4 Cienciashumanas Set Dez 2010

ISSN: 1984 - 2864
ESTCIO DE S
CINCIAS HUMANAS

Revista da Faculdade Estcio de S de Goinia
SESES - GO
VOL. 01, N 04. Set. 2010/Dez. 2010

Ficha Catalogrfica da Revista

LOPES, Edmar Aparecido de Barra e.
Revista de Cincias Humanas da Faculdade Estcio de S de
Gois- FESGO. Goinia, GO, v.01, n04, Set .2010/Set. 2010.

Nota: Revista da Faculdade Estcio de S de Gois FESGO.

I. Cincias Humanas. II- Ttulo: Revista de Cincias
Humanas. III. Publicaes Cientficas.

CDD 300

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Faculdade de Gois
Catalogao na Fonte / Biblioteca FAGO
Jacqueline R.Yoshida Bibliotecria CRB 1901

ESTCIO DE S
CINCIAS HUMANAS
FACULDADE ESTCIO DE S DE GOIS FESGO
VOLUME 1-1, N. 04, Set. 2010/Dez. 2010.
PERIODICIDADE: SEMESTRAL.
ISSN: 1984 - 2864

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SUMRIO

Artigos
08 - 33 Turismo e patrimnio cultural em Pirenpolis: a estruturao do campo
Juliana de Pina Mendona
34 - 48 O camundongo no pas das maravilhas: o poder na revoluo cubana a partir
da viso do exilado cubano Carlos Franqui
Rafael Saddi Teixeira
49 - 61 Contradies do modo capitalista de produo de alimentos
Nildo Viana
62 - 75 Regime de acumulao integral e criminalizao do lumpemproletariado
Lisandro Braga
76 - 90 Histria da juventude: aspectos terico-metodolgicos
Renato Dias de Souza
91 - 104 A formao de trabalhadores rurais pela comisso pastoral da terra CPT
Amone Inacia Alves
105 - 121 Os rebeldes sem causa: problemas sociolgicos nas primeiras pesquisas sobre
a juventude
Denise Gisele de Britto Damasco
Fausta Porto Couto
Halline Mariana S. Silva
122 - 133 A percepo geogrfica da paisagem em Morte E Vida Severina de Joo
Cabral de Melo Neto
Jos Elias Pinheiro Neto
Maria Imaculada Cavalcante
134 - 157 O acidente de Goinia com o csio 137: um olhar sobre o impacto social e
sobre o meio ambiente
Ieda Rubens Costa
158 - 159 Normas para publicao
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Rev. da Faculdade Estcio de S. Goinia SESES - GO
VOL. 01, N 04, 08-33, Set. 2010/Dez. 2010.

TURISMO E PATRIMNIO CULTURAL EM PIRENPOLIS:
A ESTRUTURAO DO CAMPO

Juliana de Pina Mendona

Resumo: Abstract:
Esse artigo se prope a analisar as mudanas
causadas pelo turismo sobre a vida social em
Pirenpolis, uma vez que essas transformaes vm
atingindo os aspectos material e simblico da vida
cotidiana. Isso ocorre porque o turismo proporciona
novas prticas, que surgiram a partir de uma
estrutura preexistente, isto , das tradies locais
mantidas pelos moradores nativos. O turismo tende a
se tornar, ento, uma atividade economicamente
organizada na cidade, j que esta vem sendo
planejada atravs das polticas pblicas tanto federais
e estaduais como municipais. No entanto, a
indefinio, ou ao contrrio, a diversidade de
conceitos, a falta de consenso e equvocos a respeito
do que venham a ser certos termos como
desenvolvimento sustentvel, preservao e
conservao prejudicam uma formulao mais
consistente do conceito do turismo sustentvel
gerando ambiguidades, contradies e confuses de
significados, pois tais conceitos deveriam incluir,
alm do aspecto econmico, no s o meio ambiente
e as demandas sociais, como tambm a cultura das
localidades tursticas receptoras. Desse modo, torna-
se necessrio compreender como o fenmeno do
turismo, uma vez institudo em Pirenpolis,
configura novos agentes, inclusive heternomos,
que, atravs de sua ao, estruturam novas prticas e
geram a mudana tanto no aspecto material como no
simblico.
This article is proposed to analyse the changes
caused by the tourism on the social life in
Pirenpolis, as soon as these transformations are
reaching the material and symbolic aspects of the
daily life. That takes place because the tourism
provides new practices, which appeared from a
structure prexistente, i.e. of the local traditions
maintained by the native residents. The tourism
has a tendency to become an activity
economically organized in the city, as soon as
this one is planned through the public politics so
much federal and state and municipal. However,
the vagueness, or on the contrary, the diversity of
concepts, the lack of consensus and mistakes as
to what they become certain terms like
sustainable development, preservation and
conservation damage a formulation more solid of
the concept of the sustainable tourism producing
ambiguities, contradictions and confusions of
meanings, since such a concept should include,
besides the economical aspect, not alone the
environment and the society, but also the culture
of the tourist towns receivers. In this way, one
makes necessary to understand how the
phenomenon of the tourism, once set up in
Pirenpolis, shapes new agents, including
heternomos, what, through his action, structure
new practices and produce the change both in the
material aspect and in the symbolic one.
Palavras-chave:
Sociologia. Turismo. Sociologia do Turismo.
Patrimnio Cultural. Pirenpolis.
Key-words:
Sociology. Tourism. Sociology of the Tourism.
Cultural Heritage. Pirenpolis.

DESCRIO DE PIRENPOLIS

Pirenpolis uma cidade histrica que surgiu no incio do sculo XVIII, por conta
da minerao em Gois. Sua rea territorial de 2.227,793 km (SEPIN/GO, [2007]).
Atualmente, o municpio formado pela sede urbana e tambm pela zona rural que, por sua
vez, composta pelo distrito de Lagolndia (1920), pelos povoados de Caxamb (1948) e

Graduada em Cincias Sociais/UFG (2005). Licenciatura em Sociologia/UFG (2008). Mestre em Sociologia/UFG

(2008).
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MENDONA, Juliana de Pina. Turismo e patrimnio cultural em Pirenpolis: a estruturao do campo
Estcio de S Cincias Humanas. Rev. da Faculdade Estcio de S. Goinia SESES GO VOL. 01,
N 04, 08-33. Set.2010/Dez. 2010.

