhos relativos ao nascimento
da irm de X. Penso que as utilizo predominantemente na vigncia do estado de
conflito representacional. Corresponderiam s interpretaes saturadas descritas por
Ferro (1995) e, provavelmente, as rotineiras referidas por Meltzer (1994).
d) Intervenes nas quais expressamos para e pelo paciente a emoo e fantasias
possveis correlatas que ele prprio no est conseguindo contatar e expressar. So
formulaes no estilo eu estava imaginando que em uma situao assim (aquela que
o paciente est descrevendo operatoriamente) as pessoas podem sentir... At
imaginei que poderia dar vontade (ou medo, etc) de Descrevi metaforicamente tais
interpretaes como a adio, por mim, de uma trilha sonora ao relato factual do
paciente.

119

e) Manejo do setting, objetivando holding conforme descrito por Winnicott (1965),
no caso dos fenmenos relativos aos quadrantes inferiores esquerdos de meu
diagrama.
Esta classificao em absoluto esgota as modalidades tcnicas utilizveis nas distintas
situaes clnicas encontrveis na relao analtica, incluindo as classicamente
descritas como esclarecimentos, confrontaes, etc. Apraz-me a proposio de Ferro
(2005) no sentido de uma expanso do conceito de interpretao ... para qualquer
interveno lingstica ou no que seja capaz de gerar transformao (p. 110) no
campo analtico.

Assim como, em ltima instncia, os fenmenos vigentes no espao analtico so, a
meu ver, sempre trans-subjetivos mas observados (e modificados) em um dos
sujeitos ou no par de acordo com o vrtice complementar utilizado, conjecturo, a
partir de Baranger (1969), Ogden (1994) e Ferro (1995) que, assim tambm as
intervenes do analista sempre sero, nos seus fundamentos, realizadas a partir de
significados gerados pelo par e referentes relao, embora dirigidas ao analisando.
Mesmo quando pensadas aparentemente apenas pelo analista, as compreenses
significativas originam-se a partir da colaborao de ambos. Constituem uma
construo do par. Caso contrrio, seriam uma produo autista ineficaz. Da
mesma forma, inclusive nos casos em que o contedo manifesto das interpretaes
est dirigido para situaes externas ou passadas do paciente, no limite referem-se
implicitamente dupla. Mas seria impossvel para os dois suportarem falar apenas
sobre a relao (Ferro, 1995). Alm disso, importante situar origens de emoes no

120

passado ou nas relaes externas atuais do analisando, isto , usar o vrtice sujeito
analisando para que ele possa alcanar a necessria discriminao temporo-espacial
que o caracteriza como um indivduo. Espacial por lev-lo a recolher para dentro de
si o que lhe pertence nos fenmenos do par ou, mais precisamente, assumir o seu
novo e singular vrtice quanto a eles. Temporal por lhe propiciar um sentimento de
continuidade pessoal e de historizao. Mas insisto em que, nas razes, as emoes
presentes no espao analtico assim como os significados a elas atribudas so sempre
geradas no par e buscam promover transformaes no campo analtico.
Transformaes que podero ento ser introjetadas e promover expanses da mente
e crescimento psquico.











121

FIGURA - 1
FORMAES SIMBLICAS

+



EVASO
DA
EXPERINCIA
EMOCIONAL





2




1

APRENDER
DA
EXPERINCIA
EMOCIONAL
- +
3 4
-
FENMENOS BIZARROS

0 = Fatos no digeridos psiquicamente. Elementos beta.
1 = Imaginao criativa.
2 = Defesas neurticas.
3 = Defesas psicticas.
0

122

4 = ?

FIGURA - 2

FORMAES SIMBLICAS






EVASO
DA
EXPERINCIA
EMOCIONAL







NARCISISMO




-


+



+





SOCIALISMO







APRENDER
DA
EXPERINCIA
EMOCIONAL



-
+

-

FENMENOS BIZARROS




123

Quadrante superior direito posterior = Formaes simblicas usadas para aprender
da experincia emocional nas relaes ntimas (brincar compartilhado).



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* * * * * *









128


O silncio e o ruido, o fundo e a figura no espao analtico: variaes sobre temas
de Bion, Cage e Malevitch.
Raul Hartke

INTRODUO: ...

(Na apresentao oral do trabalho foi mantido um silncio inicial com durao
de 4 minutos e trinta e trs segundos, simultneo projeo de uma reproduo da
tela Quadrado negro sobre fundo branco, de Malevitch).




129

O ESPAO MUSICAL E O TEMA SILENCIOSO DE JOHN CAGE:

Em 1952 John Cage comps a pea musical intitulada 433, justamente o
tempo durante o qual estive em silncio. Foi executada pela primeira vez por David
Tudor. O intrprete entrou no palco, sentou-se ao piano, abriu o tampo,
eventualmente mexeu na partitura como fiz com essas minhas folhas mas
persistiu em total silncio, sem nada tocar, por 433. Aps isso, levantou-se,
agradeceu como de costume e saiu do palco. Controlou o tempo com um cronmetro,
como tambm procedi.
Cage sempre a considerou sua composio favorita. A inspirao partiu de
uma visita realizada cmara prova de som da Universidade de Harward e das
chamadas White Paintings de Robert Rauschenberg. Na cmara prova de som,
planejada justamente para eliminar todo e qualquer rudo ou som, Cage ficou
maravilhado ao ser surpreendido com a audio de dois sons: um agudo
correspondente ao funcionamento de seu sistema nervoso e outro grave, relativo
circulao do sangue. Ambos evidentemente vibravam sem qualquer intenso por
parte de Cage. A partir de ento, a explorao dos rudos e sons aleatrios dentro do
silncio tornou-se a base de sua filosofia da msica bem como de suas composies,
compreensivelmente tambm inspiradas pelo Zen Budismo, principalmente por
Nagarjuna. Cage o considerava o Malevitch da filosofia budista: Kazimir Malevitch,
o autor da tela que esteve projetada enquanto mantive-me em silncio e sobre a qual
falarei daqui a pouco.

130

Com o objetivo de trazer 433 para o mbito de meu objetivo presente diria
apenas que a obra promove o que chamaria de um duplo descentramento, ou duplo
deslocamento. Primeiro, desloca a origem dos sons do palco e do artista para a platia,
a sala e mesmo para fora dela e, em ltima instncia, para dentro de cada um dos
presentes. Seria interessante, alis, que, durante nosso debate, alguns de vocs
pudessem nos relatar essa sua msica privada imposta ou mesmo composta
durante meu prolongado silncio. Segundo, e isso no em ordem de importncia,
descentra a audio dos sons organizados que constituem uma msica para os rudos
e misturas sonoras que, na verdade, so o ponto de partida, a origem da msica.
Conforme nos lembra Wisnik (1989) o mundo est sempre produzindo rudos,
pulsaes e raros silncios se que esses chegam a realmente ocorrer. Fazer msica
consiste inicialmente em, por um lado, sublimar rudos (isto , freqncias sonoras
irregulares, inconstantes e instveis) para transform-los em sons (ou seja,
freqncias sonoras regulares, constantes e estveis) e, por outro, recalc-los,
convertendo-os em silncio. Depois, implica coloc-los em articulao uns com os
outros, os sons entre si, os sons com os rudos, ambos com o silncio e com as
pulsaes, ou seja, o ritmo (que nada mais que essas mesmas freqncias sonoras
vibrando numa freqncia abaixo de aproximadamente quinze ciclos por segundo).
Assim, Schoenberg conceituava a msica como ... o resultado da combinao e
sucesso de sons simultneos, de tal forma organizados que a impresso causada
sobre o ouvido seja agradvel e a impresso sobre a inteligncia seja compreensvel e
que estas impresses tenham o poder de influenciar os recantos ocultos de nossas
almas e de nossas esferas sentimentais e que esta influncia transporte-nos para uma

131

terra de sonho, de desejos satisfeitos, ou para um pesadelo infernal de... etc... etc...
(citado por Leibowitz, 981, p. 14).
A msica erudita contempornea, da qual Cage um importante
representante, , para Wisnik, ... aquela que se defronta com a admisso de todos os
materiais sonoros possveis: som/rudo e silncio, pulso e no-pulso... (p. 28).
Poderamos, destarte, falar de uma tentativa de desfazimento do recalque e das
sublimaes dos rudos?

O ESPAO PICTRICO E O QUADRADO NEGRO DE MALEVITCH

Voltemos-nos agora para o pintor Kazimir Malevitch, cuja tela conhecida
como Quadrado negro sobre fundo branco, realizada em 1915, est com uma
reproduo projetada diante de vocs. O ttulo original , na verdade,
Quadrngulo, porque o quadro no geomtrico. Os ngulos no so retos e os
lados nem paralelos nem iguais.
Gooding (2001) diz tratar-se provavelmente da primeira pintura totalmente
abstrata, sem nenhum referente exterior a si mesma.
Essa obra em verdade nasceu no como um quadro mas sim como elemento
padronizado da tela de fundo e dos figurinos de uma pera chamada Vitria sobre
o sol, criada em conjunto com o compositor Matiushin e o poeta Kruchenykh.
Naquele contexto original seria a imagem de um eclipse. Saliento essa origem

132

porque, a meu ver, ela prpria instiga e orienta algumas conjecturas psicanalticas
sobre o nascimento das representaes mentais. preciso aqui salientar que
representao, para a psicanlise, no significa uma rplica mental do mundo
externo. Trata-se, isso sim, do produto final de um complexo trabalho psquico cujo
objetivo dotar de caractersticas apreensveis conscincia as percepes acerca do
que provm de fora ou de dentro do sujeito. Ela contm algo do que foi percebido
mas agora inscrito em um sistema dinmico de recordaes distribudos em
diferentes estratos e contextos associativos. Alm disso, Freud postula a existncia de
representaes inconscientes, o que se afasta ainda mais da concepo clssica desse
termo, isto , o que est presente ao esprito: o que algum se representa.
(Lalande, 1990). No sentido psicanaltico as representaes esto na origem de todo o
pensar, na medida em que pensar consiste na construo de relaes entre
representaes. (Freud, 1911).
Parece-me sugestivo que a pintura considerada como o marco inicial da arte
abstrata tenha surgido num contexto em que a imagem representava um eclipse. No
eclipse solar a lua o esconde de ns e, nesse sentido, vence-o, como diz o ttulo da
pera. Assim, a primeira obra abstrata, que no se refere a nada alm de si prpria
como afirma Gooding (2001), que um produto exclusivo da mente, parece implicar
que, para o nascimento de uma representao intrapsiquica inicial, preciso no
sermos dominados por um excesso perceptivo ou mesmo recusarmos essa imposio
perceptiva do mundo externo. E essa recusa ativa do percebido para que possa ento
existir uma representao, ou pelo menos para que ela possa distinguir-se da
percepo est, a meu ver, duplamente indicada na tela de Malevitch. Assim,
enquanto o sol luz, claro, o quadrado, em oposio, preto. Alm disso,

133

contrariamente forma circular do sol (como o vemos) a imagem negra na tela
quadrada. Ademais, a linha e o ngulo reto no existem na natureza, como sempre
enfatiza Oscar Niemeyer. O psquico no estaria aqui afirmando seu prprio espao
em relao ao real? Em ainda outras palavras: para que a subjetividade e mesmo o
sujeito em si possa se instituir e afirmar em relao ao mundo externo e aos outros
necessita, inicialmente, impor-se de modo onipotente, como se s o subjetivo existisse
ou, pelo menos, como se possusse um completo domnio. E isso por sentir-se e
realmente ser frgil diante da fora do que provm de fora.
Essas consideraes nos fazem tambm recordar a gnese mitolgica que os
gregos atribuam representao, ao pensamento e a filosofia, conforme expem
Plato, Aristteles e, bem mais tarde, Heidegger. Frente ao impacto provocado pela
viso do deus Espanto (Thaumzein) o olho (a ris Veloz, filha de Espanto e Eletra)
fecha-se e o ser humano comea ento a representar o mundo em sua mente, a
pensar. Assim, o Espanto para Malevitch seria o sol, com tudo o que ele significa
para nossa percepo. O quadrado negro constituiria a figura nascida dentro da
mente frente ao eclipse gerado por ris que se fecha ao espanto.
Penso que essas idias esto muito prximas das formulaes sobre as relaes
entre representao e percepo propostas pelos psicanalistas Csar e Sara Botella
(2001) e epitomadas em sua frmula de que a representao psquica est Somente
dentro tambm fora (2002, pg. 46). O ponto de partida a observao de Freud
(1925) de que O no-real, que somente representado, subjetivo, est dentro; o
outro real existe tambm fora. Assim, em consonncia com alguns insights gregos e,
a meu juzo com a origem do quadrado negro de Malevitch, os Botella (2005) dizem

134

que a destruio psquica do objeto percebido, mediante a onipotncia do
pensamento animista, constitui a nica forma possvel de podermos preservar a
capacidade de representar e pensar, isto , a subjetividade. E isso crucial para que o
ser humano no se sinta absoluta e traumaticamente sozinho e desamparado quando
do desaparecimento do outro externo. Todo ato de pensar dizem eles
secundariamente culpado do assassinato do objeto. (2001, p. 45). nesse ponto que
ganha relevncia a noo de alucinao negativa, proposta por Freud ( ) e
desenvolvida por Green (2000). Consiste basicamente na no representao psquica
daquilo que percebido, na recusa em aceit-lo. Trata-se, portanto, de uma espcie
de equivalente da funo que o recalque desempenha para o mundo interno.
Tudo isso no estaria tambm relacionado com a necessidade do Homem de
Cro Magnon de arrastar-se perigosamente para o fundo de cavernas totalmente
escuras e l, completamente isolado do mundo externo, da claridade solar e da
natureza, desenhar e pintar nas paredes o que carregava dentro de sua mente?
Voltemos, no entanto para o pintor russo e seu quadrado negro. como se ele
estivesse a se e nos dizer: o que vem de fora, o percebido, ameaa impor-se com seu
claro, cegar-me e me anular. Ento, sem negar a sua existncia, eu fecho meus olhos,
eclipso seu claro ofuscante e crio dentro de mim, em minha mente, um quadrado
negro, minha criao, algo que nada tem a ver com o mundo l fora. Eis minha
vitria sobre o sol! Afinal, como diz Susanne Langer ... o processo de representao
simblica o incio da mentalidade humana: a mente strictu sensu (citado por
Harris, 2004, p. 473). E, podemos acrescentar, tambm o passo inicial para a criao
artstica, essa atividade estritamente humana. Como disse Leonardo da Vinci La

135

pittura una cosa mentale. Penso que tudo isso no deixa de ser expresso pelo
prprio Malevitch em seu manifesta Do cubismo ao futurismo ao suprematismo: o
novo realismo na pintura:
Eu me transformei no zero da forma e me puxei para fora do lodaal sem
valor da arte acadmica. Eu destru o crculo do horizonte que aprisionou o artista e
as formas da natureza. O quadrado no uma forma subconsciente. a criao da
razo intuitiva. O rosto da nova arte. O quadrado o infante real, vivo. o primeiro
passo da criao pura em arte (citado por Gooding, p. 15).
Continuando a me valer de Gooding (2001) para transitar um pouco mais por
esse domnio do qual no sou especialista, mas que me parece extremamente til
para correlaes mutuamente iluminadoras com a minha rea, considero importante
as suas consideraes sobre as condies requeridas no espectador para a fruio de
uma obra como o quadrado negro. Ela, diz-nos o referido autor, essencialmente
confrontacional (p. 13), no sentido de exigir uma resposta ativa e no uma recepo
passiva. Essa resposta ativa consiste no uso da imaginao criativa por parte do
espectador que sempre atribuir um ou outro significado ao quadro. Envolve tanto
a suspenso voluntria da descrena, como dizia Coleridge (citado por Gooding, p.
17), como o despojamento de idias preconcebidas. Ao mesmo tempo, porm, supe
certo conhecimento do lugar que ela ocupa no discurso vivo da histria da pintura.
Mais uma vez, da mesma forma que no caso da obra 433 de John Cage,
constatamos, segundo penso, um duplo descentramento ou deslocamento importante de
ser destacado para o objetivo dessa minha exposio. Primeiro, da representao de
formas da realidade para outras que nada tem a ver com ela, ou seja, da

136

representao dominada pela percepo do externo para a representao psquica o
mais autnoma possvel, a ponto de alguns preferirem cham-las de
apresentaes. Segundo, do predomnio mais impositivo do pintor para a tambm
imprescindvel participao ativa do espectador.
Cage e Malevitch nos conduzem, dessa forma, s bases fundantes de suas
respectivas artes, ao hmus de onde surgem os sons esteticamente articulados que
constituem a msica ou as formas figurativas da pintura. Impe-se a ns algo que
anterior ou, no mnimo, simultneo a esses sons e imagens e que persiste embutido
ou em interao com eles, sendo, inclusive, a condio de possibilidade de suas
existncias.
Meu prximo passo demonstrar como a psicanlise vem experimentando um
tipo de evoluo com muitos pontos de correspondncia com aquilo ocorrido nas
artes plsticas e na msica. Com isso, penso, como j disse, que as descobertas e
novos problemas encontrados por cada uma delas podero iluminar os das outras o
que no significa fornece-lhes respostas. Julgo, ademais, que esses desenvolvimentos
paralelos indicam uma mudana no horizonte epistemolgico subjacente a todas as
reas do conhecimento humano.
Tanto Cage quanto Malevitch continuaram necessitando alguma forma de
limite gerador de um espao/tempo dentro do qual suas criaes podiam ganhar
significncia. Cage limita o silncio em 433; Malevitch tem a moldura do quadro.
Alm disso, faz-se mister um fundo seja ele o silencio ou o fundo da tela - para que
possa haver percepo, a qual sempre depende do destaque de uma figura sobre um
fundo. Segundo Ferreira Gullar, quando nada pintamos no quadro ele prprio que

137

se torna a figura em um fundo constitudo, por exemplo, pela parede da sala, ou
mesmo pela sala como um todo ou pelo espao do museu, como no caso das
chamadas instalaes. Pois bem: na psicanlise, conforme abordarei em seguida,
tambm necessitamos de limites para que possa ento instalar-se um espao muito
peculiar, o chamado espao analtico, dentro do qual se desenvolver o que
conhecemos como processo analtico. Alm disso, abordarei tambm como, da
mesma forma que nas artes, nossa percepo e uso do que ocorre dentro desse
espao e ao longo desse processo mudaram, ou, no mnimo, ampliaram-se e se
aprofundaram substancialmente nos ltimos anos. Antecipo que aqui tambm nos
defrontaremos com um descentramento.

O ESPAO ANALTICO E O NO REPRESENTADO

O espao analtico foi inventado por Sigmund Freud. Inventado porque
consiste na instaurao (Laplanche, 1987) de uma situao, de uma relao,
diferente de qualquer outra existente em nosso dia a dia. A delimitao desse espao,
sua moldura e seu pano de fundo constituda por um conjunto peculiar de
combinaes, do tipo de discurso solicitado e de recusas por parte do analista. As
combinaes consistem na fixao de dias, horrios e durao dos encontros a
rotina das sesses analticas honorrios, frias e no uso do div psicanaltico.
Formam, em sentido estrito, o chamado setting analtico. O discurso solicitado e
conhecido como regra fundamental a associao livre: o analisando

138

compromete-se a falar e apenas falar tudo o que lhe vier mente durante as
sesses, independentemente de consider-los absurdos, imorais, desconexos, etc.
Finalmente, as recusas do analista compreendem a renncia a relao reais com o
analisando e a restrio do seu discurso essencialmente interpretao do que o
analisando desconhece em si mesmo. Instituem o que conhecido como
neutralidade analtica.
Essas combinaes, regras e recusas objetivam conseguir o mximo possvel
de negativizao das percepes e das aes motoras do analisando, comparvel
cmara prova de som ou ao silncio de 433de Cage, bem como ao eclipse ou ao
fundo branco do quadro de Malevitch. Sua finalidade facilitar e fomentar ao
mximo a emergncia da vida psquica interna, das figuras, sons e rudos
procedentes de dentro da mente. Em outras palavras desestimulam as percepes e
facilitam bem como estimulam o domnio das representaes (Green, 2000). Tambm
incentivam e direcionam a transferncia de desejos e emoes para imagens, para as
palavras e para o outro presente, isto , para o analista. Originam, no espao
analtico, um funcionamento mental com caractersticas muito prximas daquelas
responsveis pelo sonho noturno.
Eis, assim, a moldura e o pano de fundo da anlise, a sala de concerto e o
silncio dentro dos quais poder desenvolver-se o processo analtico.
Durante muito tempo Freud deteve-se na anlise do discurso verbal
constitudo por palavras que o analisando desenvolvia nesse espao na forma de
associaes livres, procurando inferir, a partir dele, as motivaes inconscientes
subjacentes. Ao mesmo tempo, desde o incio, deu-se conta de que um certo tipo de

139

imagens as imagens dos sonhos eram particularmente reveladoras desse universo
mental inconsciente. Ele as caracterizou, inclusive, como a via rgia do
inconsciente. Para conseguir captar e compreender as manifestaes desse
inconsciente e transform-las ento em palavras as interpretaes verbais o
analista deveria abandonar-se ao que chamou de ateno uniformemente flutuante
isto , que no privilegia a priori nenhuma idia ou imagem ou seja, nenhuma
representao - do material sua disposio. Em suas teorizaes, Freud fazia uma
distino entre o que denominava representaes de coisa (essencialmente, mas no
apenas visuais) e representaes de palavra. No inconsciente haveria apenas
representaes de coisa, que precisariam associar-se palavra para que pudessem se
tornar conscientes. Como quer que seja, estamos at aqui sempre no mbito das
representaes, das imagens e das palavras, isto , para traarmos algumas possveis
correlaes com a msica e a pintura, nos domnios dos sons e das figuras. Nesse
sentido, a teoria de Freud essencialmente uma teoria das representaes.
Em contrapartida, j em Freud, quando do seu interesse pelas chamadas
neuroses traumticas, mas, sobretudo posteriormente a ele, os psicanalistas
passaram a se defrontar com analisandos que apresentavam verdadeiros
esgaramentos ou mesmo buracos na trama de representaes psquicas acima
referida. No lugar delas, nesses vazios representacionais, encontravam-se
percepes, emoes e impulsos como que in natura, soltos, desarticulados. Ou
seja, prosseguindo com as analogias, apareciam rudos ou sons externos e manchas
coloridas ou imagens provenientes de fora, todos eles sem articulaes entre si e
muito menos com qualquer articulao prpria do analisando. Ao mesmo tempo,

140

manifestavam frequentemente sintomas psicossomticos, comportamentos
impulsivos, impensados ou mesmo alucinaes.
Tornou-se, assim, necessrio desenvolver formulaes tericas e instrumentos
de trabalho psicanalticos que abrangessem tambm essas reas do funcionamento
mental que esto fora do mbito restrito das representaes em imagens e palavras.
Passou a ser particularmente importante investigar e compreender como se
constitui a mente strictu sensu, isso , como percepes e emoes brutas so
transformadas em experincias psquicas pessoais e intransferveis. Como essas
emoes e percepes in natura so convertidas em representaes idiossincrticas,
em formas simblicas, capazes de serem includas (e tambm excludas por
recalcamento) na rede de representaes que constitui o tecido mental especfico de
cada ser humano.
Wilfred Bion, psicanalista ingls, foi o primeiro a atentar e investigar mais
profundamente esse novo campo.
Na verdade estamos ainda tateando nessa misteriosa regio da mente.
Baseando-se no tipo de desafios e de trabalho mental exigidos dos analistas no
atendimento de pacientes com essas caractersticas Bion (1962) prope que a funo
mental responsvel por tais transformaes inicialmente realizada para a criana
pela sua me e posteriormente internalizada por ela criana que passa ento a
poder realiz-la por si mesma nas situaes normais. Ele a denomina funo alfa,
um conceito vazio, uma incgnita, esperando que, aps essa circunscrio do
problema, cada analista investigue por si mesmo, em seu trabalho dirio com seus