Jaranpolis (1965) e pelos aglomerados de Santo Antnio (1734), Capela de SantAna do Rio
do Peixe (sculo XVIII), ndio (1935), Placa (1951), Radiolndia (1952), Bom Jesus (anos
60) e Goianpolis (antiga Malhador, em 1963) (CURADO, 1978; SEPIN/GO, [2007]).
Pirenpolis possui aproximadamente de 21.245 habitantes, sendo 12.475 morando
na zona urbana e 8.770 na zona rural, com 11.049 o nmero de homens e 10.196 o nmero de
mulheres (Censo IBGE, 2000 apud SEPIN/GO, [2007]). Sua principal atividade econmica
a indstria do tipo extrativista-mineral (Pedras de Pirenpolis), seguida pela pecuria
criao de gado para corte, equino e suinocultura; produo leiteira e o cultivo na
agricultura milho, banana, mandioca, tomate e abacaxi, maracuj, limo, arroz, cana de
acar. J o extrativismo da borracha uma atividade recente na cidade (SIQUEIRA, 2004;
PIRENPOLIS, [2007]).
Pirenpolis , hoje, tambm um municpio turstico, devido beleza da cidade,
rica em prdios histricos, tradies, paisagem natural, manifestaes culturais, destacando-se
as festas religiosas (Festa do Divino e as Cavalhadas, dentre outras), a gastronomia, as
comunidades alternativas, as jias em prata, etc.
Com tudo isso, o turismo dos tipos: ecolgico, histrico, esportivo, de eventos,
cultural, pedaggico j representa a terceira atividade econmica de maior importncia para
a cidade, que possui boa infra-estrutura (hotis, restaurantes, servios) para atender demanda
turstica. Alm disso, Pirenpolis conta com a indstria alimentcia (queijo, cachaa,
frigorfico, panificadoras, produtos caseiros: doces, licores, biscoitos e vinhos com frutos do
cerrado), fbrica de mveis, vesturio, tecelagem, confeco, olarias e construo civil. Outra
atividade forte diz respeito ao rico artesanato pirenopolino e tambm ao seu comrcio interno
de bens e servios. (CURADO, 1978; PIRENPOLIS, [2007]).

POLTICAS DE TURISMO: TRADE, MEIO AMBIENTE, SOCIEDADE E CULTURA

Com a industrializao do Brasil nos anos 1930, a sociedade se tornou mais
urbana do que rural segundo Rocha Neto (1998). Desse modo, o Estado comeou a atuar no
planejamento das cidades por causa de seu acelerado crescimento populacional, processo que
resultou na segregao espacial entre ricos e pobres, principalmente nas cidades litorneas.
Assim, os bairros nobres localizados prximos s belas paisagens naturais passam a receber
uma maior ateno por parte das polticas do governo, uma vez que o turismo se instala e
desenvolve. Surge, portanto, um turismo financiado pelo Estado, pois este fornece infra-
estrutura e servios aos empresrios do turismo. Da, o imposto pago pela coletividade
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investido em reas com potencialidades tursticas com o intuito de valoriz-las, sendo que a
populao local no tem acesso a esses lugares. Com isso, megaprojetos hoteleiros como os
resorts comearam a se instalar primeiramente nas grandes e, em seguida, nas pequenas
cidades. Com relao a essas ltimas, esses resorts, alm de ser incompatvel com a realidade
local, no se integram a ela, pois as excluem atravs do processo especulativo que gerado.
Para se desenvolver, o turismo precisa se apropriar da natureza e da cultura de
uma localidade, pois esses funcionam como insumos para a atividade turstica explorar,
investir e vender atravs do marketing (BINFAR, [2005]). Desse modo, o turismo surgiu em
Pirenpolis explorando primeiramente a cultura imaterial, e isso se deve exclusivamente
apresentao das cavalhadas (BARBOSA, 1992, p.71), como foi analisado anteriormente.
De acordo com Batista (2002) e Silva (2001), as primeiras polticas pblicas de
turismo de Pirenpolis foram criadas na poca da ditadura em meados dos anos 1960. Desse
modo, tais polticas eram centralizadoras e com ausncia de representatividade, visando
apenas a ampliao e a melhoria da infra-estrutura hoteleira. Em 1972, surge a EMBRATUR
(Empresa Brasileira de Turismo), um instituto responsvel em planejar o turismo. No entanto,
os Planos Urbanstico/Tursticos dessa poca revelam, segundo Rocha Neto (1998), que as
polticas de turismo, alm de isoladas e descoordenadas, no tinham conhecimento cientifico
sobre a realidade das localidades tursticas, se preocupando apenas em explorar e organizar
comercialmente os espaos destinados ao lazer, o que exigia a produo de equipamentos e
servios coletivos. Nesse mesmo ano foi criada a GOIASTUR (Superintendncia de Turismo
de Gois), uma empresa de turismo para o estado de Gois, que desde ento, se envolveu na
organizao da Festa do Divino e das cavalhadas patrocinando-as (SILVA, 2001 p.155).
De acordo com Silva (2001), a prefeitura local comeou a investir no turismo da
cidade naquela poca com o intuito de aumentar a renda municipal e atrair indstrias para a
regio. Assim, investia em infra-estrutura, oferecia isenes aos empresrios e at aprovou a
aquisio de um terreno para a construo de um hotel municipal em 1968. Observa-se, aqui,
a preocupao da prefeitura local em promover o turismo cultural j que a imagem externa de
Pirenpolis estava cada vez mais associada s cavalhadas. Na dcada de 1970, os
investimentos pblicos da prefeitura se tornaram mais explcitos, pois passou a investir
tambm na parte folclrica da Festa do Divino. Assim, a verba destinada aos servios urbanos
era revertida para a promoo do turismo na cidade (ibid.). Ainda nessa dcada, criada a
PIRETUR pela prefeitura.
J a GOIASTUR passou a investir nas cavalhadas a partir de 1973. Essa empresa
do Governo de Gois tinha como metas, de acordo com seu estatuto, substituir ou
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complementar a iniciativa privada. Havia, portanto, a preocupao em articular o patrimnio
cultural, isto , o histrico (monumentos) e o folclore aos atrativos naturais para o turismo. Ou
melhor, patrimnio natural e patrimnio cultural (material e imaterial) com o mercado.
Nota-se nesse perodo o processo de consagrao das cavalhadas pelo poder
pblico local como smbolo da identidade pirenopolina e base da propaganda para o turismo
cultural, e tambm, pela GOIASTUR. Essa foi a tendncia das polticas pblicas municipal e
estadual at a atual dcada.
Nos anos 1990, ocorreram algumas mudanas na poltica internacional do turismo
que refletiram na esfera nacional (MENDONA, 2003). Por um lado, surgiu a ideia de
desenvolvimento sustentvel, conceito que passa a ser aplicado ao planejamento do turismo
enquanto atividade econmica e, por outro, houve a descentralizao das polticas que
propiciaram a transferncia de decises e responsabilidades para a esfera municipal.
O desenvolvimento sustentvel tem sua origem na Agenda 21 Global, trata-se de
um plano de ao para ser adotado global, nacional e localmente, por organizaes do sistema
da ONU (Organizao das Naes Unidas), por governos (200 pases) e pela sociedade civil,
em todas as reas em que a ao humana impacta o meio ambiente. Assim, um acordo foi
firmado durante a realizao a CNUMAD (Conferncia das Naes Unidas sobre Meio
Ambiente e Desenvolvimento), no Rio de Janeiro, em 1992, tambm conhecida como ECO-
92, cujo intuito era propor um novo paradigma de desenvolvimento, combinando
sustentabilidade ambiental, social e econmica (PELLEGRINI FILHO, 1993). Ou seja, o
desenvolvimento sustentvel se limitava ao uso responsvel da natureza para promover o
crescimento econmico e o desenvolvimento social, conceito esse que foi incorporado ao
turismo pela OMT/ONU (Organizao Mundial de Turismo/Organizao das Naes Unidas),
o que gerou o turismo sustentvel, que se aplica ao ecoturismo e ao turismo de natureza
(ecolgico), uma vez que so realizados em reas verdes (montanha, trekking, rafting,
aventura) (PELLEGRINI; TULIK apud BARRETTO, 1997 p.119). A OMT passa, ento, a
adotar o conceito de turismo sustentvel em seu Cdigo Mundial de tica do Turismo
(OMT, 1999) a partir de 1999. Isso fica claro, por exemplo, no primeiro artigo do item 3 desse
cdigo, cujo titulo O turismo, fator de desenvolvimento sustentvel:

dever de todos os agentes envolvidos no desenvolvimento turstico, salvaguardar o
ambiente e os recursos naturais, na perspectiva de um crescimento econmico sadio,
contnuo e sustentvel, capaz de satisfazer equitativamente as necessidades e as
aspiraes das geraes presentes e futuras.

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Ainda em 1996, dois programas foram criados no mbito nacional
(MENDONA, 2003), o Programa de Municipalizao do Turismo e as Diretrizes para a
Poltica Nacional de Ecoturismo. O primeiro propunha conscientizar a populao de que o
turismo pode gerar benefcios econmicos, sociais e ambientais localidade se houver
planejamento e gerenciamento da atividade atravs da articulao das esferas regional,
nacional e internacional. J o outro programa, elaborado pela EMBRATUR com a
participao do MMA, tinha por objetivos promover a educao ambiental e tambm propor o
uso sustentvel do meio ambiente pelo turismo, buscando atingir o equilbrio entre a
explorao e a manuteno do meio ambiente, numa perspectiva conservacionista21. Para isso
seriam necessrias tanto a cooperao interinstitucional, como a participao dos segmentos
atuantes do turismo. Com o surgimento do CBTS (Conselho Brasileiro de Turismo
Sustentvel), em 2002, a sustentabilidade passa a ser aplicada tambm ao patrimnio cultural
e no s ao meio ambiente como anteriormente. Essa definio contempla o significado
utilizado pelo IPHAN ([2007]) que diz:

O patrimnio cultural no se restringe apenas a imveis oficiais isolados, igrejas ou
palcios, mas na sua concepo contempornea se estende a imveis particulares,
trechos urbanos e at ambientes naturais de importncia paisagstica, passando por
imagens, mobilirio, utenslios e outros bens mveis. O patrimnio.
O patrimnio material protegido pelo IPHAN composto por um conjunto de bens
culturais classificados segundo sua natureza nos quatro Livros do Tombo:
arqueolgico, paisagstico e etnogrfico; histrico; belas artes; e dasartes aplicadas.
Eles esto divididos em bens imveis como os ncleos urbanos, stios arqueolgicos
e paisagsticos e bens individuais; e mveis como colees arqueolgicas, acervos
museolgicos, documentais, bibliogrficos, arquivsticos, videogrficos, fotogrficos
e cinematogrficos.
A Unesco define como Patrimnio Cultural Imaterial as prticas, representaes,
expresses, conhecimentos e tcnicas e tambm os instrumentos, objetos, artefatos e
lugares que lhes so associados e as comunidades, os grupos e, em alguns casos, os
indivduos que se reconhecem como parte integrante de seu patrimnio cultural. O
Patrimnio Imaterial transmitido de gerao em gerao e constantemente recriado
pelas comunidades e grupos em funo de seu ambiente, de sua interao com a
natureza e de sua histria, gerando um sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo assim para promover o respeito diversidade cultural e criatividade
humana.

Em 2000, a GOIASTUR foi substituda pela AGETUR, mas o conceito de turismo
sustentvel s foi adotado em 2002, poca em que foi lanado, em parceria com o
SEBRAE/GO, o Programa Caminhos de Gois que dividia o estado de Gois em quatro
regies tursticas de acordo com seus atrativos. Assim surgiram as regies do Caminho do
Sol, do Caminho das guas, do Caminho do Ouro e do Caminho da Biosfera (ECONOMIA
& DESENVOLVIMENTO, 2006). E dois anos depois, em 2004, o MTur (Ministrio do
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Turismo) lana o Programa de Regionalizao do Turismo-Roteiros do Brasil que serviu para
redefinir as regies tursticas de Gois que de quatro passaram para nove, segundo a aplicao
do conceito de regionalizao que se baseia na diviso do espao geogrfico com
caractersticas e potencialidades similares e complementares capazes de serem articuladas e
trabalhadas de forma integrada.
Dessas nove regies, cinco foram identificadas como regies tursticas
prioritrias, pois j possuam produtos tursticos estruturados, necessitando desse modo
apenas de promoo e apoio comercializao. Assim, fazem parte dessa categoria as
regies: das guas, dos Negcios, do Ouro, da Reserva da Biosfera Goyaz e do Vale do
Araguaia. Da surgiram termos de cooperao tcnica com as instituies de ensino superior
para apoiar aes de gesto coordenada, planejamento participativo e promoo e
comercializao para tais regies.
Pirenpolis est inserida na Regio do Ouro junto com outros municpios
goianos, como Abadinia, Alexnia, Cidade de Gois, Cocalzinho de Gois, Corumb de
Gois, Jaragu, Olhos Dgua e Vila Propcio, e possui, como atrativos, o patrimnio
histrico, as manifestaes religiosas, o folclore, o ecoturismo, etc (AGETUR [2007]). Desde
ento, a AGETUR vem atuando ativamente em Pirenpolis, seja apoiando (o Canto da
Primavera, em 2000; o desfile da Escola de Samba Caprichosos de Pilares, em 2001, no Rio
de Janeiro, cujo tema foi o Estado de Gois; a novela Estrela Guia da Rede Globo que teve
locaes no municpio tambm em 2001; as cavalhadas), criando projetos (Festival
Gastronmico de Pirenpolis, em 2003), realizando pesquisas (sobre o comportamento do
turista em Gois), participando de feiras internacionais (levou as Cavalhadas para se
apresentar na Frana, em 2005 no evento Ano do Brasil na Frana), realizando o carnaval,
divulgando os destinos tursticos, promovendo uma maior regularizao do setor turstico
(com o aumento dos cadastramentos das agncias de viagem, meios de hospedagem,
transportadoras tursticas e organizadoras de eventos), etc (ECONOMIA &
DESENVOLVIMENTO, 2006). A AGETUR tambm faz parcerias Turismo, o CAT (Centro
de Atendimento ao Turista) e o posto do IPHAN, dentre outros, foram criados em Pirenpolis.
No mbito municipal, houve a criao do COMTUR (Conselho Municipal de
Turismo) em 1997, propondo-se a orientar, promover e emitir suas gestes para o
desenvolvimento do turismo no municpio de Pirenpolis, sendo que tal conselho seria
composto, de acordo com o artigo 2, por 11 (onze) membros, nomeados pelo Prefeito aps
indicao dos representantes das entidades constitudas. Esse artigo foi alterado em 2004.
Assim, o COMTUR passa a ser composto por 5 (cinco) representantes de rgos pblicos e
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06 (seis), todos com suplentes, de entidades afins, representativas da sociedade. Mas o
COMTUR s passou a atuar em abril 2006, quando foi homologado, dando validade ao artigo
2. Desse modo, as vagas do conselho destinadas a representantes de rgo pblicos so
preenchidas pela AGEPEL, IPHAN, Secretaria Municipal de Turismo, Secretaria Municipal
de Agricultura e a UEG. J as demais vagas so distribudas para representantes de
organizaes no-governamentais, tais como a AGERP (Associao de Gerao de Emprego
e Renda de Pirenpolis), COEPI (Comunidade Educacional de Pirenpolis), Grupo Renascer,
ACVP (Associao dos Condutores de Visitantes de Pirenpolis) e Associao Rdio Jornal
Meia-Ponte (PIRENPOLIS [2007]).
Ainda em 2006, houve outra alterao do artigo 2 que, por sua vez, definia que o
conselho ter 11 (onze) membros, 5 (cinco) do Governo Municipal e 6 (seis) do setor
turstico, pessoas fsicas ou jurdicas. Desse modo, a Secretaria de Cultura e Turismo,
Secretaria de Agricultura e Proteo ao Meio Ambiente, UEG, AGEPEL e IPHAN compem
as vagas do governo, sendo que as demais foram distribudas entre os representantes do trade
turstico, ou seja, setor de hotis, pousadas e similares, ACVP, proprietrios de restaurantes,
bares, lanchonetes e similares, proprietrios de atrativos tursticos, proprietrios de agncias
de turismo e receptivos e, por ltimo, os artesos e lojistas. Em junho de 2007 houve ento a
aprovao da Lei de Alterao do COMTUR pela prefeitura que permite uma maior
participao do setor turstico. Atualmente as Aes do COMTUR esto sendo realizadas
com a coordenao da Secretaria Municipal de Cultura e Turismo e com as parcerias da:
ACISAP (Associao Comercial, Industrial, Servios e Agropecuria de Pirenpolis), ACVP,
AGETUR, ONGs, SEBRAE/GO, CNTur (Confederao Nacional de Turismo), SENAC
(Servio Nacional do Comrcio), Trade (setor turstico local), UDEP (Unidade
Descentralizada de Ensino Profissionalizante) (ibid.).
Com a nova poltica nacional de turismo, os Convention Bureau tero uma
prioridade no repasse de verbas federais (PIRENPOLIS, [2007]). Na composio da
estrutura de tal associao esto presentes os maiores e mais importantes empresrios do ramo
turstico, da hotelaria, da alimentao, do comrcio, atrativos, artesanato e do segmento de
pedra. Assim, tem-se a Diretoria Provisria composta por um presidente e quatro vice-
presidentes (administrativo e financeiro, captao e projetos, comunicao e marketing,
eventos e feiras, e o institucional); e o Conselho Deliberativo que composto por trs
representantes dos meios de hospedagem, trs dos bares, restaurantes e similares, trs do
comrcio e indstria, dois dos atrativos, um das agncias de viagens, um do transporte em
turismo, um do governo municipal e um do poder legislativo municipal.
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Uma pesquisa do SEBRAE (2005) revela que est havendo o estabelecimento de
parcerias entre os empresrios do turismo de Pirenpolis, ainda que seja uma minoria de 20%.
Nota-se, portanto, que os empresrios do turismo esto se organizando para estruturar o trade
em Pirenpolis, contando ainda com o interesse e parcerias de outros setores da economia
(agricultura, indstria, comrcio e servio), j que supermercados, postos de gasolina,
farmcias, lanhouses, dentre outros estabelecimentos comerciais, que no so voltados
exclusivamente para os turistas, tendem a desfrutar dos benefcios do turismo indiretamente.
Nesse sentido, aes governamentais no mbito nacional, estadual e, recentemente, municipal
vm criando e desenvolvendo polticas pblicas de turismo. Assim, o turismo praticado em
Pirenpolis est se organizando para deixar de ser amador, espontneo e aleatrio devido a
importncia que a atividade vem assumindo na cidade.