141

analisandos, os fatores que a constituem. Como quer que seja, parece ter muita
semelhana com o tipo de trabalho mental que origina os nossos sonhos noturnos.
Por isso mesmo Bion acredita que um dos fatores dessa funo materna o que ele
chama de reverie e que tambm exigida do analista em sesso.
Algumas pessoas no desenvolvem adequadamente ou destroem em si
mesmas a funo alfa. assim que surgem os buracos acima referidos. Como
conseqncia, diz Bion (1970), o indivduo fica numa situao comparvel de um
gemetra antes da descoberta das coordenadas cartesianas: simplesmente no tem
como situar e pensar suas vivncias emocionais. Em muitos casos essas efraes so
tamponadas com representaes que nada tem a ver com as percepes ou emoes
presentes, como uma defesa contra o que Bion chama terror sem nome.
H tambm situaes nas quais a funo alfa tem sua atividade revertida.
Nesse ltimo caso, reaparecero na mente percepes e emoes brutas, mas agora
com restos de vida psquica atrelados a elas, constituindo o que Bion chama de
objetos bizarros. Assim, ao ouvir uma msica em um aparelho de som, um
paciente psictico poder desenvolver a convico de que esse equipamento fala,
ouve e mesmo enxerga. Em outras palavras, o aparelho torna-se um amlgama de
algo realmente percebido com funes mentais do prprio paciente.
Em todas essas situaes de dficit, destruio ou reverso da funo geradora
de representaes, o espao analtico converte-se naquilo que eu denominaria de
uma incubadora de smbolos. Ao falar em smbolos refiro-me a uma estrutura
continente idiossincrtica que abriga, acolhe e mantm vivo o significado de uma
vivncia humana. Smbolos, que, segundo Donald Meltzer (1983, 1988), podem ser

142

ento usados para recordar (e no apenas reter dados), pensar (distinto da mera
manipulao lgica de elementos) e para comunicar significados. Smbolos, portanto,
distintos de sinais, que servem apenas para transmitir informaes. E, ainda mais
precisamente, smbolos autctones como continua dizendo Meltzer (1997, p. 239),
diferentes daqueles meramente recebidos da cultura ou dos pais e utilizados
mecanicamente na vida cotidiana. Nesse sentido, as simbolizaes, em ltima
instncia ... as palavras conforme escreve Thomas Ogden (1994) ajudam a
transformar aquilo que foi vivenciado como objetos ou foras fsicas num sistema de
pensamentos e sentimentos que so vivenciados como criaes pessoais que mantm
uma relao particular entre si (p. 189). Essa formulao psicanaltica praticamente
superponvel de Ferreira Gullar (1993) de que a arte, como o sonho, transforma um
sistema de coisas, sem sentido, isto , o mundo material, em um sistema de
significaes, ou seja, em uma linguagem esttica. Consegue, dessa maneira,
...transcender a condio intranscendente de coisas que nada dizem (ou dizem a sua
banalidade) (p. 32).
Em um primeiro momento no trabalho analtico com analisandos com dficit
ou distribuio da funo alfa, a atividade geradora de smbolos ficar a cargo do
analista, que necessita de certo modo, emprestar sua prpria mente simbolizadora ao
analisando. Ademais, para conseguir captar aquilo que no analisando no est
podendo ser representado, o analista necessita ele prprio deixar-se
momentaneamente levar por uma regresso mental que o conduza para fora do
mbito das representaes. Bion ( ) prope que o analista se exercite ativamente
para colocar-se num estado mental sem memria, sem desejo e sem compreenso,
semelhante quele de certas experincias msticas. Ele tambm o relaciona quilo que

143

Keatz (1817) denominava negative capability, ou seja, ... quando um homem
capaz de montar-se em incertezas, mistrios, dvidas, sem nenhuma impaciente
procura do fato e da razo (p. 30). Botella ( ) pensa que isso ocorre devido uma
espcie de falha bem vinda do pensamento, um estado momentneo de regredincia
que suscita uma figuralidade psquica. Como quer que seja, em ambas as situaes
colocamo-nos no limite do psquico, na iminncia de um estado mximo de
desamparo constitudo pela ausncia total de representaes, vivenciada como uma
morte psquica. Ao mesmo tempo, entretanto, nos situamos o mais prximo possvel
do incio da vida psquica, do silencio primordial como diz Kovadloff ( ). Frente
a isso, os msticos, como observa Botella (2001), aderem a uma sada alucinatria,
vivenciada como uma unio sem fronteiras com algo imaterial idealizado, que
chamaro Deus ou Universo. Transformam, assim, em xtase o terror
proximidade da ameaa da morte psquica. Malevitch ( ) parece referir-se a uma
experincia desse tipo quando diz :
A superfcie plana suspensa da cor pictrica sobre o pano da tela branca d
imediatamente nossa conscincia a forte sensao do espao. Sinto-me transportado
para um deserto abissal onde se sentem os pontos criadores do universo nossa
volta... Aqui (sobre as superfcies planas), consegue-se obter a corrente do prprio
movimento como pelo contato de um fio eltrico... (citado por Nret, 2003, p.56).
O gnio, por outro lado, suporta e enfrenta essa inquietante estranheza
(Freud, ;Botella, ) e procura captar tudo o que possa dar alguma figurao e
sentido a tal estado mental, distorcendo-o e o negando o mnimo necessrio, j que
ele jamais ser diretamente representvel. Valendo-se do poeta John Keatz, Bion

144

(1970) refere-se nesse ponto Linguage of Achievement. Penso que Malevitch
consegue algo nesse sentido com seu quadrado negro.
O trabalho mental que, como analista, precisamos realizar com e para esses
pacientes com dficit ou destruio da funo alfa, essa reverie descrita por Bion,
sugere-me a existncia de uma espcie de alucinncia primordial na origem da
mente. assim que eu chamaria esse trabalho original de figurao. Digo
alucinncia porque consiste em representar com imagens do mundo externo algo
interno as emoes - que, como bem nos recorda Bion ( ), no tem na verdade cor,
forma, cheiro. Trata-se, portanto, de revestir com caractersticas sensoriais algo que
no sensorial. Como diz Meltzer (1992), a imaginao toma emprestado as formas
do mundo externo. Esse tomar emprestado as formas acrescenta tem uma
conseqncia reflexiva para nossa imagem do significado do mundo externo do qual
essas formas foram tomadas (p. 62-63). De minha parte, considero que, inicialmente,
nos primeiros passos desse processo, essa alucinncia cinestsica (relacionada a
movimentos) cenestsica (sensaes), auditiva e olfativa, ao invs de visual. Essa
minha concepo sobre os fenmenos que antecedem s representaes visuais e
auditivas, ou seja, a msica e a pintura figurativa em nossas mentes, para voltar
s analogias que tenho procurado traar nessa exposio. Parece-me que algumas
obras de Jackson Pollock, como a nmero 1 1949, assim como composies de
Luigi Nono (La lontananza nostlgica utpica futura, por exemplo) aproximam-se
e expressam esse nvel inicial da vida psquica. Nesse sentido, no por acaso que
outros compositores modernos, e apenas para citar alguns, intitulem suas obras de
Tabula Rasa (Arvo Prt), Formazioni (Luciano Brio), Deserts (Varse). Tenho
tambm a impresso de que os ltimos quartetos de Beethoven e alguns dos ltimos

145

desenhos de Leonardo da Vinci ( os Dilvios), constitudos por torvelhinhos sem
forma, j caminham nessa mesma direo, com muita antecedncia aos compositores
e artistas plsticos contemporneos. Bion no utiliza o termo representao para se
referir aos primeiros produtos da funo alfa. Fala em elementos alfa, novamente
um conceito vazio. possvel que assim procedeu com o fito de evitar qualquer
confuso como o significado usual desse termo, envolvendo uma rplica mental do
real.
Aps a formao inicial das representaes ainda importante considerar
como o fez Bion (1962) a existncia de diferentes nveis de abstrao e distintos
possveis usos para elas. Assim, o grau de abstrao caracterstica de um sonho ou de
um mito distinto daquele presente em um conceito cientfico ou, ainda mais, em
um sistema terico, embora todos procurem representar algo da realidade interna ou
externa. Por outro lado, em qualquer desses nveis as representaes podem ser
empregadas tanto para a ampliao e aprofundamento do conhecimento de si
prprio, dos outros e do mundo, como para construir mentiras, descarregar emoes
e despert-las ou mesmo inocul-las e implant-las nos demais. As diferentes
interseces entre esses nveis e usos podem ser sintetizados no seguinte diagrama,
que constitui uma adaptao da grade proposta por Bion ( ) e segue diretrizes
sugeridas por ele:

smbolos propriamente ditos = vida psquica strictu senso


146


evaso aprender
da da
experincia experincia
emocional emocional


formaes bizarras

No ponto o (cruzamento dos dois eixos) situam-se fatos no processados
mentalmente, no constituindo, portanto, fenmenos psquicos strictu senso.
No plo superior da linha vertical, teremos smbolos no sentido acima
referido, ou seja, fatos, coisas em si digeridos pela funo alfa e, no extremo
inferior, fenmenos gerados por desmentalizaes, pela reverso da funo alfa,
prprios de condies psicticas. Na linha horizontal, na extremidade esquerda, o
objetivo to somente evadir-se de contedos internos geradores de angstias, para
evitar pensar sobre eles. No plo direito a finalidade a expanso da mente, que
implica conhecer e compartilhar com outros para aprofundar esse conhecimento. No
espao analtico podemos encontrar contedos mentais enquadrveis em todas as

147

quatro reas do esquema. Mas o objetivo sempre transport-los para o espao
superior direito.
No sei o quanto tais formulaes poderiam ser utilizadas na msica ou na
pintura. Desde um ponto de vista psicanaltico, as artes estariam includas na rea
superior direita. A propaganda, em contrapartida, pertenceria ao lado esquerdo, na
medida em que objetiva induzir um desejo nas pessoas sem que elas se questionem
sobre isso (Meltzer, 1973). Donald Winnicott (1971) descreve o espao da arte, que
tambm o espao do brincar e do viver criativo, como um espao potencial. Nele,
os objetos no so nem apenas criados internamente nem somente descobertos no
mundo. uma rea intermediria, de experimentao, na qual o que
subjetivamente concebido e, portanto, sob o controle onipotente do sujeito, est e
precisa permanecer em uma permanente tenso dialtica com o que objetivamente
percebido, ou seja, fora daquele controle onipotente. Em outras palavras, trata-se
novamente das relaes entre percepes e representaes. Entretanto, tambm
Winnicott destaca o risco de um desvio excessivo para um desses extremos. Alguns
indivduos vivenciam o mundo como um fenmeno basicamente subjetivo e so
chamados de loucos. Em contrapartida, nas palavras de Winnicott (1971) ...pode-
se afirmar que existem pessoas to firmemente ancoradas na realidade objetivamente
percebida que esto doentes no sentido oposto, dada a sua perda de contato com o
mundo subjetivo e com a abordagem criativa dos fatos (p. 97).
Conforme possvel observar aps todas essas consideraes, tambm na
psicanlise tem ocorrido uma preocupao e nfase maiores quanto aos fenmenos
que antecedem, esto na base e sempre acompanham as formaes psquicas mais

148

organizadas, comparadas aqui msica clssica tradicional e arte figurativa. Alm
disso, passamos a considerar e utilizar nas sesses o funcionamento mental
regressivo do analista, aceitando que no apenas pode atrapalhar o processo analtico
como, pelo contrrio, ser um instrumento imprescindvel para gerar para o paciente
as representaes psquicas que lhe esto sendo impossveis. No prprio analisando,
nosso foco de trabalho tem sido cada vez auxili-lo a ampliar sua capacidade de
simbolizar, ao invs de simplesmente lev-lo a compreender e elaborar o significado
inconsciente do que j foi representado psiquicamente. Por isso, deixamos de efetuar
apenas as chamadas interpretaes de contedo ou saturadas, desveladoras
desses significados latentes e passamos a valorizar as ditas interpretaes no-
saturadas ou narrativas (Ferro, ). Essas ltimas, mais abertas, objetivam
despertar a curiosidade do analisando sobre seu funcionamento mental e oferece-lhe
apenas o que eu chamo de uma trelia a partir da qual ou sobre a qual ele poder
desenvolver sua prpria capacidade de pensar.
Em outras palavras, tambm na psicanlise estamos nos deparando com o
duplo descentramento que referi quanto obra 433 de Cage e ao quadrado negro
de Malevitch.
Para finalizar, e retornando criao artstica, transcrevo um poema e um
captulo de livro que, a meu juzo, podem ser colocados em ressonncia com toda a
temtica acima discutida. O primeiro deles uma poesia de Ferreira Gullar que me
parece tocar, com toda a sensibilidade e expressividade de um poeta, nas regies
misteriosas sobre as quais as artes e a psicanlise tm se debruado atualmente.

149

Chama-se Infinito Silncio, mas, a meu ver sugestivamente, faz parte de um livro
intitulado Muitas Vozes (1999). Ou seja, antes das vozes...

houve
(h)
um enorme silncio
anterior ao nascimento das estrelas

antes da luz

a matria da matria

de onde tudo vem incessante e onde
tudo se apaga
eternamente

esse silncio

150

grita sob nossa vida
e de ponta a ponta
a atravessa
estridente
O captulo de livro vai, nesse caso, ainda alm do poema porque procura
expressar as emoes entre dois seres humanos um homem e uma mulher
valendo-se to somente de sinais de pontuao, que, segundo Cunha e Cintra (2001)
servem para reconstituir, aproximadamente, na lngua escrita, o movimento vivo, os
recursos rtmicos e meldicos da fala. A vrgula, o ponto e o ponto-e-vrgula
destinam-se, sobretudo a marcar pausas. Dois-pontos, ponto-de-interrogao, ponto-
de-exclamao, reticncias, aspas, parnteses, colchetes e travesso marcam mais a
melodia.
Trata-se do captulo LV de Memrias pstumas de Brs Cubas, do nosso
inestimvel Machado de Assis, intitulado sugestivamente O velho dilogo de Ado
e Eva.
No final do captulo anterior Brs Cubas diz algo que nos prepara para aquele
que ser transcrito abaixo, tudo isso em uma noite insone, no dia em que havia
trocado um beijo com Virglia. Anteriormente, suas insnias eram acompanhadas de
pensamentos sobre a morte.
De certo tempo em diante no ouvi cousa nenhuma, porque o meu
pensamento, ardiloso e traquinas, saltou pela janela fora e bateu as asas na direo da

151

casa de Virglia. A achou ao peitoril de uma janela o pensamento de Virglia,
saudaram-se e ficaram de palestra. Ns a rolarmos na cama, talvez com frio,
necessitados de repouso, e os dous vadios ali postos, a repetirem o velho dilogo de
Ado e Eva. (p. 95).
Em consonncia com a tentativa desenvolvida ao longo do trabalho vou, dessa
forma, encerr-lo sem palavras, ou melhor, com algo que est aqum e alm das
palavras e que, afora os significados contextuais, no deixa tambm de aludir s
nossas origens mticas (Ado e Eva).


O VELHO DILOGO DE ADO E EVA

BRS CUBAS
. . . . ?
VIRGLIA
. . . .
BRS CUBAS
. . . . . . . . . . . . . .
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BRS CUBAS
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BRS CUBAS

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. . . . . . !
VIRGLIA
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Trabalho apresentado no Simpsio O espao e o vazio na arte e na psicanlise
desenvolvido durante a 5 Bienal do Mercosul, Porto Alegre, 14 de outubro de 2005.

* * * * *













154

Consciencia (consciousness),
conocimiento (awareness) e integracin
Stefano Bolognini
Resumen:
Los problemas que hay al integrar distintos niveles funcionales y conectar las muchas partes
del aparato psquico hacen que la experiencia mental del sujeto le sea totalmente especfica a cada
persona, y que vare segn, no solo la persona, sino que tambin segn los distintos momentos en la
vida de tal persona, y segn los distintos momentos en una sesin de anlisis con tal persona.
Nosotros exploramos las diferencias entre la consciencia cognitiva, el conocimiento
emocionalmente experimentado y el conocimiento interconectado de forma amplia, empezando desde
el reconocimiento analtico de los procesos mentales intrapsquicos y las vicisitudes interpsquicas del
co-pensamiento.

INTRODUCCIN

Con esta breve contribucin deseo explotar las relaciones intercorrientes entre
el Yo y el Self en la revisitacin analtica del rea traumtica.
Describir una condicin de relativa escisin entre el Yo cognitivo/notico y el
Self experiencial, que corresponde an a una parcial escisin psiqu-soma, mente-
cuerpo, donde slo el cuerpo parece en grado de recordar y hablar: la mente parece
necesitar al cuerpo, contenedor experiencial fragmentado, para recobrar la propia
entereza.
El tratamiento analtico es la forma de la eleccin (aunque larga y
problemtica) para restablecer estas escisiones.

155

Tambin debo sealar algunas dificultades de nuestra lengua, por lo general
tan rica para no temer compararse con las otras, en definir con trminos especficos
los diferentes niveles de actividad y de integracin de la mente que voy a tratar de
representar.
La Coscienza y el conocimiento no parecen trminos suficientemente
diferenciados, cuando se utilizan en forma de adjetivo, para definir niveles de
funcionamiento, en general, muy diferentes.

MATERIAL CLNICO

La puede relatar a uno con muchos detalles el accidente de coche que tuvo
ocho aos atrs, cuando tena 19 aos. Se le fracturaron la pelvis, la columna y las
dos piernas, aparte de costarle la vida a su novio, Gabriele.
La se acuerda de casi todo sobre el accidente hasta el instante en que entr en
coma, la que le dur muchos das.
Pero no consigue recordar exactamente de lo que ocurri dentro de su coche,
despus del terrible impacto contra el otro coche, durante los interminables 20
minutos en los cuales ella y Gabriele estaban atrapados punta-cabeza en un foso
zanja, mientras esperaban que alguien los viera, y pidiera ayuda. Tampoco se
acuerda de cuando exactamente perdi la conciencia y entr en coma, pero sabe que
eso sucedi antes que la sacaran de los destrozos. Algunos das despus, en el
hospital, cuando recobr la conciencia, La le hizo un relato muy lcido a la polica,
que lo consider realista y convincente. Gabriele se haba tomado unos tragos
mientras cenaban con amigos, y estaba agitado, como siempre a los Sbados a la
noche. Se iban a bailar y ella saba que si ella le dijera que manejara ms despacio, l
se enojara y la cosa se pondra peor. l se pasaba a los dems coches a ms de 150

156

km/h en una carretera menor, cuando un Land Rover se les vino en su direccin al
pasar la curva. Fue una colisin frontal.
Despus del terrible impacto, su coche gir muchas veces antes de caerse en el
foso en el que ms tarde con mucha dificultad los hallaron.
Me relat el accidente con la misma lucidez en nuestro primer encuentro,
cuando me pidi que le hiciera anlisis por razones profesionales: despus del
accidente, abandon el curso de derecho y se gradu psicloga. Quera volverse una
psicoterapeuta.
A partir de ese momento, jams hablamos sobre el accidente y sus trgicas
consecuencias, excepto algunas raras veces, pero igual solamente en trminos
prcticos y racionales.
Como suele ocurrir en el anlisis, puntos muy importantes relatados en el
primer encuentro desaparecen o se quedan en segundo plano durante mucho
tiempo. Es casi como si la pareja analtica se hubiera olvidado de ellos.
Durante tres aos La me cont muchsimas historias sobre su turbulenta vida
amorosa, que se mostr un tanto superficial y poco reales. Segn ella, intentaba
construir una relacin permanente con dos novios seguidos, pero siempre haba
algo superficial.
Recuerdo muy bien los primeros aos del anlisis: eran muy repetitivos.
Ella me contaba su agitada vida amorosa y francamente no me senta involucrado
totalmente. Toda la atencin se volva hacia esas relaciones en una atmsfera hiper
real que era completamente separada de su pasado. Era en cierto sentido bi-
dimencional.
Le puse atencin a posibles implicaciones de la transferencia (cambio de
transferencia, etc.), pero lo hice ms por un sentido de deber, como si estuviera
deliberadamente buscando lo que faltaba, pues no poda hacer mucho respecto a
nuestra relacin con el material que tena.

157

Quizs me sent llevado a actuar como un testigo / contenedor prepersonal; mi
nico contribucin pareca ser mi presencia.
Y ms, debo admitir que yo igual estaba involucrado en esta superficial red de
ancdotas, y frecuentemente intentaba imaginar antes que la sesin empezara, si
quizs nuevos eventos habran ocurrido mientras tanto, como si estuviera a punto de
ver con muchsimo poco inters el milsimo episodio de una novela.
Sin embargo, yo estaba all y me di cuenta de lo siguiente: a la paciente le era
muy importante venir a las sesiones y estar en mi presencia. La importancia que la
paciente le daba era mayor de lo que yo crea que mereca respecto a lo que podra
hacer por ella.
Curiosamente yo me encontr pensando que por la forma que ella me ha
usado en anlisis y que estaba feliz con nuestro trabajo, ella pareca menos inteligente
de lo que yo le haba considerado.
En una serie de sesiones al inicio del cuarto ao, ella pareca estar en un estado
de gran ansiedad respecto a los ltimos das de vida de su perro, que se le mora de
cncer.
Ella lo cuidaba en casa y se preguntaba si debera llevarlo al veterinario para
sacrificarlo. A principio no se opona a ello, pero algo le impeda que lo hiciera.
Se qued a su lado hasta su ltimo aliento.
Y despus de la muerte del animal, durante una sesin dramtica que nos
sorprendi a los dos, una puerta se le abri por dentro y ella pudo una vez ms
reencontrarse con el resto de si misma.
La estaba profundamente preocupada con un elemento sensorial sombro.
Elemento ese intenso y opresivo que dominaba sus pensamientos y pareca llenar el
consultorio.

158

Este elemento sensorial era la respiracin difcil de su perro mientras se mora. Le
dedic mucho tiempo a contrmelo.
Hablaba con dificultad y con un claro sentido de alarma, pero no consegua
quitrselo de la cabeza.
No consegua parar de hablar sobre ello, aun cuando no lo quera. Ella insisti, y
solamente despus logr entender por qu. Ello le causaba la asociacin que durante
muchos aos ella haba intentado evitar:
Era la respiracin de Gabriele.
De repente, sucumbi y llor desesperadamente, hablando, llorando y
gritando al mismo tiempo: Lo recuerdo. Su rostro estaba cerca del mo, haca un sonido
horrible, era la sangre que le suba y bajaba a los pulmones. Grit y grit: GABRIELE!
GABRIELE!!!, pero no me miraba. Sus ojos se le volcaban hacia adentro y haba un sonido
horrible. Ese mismo sonido el de la sangre burbujeando era insoportable!
INSOPORTABLE!!!!....
Los gritos de La eran asombrosos, y me tenan un poco ms que simplemente
asustado.
Intent protegerme con un pensamiento tcnico: Me dije a mi mismo que
ello era una manera histrica de generar impacto a otra persona, quizs una manera
de ocultar otra cosa. Pero me di cuenta que no se trataba de ello; lo que yo estaba
haciendo era simplemente intentando defenderme. Al final de la sesin, ella estaba
plida y temblaba, aun muy conmovida. Creo que puedo imaginar lo que sintieron
las primeras personas que llegaron a la escena del accidente y los enfermeros y la
polica.