PATRIMNIO HISTRICO

A Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio (1728) foi o primeiro bem material
de Pirenpolis a ser tombado pelo IPHAN, de acordo com Silva (2001). Os primeiros reparos,
reformas e restauros na igreja eram feitos pelos prprios padres e pela Irmandade do
Santssimo Sacramento, criada em 1734, tarefa assumida pelo IPHAN, a partir de 1941,
atravs de intervenes de polticas pblicas de preservao do patrimnio cultural, durante o
mandato do presidente Getlio. Com sua ideologia nacionalista este governo tinha uma
ideologia nacionalista, aspecto esse que refletiu diretamente nas polticas culturais, pois
Vargas pretendia inventar uma identidade para o Brasil (TAMASO, 2002).
Assim, 1937 se torna a data oficial do surgimento das primeiras polticas de
preservao do patrimnio em nvel nacional, cuja tarefa era reunir passado, tradio e
histria para construir uma nacionalidade para o pas. Nesse sentido, o SPHAN (Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) procurou fazer um levantamento de bens histricos
e artsticos que seriam escolhidos como representantes da cultura nacional e, a partir da,
passariam a ser preservados pelas polticas pblicas nacionais (SILVA, 2001).
O governo varguista (TAMASO, 2002) pretendia tambm disciplinar o povo
brasileiro no sentido de impor regras, j que polticas de preservao do patrimnio envolvem
o exerccio da cidadania na proteo dos bens histricos e artsticos. A partir da vrios
prdios, lugares e cidades com valores histricos, artsticos ou culturais passaram a ser
tombados, isto , passaram a ser apropriados e reconhecidos pelo governo federal como
patrimnio da coletividade. Assim, se um bem particular possui algum valor que sirva para
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identificar a nao ele transformado em patrimnio pblico pelo governo, sendo que a
propriedade privada defendida e protegida pelas leis do Estado moderno.
De acordo com Tamaso (2002), a questo do direito envolve tambm a cultura,
pois o patrimnio passou a adquirir um valor cultural, alm dos valores histrico e artstico.
Isso se deve, segundo a autora, ao desenvolvimento da antropologia no final do sculo XIX,
que, por sua vez, passou a reconhecer outros valores culturais atravs do relativismo, o que
resultou na incluso da cultura nas polticas pblicas preservacionistas. Assim, os direitos
culturais que tambm so direitos humanos se tornam os fundamentos de uma nova forma de
legitimar as polticas de preservao que acabam revelando antagonismos sociais no que diz
respeito, por exemplo, ao direito que protege a propriedade privada ou ento a luta entre
diferentes esferas pelo reconhecimento e consagrao de bens culturais a serem preservados.
Segundo Silva (2001), o processo de patrimonializao em Pirenpolis comeou
nos anos 1940 e foi at o fim da dcada 1980. Em 1941 (MATRIZ DE PIRENPOLIS,
[2007]) a cidade foi considerada monumento nacional atravs do tombamento da Igreja
Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, que serviu para inclu-la no patrimnio histrico e
artstico nacional. Com isso, a Matriz deixa de ser patrimnio da Igreja para se tornar um
patrimnio pblico e, portanto, ficar sob o domnio do Estado. Em 1941, a Matriz foi tombada
e alguns anos depois, em 1947, recebeu o ttulo de monumento nacional por ser o mais antigo
templo catlico do estado de Gois em funcionamento desde a poca do ouro (IPHAN, 2007;
SILVA, 2001 p. 135).
O patrimnio passou, ento, a ser uma questo importante j que a reforma da
Matriz envolvia questes como a renda e os bens da prpria Igreja. Logo, o processo de
romanizao22 da Igreja foi um dos fatores que influenciaram o tombamento da Matriz. Em
1947, a Matriz foi reformada pelo SPHAN, mas recebeu inmeras criticas dos padres que
consideravam a poltica de tombamento contraditria, pois a reforma na realidade se tratava
apenas de alguns reparos para que o patrimnio pudesse continuar existindo, j que o
investimento no era suficiente. Segundo essas, em poucos anos, o prdio j se encontrava em
estado deplorvel. Esse episdio representa a primeira manifestao de conflito entre o poder
poltico e o poder religioso, j que a Matriz no era mais patrimnio privado e sim pblico, e
os padres sentiram isso como uma ameaa ao seu poder. Nessa poca, os padres reclamavam
da falta de conhecimento das tradies dos tcnicos do SPHAN ao se referirem mudana de
lugar das imagens antigas e novas (SILVA, 2001).
Nos anos 1960 muitos foram os conflitos envolvendo o patrimnio da Igreja e as
polticas de preservao. Um fato de tenso diz respeito ao largo da Matriz que foi e ainda
17
N 04, 08-33. Set.2010/Dez. 2010.

alvo de disputas entre o poder religioso por um lado, e o poder poltico em seus vrios nveis,
por outro. O largo da Matriz um espao que fica atrs da igreja e que durante muito tempo
serviu como espao de interao para os pirenopolinos, uma vez que era ali que os moradores
se reuniam por ocasio das quermesses e leiles e onde eram montadas as barraquinhas de
festas religiosas.
Fora ali tambm que tinha acontecido, por muitos anos, a apresentao das
cavalhadas, a montagem dos camarotes das famlias, alm da apresentao de peas de teatro
por ocasio da Festa do Divino. As cavalhadas se apresentaram no local at 1958. Assim, o
ritual voltou a ser apresentado na cidade apenas em 1966, quando foi transferido para um
campo de futebol (ibid.).
Como o largo da Matriz estava sendo pouco aproveitado, o padre viu a
possibilidade de construir uma casa paroquial e um edifcio para o conjunto em um A Igreja
Matriz de Nossa Senhora do Rosrio (1728) foi o primeiro bem material de Pirenpolis a ser
tombado pelo IPHAN, de acordo com Silva (2001). Os primeiros reparos, reformas e
restauros na igreja eram feitos pelos prprios padres e pela Irmandade do Santssimo
Sacramento, criada em 1734, tarefa assumida pelo IPHAN, a partir de 1941, atravs de
intervenes de polticas pblicas de preservao do patrimnio cultural, durante o mandato
do presidente Getlio. Com sua ideologia nacionalista este governo tinha uma ideologia
nacionalista, aspecto esse que refletiu diretamente nas polticas culturais, pois Vargas
pretendia inventar uma identidade para o Brasil (TAMASO, 2002).
Assim, 1937 se torna a data oficial do surgimento das primeiras polticas de
preservao do patrimnio em nvel nacional, cuja tarefa era reunir passado, tradio e
histria para construir uma nacionalidade para o pas. Nesse sentido, o SPHAN (Servio de
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) procurou fazer um levantamento de bens histricos
e artsticos que seriam escolhidos como representantes da cultura nacional e, a partir da,
passariam a ser preservados pelas polticas pblicas nacionais (SILVA, 2001).
O governo varguista (TAMASO, 2002) pretendia tambm disciplinar o povo
brasileiro no sentido de impor regras, j que polticas de preservao do patrimnio envolvem
o exerccio da cidadania na proteo dos bens histricos e artsticos. A partir da vrios
prdios, lugares e cidades com valores histricos, artsticos ou culturais passaram a ser
tombados, isto , passaram a ser apropriados e reconhecidos pelo governo federal como
patrimnio da coletividade. Assim, se um bem particular possui algum valor que sirva para
identificar a nao ele transformado em patrimnio pblico pelo governo, sendo que a
propriedade privada defendida e protegida pelas leis do Estado moderno.
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De acordo com Tamaso (2002), a questo do direito envolve tambm a cultura,
pois o patrimnio passou a adquirir um valor cultural, alm dos valores histrico e artstico.
Isso se deve, segundo a autora, ao desenvolvimento da antropologia no final do sculo XIX,
que, por sua vez, passou a reconhecer outros valores culturais atravs do relativismo, o que
resultou na incluso da cultura nas polticas pblicas preservacionistas. Assim, os direitos
culturais que tambm so direitos humanos se tornam os fundamentos de uma nova forma de
legitimar as polticas de preservao que acabam revelando antagonismos sociais no que diz
respeito, por exemplo, ao direito que protege a propriedade privada ou ento a luta entre
diferentes esferas pelo reconhecimento e consagrao de bens culturais a serem preservados.
Segundo Silva (2001), o processo de patrimonializao em Pirenpolis comeou
nos anos 1940 e foi at o fim da dcada 1980. Em 1941 (MATRIZ DE PIRENPOLIS,
[2007]) a cidade foi considerada monumento nacional atravs do tombamento da Igreja
Matriz de Nossa Senhora do Rosrio, que serviu para inclu-la no patrimnio histrico e
artstico nacional. Com isso, a Matriz deixa de ser patrimnio da Igreja para se tornar um
patrimnio pblico e, portanto, ficar sob o domnio do Estado. Em 1941, a Matriz foi tombada
e alguns anos depois, em 1947, recebeu o ttulo de monumento nacional por ser o mais antigo
templo catlico do estado de Gois em funcionamento desde a poca do ouro (IPHAN, 2007;
SILVA, 2001 p. 135).
O patrimnio passou, ento, a ser uma questo importante j que a reforma da
Matriz envolvia questes como a renda e os bens da prpria Igreja. Logo, o processo de
romanizao da Igreja foi um dos fatores que influenciaram o tombamento da Matriz. Em
1947, a Matriz foi reformada pelo SPHAN, mas recebeu inmeras criticas dos padres que
consideravam a poltica de tombamento contraditria, pois a reforma na realidade se tratava
apenas de alguns reparos para que o patrimnio pudesse continuar existindo, j que o
investimento no era suficiente. Segundo essas, em poucos anos, o prdio j se encontrava em
estado deplorvel. Esse episdio representa a primeira manifestao de conflito entre o poder
poltico e o poder religioso, j que a Matriz no era mais patrimnio privado e sim pblico, e
os padres sentiram isso como uma ameaa ao seu poder. Nessa poca, os padres reclamavam
da falta de conhecimento das tradies dos tcnicos do SPHAN ao se referirem mudana de
lugar das imagens antigas e novas (SILVA, 2001).
Nos anos 1960 muitos foram os conflitos envolvendo o patrimnio da Igreja e as
polticas de preservao. Um fato de tenso diz respeito ao largo da Matriz que foi e ainda
alvo de disputas entre o poder religioso por um lado, e o poder poltico em seus vrios nveis,
por outro. O largo da Matriz um espao que fica atrs da igreja e que durante muito tempo
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serviu como espao de interao para os pirenopolinos, uma vez que era ali que os moradores
se reuniam por ocasio das quermesses e leiles e onde eram montadas as barraquinhas de
festas religiosas.
Fora ali tambm que tinha acontecido, por muitos anos, a apresentao das
cavalhadas, a montagem dos camarotes das famlias, alm da apresentao de peas de teatro
por ocasio da Festa do Divino. As cavalhadas se apresentaram no local at 1958. Assim, o
ritual voltou a ser apresentado na cidade apenas em 1966, quando foi transferido para um
campo de futebol (ibid.).
Como o largo da Matriz estava sendo pouco aproveitado, o padre viu a
possibilidade de construir uma casa paroquial e um edifcio para o conjunto em um terreno
anexo a Matriz. Em 1960, porm, aparecem os primeiros conflitos envolvendo o largo, uma
vez que foi neste ano, se deu a construo da sede do correio em um terreno que sempre fora
de direito da Igreja at seu tombamento em 1941, mas que foi doado pela prefeitura a Unio.
Havia tambm, nessa poca, a pretenso da prefeitura em construir sua sede e o frum em tal
espao, j que o prefeito considerava o tal largo um bem pblico. Nesse sentido, se instaura o
conflito entre a Igreja, que se sentia lesada em seus direitos, a Prefeitura, pois considerava o
espao pblico, e o IPHAN, que tinha o intuito de preservar as caractersticas originais do
largo (ibid.).
A Prefeitura, numa demonstrao de poder, chegou a fazer uma doao em 1962
para a Igreja de uma parte do largo para que esta pudesse construir o salo paroquial, sendo
que o terreno sempre pertenceu a igreja Matriz. Esse episdio gerou protestos e reclamaes
por parte dos moradores catlicos contra os polticos. O apoio dos pirenopolinos catlicos a