* * * *


159

Nuestra lengua italiana, tan rica en trminos y tonos, parece encontrar algunas
dificultades a la hora de diferenciar los niveles especficos de la integracin del
funcionamiento mental consciente.
Tenemos dos trminos: " conscio" y " consapevole ", que parecen poco diferenciados.
En ese caso, el idioma Ingls parece ser un instrumento que ofrece ms comprensin
y diferenciacin.
Collins Cobuild "Esencial Diccionario de Ingls" propone, con una concisin
pragmtica anglosajnica en verdad "esencial", dos trminos que se explican de una
manera nada trivial a un analista:
CONSCIENTE (AWARE): Si ests consciente de algo, te das cuenta de que eso est
presente o que ocurre porque lo oyes, lo ves, lo hueles o lo sientes. (mis itlicos)
CONSCIENTE (CONSCIOUS): La persona que est consciente est acordada y no
durmiendo o inconsciente
Las dos palabras del Ingls parecen, por lo tanto, ligeramente ms especficas
que las italianas en la distincin entre diferentes tipos y grados de participacin del
sujeto en el conocimiento, y entre la prevalencia de funciones noticas y
representacionales del Yo o de las condiciones de la experiencia de si mismo, y su
integracin.
Al diferenciar los distintos tipos y grados de participacin que tiene el sujeto
en la cognicin, el problema est en la prevalencia de las funciones noticas (de la
mente) y de representacin del Yo o las condiciones experienciales del Self (si-
mismo), y en la integracin de esos dos aspectos.
En condiciones ptimas, raras, el Yo Central del sujeto (Fairbairn, 1985) integra
armoniosamente los distintos niveles y funciones, formando una experiencia general
que respeta y llena las potencialidades cognitivas del ser humano. Mas
frecuentemente y especialmente cuando la situacin es traumtica o postraumtica,
las personas se defienden de la experiencia que sufrieron reprimindola,

160

fragmentando el Self o el objeto, perdiendo con ello la integracin natural del Yo y el
Self, y/o disocindoselos respecto a las funciones del Yo.
Cuanta realidad puedes soportar? es el ttulo de un trabajo muy pertinente
sobre el tema, escrito por Loredana Micati (1993).
A lo largo de nuestro trabajo analtico, nos preguntamos no solo qu
mecanismos de defensa especficos se activan en un determinado momento, sino
tambin cuales son las condiciones generales del Yo Defensivo consciente e
inconsciente que permiten que el paciente logre acceso niveles posibles y adecuados
de profundidad (Busch, 2003; 2004) en aquel momento, en el anlisis en cuestion.
Cuando la integracin personal del analista es buena y hay contacto intra- e
interpersonal con grado correcto de separacin, l o ella podrn percibir y
representar con empata las relaciones que en aquel momento existen entre el Yo
Defensivo, el Yo Central y el Self de experiencial del paciente (Bolognini, 2002; 2004).
El camino para abordar el rea traumtico y el segundo encuentro con el
trauma podrn por lo tanto ser monitoreados como procesos dinmicos complejos,
de los cuales el analista podr tener conocimiento terico y clnico (conciencia
[consciousness]) o cognicin experimental completa e integral (conciencia [awareness]).
En muchas situaciones, logramos percibir y representarnos el modo que el
paciente experimenta el objeto/analista en la naturaleza fluctuante de las relaciones
debido a lo complejo que son los distintos niveles funcionales de las dos partes.
Cuando hay un mayor grado de integracin, logramos experimentar, a travs
del compartir (sharing), lo que a la otra persona le est pasando en aquel momento,
en aquella situacin especfica.
Eso puede estar conectado a eventos que ocurrieron en algn momento en el pasado,
pero que subjetivamente pueden estar plenamente presentes e incluso ser agobiantes.
Lamentablemente, desde el punto de vista de la contratransferencia, nosotros
tambin compartimos las defensas inconscientes de nuestro paciente (A. Freud,

161

1936). Es parte de nuestro trabajo analtico el tolerar esta incapacidad temporaria de
funcionar mientras esperamos una mejor ocasin.
Mirando hacia el tema especifico de este trabajo, la cuestin que pretendo
investigar usando el caso de La como trampoln es el siguiente: por qu, despus
de tres aos de anlisis, el trauma reemergi experiencialmente? Por qu
aparentemente se nos olvid por tanto tiempo? Por qu la parte que faltaba, es
decir, la experiencia emocional, aadida al conocimiento notico, informativo y
conceptual del trauma solamente reemergi despus de tres aos?
Mi tesis es que, para seguir constitucionalmente y funcionalmente entero, o
volver as otra vez, el paciente tiene que apoyarse, antes que nada, en un objeto que
sea capaz de compartir los contenidos sensoriales y emocionales de la experiencia
traumtica cruda que el paciente trae en si mismo pero aun logr integrar.
Claramente, al analizarlo, vemos que el compartir es frecuentemente registrado, en
vez de vivido, pero el compartir es fundamental, y tampoco es lo mismo que
comprensin, sino ms bien, un precursor para la misma.
No puedo saber si La entr en coma por motivos exclusivamente
neuropatolgicos (edema cerebral, etc.) o porque ella ya no soportaba toda aquella
realidad intolerable.
Pienso en un estado de coma defensivo necesario, con valor de proteccin para el Yo.
El cuerpo, el Self, sigue guardin de la experiencia escindida.
Lo que s es que ella se hall sola durante algn tiempo con el novio, que se le
mora y ya no lograba contestarle a nada.
S tambin que ms tarde, en el hospital, recobr su lucidez e hizo un relato
del asunto que les pareci satisfactorio a los investigadores, cuya misin era la de
establecer de modo objetivo lo que haba ocurrido y a quienes no les interesaba su
integracin emocional (de hecho, en lo que a ellos les interesaba, cualquier
interferencia emocional perjudicara su relato).

162

Tengo razones para creer que La haba recobrado su lucidez mental en aquel
punto, pero que la relacin entre su Yo y su Self ya no estaba integrada (Bolognini,
2002; 2008): el Self permanece "al revs", el Yo se aleja, abrumado por la ansiedad.
Creo tambin que La de modo inconsciente decidi entrenarse como
psicoterapeuta a fines objeto de recobrar el sentido subjetivo de lo que le haba
ocurrido a ella: y yo considero su opcin de carrera "sensata", en el sentido de que
tiene sentido.
En mi opinin, La necesit esos primeros tres aos de anlisis para volver a la
escena (mental) del accidente en un estado tal en que fuera capaz de soportar el
impacto con un sentido casi que impronunciable de muerte. No era el hecho de ver a
una persona que se mora, pero un acto de ver a su amado morrsele delante de los
ojos.
Al pensarlo nuevamente ahora, creo en esos primeros tres aos la pareja
analtica comparti la experiencia de un coma defensivo que impidi cualquier
grado de profundidad, mientras esperaba por nuevos hechos en la relacin analtica
que permitieran un posible retorno al despertar. Me imagino que para La, esos tres
primeros aos eran necesarios para que estuviera segura acerca de la persona que la
llevara nuevamente hacia el rea del trauma, alguien que no le dijera: Olvdalo, ya
no pienses sobre ello!, o que no se huira cuando a ver la horrible escena; alguien que
de modo burocrtico le pidiera todos los detalles para poder redactar un informe
preciso.
El acompaador debera an dar muestras de ser un compaero de viaje
slido, pero prudente, de no ir "a 140 por hora", incluso en el anlisis, de no correr
para abrir el paquete traumtico.
Su interlocutor tendra que aceptar, quiz reluctantemente, escuchar las charlas
interminables sobre la muerte y ponerse en su lugar, aunque fuera parcialmente.
Tendra que ser un objeto/co-sujeto capaz de compartir de cierto modo la
experiencia que a ella le era mas difcil soportar, al igual que en un sistema de vasos

163

comunicantes, sin decantacin absoluta de uno hacia el otro, sin una total
evacuacin.
Me llama la atencin un otro elemento del cuadro clnico: los movimientos
reintegrativos para restablecer contacto con lo que se ha fragmentado y proyectado
lejos son siempre estupefacientes, y siguen caminos inesperados, porque realmente
son inconscientes.
El perro de Lia se ha mantenido en su casa hasta el final.
Conociendo a Lia, que es un tipo prctico, no creo que haya sido insignificante el
hecho de no querer sacrificarlo con la ayuda del veterinario, en especial porque ella
lo amaba mucho y sufri mucho al verlo sufrir.
Pienso que si el anlisis se haba estado en una fase anterior, el perro de Lia se
sacrificara.
Ella lo ha abrazado mucho, en la fase final: hizo lo que no pudo hacer a Gabriele, no
se trataba solamente de "ajustar" de la cabeza hacia abajo a la cabeza hacia arriba,
sino reencontrar los brazos para tocar al otro, "brazos emotivos" que se encontraban
perdidos.
Yo tambin tena que ser puesto en condicin de "tocar" a la paciente, como lo
hacen las enfermeras en las salas de cuidados intensivos, con las equivalencias
relacionales propias del trabajo en sesin.
Tres aos de anlisis no son mucho, pero tampoco son poco. Uno se pregunta qu
pas entre nosotros desde el punto de vista interpsquico durante ese tiempo, pues
muy poco ocurri en el aspecto interpersonal.
Qu ensoaciones discretas, qu procesos nutricionales sutiles y aun que
funciones bsicas de contencin de naturaleza prenatal trabajaban silenciosamente
para permitir o quizs hacer que fuera inevitable que reencontrramos el trauma?

164

Qu fue lo que permiti la mudanza de una conciencia (consciousness)
defectuosa e incompleta (una caracterstica protectora que anestesi parcialmente el
Self) hacia una conciencia (awareness) integrada y humanizada, lograda a travs de
un proceso de revivir el dolor y el sufrimiento?
Estas cuestiones siguen sin resolverse, al menos para m.
De hecho, s que la parte sensorial del pensamiento (el "principio" del
pensamiento) es ms fcil pensarla para el nio, menos para el adulto.
Nosotros, en el anlisis, la reencontramos en el adulto.

REFERENCIAS.

Bolognini S. (2002) : Psychoanalytic Empathy. Free Associations, London, 2004.
(2004): La complexit de lempathie psychanalytique. Rev. Fran.
Pasychanal., 68, 3 : 877-896.
(2008): Passaggi segreti . Bollati Boringhieri, Torino.

Busch F. (2003): Telling stories. J. Am. Psychoanal. Assoc., 51: 25-42.
(2004): A missing link in psychoanalytic technique. Psychoanalytic
consciousness. Int. J. Psychoanal., 85: 567-572.

Fairbairn W.R.D. (1952): Psychoanalytic studies of the personality. Tavistock
Publications, London.

Freud A. (1936): The Ego and Mechanism of Defense. Int. Univ. Press, New York.

Micati L. (1993): Quanta realt pu essere tollerata?. Riv. Psicoanal., 39, 1, 153-163.

* * * * *




165

Notas de lo profundo
Stefano Bolognini

Mi alma es una orquestra misteriosa (Pessoa).

Durante la intensa revisin de Freud que ha sido hecha desde hace mucho tiempo,
los trabajos intitulados Zur Psychopatholgie des Alltagslebens (1901) y Der Witz und
seine Beziehung zum Unbewussten (1905) parecen haber sido investigados menos que
otros: quizs porque generalmente a esos trabajos se los acepte ms, o quizs
porque sean menos problemticos respecto a ciertos desarrollos en el psicoanlisis
contemporneo, especialmente respecto a patologas graves.

Creo yo, sin embargo, que dichos trabajos son un punto esencial para nuestro tema:
el elemento de sorpresa, el efecto de desestabilizar y de abrirse hacia ara otros
escenarios y significados inesperados, as como el contacto con partes olvidadas o
rechazadas del Self, nos dan una experiencia diaria de la existencia, de la
multilateralidad y de la fuerza penetrante del inconsciente y de sus desconcertantes
comunicaciones.
Estoy de acuerdo, sin embargo, con el comentario de Green (2008) respecto a que no
hay correspondencia entre el Inconsciente (sede de representaciones y de afectos) y el
Id (las pulsiones ubicadas en el aparato psquico que se describe en la segunda

166

tpica), y pienso yo que hay que incluir las pulsiones que no son representadas, pero
actuados, en nuestro campo de observacin sobre la comunicacin en el anlisis.
Otra teora subyacente a mi trabajo, es que la influencia conflictiva del Super-Yo es
actualmente menor de lo que era hace un siglo y que, actualmente, la mayor
resistencia se refiere a la percepcin del dolor psquico.

Empezar mi contribucin de modo levemente provocativo, precisamente del Zur
Psychopathologie des Alltagslebens (1901).
A los psicoanalistas - tan involucrados que estn en su trabajo clnico con los
pacientes ms graves parecen se haber olvidado que no solo el Inconsciente (para
fines de brevedad, desde este momento me referir al Inconsciente en este trabajo)
est siempre actuando, an cuando est fuera de la sala de anlisis; pero ellos
parecen tambin haber perdido la real capacidad misma (que los pioneros del
psicoanlisis tenan) de mostrarles a las personas comunes el constante emerger y
actuar del Id: este es un aspecto que hoy en da los psicoanalistas no comunican ni
traen lo suficiente hacia fuera de su comunidad , aunque tengan los medios para
hacerlo; es como si ellos mismos antes que nadie estuvieran seguros de que ya se
sabe todo.
En mi contribucin dar algunos ejemplos de comunicacin inconsciente compleja:
empezando deliberadamente con ejemplos leves de la vida cotidiana, hasta llegar a
un ejemplo ms complejo derivado de una sesin de anlisis, llegando, por ende, a

167

un territorio ms dramtico de comunicacin inconsciente en estados de escisin y
fragmentacin.
El tema de la comunicacin inconsciente en anlisis les induce a los analistas
suficientemente sanos (es decir, pienso yo, la mayora de los que estn
suficientemente integrados) a una actitud fundamental de estar abiertos y de
suspensin, de modestia resignada y prudente: si la comunicacin es inconsciente,
l/ella tendr que admitir una vez ms lo poco que podemos esperar controlarla o
dominarla usando criterios tcnicos preconstituidos (y es por ello que al supervisar
candidatos, por ejemplo, nos interesa ms entender lo que sucede, que aplicar reglas
o parmetros preconstituidos).
Hay momentos en que la comunicacin es inconsciente para el paciente, pero no para
el analista (y otros, ms raros, en que puede suceder lo contrario); pero lo que sucede
ms frecuentemente es que la comunicacin sea inconsciente para los dos, en cuyo
caso el narcisismo tcnico del analista que quiere siempre dominar la sesin de
anlisis seguramente ser rebajado uno o dos niveles.
Desde otra perspectiva, la idea de que al lado de la comunicacin consciente y
deliberada hay otros tipos de comunicacin de los que no sabemos nada en un
primer momento hace que nuestra experiencia sea no solo preocupante pero
fascinante al mismo tiempo.
No podemos negar, sin embargo, que incluso la sorpresa - que algunos autores
consideran positiva en psicoanlisis - frecuentemente causa un inmediato e inevitable
sentimiento subjetivo de intranquilidad (piense en situaciones no afortunadas en las

168

que cometemos una falla social ), de por lo menos desorganizacin (al menos
momentnea) y de prdida de una estructura de referencia tranquilizadora, aunque
de naturaleza terica: entonces el analista que abre las ventanas de su consultorio, en
la maana esperando tener un da de trabajo fructfero y tranquilo, se resigna
igualmente al hecho de que tal tranquilidad seguramente se acabar durante las
horas siguientes, y que no tiene otra alternativa sino vivir con la implacable (pero no
sin sentido) discontinuidad del inconsciente; tanto la suya cuanto la de las dems
personas.
Por otro lado, el desamarrarse uno (y dejar que a uno lo desamarren) , el revelar
(y el dejar que a uno se le revele, a veces) y el intentar reconectarse quizs con la
ayuda de nuestros colegas son una parte y un encargo de nuestra profesin.

COMUNICACIN VERBAL Y NO VERBAL.

El que tiene ojos para ver y odos para or puede creer que ningn mortal es capaz de guardar
un secreto. Si sus labios estn en silencio, charlar con sus dedos: la traicin se le escapa en
cada poro. (S. Freud, 1901).

Estudios como los que desarrollaron Stern (1985) sobre interseccin sensorial y
percepciones amodales; Hanly (1994) sobre divergencia y convergencia entre

169

significado verbal y significado afectivo; Kumin (1996) sobre comunicacin
sensomotora preobjetiva, han enriquecido a nuestro campo de observacin.
Un trabajo interesante sobre la comunicacin no verbal en psicoanlisis es el libro de
Antonio Di Benedetto intitulado Prima della parola (2000) (nota: el ttulo en
italiano significa antes de la palabra), en el que le dedica partes especficas a la
atencin psicoanaltica a lo no se dicho, a la sensibilidad esttica, a la escucha
somtica, y a la contemplacin sensorial.

Di Benedetto habla de una pro identificacin proyectiva al referirse al talento
receptivo psicosensorial que tiene el analista frente a la comunicacin pre verbal
(particularmente entrenado para ensanchar el espectro perceptivo).
Conceptos semejantes son los de inteligencia sensorial, que describe Resnik (1994);
las experiencias de contigidad sensorial, organizadas a nivel de la impresin
sensorial por Ogden (1989); y la empata sensorial, de De Marchi, Pozzi y Zanocco
(2006).
Green (2008) le dedica su ms reciente artculo en IJP al movimiento como forma
de recuerdo de pulsiones que no se puede recordar, pero que podemos recobrar a
travs de anlisis; y esto parece ser una nueva frontera en nuestra disciplina.
Empezamos a trabajar para que lo que se refiere sea a las pulsiones traumticas o
somticas, se pueda representar, se pueda olvidar, y - paradojamente, si todo va bien
pueda finalmente volverse inconsciente.

170


UN RECUERDO DE LA PRCTICA CLNICA: LAS DOS GRAZIAS.

Todo analista tiene experiencias de situaciones clnicas en las que la comunicacin no
verbal y la comunicacin verbal existen simultneamente.
Ac tenemos un pequeo ejemplo, cuya lectura no incluye a la representacin
reprimida. El caso se refiere a una paciente neurtica.

Doctor, yo lo amo con todo mi corazn! deca Grazia durante la sesin de
psicoterapia, mientras se pona la mano al pecho teatralmente y se reclinaba hacia
adelante y me miraba tristemente, como si quisiera convencerme. Hablaba de su
marido, segn ella un celoso irracional, a quin deca que adoraba sin cualquier
lmite.
Deca la frase con aire de desesperacin en el rostro, con los ojos mirando hacia el
espacio, mientras mova la cabeza de un lado al otro sin consuelo; con el paradojal
efecto de inconscientemente revelar la mentira en sus propias palabras.
Me acord de esta escena cuando, dos meses despus, Grazia le fue infiel a su
marido, y se enamor perdidamente (de otro hombre) por la primera vez en la vida.
Pens yo que en la dramtica sesin, dos Grazias diferentes se haban expresado:
una, consciente e intencional, lastimada reactivamente y conformista; y, la otra,

171

inconsciente, que desde adentro, me mandaba una seal que deca lo contrario, como
un prisionero que logr hallar una manera de hacer que un mensaje salga de la crcel
.. a travs del carcelero!
Mientras la primera Grazia declaraba el amor que le senta a su marido, la
segunda Grazia a quin la primera Grazia no conoca - sacuda la cabeza,
diciendo: No se lo creas, las cosas no son as!

COMUNICACIN NO VERBAL DEL ANALISTA.

Y, respecto a la comunicacin no verbal del analista? Para recordar lo ilusorio que
sera pensar que los mensajes del analista son clarsimos y que los administra
exclusivamente el Yo Operante consciente (Working Ego), ac les traigo una nota de
mi diario clnico de algunos aos atrs (Bolognini, 2002):

12 de enero. Me levanto de la silla y aplasto a una polilla en la alfombra: se meti al
consultorio y vol durante las sesiones durante das, impidiendo que yo reaccionara
a su presencia de cualquier manera. La aplast durante la sesin de M, una paciente
que me ha consultado para anlisis hace siete aos, despus de pasar 10 aos con el
doctor F, quien le haba ayudado mucho. M usa las sesiones como un parsito. M es
una paciente a quien trato con mucho cuidado, y que ha cambiado bastante, pero que
hace algn tiempo ha evitado el salir un poco o el tener iniciativa hacia objetos que

172

estn fuera del anlisis. Es evidente que no quiere separarse, mientras que yo cada
vez menos acepto esta su pos madurez.
La pequea actuacin, que no se le escap a la paciente (siempre muy vigilante), no
tuvo solamente el efecto de permitir que aliviara yo la tensin, pero de corporificar el
significado y la comunicacin del analista - en aquel momento bastante inconsciente.
Los comentarios siguientes - no sin causarnos vergenza recproca y un cierto grado
de tensin - nos llevaron a charlar sobre nuestro callejn sin salida y a lograr un
pequeo avance. Tericamente, un consuelo reparativo para nuestro narcisismo
herido como analistas, puede derivarse de trabajos como el de Ogden (1994), sobre
acciones interpretativas, o en Racamier (1992), sobre las acciones hablantes del
analista, intencionalmente comunicativas en circunstancias en las que hay un
contacto positivo entre el analista y el preconsciente ampliado del paciente.

CUANDO EL SELF REAL SE MUESTRA EN LO VERBAL

Esos dos primeros microejemplos parecen apoyar a la idea de que nuestro cuerpo y
nuestros actos mienten menos que la palabra hablada.
No debemos, sin embargo, sobrestimar la supuesta ms verdad de lo no verbal
sobre lo verbal: el inconsciente escoge la manera que ms le conviene (o simplemente
la manera que le es posible) al mostrarse. Como ya nos deca Freud en Der Witz: a

173

veces ocurren algunos puentes de palabras, en la mejor tradicin psicoanaltica,
que nos dan una pequea idea del contenido que ocurre en la profundidad.
Me tomar la libertad de contar una ancdota graciosa de la vida cotidiana, en vez de
contar una de la prctica clnica.
Hace ms o menos un mes, me fui a una agencia de viajes cerca de casa para reservar
un vuelo. Despus de anotar lo que yo quera, el dueo de la agencia entr los datos
al ordenador y se puso a esperar la confirmacin para poder imprimir el billete.
Mientras tanto, me fij que sus ojos a todo instante se volvan de modo inquieto y
furtivo hacia una empleada que estaba sentada en una mesa al lado: era una chica
atrayente y curvilnea que se levantaba de vez en cuando y circulaba frente al dueo
de la agencia, por motivos conectados a su trabajo, antes de volver a su silla y cruzar
la piernas de modo muy femenino.
El ordenador tardaba en confirmar la reserva, lo que hizo con que el seor que me
atenda empezara a perder la paciencia.
No logro hacerlo, me dijo.
Intent hacerlo nuevamente, sin xito.
No logro hacerlo!; No logro hacerlo! me deca, cada vez ms impaciente (mientras la
sexy empleada ms una vez pasaba delante suyo).
NO LOGRO HACERLO!grit quedndose furioso: PUEDO VERLO PERO, NO
LOGRO HACERLO!!!.

174

En ese instante casi me pongo a rer a carcajadas, y casi le digo: Ya lo veo, pero al
menos has intentado invitarla a cenar?.
La situacin era muy chistosa.
Finalmente, logr el hombre hacer la reserva y pude yo salir con mi billete en las
manos, pensando sobre la comunicacin inconsciente que sucede en la vida
cotidiana.

ANTONIA.

Antonia es una mujer joven de 27 aos de edad, alta e esbelta, que tiene una mirada
profunda y triste y que hace un mes me pidi que le hiciera anlisis, pues sabia de su
condicin neurtica de infelicidad y de lo inconcluyente que eran sus relaciones y su
trabajo: su vida estaba parada, me deca durante la consulta, no despega, ni se va a
ningn lado. Viva con sus padres empleados de gobierno y ella misma trabajaba
igual en una oficina, tena un novio y siempre haba sido muy religiosa; un poco
menos ltimamente.
Se describa a si misma como una persona susceptible, sensible, desconfiada y, al
mismo tiempo, sincera y capaz de un gran entusiasmo.
No sabe lo que quiere: no sabe si quiere vivir con su novio, ni si quiere seguir
trabajando en la oficina. No tiene idea clara de lo que quiere; sin embargo, sabe

175

exactamente lo que le fastidia; y, adems, en general, le es ms fcil reconocer cosas
desagradables que cosas que le gustara hacer.
Decidimos empezar un tratamiento psicoanaltico de cuatro veces a la semana, ms o
menos un mes despus que empezaron las primeras entrevistas.

Al llegar a su primera sesin, me saluda de modo gentil y sobrio, me da la mano y,
mientras anda por el pasillo que lleva hacia el consultorio, se fija en las figuras que
estn en la pared. Pude ver que, por un instante, al pasar, su mirada se detiene sobre
una pequea figura que muestra una iglesia en una colina (parte de una serie de
figuras a las que quiero mucho, pues muestran escenas del lugar donde nac).
Como ya dije, Antonia es alta y esbelta, y hoy me fij que hay algo medio solemne en
el modo como anda.
Entra al consultorio, se acuesta, e inmediatamente empieza a contarme su sueo:

P.: So que le traa a usted una vela de iglesia, bien grande. Tena miedo que hubiera
muchas; haba velas, si: pero pocas.

Me choc lo sagrado de la imagen, que quizs estuviera asociado al modo como la
paciente haba entrado al consultorio, casi como si estuviera entrando a una iglesia;
me acord igual que las velas de iglesia, como seal de devocin, le indicaban a

176

ella la presencia de otros pacientes/hermanos fieles en la iglesia/el anlisis, pero
decid esperar para ver las asociaciones que surgiran, y me qued callado mientras
esperaba.
Despus de algunos instantes la asociacin lleg de modo totalmente distinto, pero
ms prctico:

P. (en tono pragmtico): Doctor, respecto al pago, prefiere usted que le pague en dinero o
con cheque?

Medio que me sorprendi el cambio de tono, en registro y al menos aparentemente
de grado de profundidad. Al comienzo, me pareci que estaba en la cripta de una
iglesia medieval, y, de pronto, me encuentro en el cajero de una oficina (quizs el de
la oficina en que trabaja?).
Le contesto como si yo igual estuviera delante del cajero y le digo que un cheque
estara bien. Espero un instante y despus le pregunto si ella cree que hay una
analoga entre el traer una vela y el traer el dinero para pagar: en esos dos casos hay
un ofrecimiento que representa un sacrificio econmico
La referencia de la vela la lleva a hablar sobre cuando ella se iba a la iglesia, la cual
era una alternativa (ms idealizada, y quizs menos conflictiva de lo que yo crea) a
la familia (se me ocurre que al mirar a la figura de la pequea iglesia en la colina ella

177

ya estaba organizando una posible alternativa de idealizacin para nuestra
realidad).
Me dice que sus padres siempre trabajaron como locos y que, en realidad, fueron sus
abuelos maternos los que tuvieron el papel de padres, y que ahora estaban muy
enfermos.
Al hablar de la salud de sus abuelos, ella se queda visiblemente trastornada y su voz
se fragmenta.

(se las aguanta por unos instantes y despus empieza a llorar)

En ese momento me acuerdo que las velas se derriten y que la paciente en este
instante est en punto de derretimiento/ruptura o de llanto, y que pierde su rigidez
inicial; pero no se lo digo, pues me parece una referencia muy directa y un
reconocimiento demasiado prematuro del derretimiento de su defensa narcisista,
pues an no la conozco muy bien a nivel de fragilidad. Adems, recuerdo que
durante nuestra primera consulta, ella se define como una persona susceptible y
sensible.
No estoy seguro si Antonia siente el derretimiento de la cera como una especie de
acto de concesin que se opone a la naturaleza rgida narcisista que ella considera
ser una forma de solidez.

178

Sin embargo, pienso que seria oportuno sealar una posible conexin, una
comprensible transicin entre lo secreto de la atmsfera inicial y la humanizacin de
sus sentimientos, cuya conclusin parece que es un poco conflictiva.
En vez de ello, le digo en tono evocativo y hablando intencionalmente en sentido
general, que la luz de la vela es dbil, pero fundamental para que nos ubiquemos en
la oscuridad, y que esa luz la ayuda a vislumbrar las cosas cuando no se las puede ver
claramente. Pienso que ello puede mostrar lo positivo del derretimiento, sin
enfatizarlo demasiado, y narcisisticamente trastornar demasiado a la paciente.

P.: La iglesia y lo sagrado tienen que ver especialmente con despedidas Soy menos
religiosa ahora, pero la idea de que alguien partir, o de que ya parti, me asusta (pausa)
Soy casi como una hija nica para mis abuelos, y tengo miedo de perderlos.

A.: (haciendo asociaciones en voz alta, ahora asociaciones ms libres, con menos
atencin a las posibles reacciones de la paciente, y aun teniendo en mente a las velas):
Sientes que eres la luz de sus ojos? Y quizs tienes miedo de perder esa luz?

P.: (de modo seco) Bueno, yo medio que he desaparecido (nota: para decirlo usa una
expresin idiomtica en italiano que quiere decir literalmente me estoy
eclipsando). Los evito.. igual que lo evitaba al cura de nuestra iglesia


179

Me percat que quizs yo exager al sugerirle que debera poner a sus sentimientos
respecto a sus abuelos bajo un foco demasiado alumbrado.
Tenemos que mantener una cierta oscuridad, necesitamos una vela analtica menos
intrusiva, y no una luz directa y potente.
Me acordar de ello en lo futuro.
Y as se termin nuestra primera sesin, durante la cual pude ver una profundidad
muy compleja en la cuestin: la luz de las velas de iglesia, que ofrecen ayuda y
comodidad en la oscuridad; su rigidez flica inicial, que se ablanda y derrite con el
calor y el sacrificio de uno mismo, la llama que es necesaria para tener
esperanza, que es uno de los componentes de idealizacin al que a veces no le damos
atencin (las personas se van a la iglesia cuando estn desesperadas, esperando
recibir ayuda sobrehumana de un gran padre superior); ansiedad sobre la
prdida de sus objetos bsicos (en este caso, sus abuelos), de la cual Antonia se
defiende cuando se eclipsa a si misma y cuando los eclipsa a ellos; y, al mismo
tiempo, su sentimiento de culpa por apartarse de ellos y de sus padres, al dedicarse
ms a su relacin con su novio y a su propio futuro.
Mi intuicin me dice que el miedo y la culpa sern piezas importantes para nuestro
trabajo durante los prximos meses y aos, y que tendr que ser prudente, paciente y
no pretender alumbrarla ni derretirla (como la vela de la iglesia) tan temprano
durante las sesiones: tendr que aceptar muchas veces que ella se agotar y se
eclipsar, si es que pretendo que ella no me lo evite analticamente, como al cura
de la iglesia. Me gustara apuntar aqu a las tres discontinuidades inesperadas

180

que me tomaron de sorpresa en la primera sesin y que tenan valor comunicativo
especfico a nivel inconsciente: :
1) su modo de andar solemne, como el de un cura, del cual yo no me haba
percatado en nuestra primera consulta;
2) El instante breve, pero atento, en el que se detuvo (sin interrumpir su
caminada) delante de la figura de la iglesia;
3) y el cambio hacia un tono profesional y seco, en la escena del pago, tan
distante del resto de nuestra charla.

Respecto a este ltimo punto, pienso yo que cuando volva Antonia en la noche a la
casa de sus padres durante sus aos de infancia, ello exiga una sbita mudanza
de marcha y de atmsfera en la casa, con una transferencia muy pragmtica y
concreta de la administracin de la nia y de la organizacin del da siguiente; y,
creo, que ese tipo de atmsfera se mantena durante el breve periodo de tiempo que
se quedaba con sus paps, antes de irse a dormir.
Efectivamente, ese cambio de marcha sbito ocurri nuevamente durante los meses
siguientes, incluso durante la transferencia: en suma, yo era o un objeto sagrado y
sin vitalidad (bueno y confiable, pero viejo y con poco impulso, como sus abuelos) o
un objeto estimulante, pero peligroso y no confiable, sin duda preocupado con mis
propias cosas (como lo eran sus padres).
Sin embargo, como pensamiento siguiente, creo que el anlisis de los abuelos fue
fundamental para empezar: la iglesia fue necesaria, y el entrar a la misma con el

181

modo de andar solemne condensaba de modo inconsciente una mezcla de necesidad,
respeto, miedo, desesperacin y esperanza; o sea, una vez ms, lo que comunicaba
inconscientemente tena sentido.

LO NO PENSADO REPRESENTADO.

Creo que nosotros, los analistas, tenemos la tendencia de asociar indebidamente la
actividad de representar y la actividad de pensar; dos cosas que ni siempre
coinciden: la representacin es frecuentemente un precursor del pensamiento
integrado, mientras que la comunicacin frecuentemente se encuentra en un rea
intermedio entre esos dos niveles.
Los artistas, por ejemplo, quienes tienen el don de poder representar su mundo
interno y la capacidad de comunicrselo a los dems, estn frecuentemente
relativamente no conscientes de una cierta parte de lo que estn comunicando.
Cuando me ha consultado un famoso director respecto a una pelcula que haca
sobre un psicoanalista, se sorprendi cuando llam su atencin para ciertos
elementos implcitos que l haba incluido en las escenas, y que le comunicaban
significados profundos e importantes al pblico: l no se haba dado cuenta de que l
lo estaba haciendo en su trabajo creativo. Mi experiencia me dice que esto no es raro
en ese campo de actividad.


182

En un nivel ms trgico, menos privilegiado y protegido, grandes cantidades de seres
humanos actan todos los das formas de representacin y de comunicacin
dolorosas y complejas sobre sus realidades internas, sin darse cuenta de ello, y que
otros seres humanos en su entorno deben decidir si ello les gusta o no, como
resultado de comunicaciones parcialmente inconscientes.
Me refiero aqu a representaciones externadas que tienen un elemento inconsciente
de comunicacin: no para hechos simples de la vida, sino mas bien para
manifestaciones del Self actuadas con la intencin, al menos parcial, de causarle
algn efecto a la otra persona. Entre las infinitas formas de comunicacin colectiva
inconsciente, podra citar ac la chocante experiencia del Punkabbestia (nota: en
italiano, el punk y su perro): jvenes independientes y orgullosos, bizarros por
opcin, que se visten principalmente con ropas de color negro y tienen el pelo corto y
en punta; narices, labios y orejas perforadas, y viven, cada uno de ellos, con su perro.
Los punkabbestias viven en la calle, toman cerveza y se conectan entre si mismos en
paralelo, con una solidariedad transversal implcita, y que tienden a hablar muy
poco, incluso entre ellos: lo que hacen, ms que nada, es actuar.
Al observarlos, puede uno ponerse a pensar sobre el concepto de excentricidad.
Excntrico significa literalmente lejos del centro.
Los punkabbestias confirman el hecho que el individuo excntrico es frecuentemente
una persona excluida que reacciona a la deprimente experiencia de ser seriamente
excluida de un centro de relaciones fantasma (excluida de la mente de la madre,
antes de ser excluida de la escena primaria), defendindose a travs de una

183

contrainverstidura en su condicin y transformando lo pasivo en activo, como si
dijeran: No soy una persona excluida, soy una persona que se excluye voluntariamente, y
esta excentricidad es una opcin fascinante! Y no tengo pena, porque es mi opcin. Y
tampoco siento horror, miedo o pena, pues no estoy sujeto a esos sentimientos, mientras que
puedo tranquilamente hacer con que t los sientas.
Es como si dijeran, pero no lo dicen: lo hacen.
Lo hacen, ms que nada, a si mismos, con una fisicalidad masoquista digna de San
Sebastin, preverbalmente; pero lo hacen tambin a aquellos con los que tienen
contacto, causando una serie de efectos a los que los miran, para vaciar su
sufrimiento interno.
Todo punkabbestia tiene un perro, que representa una parte dividida de su Self
dependiente y carente, y que completa la escena, permitindole al dueo del animal
sentir una superioridad compensatoria.
La contratransferencia a camino que les causa a las personas comunes la
comunicacin visual inconsciente de este modo de vestirse es frecuentemente de
irritacin hacia la autoconfianza provocativa que muestra el Punk, quin muestra
su naturaleza alienada de manera narcisista, y, a menudo, de pena hacia el perro, un
elemento dbil, sujeto a abandono.
Rabia, miedo, egodistonicidad, pena hacia el perro, raridad marciana y todo lo
dems buscan a la integracin dentro del receptor ocasional de dichas
comunicaciones complejas e inconscientes.

184

El muchacho y su perro, por lo tanto, se convierten, a causa de esa comunicacin
implcita y paradojal, en dos elementos que causan una contratransferencia de
amplia base hacia partes divididas del sujeto y de la escena: rabia hacia la parte
narcisista (el Punkabbestia) y pena hacia la parte excluida, privada, y dependiente de
afecto (el perro).
A nivel terico, nos preguntamos cuando y en que medida esa evacuacin puede
constituir una comunicacin: la teora de identificaciones proyectivas distingue
oportunamente las formas de evacuacin, en las que el sujeto descarga totalmente su
experiencia sobre la otra persona, y forma de comunicacin en las que el sujeto co-
participa, al menos parcialmente, de la experiencia comunicada a la otra persona. Si
el lado evacuativo prevalece, el sujeto se anestesia, empobreciendo al Self; mientras
que cuando la parte comunicativa prevalece, puede uno incluso entrar en el mbito
de la empata.
Los punkabbestias ocupan un espacio en la mente de las otras personas a causa de lo
espectacular que es su automortificacin (y ellos ocupan materialmente el centro de
la ciudad, que es un contenedor maternal, aunque no se lo reconozca como tal): un
componente histrico y espectacular entra en escena y que sin usar palabras le
impacta fuertemente a la otra persona, causndoles experiencias micro traumticas a
las dems personas.
Esas experiencias repiten y comunican la experiencia no procesada de eventos
traumticos que a su vez estn escritos de modo preverbal y no mentalizado en el
Self del sujeto: un golpe en el estmago, miedo frente a una deshumanizad
alienada, una raridad bizarra, etc.

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Cuanto de ello es una evacuacin y cuanto de ello es comunicacin, en tales
condiciones?
Cuanto de ello le es inconsciente y cuanto le es mera divisin, pero no propiamente
inconsciente, para al sujeto?

CONCLUSIONES

El Self encarcelado de Grazia, que hace que su Yo inconsciente pero cuidadoso
diga no; mi microactuacin al matar a la polilla/paciente parsito; la chistosa
expresin del dueo de la agencia de turismo, seducido y frustrado; la oscilacin ms
compleja de Antonia entre lo sagrado y lo pragmtico; la actuacin dramtica y
provocativa del Punkabbestia son los destellos (flashes) diferentes de la
comunicacin inconsciente que traigo a su atencin, sacndolas parcialmente del
consultorio del analista y parcialmente a travs del observatorio ampliado del
analista que vive en este mundo.
El inconsciente no se muestra de un modo fcilmente comprensible, pero el analista
ms que otras personas y a veces malgr soi - es el interlocutor y el mediador
natural entre ello y una conciencia (awareness) ms sufrida.
REFERENCIAS.
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186

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* * * * *



187


Entre el recuerdo y el destino:
La repeticin

Dr. Norberto Carlos Marucco

A los efectos de una mayor claridad expositiva he organizado esta presentacin en
los siguientes apartados:
1.- Introduccin
2.- Metapsicologa de la repeticin: un nuevo retorno a Freud. Mi trabajo incluye aqu un
"aprs coup" sobre el concepto de repeticin en la obra freudiana desde la
inclusin/integracin de significativas contribuciones de algunos pensadores
posfreudianos.
3.- La Repeticin en la Clnica. Las posiciones del analista.
4.- La repeticin de lo arcaico y la mente del analista

1.- Introduccin: Recordar, repetir y reelaborar en el psicoanlisis y la cultura de
hoy

Hablar de este tema implica el desafo de revisar creativamente, desde la realidad
actual del psicoanlisis, las ideas que Freud escribi en tiempos de la guerra del 14,
encontrando, entre el horror, algunos elementos valiosos para pensar la vida. Hoy,
noventa y cinco aos despus, nos encontramos para pensar el psicoanlisis y
reflexionar sobre el padecer del hombre... en tiempos de repeticin de horrores
similares, que slo han variado en sus formas de expresin. Pero Recordar- repetir-

188

reelaborar nos dice que el destino puede ser cambiado, no slo por la aparicin del
recuerdo, sino, y sobre todo, por la construccin de lo nuevo, de lo distinto para abrir
caminos a la pulsin en sus posibilidades de transformacin.
Por otra parte, y desde una perspectiva ms amplia, "recuerdo y repeticin" en
sus combinaciones y alternancias, definiran caractersticas distintivas en cada
cultura. La repeticin se traduce, tambin en lo social y cultural, como efecto de un
trauma que, al no encontrar posibilidad de representacin y elaboracin, reaparece y
se actualiza en una nueva vuelta hacia lo mismo, lo idntico (de MUzan, 1978). As,
el tiempo parece detenido en algunos (muchos) pases, y no slo en los ms pobres.
Tambin en aquellos donde el conservadurismo de las ideas, o la imposicin de
doctrinas polticas o religiosas refuerzan al mximo los bastiones de la resistencia a
todo cambio posible. Repeticiones marcadas por la pulsin de muerte que deja su
impronta en cierta "naturalizacin" como destino: hambrunas que coexisten con
desmedidas opulencias, guerras tnicas o fratricidas alentadas en la sombra por
oscuros intereses; tendencias terroristas que intentan justificarse de unos y otros
lados en una sed de venganza sin fin; estado general de desconfianza hacia el otro
semejante; indiferencia o tolerancia a las peores ignominias (sojuzgamiento,
destierro, tortura. etc). Aumento de la marginalidad social (que se va tornando
"invisible" por su propia evidencia), de la criminalidad, de la violencia extrema.
Asimismo, y en sus efectos ms sutiles y deletreos: perversidad de los liderazgos,
prdida de referentes sociales, degradacin de ideales culturales altruistas y de lazos
identificatorios, que culminan en intensas vivencias de desamparo y exclusin social.
Precisamente, en estos ms ac..., se muestra con especial contundencia, desde la
perspectiva psicoanaltica, la fuerza arrolladora de la pulsin de muerte, la

189

siniestra creatividad de su tendencia a la desligadura, capaz de generar novedosos
recursos que todo lo arrasen, que todo lo borren, que todo lo detengan... El destino,
lo que est escrito como fundamento y [como una] verdad revelada que da
explicacin a todas las desventuras, obrando como letra muerta que desrealiza
todo intento de inscripcin de una nueva historia. En su carrera tras el destino
prometido, o contra el oracular destino sentenciado, se desata el desenfreno de la
compulsin a la repeticin, y se acalla todo cuestionamiento que pudiera dar lugar a
algn trabajo de re-elaboracin o de transformacin. Frente a estas situaciones, la
posibilidad de reconocimiento del trauma y de su historizacin cultural juega un papel
fundamental para detener la repeticin y transformar el "destino". La cultura da
muestras de esta necesidad no slo cuando a travs de sus distintas manifestaciones
busca recordar una y otra vez los fenmenos de violencia social que la conmovieron,
sino tambin cuando intenta revertir su compulsin a repetirlos en el presente, y
oponer sus mejores esfuerzos contra las tendencias destructivas y los efectos nefastos
de la desmentida patolgica.
Considero que la inclusin de sta y otras problemticas de la cultura, y su
investigacin, es necesaria y sustancial en los caminos del psicoanlisis
contemporneo. Constituira adems un paso adelante en la posibilidad de saldar
una deuda que a mi entender el psicoanlisis mantiene todava con la cultura.
Pero dejo ya la analoga para circunscribirme a mi oficio:
En esta presentacin me centrar fundamentalmente en el tema de la repeticin, en
su concepcin metapsicolgica, clnica y tcnica. La repeticin junto al recuerdo, la
repeticin en lugar de el recuerdo, y, un poco ms all, la repeticin a la manera de un
destino. El tema incluye una problemtica central de los debates del psicoanlisis

190

contemporneo: la de lo representado, lo no representado, y lo irrepresentable en el
psiquismo. En el seno de esa problemtica, y en el comienzo del nacimiento de lo
psquico, se inaugura la relacin dialctica entre la pulsin y el objeto. La repeticin
traera a luz las "huellas" de esa relacin, con sus transformaciones, sus
atascamientos, su particular articulacin con lo traumtico, y con aquello que est
an ms all del trauma: el vaco, la ausencia, la nada. Ante la imposibilidad de
subjetivacin de esa repeticin el sujeto parece quedar atrapado por el destino,
coagulado en la repeticin de esas huellas" primeras. Tiempo cristalizado en ese
ncleo en el que se condensan las particulares configuraciones de la pulsin con las
primeras identificaciones, y donde se hallan las claves de aquello que se expresa en la
clnica del ms all. Clnica que produce los ms intensos "malestares" y los
mayores obstculos en el proceso de la cura. Es por ello que atribuyo particular
relevancia a la problemtica de la repeticin y a su expresin clnica como "destino",
y considero fundamental su valoracin a fin de "calibrar" los instrumentos de la
tcnica.

2.- METAPSICOLOGA DE LA REPETICIN: un nuevo retorno a Freud
Pensar en los caminos del psicoanlisis contemporneo implica revisar su
metodologa, la psicopatologa, y, en particular, el trabajo del analista en el ejercicio
de su funcin analtica y desde su inclusin como persona en ese "encuentro de
singularidades" que conforma el campo analtico. Avanzar en esta prctica requiere
mantener vigente la "metapsicologia freudiana". La primera tpica freudiana estuvo
afincada, apoyada, en la teora de la representacin, del deseo, de la represin y los
modos de retorno de lo reprimido. La teora de la cura asentada en la posibilidad de

191

recuperacin del recuerdo reprimido, encuentra su culminacin y al mismo tiempo
su cuestionamiento en los aos 1914 y 1915. En Recordar, repetir y reelaborar, Freud
incluye enfticamente, como producto de la observacin clnica, el concepto de
repeticin pieza fundamental de sus desarrollos tericos posteriores. Seis aos
despus la repeticin se desplaza desde su fijacin al placer hacia el compulsivo
reencuentro con el efecto de un trauma sin representacin. En otras palabras, hacia
una bsqueda activa del sufrimiento. Descripcin grvida en consecuencias puesto
que abrira el paso a la inclusin de un concepto clave en psicoanlisis: la pulsin de
muerte, que aparece as no slo como una reconceptualizacin de la teora pulsional,
sino inaugurando a su vez una nueva y en cierto modo "dramtica" concepcin del
psiquismo.
Entonces, el inconsciente sexual y significante fundado por la represin
comenzar gradualmente a perder el lugar, hegemnico hasta entonces, del mismo
modo que los objetivos de la cura no podrn ya ceirse de manera exclusiva a la
recuperacin-develamiento de los recuerdos significantes. As, desafiado por la
clnica, Freud (1914a) intentar en un principio reconducir al pasado aquello que
aparece en acto: hacer recordar, tal como lo propona en sus textos previos,
cuando imperaba la lgica de la representacin. Sin embargo, la clnica lo llevar a
hacer repetir; deslizamiento que es producto de la emergencia de un nuevo
concepto: la compulsin del destino (Freud, 1920). Podramos definir este hallazgo
clnico de esta manera: el desplazamiento progresivo de la repeticin, en el sueo, del
deseo que se "realiza"; a la repeticin compulsiva, en el anlisis y en la vida, del dolor
del trauma.

192

De ah una afirmacin se impone en la clnica de la repeticin: hay "algo" que
no se puede recordar. Qu es lo que se resiste al recuerdo, a la palabra; en suma, a la
representacin? Se trata, como dira Freud 23 aos despus, de ese [...] algo
vivenciado en la edad temprana y olvidado luego, algo que el nio vio u oy en la poca
en que apenas era capaz de lenguaje todava [...]. Ese mismo ao ratifica: "Por los
psicoanlisis de personas individuales hemos averiguado que sus tempransimas
impresiones, recibidas en una poca en que el nio era apenas capaz de lenguaje,
exteriorizan en un algn momento efectos de carcter compulsivo sin que se tenga de ellas un
recuerdo conciente". Se tratara, en todo caso para m, de "significantes
prelingsticos".
Convengamos que en el curso de un anlisis surgirn distintos tipos de repeticiones:
la de fragmentos y ramificaciones del Edipo; aquella otra que encuentra expresin
clnica en las "patologas narcisistas"; y, finalmente, la repeticin que sobreviene por
efecto de esas "vivencias del tiempo primordial" (Freud, 1920), que escapan a toda
posible significacin, y que he denominado huellas mnmicas ingobernables
(Marucco, 1980), por su incapacidad de ligadura con el proceso secundario; y que,
manifestndose como repeticiones no representables e irrepresentables bloquean el
acceso teraputico.
Entonces, el concepto de neurosis de transferencia donde la repeticin poda
ser domeada en el escenario transferencial, deja paso al dolor avasallante causado
por esas huellas mnmicas ingobernables que, desde ms all del deseo, reclaman
alguna posibilidad de ligadura para aquello que se produjo antes del advenimiento
del lenguaje. La falta de representacin, y la compulsin a la repeticin del trauma,
parecen anular por anticipado todo esfuerzo de inclusin en el campo
representacional del anlisis. Ahora bien: el psicoanlisis las enfrent, y las enfrenta

193

an hoy; pero lo hace con cierto pesimismo, coincidiendo quizs con el que Freud
manifest, en parte, en Anlisis terminable e interminable (1937a). All se sinti
confrontado, no sin cierto dramatismo, con el reconocimiento de los lmites de su
psicoanlisis: la pulsin de muerte, lo "indomeable" de la pulsin; junto a lo
irrepresentable de la castracin. "Castracin" como reconocimiento ltimo de la
dificultad de significar esa pulsin en acto. Se referir a aquellas huellas mnmicas
ingobernables...? O a la pulsin en el Ello, fijada a un trauma, y prcticamente sin
objeto? Estamos, casi, en el terreno de la repeticin pura.
En este punto podemos plantear un nuevo eje paradigmtico: En el ncleo del
psiquismo se alojaran el deseo y el trauma. Trauma casi originario producto de una
inscripcin sin palabras; coincidiendo en la clnica con una repeticin montona,
invariada, que es al mismo tiempo una re-peticin (pedido de ayuda). Otra manera
de decirlo: mi concepto metfora- de embrin de la pulsin nos acerca a lo arcaico en
psicoanlisis. Estamos aqu "lejos" del inconsciente reprimido y muy cerca del
caldero del Ello. Entonces, esta zona psquica donde se expresa la repeticin en acto
no nos habilitara a pensar en un "otro inconciente"? El inconciente de eso que en
Construcciones Freud designa como lo soterrado (verschttet/entombed? Recuerdo:
Para referirse al Complejo de Edipo, a los contenidos del inconciente reprimido,
Freud utiliza los trminos sepultamiento (untergang) o aniquilamiento (zugrunde
gehen). Pero cuando nos habla de esas vivencias primeras de un tiempo sin palabras,
l recurre a un trmino diferente, y nos habla de lo soterrado (verschttet/ entombed).
Por qu utilizara este trmino? Entiendo que para sealar una especificidad en esa
zona psquica donde anida lo ms recndito, eso que el nio vio y oy... y que
slo podr expresarse como repeticin en acto. En suma, estaramos aqu en una

194

particular zona psquica constituida antes de la aparicin del lenguaje. Pero lo
"soterrado" retorna. Y Freud lo dice as: Todo lo esencial se ha conservado, an lo
que parece olvidado por completo; est todava presente de algn modo y en alguna
parte, slo que soterrado, inasequible al individuo. Y agrega [...] "Es slo una cuestin
de tcnica analtica que se consiga o no traer a la luz de manera completa lo escondido". Esto
sugiere, a mi entender, la necesidad de la creacin de una nueva tpica, y
reformulaciones tcnicas que permitan ubicar a ese de algn modo y en alguna
parte. Un comentario ms, relativo al tema: considero que lo soterrado en Freud
estara cercano al concepto de embrin pulsional, que a mi entender tiene dos
caminos y, en el mejor de los casos, una opcin. Los caminos son: el pasaje al acto y/o
al soma. La opcin, que es en realidad una transaccin, estara en la posibilidad de
que ese embrin pulsional pudiera alcanzar al deseo y, enmascarado en l,
manifestarse como sntoma. Frente a esto el camino que el anlisis abre, como nuevo
para el sujeto, es la creacin, en el encuentro con un otro (analista), de nuevas
representaciones implicadas en la dimensin del deseo. En otras palabras, se tratara
de la posibilidad que ofrece el anlisis de incluir la repeticin de lo soterrado en lo
reprimido del inconciente. Frente al poder de la sincrona atemporal de la repeticin
en acto considero que nuestro mejor recurso es "la construccin", hecha a partir de las
producciones que emergen como repeticin en el presente transferencial, de aquello
faltante como historia.
Freud subraya, con respecto a la construccin del analista, que es la conviccin
del paciente la que motorizar, y a la vez dar cuenta de, un cambio psquico. Pero
me pregunto: este cambio provendra de la ligadura que las palabras del analista
introducen en la trama repetitiva del acto?, del impacto afectivo que un tramo

195

conjetural de la historia provoca en un analizando?, o incluso de la invencin de los
orgenes de una historia como "producto" de haberla revivido en el anlisis, que
pueda detener la repeticin? En todos los casos, en lugar de reconstruccin histrica
de la verdad material, habra construccin de lo nuevo, o sea, neognesis.
Para concluir este apartado quiero sealar: el psicoanlisis contemporneo
enfrenta el desafo que presentan tres clases de repeticin: la "representativa"
(edpica), la de aquello "no representado" (narcisista) que puede adquirir
representacin, y la de lo as llamado "irrepresentable" (huellas mnmicas
ingobernables que a veces se disfrazan como destino). Frente a esta ltima repeticin
varan a su vez las posiciones del analista, que oscilan entre considerar las "neurosis
de destino" como lmite, o bien como nuevo desafo para el anlisis.

3.- La Repeticin en la clnica. Las posiciones del analista.
Habiendo transitado el terreno de las expresiones psicopatolgicas de la neurosis, el
psicoanlisis contemporneo se ha ido incluyendo en el campo de las as llamadas
patologas borderline; en suma: del concepto y el hecho clnico de los estados lmite.
La clnica actual contina presentando los sntomas conocidos: angustia, rituales
obsesivos, fobias, etc., y en particular las expresiones clnicas marcadas por el
padecer de la repeticin: cada vez ms los sujetos llegan al anlisis preguntando por
su destino. Los consultantes se lo formulan as: Por qu tropiezo una y otra vez
con la misma piedra? Por qu, por ms que me doy cuenta, no lo puedo evitar? Esta
pregunta lleva implcita esta otra: Por qu el tiempo de hoy es igual al de ayer y ser
igual al de maana? Y hago un breve parntesis para una reflexin: Este asesinato

196

del tiempo, como lo denomin Green, no es acaso uno de los sntomas ms
reveladores del padecer del hombre en la cultura de hoy?
Entonces, la consulta hoy no se expresa slo como bsqueda de alivio para tal o cual
sntoma, sino que hay tambin el intento (ms o menos manifiestamente explicitado)
de encontrar los por qu de una manera de vivir que termina siempre en sufrimiento.
Este cuestionamiento incita al individuo a buscar indicios que le permitan
comprender esas marcas "soterradas", eso que, hundido en la raz misma de su ser lo
lleva a perderse en el sin sentido del acto, de lo escondido en cada compulsiva
repeticin.

Voy a ocuparme ahora, dentro de mi concepcin de zonas psquicas, de la que
denomin zona de la pulsin de muerte y de la repeticin, por ser el centro de esta
presentacin. (Slo quiero dejar en claro que el anlisis transcurre para m en la
aparicin de las distintas zonas en distintos momentos del proceso analtico). Ahora
bien: cuando la atemporalidad del inconciente explica la esencia misma del eterno
presente, la va regia de expresin de lo inconsciente ser tambin el acto. Por tanto,
podremos seguir pensando nuestra va de accin teraputica en trminos de
asociacin libre-regresin-recuerdos? En el campo clnico, empujado por esa
compulsin demonaca, la repeticin en acto reclama ligadura. Pero sta deber
montarse sobre la estructura de un tejido psquico constituido por huellas coaguladas en la
ausencia de un sentido. Entonces, el analista est convocado a detener esa circularidad
de la repeticin en la que el sujeto se pierde a s mismo. As, la recuperacin de la
temporalidad perdida constituira el verdadero advenir del sujeto. Y en esto la

197

posicin del analista ser fundamental: se tratar de la apuesta pulsional (Marucco,
2006) que el analista pueda poner en juego.
Quiero sealar que las trazas de ese destino signado por la repeticin retornan en la
impulsin ascensional de lo soterrado. A travs de la pulsin emergente (Freud, 1920)
lo soterrado es "arrastrado", diramos "atrado", por elementos del inconciente
reprimido, donde son engarzados por el deseo. Por esta va el deseo es utilizado para
enmascarar, y mantener oculto al mismo tiempo al sujeto de la repeticin. El
antiguo destino repetitivo ascendido al campo de lo reprimido adquiere as alguna
significacin sintomtica enmascarada: fobias, obsesiones, etc., accesibles de esta
manera a cierto trabajo analtico. Pero al mismo tiempo la repeticin pura que no
alcanza los significantes reprimidos, se expresa en un tiempo detenido que, en la
sucesin de actos, constituye una permanente reiteracin de un presente atemporal.
Pero no slo eso: La repeticin pura, aquel embrin pulsional que slo se
descarga en actos o en el soma o como destino, produce algo ms: arrastra en su
descarga significantes de lo reprimido, llevando al psiquismo a su empobrecimiento.
La repeticin pura va lentamente llevando al silencio al capital representativo, hasta
enmudecer. Green (2001) lo define con claridad: pacientes a los que, faltos de anlisis,
tal vez la muerte les llega antes de tiempo, o son condenados al silencio. Y, yo
agregara, en el mejor de los casos: al desborde delirante. Quizs resulte ahora ms
clara mi propuesta de la apuesta pulsional del analista como un ltimo intento de
ligadura; as como la necesidad, en estos pacientes, de la creacin del tejido
psquico perdido.
El desafo de la clnica es, en esta zona: cmo producir recuerdo representativo
donde hay, al decir de Green, memoria amnsica; y, finalmente, cmo deshacer lo

198

que la repeticin estructura, a la manera de un destino, para que el paciente pueda,
por la fuerza de su pulsin de vida, transformar su presente y su futuro en algo
distinto. Ahora bien, a pesar de no contar an con una metapsicologa capaz de
describir cabalmente esta particular expresin psquica para determinar su tcnica de
abordaje, debemos aproximar alguna silueta de representabilidad para una posible
subjetivacin de la repeticin pura. He aqu una tarea analtica por excelencia. Y, de
qu otro modo hacerlo si no es a travs de construir conjeturalmente algn tipo de
historia que pueda desentraar lo soterrado (verschttet entombed) que asoma en el
acto? Se entiende mi insistencia en lo soterrado (verschttet/ entombed)?
Sabemos que durante el proceso de un anlisis el analista descifrar la asociacin
libre a travs de su atencin flotante. Pero en los momentos de pura repeticin, es
justamente el particular "instante de quiebre" de su atencin flotante lo que permitir
el surgimiento, desde su propio inconciente, de algo capaz de dar representacin a
eso recndito que se oculta a la vez que se expresa en la repeticin. Evocada en la
mente del analista, la construccin se va armando, a mi entender, a partir de los
distintos momentos de subjetivacin que se producen en el curso de la historia del
proceso de anlisis, de cuya memoria es custodio el analista. As, la construccin
dejar expuesto ese tramo de la vida que haba quedado en la pre-historia del
psiquismo, por as decir, detenido en el instante del trauma (verdad histrico-
vivencial, Freud, 1939), obstaculizando la posibilidad de subjetivacin.
El anlisis debera entonces tender no slo a rearmar el tejido psquico
(Marucco, 1998) que la repeticin, comandada por la pulsin de muerte, desteji (en
su poder de desligadura); sino tambin trabajar junto al paciente para crear ese
entramado capaz de contener aquello que no ha podido adquirir representacin. Se

199

ira, de este modo, constituyendo una trama psquica que, funcionando como tejido
de contacto sirva a la vez de filtro frente a los embates de la compulsin traumtica.
(Marucco, 2006)
Insisto: el mejor soporte para la implementacin de estos recursos tcnicos, la nica
fuerza que puede animar ese tiempo detenido por la repeticin del trauma, la
encontrar el analista en su propia apuesta pulsional. Qu quiero decir con apuesta
pulsional? Se trata, en suma, de incluir, en la dimensin de la cura, la presencia del
analista, involucrado con todo su ser y su saber en la tarea analtica: con alma y
vida, podramos decir. En cierta medida esto se vincula tambin con el tema de la
singularidad real del analista (Marucco et al., 1995), que alude al "cuerpo ergeno de
la presencia teraputica" considerada durante mucho tiempo como una molesta
interferencia en el anlisis. Singularidad real que puede constituir un elemento de
simbolizacin en la transferencia toda vez que posibilita que una repeticin invariada se
transforme en una nueva edicin representada. Desde esta perspectiva la funcin analtica
no slo implica una posicin de supuesto saber, sino que incluye tambin la
singularidad real y los afectos del analista, con sus efectos de ligadura y de
desligadura; y ms an, lo inconciente indito de la persona del analista, que es
hecho vibrar por la repeticin pura del inconciente del analizando. Me encuentro
aqu cerca de la nocin de campo en psicoanlisis de los Baranger, y del concepto
de quimera de Michel de MUzan (1995).
4.- La repeticin de lo arcaico y la mente del analista
Cuando la estructura de la repeticin, producto de las primeras inscripciones en la
constitucin de lo psquico, irrumpe en el campo analtico, la cuestin de lo
representable toma un giro importante. Aquello no representado e irrepresentable de

200

la pulsin, que no llega al campo de la palabra, produce un cortocircuito que lo
ubica en el pasaje al acto o en el cuerpo. Las manifestaciones psicopatolgicas en el
soma y los pasajes al acto aluden, como ya dije, a lo llamado lo arcaico en
psicoanlisis, a la clnica de los fenmenos residuales, o sea, de aquello donde en
lugar de representacin de palabra existen actos y, agrego ahora: pasiones. Retorna
un interrogante: Cmo se manifiestan en la clnica estas inscripciones de ms all o
ms ac de la representacin de palabra que no configuran fantasma? En esta repeticin,
casi pura, no slo no hay representacin; hay presentes fusionales y pasionales que se
expresan de distintas formas, desde la furia destructiva a la tendencia al Nirvana o,
ms claramente, al deseo de muerte. La clnica contempornea se conmociona al
cuestionar la extraterritorialidad que tuvieron el acto y el soma, y refleja los avatares
del trabajo analtico al pisar sobre esas zonas de confluencia y de deslinde que
constituyen categoras de frontera. Es necesario aclarar que esta zona psquica est
por fuera del campo del significante (en cuyos laberintos de metforas y metonimias
se vislumbra sin embargo la silueta del deseo). Estas expresiones ms all de la
representacin nos desafan a una lectura clnica que podramos describir como la
construccin del acto, o como el intento de representacin del cuerpo. Si adems de
describirla pensramos en cmo llevarla a cabo, podramos decirlo as: se tratara de
un proceso de trabajo analtico por el cual, en un movimiento regrediente, al decir de
Csar y Sara Botella, a partir de la representacin de la palabra, el analizando y el
analista pudieran ir convocando algn tipo de representacin ms cercana a lo
sensorial (representaciones auditivas, tctiles, olfativas, visuales, etc.). Y cuando
llegramos desde el plano de lo sensorial al signo perceptivo, prximo al terreno
alucinatorio, se propondra para el anlisis algo desafiante que comenzar a enunciar

201

de este modo: En el anlisis de la repeticin de lo arcaico no hay historia, ni palabras:
hay slo "situacin analtica", o sea, encuentros que transforman. Reitero: as como en el
campo de la neurosis (o en la zona del significante) la atencin flotante del analista
permite detectar en la asociacin libre del paciente el golpe del significante; a esta
potencialidad sensorial, traumtica, el analista podr intentar responder poniendo en
juego algo ms que su contratransferencia, o sea, su capacidad de reverie (Bion, 1966),
casi su mente. Podra definirse en parte como eso inconciente indito, no analizado
que surge en el analista cuando la opacidad del significante no permite el anlisis de la
asociacin libre, ni siquiera la posibilidad de la atencin flotante. Podramos
denominar provisoriamente a esta tarea analtica como la mente del analista trabajando
frente a la repeticin de lo arcaico. Trabajo de elaboracin del analista, revelador y a la
vez inquietante. Ocurre que cuando estos otros significantes no lingsticos son
convocados en la mente del analista, se expresan como "vivencias" y no slo como
representaciones. Otra vez estamos cerca del desafo de construir fantasmas all
donde slo haba inscripciones preverbales. Es necesario insistir en que el gran
riesgo en este momento clnico es que el campo analtico caiga en una hipertrofia de
lo irracional que lo acerque a algo prximo al orden de lo mgico, donde la persona
del analista se erige en ideal? (Marucco, 2005a) Cmo prevenir esto? Aqu no puedo
sino remitirme a lo que es tal vez ms antiguo e imperecedero en el ser analista: el
autoanlisis, el reanlisis que permita encontrar nexos, relaciones, y
fundamentalmente, diferenciar lo que es propio de aquello que corresponde al Otro y
a la relacin con el otro.
Para concluir: Con qu contamos para pensar la mente del analista y su
operatividad frente a las repeticiones del analizando? Menciono algunos aspectos: a)

202

su singularidad real, que permitira que las repeticiones invariadas muten en
reediciones corregidas y aumentadas. b) Su capacidad de ensoacin, que le
permitira otorgar representacin a la repeticin de lo no representado; y, c) con la
propia escucha del enigma de su inconciente no analizado, indito, activado frente a
la repeticin de lo irrepresentable del analizando, y que siempre pugna por adquirir
nuevas representaciones. Con la posesin de estos instrumentos cmo interviene el
analista? 1) Por un lado, mediante la construccin. Cul? La que construye, en la
sincrona transferencial, la historia del proceso analtico; o sea, aquello que el analista
vivi junto a su paciente durante el proceso de la cura. Se sumar a esto: 2) la
interpretacin de lo intrapsquico; esto es, de la pulsin unida a las identificaciones
primarias con y desde el objeto, que se expresan en actos. Y, por ltimo, 3) el analista
construir conjeturalmente esos fragmentos de historia que contribuyan a
desentraar lo soterrado. Llegados a este punto estaramos, metafricamente, ante la
creacin de "tejido psquico", de lo no nacido que puede nacer; o sea, de la
emergencia de lo nuevo en psicoanlisis, que gana terreno de lo no representable a lo
representable, y tambin avanza sobre lo irrepresentable. De cualquier manera es
necesario, para que haya anlisis y no sntesis, un grado imprescindible de
desligadura que asegure siempre la conservacin de un algo inasible, irrepresentable
(el ombligo del sueo), que se sustraiga a la apropiacin por parte del otro, y
defienda de ella.
Me detengo aqu. He llegado al final de mi presentacin. No s si he logrado
expresar claramente las preguntas que formul, as como las ideas con las que
intento aproximar algunas respuestas posibles. Pero s quiero dejar un testimonio
de algo que se ha visto reflejado tantas veces en mi clnica: El dolor incontenible de
aquellos que no pueden detenerse, el furioso y temible padecer que la repeticin

203

sostiene ardiente; la urgencia de esos analizados que convocan al analista en un
pedido que sienten ltimo. Ante la repeticin del ms all, de la pulsin de
muerte, muchas veces los analistas nos sentimos incmodos o desanimados. En
otras, pesa tambin el destino propio, arrojado al ruedo de avatares reconocido en
la repeticin del analizado. Pienso que el anlisis puede constituir una posibilidad
indita de ligadura, de cambio de va, frente a la repeticin del destino. Implica,
como dije antes, nuestra propia apuesta pulsional con resultados imprecisos: en
ocasiones elocuentes, algunas veces logrando apenas atemperar la repeticin, y en
otras fracasando. En ltima instancia el tema de esta presentacin pone a prueba la
propia conviccin con respecto al anlisis, e invita a revisar juntos los fracasos
teraputicos. Hacindolo quizs podremos ofrecer para el nuevo milenio un
psicoanlisis metapsicolgicamente slido, y audaz en la clnica. Audacia
necesaria no slo para enfrentar con el trabajo analtico la crueldad del destino,
sino fundamentalmente para desenmascarar la compulsin que desespera,
construyendo y reconstruyendo, una y otra vez, con sus propios escombros, hasta
que el sujeto del anlisis pueda sembrar, en ese tiempo arrasado de la repeticin,
la simiente de una historia propia, indita, y con final abierto.



* * * * *













204

El placer en la fantasa y en la realidad:
Acerca de la pulsionalidad de la fantasa
(*)


Dr. Norberto Carlos Marucco

Introduccin
El cansancio atenazador sobre sus hombros y el calor abrasador de LA
FUNDICION, apenas agitaban la espera del torneo... El premio era una sorpresa,
como cada ao; pero la confianza en que l sera capaz de ganarlo alentaba en su
joven esposa, Zoe, la ilusin de poder alejarse finalmente de all. Contentar a su
amada, y ser merecedor de tal honor, bien justificaban correr kilmetros cargando
unos kilos que eran miles en sus brazos, trepar laderas de fango que volvan a su
cuerpo una caricatura tormentosa... Horty lo logr por fin. Apenas tuvo tiempo de
alegrarse... De manos de su patrn haba ganado un pasaje a Southampton para ver
la partida del ms fabuloso barco que hubo zarpado jams! Conocer el Titanic...
Deseo de miles por aquel entonces, que soaban con ver al menos aquella
fastuosidad creada para el placer; jams se le ocurri siquiera como deseo propio. Y
encima deba dejar sola a su amada, slo para verlo partir. El espectador conoce el
secreto a voces: su patrn desea aprovechar su ausencia para acercarse a la dama.
Estuvo slo unas horas en Southampton. La noche tuvo apenas un poco de
ingenua solidaridad con Marie, una camarera del Titanic que no tena donde
dormir...Slo comparti con ella su habitacin de hotel..., y lo dems fue un sueo. Al
da siguiente asisti a la partida de la nave entre la muchedumbre. Slo se acerc lo
suficiente como para ver a lo lejos que alguien fotografi a la camarera... y no supo por
qu quiso conservar el retrato. Demasiado poco para las expectativas de quienes
esperaban ansiosos conocer sus hazaas en Southampton.

(*)
Participacin en el 41 Congreso Psicoanaltico Internacional, organizado por la API, Santiago de Chile 1999.

205

Una vez de regreso, la imagen de la foto fue la nica materialidad que su
fantasa necesit para inventar la ms maravillosa aventura de amor y erotismo. La
sospecha de infidelidad por parte de su esposa Zoe lo incentivara an ms a
continuar esa invencin. As sus fantasas se hicieron relato, y ste se coloreaba
tanto en el contenido como en la apasionada narracin, mientras el auditorio
embelesado se multiplicaba da a da en el bar del pueblo. Su propio deseo agreg a
la historia los condimentos necesarios para convertir sus fantasas en deseo de
cientos, y luego de miles que se sintieron estimulados a recrear sus propias
fantasas, y vieron enriquecerse sus relaciones amorosas. Horty lentamente se fue
convirtiendo en un exitoso actor, y continu asombrando a su pblico con un
melodrama que creca da a da abrevado por sus fantasas. Poco import saber que
todo haba sido un invento: sus escuchas estaban recibiendo demasiado como para
perderlo apenas por la realidad material. Poco import an para su esposa aquella
competidora de papel fotogrfico, si la chispa de los celos pudo encender tanto
fuego. Poco import que apareciera un da la verdadera camarera amenazando con
hacer pblica la insignificante verdad (se trataba en realidad de una prostituta que
aquella noche memorable hubo de planear un ardid para despojar al protagonista del
dinero que jams tuvo). El capital de nuestro hombre era el tesoro ms valioso y
menos tangible que un ser humano puede poseer: el placer de sus fantasas
transformado en el horizonte de su creatividad; o sea, el ms autntico pasaporte
para salir de LA FUNDICION arrolladora de la realidad.
Pens que sera bueno comenzar por compartir con ustedes, casi a modo de
vieta clnica, la historia que cuenta un bello y singular film, La camarera del
Titanic de Bigas Luna, que a mi entender permite ejemplificar mucho de lo que
quisiera transmitirles hoy aqu. Contempornea con l, y de repercusin mundial,
otra obra cinematogrfica, La vida es bella de Roberto Begnini, nos servir tambin
para abordar otros aspectos que me parece interesante desarrollar en torno a este
tema de la realidad y la fantasa

206

Qu es lo que determina que el protagonista de La camarera del Titanic tome
del espacio de su fantasa los ingredientes que le permitieron crear una historia de
amor? Cmo intervienen los otros, los escuchas, en el desarrollo de la potencialidad
creadora de esa historia amorosa? Cmo influye esa historia en los otros? Tendr
alguna relacin esa doble influencia con lo que sucede en el campo analtico? Ser la
singular disponibilidad del analista a investir el espacio de su fantasa, lo que le
permitira abrir el camino para que el analizado pudiera hacer lo propio consigo
mismo? Cul es la potencialidad que la fantasa contiene en s misma como
modificadora de la realidad? Qu ocurre cuando se acercan el objeto de la fantasa y
el objeto de la realidad? Es posible discriminar un placer propio de la fantasa de un
placer impuesto por el poder del objeto?
Todas estas preguntas sirven como apertura para desarrollar algunas de las
cuestiones que considero relevantes en torno a este tema del placer en la fantasa y en la
realidad, y me permiten introducir el primer aparatado de esta presentacin. Antes
una aclaracin necesaria: Voy a ocuparme de la fantasa fundamentalmente como resto
diurno, sin que esto implique desconocer la importancia de la fantasa inconciente, o
de otras acepciones no menos valiosas, como la de fantasma en la teora lacaniana.
Realidad y fantasa en el hombre contemporneo
Deca Freud en 1908 [1907]: Hay un gnero de hombres a quienes (...) -la
Necesidad-, ha impartido la orden de decir sus penas y alegras. Son los neurticos,
que se ven forzados a confesar (...) tambin sus fantasas
11
. Contemporneo
nuestro, David Le Breton (1999) escribi recientemente: La sociedad moderna

11
Las negritas son mas

207

exiga responsabilidad y adecuacin a valores que imponan la represin de la
sexualidad. La sociedad posmoderna exige performance. El sujeto -ms que
reprimir- debe sobreinvestir la realidad, la accin, y el xito
12
. Es decir que son otros
los territorios yoicos afectados: los de la relacin con la realidad (ms que con el
deseo y la fantasa). Nos preguntamos entonces: Suscribiramos hoy en totalidad la
cita de Freud? O, dicho de otra manera, existe hoy el mismo placer en la fantasa que
en el logro de la performance? Los neurticos de hoy buscan en el anlisis el lugar
donde explorar sus fantasas, o donde confirmar sus realidades? Ser imprescindible
revisar el contexto de la realidad y la fantasa en la metapsicologa y luego en la
teora de la cura, para dar cuenta de un fenmeno que roza y al mismo tiempo
conmociona al sentido mismo del psicoanlisis.
El origen del psicoanlisis, fechado para algunos en la Carta a Fliess donde
Freud (1897) anuncia su decepcin ante el engao de sus histricas , implica cierta
renuncia a la importancia de la realidad objetiva (la teora de la seduccin) para
hacer protagonista a la fantasa apoyada en el deseo infantil de ser seducida por el
padre. Sin embargo Freud mismo (1910) se encarga de reubicar la escena de
seduccin ya no en el Edipo sino en el Pre-edipo; esto es, es la madre de Leonardo
quien lo seduce a travs de sus primeros cuidados como producto de su propia
sexualidad conyugal insatisfecha. El nfasis puesto en la pulsin por algunos
autores, y el puesto en el objeto por otros, radicaliza una polmica que entiendo
debera plantearse como una dialctica entre la pulsin y el objeto. En trminos de
nuestro tema: una dialctica entre el placer en la fantasa y el placer en la realidad
jugada bsicamente en el campo analtico.

12
Las negritas son mas

208

Vayamos primero a la metapsicologa:
Conviniendo con Freud (1924) en que el reconocimiento de la castracin
produce una represin de la pulsin sexual; podramos decir que la represin
pulsional implica una anulacin del placer de la fantasa aunada a determinada
expresin de la pulsin. Pero, el acto represivo anular realmente el placer? O la
bsqueda del placer encontrar vas sustitutivas a travs del desplazamiento como
posibilidad inmanente al aparato psquico? A modo de definicin podra decirlo as:
el placer en la fantasa, independiente de sus niveles regresivos, se afirma y es
sostenido por el incesante desplazamiento significante. Cierta teorizacin del
inconciente explicar esta posibilidad que el aparato psquico tiene a travs del
desplazamiento de asegurar que la represin no anular el placer en la fantasa; an
bajo el costo de deformar su sentido (y a ocultarse incluso en la formacin de
sntomas). Por otro lado sabemos que la posibilidad de hallar placer en la realidad
requiere un reconocimiento de sta y una postergacin del placer en la fantasa. Dice
Freud (1911) refirindose al aferramiento del hombre a las fuentes de placer de que
dispone, y a su dificultad de renunciar a ellas: Al establecerse el principio de
realidad, una clase de actividad del pensar se escindi; ella se mantuvo apartada del
examen de realidad y permaneci sometida nicamente al principio del placer. Es el
fantasear, que empieza ya con el juego de los nios y ms tarde, proseguido como
sueos diurnos, abandona el apuntalamiento en objeto reales. O sea que tendriamos
dos funcionamientos psquicos escindidos: uno obediente al principio de realidad, y
el otro como la actividad del fantasear. Esto me permite postular la conformacin del
psiquismo en dos estructuras psquicas coexistentes: una en defensa de la pulsin, y
otra en obediencia a la realidad. Es conocida la accin de la represin como

209

mecanismo fundante en relacin a la pulsin, a la fantasa y al placer. Voy a
ocuparme entonces de la accin de la desmentida como otro mecanismo fundante
(Marucco, 1978, 1980, 1994) tambin en relacin a la realidad, a la fantasa, y al placer.
Si Freud (1923, 1924 a/b) afirma que reconocer la castracin produce la
represin de la pulsin, y a la vez sostiene que la represin se produce por un
acatamiento del yo a la realidad objetiva, podramos intentar equiparar castracin a
realidad. Sostuve (Marucco, 1997) que la desmentida de la castracin posibilitaba la
sobrevida de la pulsin sexual como una defensa estructural y no patolgica. Hoy
puedo seguir avanzando y sostener que cierta desmentida de la realidad es necesaria
para el sostenimiento de la fantasa. Entonces: cierta desmentida de la castracin =
sobrevida de la pulsin; cierta desmentida de la realidad = sobrevida de la fantasa. Qu
hace el personaje de La camarera del Titanic, y cada uno de nosotros como l, sino
desmentir la realidad como manera de enriquecer las fantasas?. Este progreso de la
fantasa no slo posibilita hallar mayor placer en ella, sino ms an intensificar los
placeres que pueden obtenerse en la realidad. Es entonces la fantasa lo que permite
recrear y dar vida propia (y propia vida) al objeto de la realidad (sustentado en el
mundo del deseo, cuya mejor credencial de presentacin es sin duda la fantasa).
Podramos decir que cierta desmentida de la realidad sostiene la vida de una pulsin
que va a aunarse, en sus formas de expresin del deseo, con esos tesoros mnmicos
que menciona Freud (1924a [1923]) en Neurosis y psicosis. Esos tesoros mnmicos
no se catectizan cuando una realidad excesivamente traumtica frustra aquellos
deseos indmitos; entonces cierta desmentida resulta imprescindible para
enriquecer el capital representativo del sujeto. Capital en empobrecimiento en este

210

mundo post-moderno frente a la primaca de una realidad traumtica y de ideales
cada vez ms alienantes que decatectizan el mundo de la fantasa.
Esa cierta desmentida de la realidad tiene entonces un carcter estructurante
en relacin a la obtencin de placer. Es condicin necesaria de la vida humana, ya
que alienta una bsqueda de placer en la fantasa que si bien se inicia en un
movimiento regresivo, en una progresin psquica se transforma en un puntal del
psiquismo para el logro de su satisfaccin. A diferencia de la desmentida en su
carcter patolgico, que tiene como forma de expresin clnica el retorno de lo
desmentido bajo la forma de lo siniestro. Entonces como una primera sntesis dira: Si
la represin fuera la nica defensa del aparato psquico slo podra obtenerse un
placer en la fantasa de carcter regresivo; pero si sostenemos que con esta defensa
coexiste una desmentida estructural, podramos afirmar la existencia de un placer en la
fantasa producto de la desmentida, y un placer en la realidad producto de la
represin. Podramos formular esquemticamente este planteo: Una represin que
tendera a priorizar la realidad con sus padecimientos y placeres, y una desmentida
que defendera a la fantasa, su pulsionalidad, y una neo-creacin de realidad. Esta
desmentida de la realidad coexistira con el reconocimiento de la misma; o sea, no
implica su negacin, sino un sostenimiento de las fantasas con respecto a la realidad.
Como lo cit en 1997, Mannoni O. (1969) encontr en el discurso una expresin
elocuente de esta estructura escindida: Ya lo s, pero an as....El Ya lo s como
expresin del acatamiento de la realidad, y el pero an s como sostenimiento de la
pulsin y su correlato, la fantasa.

211

Desde esta ltima perspectiva podra entenderse la historia que cuenta la otra
obra cinematogrfica a la que me refer en mi introduccin: el film La vida es bella.
All se muestra nuevamente el poder que tiene la creatividad y la fantasa como
motor que permite la sobrevida ya no slo de la pulsin sexual sino tambin de la
pulsin de autoconservacin. Qu es ese desconocimiento de la realidad que le
propone Guido, el padre, a Josu? Es una defensa psictica? Es la instalacin de un
mecanismo de rechazo, de repudio de la realidad? O es la construccin,
reconociendo la realidad, de otro mundo creativo en ese momento particular?: El
juego (como lo llama Guido en el film. Juego que el mismo Freud -1908 [1907]-
mencion como la primera forma de manifestacin de la fantasa) que le permite al
nio sortear elementos de la realidad que de otra manera lo hubiesen llevado a la
muerte. Fbula o no, mundo ilusorio o real, se trata de una posibilidad que ofrece
nuestra vida psquica, a cada uno de nosotros y a cada momento, y que es condicin
de la salud utilizar adecuadamente
13
. Este juego tiene tambin un lugar particular
dentro del mbito analtico, y la funcin que nos atae es la de desentraarlo a
travs del anlisis. Desentraar el juego en el mbito de la cura significa: que el
placer en la fantasa no transforme la realidad en un delirio; y que el reconocimiento
de la realidad no implique la muerte de la pulsin.
14


13
Llamamos normal o sana a una conducta que auna determinados rasgos de ambas reacciones: que, como la
neurosis, no desmiente la realidad, pero, como la psicosis, se empea en modificarla. Esta conducta adecuada a
fines, normal, lleva naturalmente a efectuar un trabajo que opere sobre el mundo exterior, y no se conforma,
como la psicosis, con producir alteraciones internas; ya no es autoplstica sino aloplstica (Freud, 1924c, pg.
195)
14
Obviamente esta resolucin implicar una determinada escisin del yo; tema ya anunciado por Freud (1924a
[1923] en Neurosis y psicosis (pg.158) cuando al referirse a la relacin del yo con la realidad o con la pulsin
dice: El yo tendr la posibilidad de evitar la ruptura hacia cualquiera de los lados deformndose a s mismo,
consintiendo menoscabos a su unicidad, y eventualmente segmentndose y partindose. Aunque aqu Freud no
habla de la escisin del yo es una clara alusin a este concepto que s desarrollar en extensin en Fetichismo

212

Placer de la pulsin vs. placer del objeto
Entiendo la problemtica de la psicopatologa y de la cura como la dialctica
entre la fuerza de la pulsin y el poder del objeto (Marucco, 1997
15
) que se expresara
a travs de un placer producto de la pulsin y su correlato, la fantasa; y un placer
exigido y dirigido desde el objeto
16
. Si el placer de la pulsin se realiza en el
cumplimiento de deseos presente en la fantasa, toda represin de la fantasa
implicara (siguindolo a Freud -1921-) una idealizacin del objeto. El podero
mximo del objeto se expresa en el fenmeno hipntico, donde existe un total
borramiento de la posibilidad de fantasear, y donde slo resulta placentero aquello
que lo es para el objeto. Cmo se conforma en el aparato psquico la estructura de
este objeto idealizado? En un primer momento las identificaciones primarias (Freud,
1923), pasivas (Marucco, 1978), identificaciones de ser para ser, donde el deseo del
otro se va transformando en estructura psquica del sujeto (ncleo del yo ideal, luego
del ideal del yo, y por ltimo del superyo). Yo ideal, ideal del yo, superyo, que
determinan como placenteras acciones que el propio yo de placer o yo de realidad no
reconoceran como tales. La clnica analtica es elocuente en este sentido: Cuntas
veces escuchamos a un paciente declamar un placer que, tras el anlisis, devela la

(1927), La escisin del yo en el proceso defensivo (1940 [1938]), y Esquema del psicoanlisis (1940
[1938]).
15
Quizs el mayor desafo clnico al que nos enfrentan estas expresiones sintomticas de las patologas actuales
es que el analista no slo deber ser intrprete de la pulsin y sus destinos, sino adems, an cuando esto
requiera un soslayo al menos provisorio de la problemtica sexual, se ver obligado en algunos casos a ocupar
con su presencia el lugar del objeto (Acaso el objeto pre-edpico al que apunta Freud en Sobre sexualidad
femenina?) para poder luego apartarse de l y, utilizando el potencial modificador de la tarea analtica, despertar
o incluso hacer nacer la pulsin sexual.
16
Placer del narcisismo del otro, del narcisismo de los padres para quienes el sujeto (el nio) ha de cumplir con
sus sueos irrealizados: ser el gran seor para satisfaccin del padre, o casarse con un prncipe para tarda
compensacin de la madre. Entre estos dos placeres, el de la pulsin y el impuesto por el poder del objeto,
transita parte del problema de la cura analtica.

213

imposicin de los placeres de un objeto que (por identificacin) ha colonizado al
sujeto...! Placer masoquista que encubre y deforma la imposicin de placer del
sadismo del objeto. Estoy ubicado as en una coordenada que relaciona el placer en la
fantasa y en la realidad con la estructura del superyo.
17

Quizs esta manera de enunciar el problema se acerca a la manera como
Laplanche (1996 [1992]) introduce su concepcin del mensaje enigmtico, no slo en
la creacin del inconciente originario sino, podramos decir, hasta en la creacin del
concepto mismo de pulsin.
18

Para conclur, avanzando en mi teorizacin podra decir que el deseo, no slo
la pulsin, es reprimido por la represin (valga la redundancia); pero que el deseo
tambin funciona de acuerdo a la accin de la desmentida. El deseo producto de la
desmentida estructural tiene tambin como horizonte el hallazgo de un placer
particular: el placer de la creacin. Y sta tiene como origen un hecho psquico
fundante: la constitucin del fetiche virtual (Marucco, 1997). ste permite la existencia
del placer en una fantasa ntima, privada y singular alejada tanto del placer de la

17
Ya Freud (1936) en su Carta a Romain Rolland describe la concrecin en la realidad de una fantasa infantil
largamente anhelada, con una crisis de angustia y de desrealizacin: Entonces todo esto existe efectivamente
tal como lo aprendimos en la escuela?(...) es como si alguien paseando en Escocia por el Loch Ness viera de
pronto escurrindose en tierra el cuerpo del monstruo y se encontrara forzado a admitir: Entonces existe
efectivamemente esa serpiente del lago en que yo no crea! (pg. 214/215) Ac podemos ver el acercamiento
entre la fantasa y la realidad y su correlato de angustia. Y su sorpresa: Realmente hemos llegado lejos! (pg.
220). Sentimiento de culpa; haber superado al padre. Cumplimiento de una fantasa y muerte del padre.
Desmentida de la realidad para poder concretarla, y retorno de lo desmentido como vivencia de lo siniestro
(Freud, 1919). La investigacin de esta relacin entre fantasa, realidad y superyo implicara estudiar el podero
de la hipnosis, los fenmenos de masa, y en la clnica el poder de la transferencia idealizada. Urge, entonces,
discriminar un placer propio de la pulsin de un placer del otro impuesto por la idealizacin del objeto.

18
En este punto entiendo que aparecen dos posturas fuertes en el psicoanlisis contemporneo: Green (1996
[1995]) con un nfasis en el concepto de fuerza de la pulsin, y por otro lado Laplanche (1996 [1992]) con su
nfasis en la teora de la seduccin generalizada. A partir del nfasis que ambos ponen en ello entiendo que
quizs el problema pueda resolverse, en el mbito particular de la cura analtica, a travs de la dialctica entre la
pulsin y el objeto jugada en la transferencia ertica y la transferncia idealizada (Marucco, 1982)

214

perversin como del placer de la realidad. Placer de una fantasa construda en torno
a la mticas teoras sexuales infantiles (creencia en el pene materno) que recibe un
aporte fundamental con la creacin del fetiche virtual. Un placer que de esta manera
integra, en el proceso de la cura analtica, el placer de la fantasa dentro de la
realidad; en el punto ltimo donde la sexualidad se juega en toda su dimensin de
psicosexualidad: esto es, en su carcter humano.

La teora de la cura y el placer de la fantasa

Antes de entrar de lleno en el tema de este ltimo apartado quisiera subrayar,
aunque no pueda abordar aqu estas cuestiones, que no se me escapa la
significatividad que tiene para referirse al tema de la fantasa, aludir a su estructura
mestiza; esto es, la mezcla de elementos inconcientes, preconcientes y concientes; su
composicin bisexual; as como la presencia de la ltima dualidad pulsional (vida y
muerte en la fantasa). El anlisis deber trabajar entonces sobre estos aspectos de la
fantasa: indagar sus aspectos inconcientes y preconcientes, comprender su carcter
bisexual, establecer ligadura con aquello vinculado a la pulsin de muerte que
alberga en toda fantasa.
Ahora bien, retomando la cuestin del placer en la fantasa y en la realidad,
debo decir que todo proceso analtico que no permita el investimento de fantasas
regresivas en funcin de un acatamiento excesivo del mundo pulsional a la realidad
objetiva ubicar al analista en el lugar de la misma realidad; con el riesgo que esto
supone para el proceso de la cura. A un paso de esta situacin, esta realidad podra

215

transformarse en La Verdad. Piera Aulagnier (1986 [1984]) participa de esta idea
cuando sostiene que si el poder de la realidad se transforma en verdad, se
imposibilita al aparato psquico la investidura regresiva del antes, el pasado.
Carencia fundamental, ya que esto cercena a la fantasa el repertorio de experiencias
del que se nutre para proyectarse en el tiempo futuro tras la expectativa de hallar
algn placer.
Frente a los imperativos cotidianos de la realidad (o del superyo como
representante de sta) de reprimir la pulsin, el analista debe cuidar que el yo
sostenga el recurso de investir el mundo de fantasas como forma de lograr, en ese
movimiento regresivo, una cuota de placer. A partir de ah: nuevos accesos a una
nueva realidad. Freud (1924c) lo dice de esta manera: La posibilidad de ello la da
la existencia de un mundo de la fantasa, un mbito que en su momento fue
segregado del mundo exterior real por la instauracin del principio de realidad, y
que desde entonces qued liberado a la manera de una reserva (...) Apenas cabe
dudar de que el mundo de la fantasa (...) constituye la cmara del tesoro de donde se
recoge el material o el modelo para edificar la nueva realidad
19
.
Ahora un paso ms (pero no cualquier paso): Se trata de ver cmo se
produce el proceso por el cual el placer en la fantasa puede integrarse y
transformarse en el placer en la realidad. Alertamos por el riesgo de una imposicin
de realidad, y alentamos la investidura del mundo de fantasas para rescatar la
fuerza pulsional que anida en ellas permitiendo recrear un mundo exterior ms
acorde a las propias pulsiones, deseos, fantasas. En ltimas se tratara, como sostiene

19
Las negritas son mas

216

Freud (1924c) no slo del problema de la prdida de realidad, sino
fundamentalmente de un sustituto de realidad.
La propia permeabilidad del analista a investir el espacio de su fantasa
habilita y potencia su disposicin a la atencin flotante. Ante algunas situaciones
analticas (por ejemplo el silencio pertinaz de algunos pacientes) esta posibilidad del
analista de recurrir al territorio de su propia fantasa no slo constituye la llave que
abre la cmara del tesoro donde pueden gestarse sus interpretaciones; sino que
ademas potencia y seala un camino posible para el analizado en tanto legitima, a
modo de reflejo, el propio investimento de su mundo de fantasa.
El trabajo sobre la fantasa y la realidad fue un desafo para el psicoanlisis de
todos los tiempos, y lo ser ms an para el psicoanlisis del prximo siglo. El
impacto de la realidad (violencia, inseguridad, globalizacin de la economa,
instantaneidad de la informacin, etc) afecta tanto la creacin de la subjetividad
como el funcionamiento mismo del aparato psquico con respecto al placer en la
fantasa y en la realidad. Cul es la posibilidad que el psicoanlisis abrira al ser
humano frente a esta realidad contempornea? El hombre analizado, aquel que ha
podido traspasar (y ser traspasado) por el anlisis, podra vivir reconociendo la
realidad para enfrentar sus sufrimientos y tomar de ella los placeres que sta puede
ofrecerle (en virtud del buen uso de la represin que le permite acatarla), y
desmintindola en parte para defender el placer de la fantasa como motor de neo-
creacin de la realidad. No se tratara entonces de la creacin del delirio, sino de una
realidad parecida al juego que, apoyado en elementos de la realidad, constituye un
instrumento para enriquecerla. Sin duda la creacin tiene como motor el placer

217

obtenido en la fantasa. Es a partir de ah que podremos investir un proyecto para el
prximo milenio donde el hombre pueda ser ms dueo de s aportando su creacin
personal (transformada en acto sublimatorio) para forjar una cultura en la que el
deseo mantenga su fuerza y su vigencia.
Otoo de 1999


BIBLIOGRAFIA
Aulagnier, Piera 1986[1984] El aprendiz de historiador y el maestro-brujo. Del
discurso identificante al discurso delirante, Amorrortu Editores, Buenos Aires.
Freud, Sigmund 1897 Carta a Fliess N 69. Amorrortu Editores, Tomo Y
1908 [1907] El creador literario y el fantaseo, A.E. IX, pg 129
1910 Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci, A.E., XI
1911 Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico,
A.E., XII, pg 226/227
1919 Lo Ominoso, A.E., XVII
1921 Psicologa de las masas y anlisis del yo, A.E. XVIII
1923 El yo y el ello, A.E., XIX
1924a [1923] Neurosis y psicosis, A.E. XIX
1924b El sepultamiento del complejo de Edipo, A.E. XIX

218

1924c La prdida de realidad en la neurosis y la psicosis,
A.E. XIX, pg. 196/197
1936 Carta a Romain Rolland. Una perturbacin del recuerdo en
La Acrpolis, A.E.XXII
Green, Andr 1996 [1995] La metapsicologa revisitada. Pulsin, representacin, objeto, yo,
realidad. Eudeba, Buenos Aires
Laplanche, Jean 1996 [1992] La prioridad del otro en psicoanlisis. Amorrortu
Editores, Buenos Aires
Le Breton, David 1999 El cuerpo en el imaginario social actual. Revista Zona
Ergena, N 40
Mannoni, Octave 1973 [1969] La otra escena. Claves de lo imaginario. Amorrortu
Editores, Buenos Aires
Marucco, Norberto 1978 Narcisismo, escisin del yo y Edipo. Una introduccin a
manera de eplogo. Cap. 1, Cura analtica y transferencia. De la represin a la
desmentida, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1999.
1980 Introduccin de [lo siniestro] en el yo Cap. 3, Cura analtica y transferencia.
De la represin a la desmentida, Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1999
1982 Transferencia idealizada y transferencia erotica. Su dialctica en el proceso de
la cura analtica.
Cap. 15, Cura analtica y transferencia. De la represin a la desmentida, A. E., Buenos
Aires, 1999
1994 [1993] Reflections upon the analytical practice- On cure in psychoanalysis
Psychoanalysis in Argentina. Selected Articles 1942-1997. Edited by Argentine
Psycho-analytic Association.

219

Cap. 5, Cura analtica y transferencia. De la represin a la desmentida, A.E., Buenos Aires,
1999
1997 Edipo, Castracin y fetiche. Una revisin de la teora psicoanaltica de la
sexualidad, Revista de psicoanlisis LIII N 3; The International Journal of Psycho-
Analysis Vol. 78, Part 2; Rev. Franais Psychanal. 1/1997, Jahrbuch Der
Psychoanalyse, Band 38
Cap. 6, Cura analtica y transferencia. De la represin a la desmentida, A.E., Buenos Aires,
1999
* * * * *














220

El concepto ausente:
El telescopaje de generaciones
20

Hayde Faimberg (Paris)

Por razones de copyright se agradece que en caso de que deseen citar este trabajo,
se refieran al libro y no solamente a la conferencia. (Copyright Hayde Faimberg y
Amorrortu Editores) .

En 1970 empec a trabajar en los temas desarrollados en mi libro El Telescopaje de
Generaciones: A la Escucha de los lazos narcisistas entre generaciones. En esa poca
descubr que mis pacientes Jacques y Mario me llevaban a escuchar algo
sorprendente, ms all de lo que continuamente nos sorprende en el descubrimiento
del mundo inconsciente. Llegu a la conclusin de que lo que mis analizandos
tenan para decir o no podan decir, eran respuestas clnicas a preguntas tericas que
an no me haba formulado.

G. K. Chesterton estaba fascinado por los espacios cerrados para los cuales no ha
habido entrada ni salida practicable, pero que an en esas condiciones han sido
escena de un crimen. En el cuento titulado El Hombre Invisible se plantea un

20
Conferencia a ser presentada en la SPRJ, diciembre 2009. Me referir a los distintos captulos de mi libro en que se tratan
los conceptos que estn aqu parcialmente desarrollados: Hayde Faimberg, Telescopaje de Generaciones: A la Escucha de
los lazos Narcisistas entre Generaciones , Amorrortu Editores, Marzo 2007. Traducido del ingls The Telescoping of
Generations: Listening to the Narcissistic links between Generations, London and New York: Routledge March 2005. Hay
traduccin italiana (FrancoAngeli, 2006) y traduccin alemana Teleskoping: Die intergenerationelle Weitergabe
narzisstischer Bindungen, Brandes & Apsel, October 2009. (La edicin de Amorrortu cuenta con un captulo ms, lo que
hace que la numeracin no corresponda con las otras ediciones. )



221

enigma pues al parecer nadie entr a la casa en que ocurri un asesinato. Quin es
Nadie? es la pregunta implcita que se formula el Padre Brown considerando que si
una dama dice, nadie est escuchando nuestra conversacin telefnica mientras la
mucama est en el cuarto, puede no estar necesariamente mintiendo. La respuesta
puede significar simplemente que no hay Nadie que le importe; de la misma
condicin social, aade el cura chestertoniano en forma maliciosa y subversiva. En el
caso de este crimen no hay nadie que podra ser considerado como autor: el asesino,
un cartero, pertenece al mundo invisible de la vida cotidiana.

Vemos as que, Nadie es Alguien que no pertenece al mundo de la persona que
habla: no cuenta, es invisible. Pero se vuelve visible cuando se lo contempla desde un punto
de vista diferente. No es cuestion de ver mejor o peor; aqu estamos ms interesados en las
condiciones que permiten que algo se vuelva visible y que alguien sea capaz de
verlo.

En mi libro trato de diferentes tipos de objetos invisibles y de discursos inaudibles.
En psicoanlisis el objeto terico no es lo que podramos llamar un objeto natural; se
lo debe construir. Y entonces, tal vez slo entonces, se vuelve algo visible --y
audible-- en la sesin psicoanaltica.

La transmisin entre generaciones es a menudo uno de esos objetos invisibles en
psicoanlisis. Lo podemos atisbar en casi todos los escritos psicoanalticos, pero tal
vez en formas que no nos permiten aprehender la presencia esencial de esta temtica.
Me propongo mostrar su calidad obvia y necesaria, tanto en el nivel terico como en
el clnico, en la experiencia psicoanaltica de la sesin.


222

Otro objeto invisible (que podramos calificar de complementario) es la regulacin
narcisista de objeto.
21
Hasta donde puedo saber la modalidad narcisista no haba
sido relacionada, en la forma en que lo hago, con un tipo particular de regulacin,
que caracterizo por las funciones de apropiacin y de intrusin.

Mi enfoque consiste en relacionar ntimamente ambos conceptos, los lazos entre generaciones
y la regulacin narcisista de objeto.

Pero en psicoanlisis no se trata tanto de ver como de escuchar.
El analista escucha al paciente quien a su vez escucha las interpretaciones y los
silencios del analista. A continuacin el analista escucha el destino de sus
reinterpretaciones o silencios.
Escuchar la escucha del paciente se ha convertido en el leitmotiv de mi exploracin
terica y clnica:
Escuchar el telescopaje de generaciones.



21
Hablo de regulacin narcisista en el sentido de mantener un cierto rgimen como lo desarrollo en el
libro (captulo 2).

223

/Pertinencia psicoanaltica del concepto de telescopaje de generaciones

Cuando en 1970 descubr con mis pacientes Mario y Jacques que sus conflictos
inconscientes estaban ligados a generaciones precedentes, la metfora que me vino
en mente fue la de 'telescopaje' de generaciones.
No me d cuenta entonces, estando an en la Argentina, de que ste no es un trmino
castellano. En ingls 'telescoping' y en francs 'tlescopage' son de uso corriente. En
ambos idiomas se dice que en un choque de trenes, los vagones se han 'telescopado'.
Se habla de 'telescopaje' de tiempos, de situaciones. Yo tena tambien in mente la
famosa mueca rusa, Matrioshka, que incluye dentro de ella otras muecas.

En un primer momento utilic la palabra telescopaje solamente como una figura
metafrica para indicar ese momento clnico inicial de descubrimiento donde se
condensan tres generaciones. Encontr posteriormente en Piera Aulagnier y en Judith
Kestenberg usos de esta misma imagen. Recientemente me ha sido sealada la
insistencia de la misma palabra en Anna Freud y en Kohut.
La palabra telescopaje en s no indica ningn concepto psicoanaltico.

Para que la palabra 'telescopaje' de generaciones se convierta en un concepto
psicoanaltico y tenga el significado preciso terico-clnico que le atribuyo en mi
libro, deben cumplirse ciertas condiciones (que son exploradas en detalle en los
captulos 1 y 3 y que hoy me limitar a mencionar).

Entiendo por telescopaje de generaciones la aparicin --en el curso de una cura
psicoanaltica, dentro de un encuadre analtico riguroso-- de un tipo especial de
identificacin inconsciente narcisista alienante que condensa tres generaciones y que
se revela en la historia de la trasferencia. Califico estas identificaciones de alienantes
porque son solidarias (en diversa medida) de una historia que pertenece en parte a

224

otro, ms precisamente, que pertenece en parte a una generacin diferente de la del
paciente.

Estas identificaciones inconscientes narcisistas alienantes son inicialmente inaudibles,
se mantienen y deben mantenerse mucho tiempo como tales en la cura psicoanaltica.
Son descubiertas a posteriori (aprs-coup) en un momento avanzado del anlisis.

En resumen:

Los conceptos de 'identificacin narcisista inconsciente alienante', y el modo en que
se articulan a posteriori con una historia de otra(s) generacin(es) precedente(s) son
condiciones necesarias para definir el 'telescopaje' de tres generaciones desde la perspectiva
que propongo.

Adems las funciones de apropiacin y de intrusion que intervienen en la
regulacin narcisista de objeto forman parte de estos conceptos bsicos (como
describo en los captulos 1 y 2). Volver sobre este punto.

Es difcil comparar la funcin que cumple la palabra 'tlescopage' en el pensamiento
de Piera Aulagnier con la que cumple el concepto de 'telescopaje' en mi libro.

Al terminar una conferencia de Micheline Enriquez en el ciclo organizado por Piera
Aulagnier en el hospital Sainte- Anne, me acerqu a ambas para expresar mi acuerdo
admirativo. Para mi sorpresa, cuando intentamos intercambiar ideas acerca de este
acuerdo...no pudimos llegar a un acuerdo.


225

Posteriormente, en un grupo de trabajo sobre psicosis organizado por Piera
Aulagnier comprob una y otra vez que Piera no coincida conmigo, cuando yo
articulaba sus desarrollos metapsicolgicos con el pensamiento de Bion, de Winnicott
y de Fairbairn (relacionndolos con la metapsicologa freudiana y ciertas ideas de
Lacan). En esos casos, Piera reafirmaba sistemticamente 'sus opciones', como
prefera decir. Despus comprend que en el texto de Micheline Enriquez (que
inicialmente provoc el debate) las ideas de Piera Aulagnier expuestas en La Violencia
de la Interpretacin (1975) ocupaban el lugar que, en mi escucha de su texto, ocupaban
otros autores con una funcin equivalente.

Sobre la base de una experiencia de ms de 30 aos, confirmo actualmente lo que intu en mi
primer trabajo: las identificaciones alienantes donde se 'telescopan' tres generaciones pueden
ser descubiertas en todo anlisis avanzado.


226

/Telescopaje de generaciones y trasmisin de la historia:
funciones de 'apropiacin-intrusin'

Desarrollaremos el concepto de apropiacion-intrusin en la otra conferencia.

He ligado el modo de trasmisin de su historia por los padres a su modo de decir y
de no-decir.
Los hechos ms dolorosos podran ser objeto de una trasmisin no alienante.

En efecto, la causa alienante del telescopaje de las generaciones no encuentra
exclusivamente su origen en el contenido de los hechos relatados por el paciente, sino
adems en el modo como estos hechos han estado subordinados al decir y no decir de los
padres.
22


En la trasmisin alienante los padres pierden la funcin de garantes, para el nio, del
valor que tiene la exploracin de las verdades psquicas.
El hijo queda sujetado a lo que los padres dicen o callan.
El nio depende entonces para su propia supervivencia psquica de esta versin narcisista
fundadora que es mantenida en silencio por los padres (y esto, de un modo paradjico). El
nio pierde as el libre acceso a la interpretacin de su propio psiquismo.
23


Pero de qu padres se habla en el trascurso del anlisis? El analista no sabe nada de
los padres reales. Durante la sesin, el carcter de realidad de los padres es puesto
entre parntesis. De lo que insiste en la trasferencia como resto podemos inferir una
realidad hipottica de los padres. En este sentido, no se trata de la realidad externa,
sino de una nocin de realidad que subsiste como un resto. Tal vez lo que 'resta'
coincide con la categora de lo 'real' descrita por Jacques Lacan. Este tema de la
realidad en psicoanlisis, tan complejo e importante, no ser tratado aqu.

22
La dialctica de la exploracin de las verdades psquicas por el sujeto oscila entre lo cognoscible y lo incognoscible
(dialctica que corresponde a lo inconsciente).
23
Cf. H. Faimberg y A. Corel (1989), pg. 278.

227

Recordemos que en la regulacin narcisista de objeto el sujeto tiende a aceptar como
propio aquello que le provoca placer (aunque la fuente de placer venga del otro) y a
rechazar como ajeno aquello que le provoca displacer (aunque la fuente venga de s
mismo).

En ese sentido los progenitores internos que estn relacionados con el nio mediante un
vnculo narcisista se apropian de lo que es digno de amor, an cuando esto provenga del
nio, (y lo privan de un espacio psquico y de un lenguaje propio) y hacen intrusin en el
psiquismo del nio con lo que ms odian de s mismos.
(Defino las funciones de apropiacin y de 227intrusion como caractersticas de la regulacin
narcisista de objeto; ver captulos 1 y 2)

En ciertos casos en que las funciones de apropiacin (del espacio psiquico del
paciente) y de intrusin (con la historia de otra generacin) han predominado en la
formacin psquica del nio (como sucedi con Mario) este tipo de identificacin
inconsciente narcisista alienante puede ocupar y alienar casi todo el espacio psquico
propio. El drama es que la solidaridad con la historia de la que depende la identificacin
alienante se opone a que el paciente pueda existir psquicamente en otros registros.

/Jacques (Captulos 3, 10 y 11)

Jacques es un escritor muy talentoso, que vino a anlisis por inhibicin en su
creatividad. Est en anlisis desde hace cuatro aos. No dar ninguna otra
caracterstica por falta de tiempo.

La sesin comienza con la evocacin de una escena de su niez que haba
mencionado muchas veces en el curso del anlisis y concerna a la curiosidad ertica
por el cuerpo de la madre. En las precedentes sesiones, ese recuerdo haba resistido a
todo intento de asociacin; pero esta vez la escena fue asociada con un sueo.

228


Anoche so con un paisaje lunar extraordinario. El tiempo se haba detenido.
Me senta invadido por un sentimiento de extraeza. De una especie de gruta
sala un personaje: ese personaje era yo, y al mismo tiempo no era yo. Yo
miraba a ese extrao personaje, que estaba compuesto de diferentes fragmentos
como si estuvieran cosidos entre s. El paisaje era un paisaje lunar, familiar y al
mismo tiempo desconocido.

Sabe? ese paisaje me hace pensar en un paisaje ruso, que no conozco pues
nunca estuve en Rusia; pero que debe ser familiar para mi padre y mi abuelo,
pues ambos nacieron en Rusia. (silencio.)

Mi padre era el hijo menor de una familia juda numerosa y muy pobre.
Cuando mi padre naci, su padre decidi que sera obrero. Slo el hijo mayor
fue destinado a estudiar. Usted sabe, en Rusia los judos pobres no tenan
muchas oportunidades...(silencio)


229

Slo ahora me doy cuenta de lo que reprocho con frecuencia a mi padre, cuando
digo que me va a tragar... No quiero decir que me vaya a tragar ... lo que le
reprocho es que no trat nunca de salir de su condicin de obrero, que no sea
nada ms, que nunca hizo nada por progresar.'

En esta secuencia los siguientes puntos merecen nuestra atencin.
En primer lugar, a pesar de su capacidad simblica, Jacques habla del paisaje ruso
(que no conoce por no haber estado en Rusia) con un estilo diramos realista: l no lo
conoce, su padre y su abuelo s.
En segundo lugar la curiosidad ertica de Jacques por su madre est ligada por
primera vez a su padre.
En tercer lugar, tambin aparece por vez primera el padre de Jacques como marido de su
esposa y, lo que es an ms importante, como hijo del abuelo del analizando.

Interpret (aproximadamente):

Usted se siente como si estuviera compuesto de diferentes partes que
pertenecen a tiempos y espacios diferentes. Como si usted naciera a una
situacin que es vieja y nueva a la vez. En la medida en que siente que estos
fragmentos no son compatibles, siente tambin las soluciones como
incompatibles entre s. Uno de estos fragmentos nos habla de su padre, quien es
tambin el hijo-menor-condenado-a-no-estudiar-por-su-propio-padre; ese padre
lo condena a usted a no progresar en las cosas que le importan tanto.'


230

Unas pocas sesiones ms tarde, el paciente mencion por primera vez a un escritor
famoso, diciendo como al pasar que era un to suyo, hermano de la madre. Le hice
notar que Jacques haba hablado como si yo hubiera debido ya saber de la existencia
de este to. El paciente reaccion una vez ms con sorpresa al percibir que no haba
mencionado nunca a ese to quien era, dijo, 'el gran amor de mi madre; para ella, es la
nica persona que cuenta'.


231

En el caso de Jacques , el padre no era considerado como tal, sino como un hermano.
La diferencia entre las generaciones se haba borrado (telescopaje de generaciones) y
el padre era ubicado a nivel fraterno, como un padre-hermano frente a un nico padre
posible, el abuelo del paciente.
En lugar de una verdadera rivalidad edpica con su padre, tenemos una lucha narcisista
como si fueran hermanos.

Es lo que denominamos la dimensin narcisista de la Configuracin Edpica (tema de la
otra conferencia).

La subversin de la rivalidad edpica, en forma de rivalidad con un padre-hermano, en el
psiquismo del paciente slo en parte estaba ligada a la historia del padre. Un factor
adicional apareci con la mencin del to escritor, 'el gran amor de mi madre'. El
deseo de la madre por su hermano y el deseo de Jacques por su madre se combinaron
para que en la mente del paciente el padre quedara efectivamente excluido.

(La situacin haba sufrido una drstica condensacin en la mente del paciente.)
Una de las fantasas inconscientes --que serva al paciente para resistir en forma
narcisista a la herida provocada por el Edipo-- puede ser enunciada as:
'Cmo puedo odiar a mi padre, y cmo puedo entrar en rivalidad con l, si no es
ms que un pobre hijo menor, condenado por su propio padre a no estudiar? Por
otra parte, tampoco mi abuelo, pobre judo de Rusia, pudo elegir su propio destino.'

Las identificaciones incompatibles en el psiquismo de Jacques muestran una condensacin de
tres generaciones: telescopaje de generaciones.

232


Como vemos el telescopaje de generaciones es un caso particular de la Configuracin
Edpica y su dimensin narcisista.

El telescopaje de generaciones se descubre retroactivamente, aprs-coup. Hasta ese
momento las identificaciones alienantes eran mudas y producan, en el caso de
Jacques, una reaccin teraputica negativa: lo que era aceptable en un plano, no lo
era en otro.
Sobre la base de esa experiencia analtica, tal como la expongo en mi libro, propuse
una definicin de la relacin intergeneracional (1998) includa en un artculo que
escrib para el Dictionnaire international de la psychanalyse, dirigido por Alain de
Mijolla, sobre la nocin de intergeneracional (intergnrationnel), trmino siempre
utilizado como un adjetivo.
24


En los diferentes casos clnicos advertimos cmo podemos descubrir (con sorpresa,
cuando ni el paciente ni el analista lo esperan) lo que cabra llamar objeto del objeto
. En el caso de Jacques, el objeto del objeto es por un lado el abuelo paterno ruso y
por otro el hermano de su madre, el escritor, tal como aparecen en su realidad
psquica inconsciente.


24
El concepto de relacin intergeneracional se refiere a un proceso de (re)construccin por el cual una
dimensin particular [que en forma metafrica podemos llamar] una dimensin original [loriginaire] cobra
existencia de manera retroactiva [aprs-coup] en la historia de la transferencia. Esta dimensin original se
convierte en una condicin de posibilidad para que se inicie el proceso de historizacin del analizando en
relacin con dos o ms generaciones precedentes.



233

El descubrimiento del objeto del objeto se debe a sus asociaciones con un sueo;
esto me permiti intuir que el objeto del objeto y su manifestacin como telescopaje
de tres generaciones puede encontrarse en todo anlisis avanzado.
Esta intuicin inicial se confirm en mis propios casos y en aquellos que he
supervisado a lo largo de un extenso perodo.

/Mario
Evocar en forma muy breve el caso de Mario que estudio en detalle en los captulos
1 y 3.

Mario era un paciente muy silencioso. Estaba psquicamente ausente.
En la sesin que discutiremos, la ansiedad y el deseo de hablar de Mario se
manifiestan por vez primera. Dice que no podr continuar su anlisis porque su
salario no es suficiente para mantenerse hasta el fin de mes. Es evidente que desea
continuar su anlisis pero al mismo tiempo no estaba preparado para adoptar alguna
medida financiera que le permitiera protegerlo. Explica que alguien ha tratado de
convencerlo para comprar dlares y le pregunt si saba lo que vala un dlar. Mario
le respondi que un dlar vala dos pesos. Al mismo tiempo que me cuenta esto con
una sonrisa tierna y secreta, hace un gesto apenas perceptible con la mano, como
para verifcar que algo se encuentra en su bolsillo. Agrega en tono indiferente que su
interlocutor le dijo que el dlar vala cinco mil pesos.

Entonces le dije:
'Debe de haber algo muy importante en su bolsillo, algo secreto, y que reclama su
atencin en el preciso momento en que nos ocupamos de su dinero para asegurar la
continuidad de su anlisis conmigo. Usted me comunica su deseo de continuar, y su
angustia ante la idea de tener que abandonar el anlisis. Tal vez lo que reclama su
atencin est en relacin con dlares que valen "dos pesos". Si es as, deben de
pertenecer a otra poca, tal vez a los aos cuarenta. Yo no s a qu me estoy refiriendo,
pero en caso de que usted lo sepa, tendr usted idea de quin es el destinatario (de
esos dlares) ?

234

En el momento de formular la interpretacin/construccin me fui dando cuenta, de
que Mario en esa poca (en los aos cuarenta) an no haba nacido.

Sealemos que la construccin interpretativa no describe un comportamiento. El
gesto de Mario est incluido en una cadena significativa inconsciente que faltaba, y
es esta hiptesis sobre la significacin inconsciente la que permite hablar de interpretacin.

Mario responde inmediatamente dirigindose a m con gran animacin y presencia
psquica. Lo que deca le concerna, nos concerna:

'S, s para quin son estos dlares, son para la familia de mi padre. Cuando mi padre
dej su pas en los aos treinta, la familia de mi padre se qued en Polonia. Mi madre
me cont que la migracin haba cambiado completamente el carcter de pap, y que
haba dejado de hablar. En realidad, nunca lleg a hablar correctamente el
castellano. Cuando estall la guerra, se puso a enviar dinero a su familia que qued
en Polonia. Enviaba dlares; uno de los envos nunca fue cobrado. Deben de haber
matado a toda la familia. Mi padre nunca habl de eso y nunca aludi a lo que haba
pasado. En el fondo pienso que nunca supo lo que haba ocurrido. Fue mi madre la
que me cont todo.'

Remito a los captulos 1 y 3 de mi libro para estudiar identificaciones referidas
respectivamente al padre y a la madre:
-1.La identificacin alienante de Mario con un padre que no acepta la desaparicin de su
propia familia en Polonia.
-2.Este segundo aspecto ( identificacin a la madre) aparece en otra sesin que se
sita 18 meses despus, que nos permiti la reconstruccin de una probable psicosis
infantil de Mario articulada con su identificacin alienante a una madre que no acepta la
existencia de su propia hermana en momentos en que Mario, a los cinco aos, cambia

235

completamente, cesa de jugar y de hablar como manera de no aceptar, a su vez, el nacimiento
de su propio hermano.

Notemos que es la madre la que le dice a Mario que tanto el padre como Mario
cambiaron y cesan de hablar. El padre y Mario en el discurso de la madre aparecen
como dos hijos cambiados.

Esta doble identificacin alienante reconstruda a posteriori constituye, ya lo habrn
adivinado, la dimensin narcisista de la Configuracin Edpica.
En el caso de la identificacin alienante con la historia del padre hay un telescopaje
de generaciones.
/Qu hace posible

que lo no-dicho llegue a ser decible?

Slo me interesar aqu en la sutil dialctica que se establece entre lo que el paciente
no sabe que sabe y lo que el analista ignora totalmente.

-La analista sabe que Mario, por un lado, est presente en su deseo de proseguir el
anlisis y en la angustia de perderlo.
Por otra parte, la analista sabe tambin que el paciente esta presente en un espacio
secreto (la relacin tierna y secreta con los dlares de dos pesos);
-Lo que la analista no sabe es a quin est destinado el relato de los dlares que
valen dos pesos;
-La analista comunica al paciente lo que escucha de su discurso, con sus blancos y
sus anacronismos. Considero que este decir de la analista constituye ya una
interpretacin;
-La analista estima esencial decir al paciente que ella no sabe lo que significan
estos fragmentos de discurso;
-La analista invita a Mario a interpretar los blancos de su propio discurso. Le
propone un razonamiento en el modo condicional: 'Si sabe' (. . .) entonces yo le planteo
la pregunta: Sabe a quin se dirige este discurso? Este razonamiento constituye la
matriz de la interpretacin interrogativa.

236

Lo que interesa es aportar un modo de razonar que permita el acceso a lo que Mario
no sabe que sabe y yo, como analista, ignoraba totalmente.

Pienso que el deseo de proseguir el anlisis, tanto de parte de la analista como del
paciente, en ese momento particularmente enigmtico de la cura, trasforma en
interlocucin y creacin lo que hasta ah era slo repeticin.


Para concluir:
Recordemos, que en mi perspectiva la lucha narcisista contra los objetos edpicos es
inevitable.
Al considerar el telescopaje de generaciones, que constituye una de las figuras
posibles de la dimensin narcisista de la Configuracin Edpica, podemos ayudar al
paciente a acceder a sus propias verdades psquicas y a elaborar un espacio psquico
que respeta y a veces crea su alteridad.

Hayde Faimberg, Paris
* * * * *







237

El concepto ausente:
La configuracin edpica y su dimensin narcisista
25

Hayde Faimberg (Paris)

Por razones de copyright se agradecera que en caso de que deseen citar este
trabajo, se refieran al libro y no solamente a la conferencia. (Copyright Hayde
Faimberg y Amorrortu Editores).

Encontr una brecha entre lo que los casos de Mario y de Jacques me hicieron
descubrir en los aos 70 y un aspecto particular de la teora (al menos, como yo vena
entendindola).
Propongo considerar que esta brecha se debe a un concepto que an no haba sido
formulado, digamos un concepto ausente.


25
Conferencia a ser presentada en la SPRJ, diciembre 2009. Me referir a los distintos captulos de mi libro en
que se tratan los conceptos que estn aqu parcialmente desarrollados:
Hayde Faimberg, El Telescopaje de Generaciones: A la Escucha de los lazos narcisistas entre
generaciones , Amorrortu Editores, Marzo 2007. Traducido del ingls The Telescoping of Generations:
Listening to the Narcissistic links between Generations, London and New York: Routledge, March
2005. Hay traduccin italiana Ascoltando Tre Generazioni: Legami narcisistici e identificazioni
alienanti, FrancoAngeli, Septiembre 2006 y traduccin alemana Teleskoping: Die intergenerationelle
Weitergabe narzisstischer Bindungen, Brandes & Apsel, Octubre 2009.
(La edicin de Amorrortu cuenta con un captulo ms, lo que hace que la numeracin no corresponda
con las otras ediciones. )



238

Mi libro El Telescopaje de Generaciones: a la escucha de los lazos narcisistas entre
generaciones propone varios conceptos --para rendir cuenta de mi experiencia clnica--
que hasta su formulacin podramos calificar de ausentes. En esta ponencia he
elegido hablar en particular de la Configuracin Edpica y su dimensin narcisista
(Captulos 6 y 7) .

Puede muy bien suceder, que en esta presentacin ustedes descubran un concepto
ausente, pero no el mismo que yo estoy tratando de definir!

Cuando hablo de narcisismo me refiero a un modo de funcionamiento del sujeto en
su relacin con los objetos y con el mundo y no me refiero en este caso a un
contenido psquico particular.

Deseo definir la relacin narcisista desde un punto de vista clnico.
En un sentido amplio la relacin narcisista puede definirse como el rechazo por parte del
sujeto a admitir la alteridad, en conformidad con criterios narcisistas (que examino en
captulos 1, 2, 6 y 7).

Recordemos que Freud escribe en 1914 a propsito de His Majesty the Baby que el
amor de los padres por sus hijos reanima su propio narcisismo infantil.
Por mi lado entiendo esta relacin narcisista que menciona Freud como una relacin
intersubjetiva y asimtrica muy prxima a la conceptualizacin de Winnicott cuando
dice que el nio mira la forma en que la madre lo est mirando.
Como sabemos Winnicott nos est diciendo cmo l, Winnicott, ley el Estadio del
espejo de Jacques Lacan. (ver captulo 3)

239


La concepcin del narcisismo que desarrollo desde el punto de vista de la
intersubjetividad asimtrica est en la lnea de la metforas de Freud y de Winnicott:
En la perspectiva que he elegido el narcisismo depende siempre de un otro, desde el
comienzo, aunque el sujeto no lo reconozca como tal.

En lugar de reconocer al otro por lo que es y desea ---es decir en su alteridad--- el
sujeto que funciona con la modalidad de objeto narcisista califica al otro en funcin del
placer o del displacer que le procura. Cuando el sujeto admite al otro como tal, an
entonces se puede hablar de relacin narcisista de objeto en la medida en que el otro
est considerado, insisto, segn criterios narcisistas. (Captulo 2)

Dos preguntas esenciales dictaron el desarrollo de mi libro
(Ver Introduccin):

1)Podemos tener en cuenta el registro narcisista que la experiencia de la cura nos
lleva a escuchar sin estar obligados a compartir las creencias ilusorias del yo?
2) Podemos hablar de narcisismo sin creer en la existencia de un objeto totalmente
adecuado para satisfacer la pulsin?

Parto del supuesto de que tal cosa es posible sin que nuestra teorizacin sobre el
narcisismo sea a su vez un discurso narcisista.


240

Una de las ilusiones narcisistas del yo es la de no estar sometido a ninguna exigencia
pulsional.
Otra ilusin autocentrada es el no reconocimiento del otro con su deseo propio.


241

El discurso y la escucha narcisistas estn autocentrados.
Los criterios que priman son aquellos que dependen de la regulacin gobernada por el
principio de placer /displacer: son criterios narcisistas.

Esto quiere decir, en breve, que en la regulacin narcisista de objeto el sujeto tiende a
aceptar como propio aquello que le provoca placer (aunque la fuente de placer venga
del otro) y a rechazar como ajeno aquello que le provoca displacer (aunque la fuente
venga de s mismo).

En ese sentido los progenitores internos que estn relacionados con el nio mediante un
vnculo narcisista se apropian de lo que es digno de amor, an cuando esto provenga del
nio, (y lo privan de un espacio psquico y de un lenguaje propio) y hacen intrusin en el
psiquismo del nio con lo que ms odian de s mismos.
(Defino las funciones de apropiacin y de 243intrusion como caractersticas de la regulacin
narcisista de objeto; ver captulos 1 y 2)

He notado una y otra vez que cuando interpreto el funcionamiento narcisista de los
pacientes en la transferencia, ellos responden asociando con fragmentos de la historia
de sus padres. As se descubren aspectos de la historia del paciente que estn
ntimamente ligados a la historia (re)construda de los padres. Dicho de otra manera,
la lucha intrapsquica del paciente es reconstruda en la transferencia en forma
fragmentaria y est asociada a aspectos parciales de la historia parental.

Hay que considerar el entrecruzamiento de las dos historias (la de los progenitores
y la del hijo) como un simple hecho anecdtico o de importancia secundaria? Al
explorar las posibles respuestas a esta pregunta llegu a la hiptesis siguiente: el

242

modo de funcionamiento narcisista revelado en la transferencia tambin fue parcialmente
transmitido por los padres.

En una perspectiva estrictamente psicoanaltica considero los vnculos entre
generaciones tomando en cuenta la presencia de un otro que participa desde el principio
con su propia psique, incluida su psique inconsciente, en la constitucin de la configuracin
psquica del sujeto.

En los diferentes casos clnicos que presento en el mencionado libro, advertimos
cmo podemos descubrir (con sorpresa, cuando ni el paciente ni el analista lo
esperan) lo que cabra llamar objeto del objeto.

Cual es el mejor contexto terico que podemos proponer para poder, a la vez, dar un estatuto
adecuado a este objeto del objeto y articular el funcionamiento narcisista y edpico del
analizando?
Esta es una pregunta clave.

Para desarrollar estos interrogantes volvamos a mi formulacin precedente:
El modo de funcionamiento narcisista revelado en la transferencia tambin fue
parcialmente transmitido por los padres.

Lo que se transmite no es siempre un contenido, es fundamentalmente un modo
narcisista de solucin de conflictos: los padres transmiten a su hijo un funcionamiento
narcisista al que ellos mismos apelaron en el intento de resolver sus propios problemas
intrapsquicos, incluidos sus conflictos edpicos.

243

As pues, un conflicto de naturaleza edpica puede 'resolverse' segn una modalidad
narcisista.

/ La Configuracin Edpica y su dimensin narcisista:
un concepto ausente
El 'complejo de Edipo' concierne, como sabemos, al parricidio y el incesto desde
el punto de vista del deseo del paciente.
El concepto de 'Configuracin Edpica' que he elegido tiene una extensin mayor
que el de complejo de Edipo.
La nocin de complejo de Edipo me resultaba demasiado restrictiva para
comprender la naturaleza de la identificacin del paciente con una determinada
solucin narcisista de los conflictos por parte de los padres: necesitamos asociar cierto
funcionamiento narcisista con un contexto edpico

.

No olvidemos que slo a travs de una (re)construccin en la historia de la
transferencia el paciente y el analista llegan a representarse lo que pudo ser la
relacin de los padres con el paciente.

El problema es que el concepto freudiano de complejo de Edipo concierne los
deseos inconscientes del paciente respecto de sus padres y, a mi juicio, no incluye
la ndole ni la historia de los objetos edpicos como tales.

As pues, creo que necesitamos un concepto ms amplio para poder estudiar la
relacin entre las generaciones con la que nos confronta nuestra experiencia clnica: es

244

decir no solamente la relacin del hijo con sus padres sino tambin la de los padres
con el hijo tal como puede ser (re)construida.

Propongo el concepto de 'Configuracin Edpica' para abarcar esta relacin recproca
y disimtrica entre el hijo y los padres.

Desde este punto de vista, podemos decir que la Configuracin Edpica del paciente
incluye dos aspectos:
--Por un lado, los deseos inconscientes del paciente (deseos de muerte y
deseos incestuosos respecto de ambos padres): complejo de Edipo;
--Por el otro, el paciente en su mundo interno tiene una determinada versin
de la manera en que los padres reconocieron su 'alteridad' y de lo que signific para
ellos el hecho de que haya nacido varn o nia.
Esta versin incide en la manera en que el paciente organiza sus conflictos
edpicos.



As, considero que el 'complejo de Edipo' constituye la punta del iceberg de una
configuracin ms amplia.

El trabajo elaborativo del conflicto edpico llega inevitablemente y en todo anlisis a
un momento de lucha contra las figuras narcisistas.
En tal caso el sujeto se siente poseedor del objeto en su totalidad o bien se vive como
totalmente excludo por l; funciona segn la lgica del o bien/o bien :
He llamado dilema narcisista al producto de esta forma de lgica.

245


* * * * *


246

Si se admite que la relacin de objeto narcisista es un modo de funcionamiento
psquico que se encuentra en todos los pacientes, podemos decir que la modalidad
narcisista se reactivar probablemente en todo anlisis, tal como la experiencia clnica
me hace pensar.

Este concepto que propongo, da una matriz terica para superar un dilema frecuente
en distintas tradiciones psicoanalticas:

Debemos escuchar el registro narcisista en lo que nos dice y no puede decir el paciente, o por
el contrario debemos privilegiar los conflictos edpicos?

Se comprende as el inters de recurrir al marco terico que posibilita trabajar con el
concepto de Configuracin Edpica y su dimensin narcisista.

/La transferencia narcisista

Comparto con tantos otros analistas la idea de que el mismo Freud nos dio los elementos
para reconocer que existe una transferencia narcisista, yo agregara con una sola
condicin: que el analista sea capaz de escuchar dicha transferencia narcisista e
interpretarla.

En mi perspectiva considero que la transferencia narcisista tiene un carcter
paradjico:

247

tiene de particular que al mismo tiempo que el paciente se declara admirablemente
autosuficiente necesita del analista para que ste lo admire. En ese sentido la
alteridad est denunciada en el acto de necesitar al analistapara afirmar que no lo
necesita!

Lo que da al analista la ilusin de inaccesibilidad del analizando es justamente el
carcter paradojal del narcisismo.
El destino que tendr esta conviccin narcisista depender del tipo de escucha del analista.

He propuesto escuchar cmo el paciente escucha las interpretaciones y el silencio del
analista (la escucha de la escucha) para poder descubrir una brecha entre lo que el
analista cree interpretar y lo que efectivamente el paciente ha escuchado.
Esta brecha permite escuchar, a veces, las identificaciones narcisistas del paciente y
contextualizarlas en un proceso de historizacin.

La escucha del registro narcisista se articula en algn momento del anlisis con la
conflictualidad edpica. De ah el inters que tiene de pensar en trminos de
Configuracin Edpica y su dimensin narcisista.

/Alice (Captulo 6)

Cuando Alice telefone por primera vez, dijo: 'Bueno, me imagino que ahora
estar obligada a ir a verla', como si fuera yo quien la haba llamado: distancia,
inaccesibilidad, silencio fueron los rasgos predominantes de su anlisis.

248


En la primera entrevista dijo sentirse 'en otra parte' ; al mismo tiempo, estaba
orgullosa de constituir un enigma para sus padres a quienes describi como
intrusivos.

Alice me hizo sentir lo difcil que sera entrar en contacto con ella y pens que en
la transferencia podra, ya sentirse abandonada en su aislamiento, ya atacada por
intrusin. As pues, el silencio durante las sesiones se convirti en una suerte de
desafo implcito, como si de entrada ella me dijera: 'Usted nunca lograr
conocerme'.

Durante la sesin que elijo para ilustrar mis ideas Alice habla de inmediato,
cosa totalmente inhabitual. Acaba de empezar un trabajo nuevo donde le pagan
y aprende al mismo tiempo (lo que en Francia se llama un 'stage') con el que
paga su anlisis.

Alice:' Tengo que dejar mi trabajo, me es imposible continuar. El jefe se limita a
confrontar opiniones. No se trata de una situacin destinada a aprender. No
hay esperanzas...Cmo sera posible aprender? Lo nico que desean saber es
qu piensan los especialistas sobre un tema. Ensear y aprender no es el
objetivo de este ''programa' [...] No s lo que esperan de m, parecen pretender
que sea una especialista de nivel internacional.' (Da varios ejemplos en un tono
vago y lacrimoso.)

Para interpretar trato de formular mis palabras a partir de una tercera posicin, en
una posicin descentrada de escucha y de habla. Quiero convocar en esta situacin la

249

idea de tiempo, de espera. Esto se relaciona con el sentimiento de esperanza. Adems
espero poder aproximarme a su lengua privada, a su discurso privado, al cual por el
momento, en mi carcter de analista, no tengo acceso (e imagino que ella tampoco lo
tiene):

Analista: 'Usted parece a la vez triste y furiosa por no sentirse capaz de ser y hacer lo
que se imagina que se espera de usted. Por el momento no sabemos por qu tiene
la impresin de no poder aprender.'

Utilizo una formulacin impersonal al decir 'lo que se imagina que se espera de
usted'. Esta formulacin tiende a crear una apertura para esta situacin concreta.

Alice (con desdn): 'Yo nunca hago preguntas. Mi familia es as. As hay que ser,
nada de preguntas (...]. Mi padre me ense a no preguntar nunca, a saber
rpidamente antes que los dems (...). Lo peor para toda mi familia es no ser
considerado inteligente, entonces uno es forzosamente tonto.' (Usa un trmino en
'argot' que en francs significa 'tonto' y que se refiere a los genitales femeninos: 'con'
o 'conne' dependiendo del gnero.) (Breve silencio.) 'El ao pasado, en mi otro
trabajo, no hice ni una sola pregunta!' (Contina describiendo las diferentes maneras
de ser inteligente o tonto.)

Era la primera vez que hablaba con tanta pasin y con tantos detalles de la
inteligencia y de la importancia de no preguntar.

Mientras la escucho hablar con su tono desdeoso, estoy tratando de encontrar las
palabras que puedan tocar su lengua privada, que an no hemos descubierto. En ese

250

momento recuerdo que, siendo pequea, fue llevada repentinamente a un pas
extranjero cuya lengua ella no entenda. Habamos reconstrudo lo mucho que le
cost comprender hasta lo que pasaba en el jardn de infantes. El comentario de Alice
fue que la familia consideraba que todo estaba bien y que ella era muy inteligente.

Mi interpretacin se basa en este recuerdo espontneo.

251

Analista: 'Tal vez tenga usted la impresin de que al hacer preguntas vuelve a
estar tan desamparada como cuando perdi su propia lengua. Es penoso no
tener ni siquiera palabras para decir que usted no comprenda las palabras.
Tal vez prefera pensar que era muy brillante, excepcional, y que los otros eran
"tontos",''cons'', porque no conocan su lengua.'

Una vez ms escucho cmo ella ha recibido mi interpretacin (de su conflicto
entre desvalimiento y desdn).
Alice contesta inmediatamente mostrndose excitada y comprometida en lo
que dice:
Alice: 'En casa somos todos inteligentes... salvo mi madre, ella es la connede la
familia!'
Puedo or el placer que ella manifiesta cuando denigra a su madre y le atribuye todo el
desvalimiento que acabo de interpretarle.

El comentario de mi paciente es totalmente inesperado. Tenemos una apertura a un
material indito.
Esta madre interna --como acabamos de descubrirla-- es diferente de la madre de la
realidad externa, una escritora conocida, una persona cultivada, apreciada por la
'intelligentzia' francesa.
Alice explica luego que su padre no acepta ningn signo de debilidad, de
desvalimiento. Pero lo dice con orgullo, como si ella jams hubiera tenido necesidad
de afecto o proteccin (como cualquier otro necesitara). A travs de sus palabras
oigo que si ella no hubiese adoptado la solucin (flica) del padre ella sera nadie.

252

Tambien oigo qu orgullosa se siente de seguir el ejemplo de su padre y el tono
despreciativo con que se refiere a su madre:
Alice: 'Mam dice que no hay nada peor que ser mujer; me cont cunto la haba
decepcionado el que yo fuese una nia... Mi padre me ense a jugar al ajedrez
cuando era muy pequea...cuando mis hermanos, que son menores que yo, no
saban ni jugar a las cartas! Tambin son cons. (En realidad, me haba dicho que
eran cientficos de buen nivel.) No puedo imaginar nada peor que ser una vctima
como mi madre! ( ... ) Mi madre me dijo que mi padre haba aceptado casarse con
ella slo para tener hijos (...) Mi abuela (materna) siempre dijo que mi madre era una
nulidad como madre... Mi abuela adora a mi padre y siempre toma partido por l
cuando mis padres discuten, cosa que sucede a menudo... Est siempre ah,
arbitrando (...).'
Alice nunca haba expresado tal variedad de afectos. La 'pareja' de la abuela con el
padre y el juicio despreciativo respecto de la madre son absolutamente nuevos.
Mi atencin, centrada en escuchar cmo Alice escucha mis interpretaciones, conduce
hacia una escena inconsciente a la cual no se haba referido previamente. En esta
escena, hay no solamente un padre que sabe todo y no permite ningn tipo de
ignorancia ni curiosidad, sino que tambin la madre de la madre es la que dice 'quin
tiene qu'. Es la primera vez que me es dado oir que su mundo interno est dividido
entre aqullos que 'tienen' y aqullos que 'no tienen' (y son 'cons').
Creo que estoy aproximndome a su lengua privada y a lo que significa para ella ser
mujer. Nos est dando acceso (a ella y a m) a una nueva escena inconsciente en la
que se refiere a su 'teora sexual infantil'.
De acuerdo con ella Alice interpreta que la mujer es simplemente una criatura
castrada, cosa que ella no quiere ser. Se convierte as en el doble de su padre, jugando

253

con l al ajedrez en una mutua fascinacin, mientras los hermanos menores son
castrados ('cons').
26


Me interesa reconstruir las trazas de sus tempranas relaciones con los 'otros'
significativos. En este caso, no solamente la relacin con el padre y la madre
sino tambin la relacin con el objeto del objeto, es decir la abuela.
Podramos ver en esta 'imago' de la madre el resultado de la proyeccin, y de la
sola proyeccin, de la agresividad de Alice en el contexto de la rivalidad
edpica. Esta rivalidad es evidente. Pero creo que es posible enriquecer esta
visin de las cosas y considerar que estamos tambin (re)construyendo la versin
inconsciente de Alice del modo en que su madre pudo haber tratado de resolver
su propio conflicto edpico con su propia madre (la abuela de Alice).
Esta suposicin surge del modo narcisista con que la paciente funciona en el
momento preciso en que habla de la 'relacin- de- la -madre -con -su -propia-
madre -narcisista' (la abuela de Alice).
Cul es el inters de adoptar este punto de vista complementario?
El de reconstruir la manera en que los objetos edpicos pudieron haber intervenido
en la formacin del psiquismo de la paciente. Esta reconstruccin se hace posible,
precisamente, porque la paciente se identific inconscientemente con el modo de
funcionamiento de estos objetos.
27


26
Pudimos escuchar un lazo inconsciente entre el desaliento de Alice al comienzo de la sesin ('tengo que
renunciar, quieren que yo sea un especialista') por un lado y por otro la abuela que decide quin es completo o
incompleto.
27
Desde este punto de vista, la diferencia sexual es el resultado de una 'lgica narcisista' por la cual los
hombres son 'completos', valiosos, y las mujeres son 'incompletas', sin valor ('connes'), castradas. En
consecuencia y de acuerdo con esta lgica flico-narcisista, la abuela es 'completa'. Ella decide, en el psiquismo
de la paciente, quin tiene valor y quin no lo tiene. Alice puede analizar ahora esta suposicin narcisista,

254

Partiendo de la transferencia narcisista estamos en el proceso de (re)construir la
forma en que los objetos edpicos estn relacionados en el psiquismo de Alice.
La Configuracin Edpica y su dimensin narcisista nos permite conceptualizar este
descubrimiento clnico:
la abuela, de acuerdo con el relato de Alice, constituye uno de estos objetos edpicos.

/El Mito de Edipo Revisitado (Captulo 7)
Quise poner a prueba el concepto de Configuracin Edpica y su dimensin
narcisista revisitando el mito de Edipo.
El complejo de Edipo no da cuenta de un descubrimiento esencial.
Layo y Yocasta, a mi entender, tienen un estatuto paradjico.
Por un lado son los padres paradigmticos del 'complejo de Edipo'.
Al mismo tiempo encontr caractersticas que he estudiado como de naturaleza
narcisista.
Entre estas caractersticas he elegido una en particular que incluye un factor
temporal:
Layo y Yocasta son una pareja que constituye la nica pareja ertica posible, y esto
es as para siempre.
No solamente para el nio en cuanto a nio, sino para la eternidad.

ligada al placer de decir qu relaciones tienen entre s sus objetos edpicos... a travs de la desvalorizacin de la
madre.



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En efecto, si consideramos el orculo consultado por Layo como una metfora de
lo que para l significa el nacimiento de un hijo varn, tenemos que para Layo, su
hijo no puede ser sino un hijo parricida e incestuoso: esto est determinado an antes
de su concepcin.

En consecuencia la interpretacin que da Layo de lo que significa para l que nazca
un hijo varn es lo que determina el crimen filicida:
Layo interpreta que mata a su hijo en un gesto de autodefensa.
Layo es el filicida de un parricida, Edipo.
Para que uno viva el otro debe morir.
He llamado a este tipo de lgica, lgica narcisista del filicidio-parricidio.
En efecto, en la lgica narcisista se tiene la ilusin de que existe un solo espacio psquico
en el que nunca habr ms que un nico objeto ertico. Y este nico espacio
pertenece enteramente al padre narcisista; ste es narcisista, precisamente, porque
reina sobre este nico espacio y porque decide 'quin tendr qu'.
Un padre tiene una funcin edpica cuando prohbe una mujer especfica y puede
concebir un proyecto exogmico para su hijo: la relacin sexual con tu madre te est
prohibida, pero cuando seas grande tendrs una mujer, que no ser tu madre, pero
ser tan bella y deseable como ella.
Recordemos que en mi perspectiva la lucha narcisista contra los objetos edpicos es
inevitable. Al considerar la dimensin narcisista de la Configuracin Edpica
podemos ayudar al paciente a mejor acceder a sus verdades psquicas y a elaborar
un espacio psquico propio.



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Tal vez haya un 'padre narcisista' en nuestra realidad psquica.
Tal vez haya adems una 'novela familiar'.
Es cierto que, psquicamente, estamos organizados por la Configuracin Edpica.
Pero lo que nos ensea el mito de Edipo es que si los padres tienen, respecto de su hijo,
una relacin de odio narcisista filicida (o de erotizacin narcisista incestuosa) en lugar
de reconocer y de contener intrapsquicamente sus propias historias y deseos inconcientes, y
que si sobre la novela familiar pesan secretos de filiacin (como en el caso de Edipo), la
confianza en las verdades psquicas podr verse destruida y la configuracin edpica
esencial que estructura nuestra mente, pervertida.
Entonces, tal vez, el trabajo de elaboracin de los conflictos edpicos se vincule
tambin a la (re)construccin de estas agonas sin palabras.

Hayde Faimberg
Paris