Igreja foi fundamental, pois, durante uma reunio com o padre, muitos deles (comerciantes,
vereadores, fazendeiros) fizeram doaes grandes em dinheiro para dar incio as obras da
construo do conjunto paroquial. A construo tambm recebeu reclamaes do SPHAN na
poca, exigindo que a Igreja paralisasse as obras sob pena de processo, fato esse ignorado
pelos padres. Alguns anos mais tarde a Prefeitura e a Igreja entram em acordo a respeito do
largo, isto , ambos teriam que dividir o espao meio a meio. A Igreja chegou a querer cercar
seu espao para garantir e proteg-lo, mas como isso no foi possvel comeou a construir as
paredes do salo paroquial. Somente em 1967 feita a mudana para a nova casa paroquial
(ibid.).
Em 2005, a Igreja entra em acordo com o MP (Ministrio Pblico), Prefeitura e
IPHAN a respeito do largo da Matriz. Ficou estabelecido que o largo, onde se encontra
atualmente uma praa (desde 1965) ser reconstrudo pelo IPHAN para voltar a ser o que era
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antigamente, sendo que o salo paroquial ser refeito, conservando a parte antiga do prdio
para que os moradores catlicos no fiquem privados de um local para a realizao das missas
(REVISTA PEOPLE, [2007).
O terreno onde ficava a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, construda
pelos escravos em 1757 e destruda em 1940 pela prefeitura local, tambm pertencia a Igreja
Matriz. Em 1964, grupos particulares pretendiam construir no local um clube danante, cujo
terreno fora doado pela prefeitura para tal empreendimento. Mas a construo do clube no
aconteceu devido a inmeros protestos e conflitos entre os moradores, pois a Igreja estava
sendo novamente lesada em seu patrimnio e em seus direitos de posse sobre a propriedade
privada.
Em 1974, foi construda uma praa no local onde havia a antiga igreja, assim o
poder pblico mais uma vez vence a disputa com a Igreja. Hoje, a praa abriga uma feira de
artesanato que acontece aos sbados na cidade (SILVA, 2001).
Em 1976, a poltica de preservao do patrimnio atinge a esfera municipal com a
criao da Lei de Preservao do Patrimnio Histrico da cidade de Pirenpolis, que serviu
para definir o roteiro histrico a ser protegido pela prefeitura que mais tarde, em 1988, seria
tombado como monumento nacional pelo IPHAN e com outros cdigos especficos. A partir
da outros monumentos foram tombados, com exceo da Fazenda Babilnia que foi tombada
em 1965 pelo IPHAN. J na dcada de 1990, o patrimnio histrico de Pirenpolis iniciou o
processo de revitalizao atravs da parceria SOAP (1993) e IPHAN, adequando a cidade
para o turismo (BATISTA, 2002). Dentre os monumentos esto a Igreja de Nossa Senhora do
Carmo (tombada em 1988 e restaurada em 1998), Igreja de Nosso Senhor do Bonfim
(tombada em 1988 e restaurada em 1997), Theatro de Pirenpolis (tombado em 1988 e
reformado em 1999), Cine-Pireneus (tombado em 1985, foi reconstrudo em 1999), ponte do
Rio das Almas reformada em 2000 e Casa de Cmara e Cadeia (tombada em 1988 e
restaurada entre 2006-2007). Houve, ainda, a implantao da fiao eltrica subterrnea no
centro histrico 2002 (ALMEIDA, 2006; PIRENPOLISTUR, [2007]; PIRENPOLIS,
[2007]; SILVA, 2001). Atualmente, o IPHAN participa tambm do planejamento e gesto da
poltica urbana do Plano Diretor de Pirenpolis (RESTARQ, [2008]; PLANO DIRETOR DE
PIRENPOLIS, [2008]). Este ltimo aplica o conceito de sustentabilidade ao planejamento
da cidade, levando em conta no s o patrimnio cultural, mas tambm o meio ambiente.
Assim, busca-se um ideal de cidade sustentvel (PLANO DIRETOR DE PIRENPOLIS,
[2008], p. 4). E, para se tornar uma cidade ecolgica, necessrio implantar a Agenda 21
local em Pirenpolis (ibid. p. 20).
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Desde que foi construda, a Matriz de Pirenpolis tem servido s prticas de cultos
catlicos como missas, novenas, festas, casamentos, batizados, etc. Porm, nos ltimos sete
anos, o prdio da igreja tem sido utilizado tambm para eventos no-religiosos e para
finalidades diversas. Em 1996, a igreja, segundo o Jornal Nova Era (1996), foi restaurada
pelas empresas Terra Engenharia, Construtora Biap e Loba Arquitetos. Um projeto
elaborado pela SOAP e aprovado pelo IPHAN captou 210 mil reais para a obra que foi
patrocinada pela TELEBRS (Empresa Brasileira de Telecomunicaes). Aps a restaurao
de 19961999 que contemplou a parte arquitetnica e elementos artsticos, a igreja serviu
como espao para apresentaes culturais, como aconteceu, por exemplo, durante a realizao
do primeiro Festival de Inverno em Pirenpolis, em julho de 2002 (FOLHA ONLINE,
[2007]).
No dia cinco de setembro de 2002, um incndio, inexplicvel at hoje, destruiu a
Igreja Matriz. Assim, novamente a SOAP junto ao IPHAN fez um projeto para conseguir
verbas para a reconstruo da igreja que foi patrocinada pela CELG, BNDES (Banco
Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social), CEF, PETROBRS (Petrleo Brasileiro
S.A.), e custou 5,5 milhes de reais e cujas obras foram realizadas, outra vez, pela empresa
Biap (MATRIZ DE PIRENPOLIS, [2007]). Durante o perodo de sua reconstruo ps-
incndio, entre 2003 e 2006, o IPHAN fez uma pesquisa entre os moradores da cidade para
saber como esses gostariam que ficasse a parte interna da Matriz, j que o fogo havia
consumido toda parte artstica de seu interior.
Segundo a pesquisa, os pirenopolinos desejavam que a igreja se aproximasse ao
mximo do jeito que era anteriormente (GAZETA MATUTINA, 2005), mas como isso no
era possvel, segundo os arquitetos do IPHAN, foi feito um preenchimento de lacunas, ou
seja, construir um novo acervo que fizesse lembrar o que era antes, sendo que algumas peas
teriam desenhos novos e outras se assemelhariam ao barroco. Assim, no foram feitas rplicas
a partir dos originais altares, adornos e imagens de santo (AGNCIA BRASIL, apud
GOIASNET, [2007]). Destaca-se apenas para o altar original da extinta Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos que serviu para substituir o altar-mor destrudo pelo incndio.
Com outra pesquisa o IPHAN procurou saber que uso social deveria ser feito com
o patrimnio reconstrudo, ou seja, se o prdio continuaria a servir s prticas religiosas, ou se
seria transformado em espao cultural ou em museu (REVISTA PEOPLE, [2007]). Embora
no se saiba qual tenha sido o resultado, os prdios tanto da Igreja Matriz de Nossa Senhora
do Rosrio como tambm das Igrejas de Nosso Senhor do Bonfim e de Nossa Senhora do
Carmo passariam a ter dupla funo, isto , alm de espao para a prtica dos cultos religiosos
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a igreja seria tambm lugar para educao, cultura e lazer que so proporcionados pelos
museus (BARRETTO, 2000, p. 66). Essa iniciativa resultou das negociaes do atual
secretrio regional de cultura de Pirenpolis com a Fundao So Miguel Arcanjo, da Diocese
de Anpolis (REVISTA PEOPLE, [2007]), cujo acordo visa transformar tais igrejas em
museus sacros, onde todo acervo documental religioso e artstico seria exposto em cada uma
delas. Assim, o culto religioso passaria a dividir seu espao com as visitaes pblicas em que
os turistas tm que pagar um real. Essa iniciativa contempla, portanto, o item 4 do Cdigo
Mundial de tica da OMT (1999), O Turismo, fator de aproveitamento e enriquecimento
do Patrimnio Cultural da Humanidade, que diz que:

4.3 As polticas e atividades tursticas sero desenvolvidas respeitando o patrimnio
artstico, arqueolgico e cultural, que devem ser preservados e transmitidos s
geraes futuras. Uma ateno especial deve ser concedida preservao e
restaurao dos monumentos, santurios e museus, bem como de locais histricos e
arqueolgicos, que devem estar abertos frequncia turstica. Deve ser encorajado o
acesso do pblico aos bens e monumentos culturais privados, respeitando-se os
direitos dos seus proprietrios, bem como aos templos religiosos, sem prejudicar as
necessidades de culto.
4.4 A atividade turstica deve ser concebida de forma a permitir a sobrevivncia e o
desenvolvimento de produes culturais e artesanais tradicionais, bem como do
folclore, e que no provoque a sua padronizao e empobrecimento (ibid.).

Desde o incndio, as missas da Matriz tm sido realizadas no salo paroquial,
prdio que fica atrs dessa igreja, porque os bancos haviam sido consumidos pelo incndio de
2002. Ainda, assim, casamentos e as novenas da Festa do Divino voltaram a ser realizadas
dentro da Matriz aps a sua reinaugurao, em 2006 e, tambm, em 2007. Em maro de 2008,
a Matriz recebeu bancos novos que foram doados por um pirenopolino. Assim, as missas
continuam a ser realizada no salo paroquial, mas algumas voltaram a ser celebradas na
Matriz, s quartas-feiras.

TURISMO

O turismo surgiu da separao entre trabalho e lazer, ou melhor, da relao entre
tempo ocupado e tempo-livre (URRY, 1996). No entanto, preciso descrever qual o tipo de
trabalho, de tempo-livre e de lazer que so utilizados para caracterizar o fenmeno turstico e,
assim, poder justific-lo como fenmeno moderno.
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Segundo Dumazedier (1999), socilogo que estuda o lazer, o trabalho se
estruturou com a Revoluo Industrial. Desse modo, esse tipo de trabalho passou a se auto-
regular independentemente da natureza (seca/chuva) e da religio (poca de trabalhar/poca
de recolher por causa dos feriados religiosos) e isso ocorreu tambm com o tempo-livre que
dele deriva. Logo, tempo-livre pressupe a existncia do tempo de trabalho e se relaciona a
ele. J o lazer praticado pela sociedade moderna durante o tempo-livre e, para tal, preciso
levar em conta a livre escolha da pessoa.
No entanto, a existncia do tempo-livre no garantia de que a pessoa ir praticar
o lazer e o turismo, porque sua deciso poder ser a de utilizar tal tempo disponvel para fazer
outras coisas, como estudar, se ocupar com atividades polticas, compromissos familiares ou
sociais e, inclusive, trabalhar (URRY, 1996, BARRETTO, 1997).
Na sociedade industrial, a necessidade do lazer aparece como um meio de
descanso para repor as energias fsicas e mentais atravs da diverso e de atividades
recreativas. J o turismo surgiu da necessidade de evaso, ou seja, de fugir da vida cotidiana
organizada e regulada, da rotina, de ir para um lugar que se ope ao trabalho (URRY, 1996).
Da o turismo caracterizado como uma atividade de lazer que foi praticada primeiramente
pela classe trabalhadora para fugir da alienao do trabalho das fbricas (ibid.). Assim, surge
na Inglaterra do sculo XIX o turismo como atividade economicamente estruturada com o
turismo de massa que, por sua vez coletivo e de pacote (BARRETTO, 1997).
O turismo um fenmeno socialmente determinado, assim, trata-se de uma
prtica cultural (BARRETTO, 2007). Com a globalizao, as culturas se tornaram tursticas.
Surge, assim, uma cultura do turismo no mundo ao mesmo tempo em que cada local possui
sua maneira prpria de receber os turistas, incluindo, tambm, a forma como os turistas
praticam o turismo, ou seja, como preparam suas viagens, a maneira que se comportam nos
locais visitados, etc. A cultura do turismo envolve, ainda, as empresas, pois o turismo
tambm um negcio. Desse modo, a indstria turstica bastante influenciada pelo gosto dos
turistas e muda medida que suas preferncias mudam (ibid.). Nesse sentido, o turismo, como
prtica cultural, contempla o significado utilizado por Rojek e Urry (1997, p. 5), o que ser
utilizado nessa pesquisa.
O turismo separado da cultura, mas com a culturalizao da sociedade houve
uma desdiferenciao das classes e das esferas sociais e culturais que eram previamente
distintas. Da, turismo e cultura, apesar de diferentes, coincidem em parte, sendo que seus
limites no esto claramente definidos (ibid).

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TURISMO CULTURAL E ECOTURISMO

O turismo cultural diz respeito comercializao da cultura (TALAVERA, 2003).
E o turismo ecolgico e ecoturismo, mercantilizao da natureza (BINFAR, [2005]).
Em Pirenpolis so oferecidos o turismo cultural, cujo principal atrativo algum
aspecto da cultura humana (histria, cotidiano, etc) e no a natureza (BARRETTO, 2000). O
turismo ecolgico o praticado em reas verdes, assim como o ecoturismo, pois ambos tm
como atrativo principal a paisagem natural. Este ltimo, no entanto, utilizado muitas vezes
como sinnimo do primeiro (ibid.). O ecoturismo , segundo Pires (2002), um turismo que
surgiu como alternativa ao turismo de massa, ou seja, trata-se de um turismo mais seletivo.
Desse modo, busca uma interferncia mnima da ao humana sobre o meio-ambiente,
causando-lhe poucas alteraes. Assim, est relacionado mais contemplao da natureza e a
educao ambiental. Porm, alguns turismos praticados em reas verdes no so considerados
ecolgicos ou ecoturismo, como, por exemplo, o de montanha, trekking, aventura, uma vez
que tais prticas danificam o meio ambiente.
Exemplos de turismo cultural em Pirenpolis so: o patrimnio histrico, a Festa
do Divino e as Cavalhadas, a culinria local, o Festival Nacional de Msica Canto da
Primavera, Festival Cultural e Gastronmico, o artesanato, etc. E de ecoturismo so as
cachoeiras, Cidade de Pedra e as Unidades de Conservao, como, por exemplo, o Parque
Estadual dos Pireneus (pblica) e as RPPNs (Reservas Particulares do Patrimnio Natural).
O ecoturismo um turismo de minorias, praticado em reas verdes com algumas
ressalvas como foi dito anteriormente, e envolve a conscincia ecolgica, atributo esse que
falta muitas vezes no turista de massa (BARRETTO, 1997, MENDONA, 2003). Assim,
para analisar os efeitos desse tipo de turismo sobre a natureza e a sociedade preciso ressaltar
algumas caractersticas existentes no turismo de minorias e de massa, pois ambos tm a ver
com a demanda por algum tipo de servio e no com o nmero de pessoas que atrai (ibib).
Logo, se um grupo de 30 pessoas praticam o ecoturismo esto fazendo um turismo seletivo e
se 3 vo ao Canto da Primavera esto fazendo turismo de massa.
Eventos maiores como o Canto da Primavera, por ser mais popular, gratuito e
abrangente (nacional), inclusivo e atrai multides (massa) a Pirenpolis, cuja concentrao
de turista em 2005, por exemplo, gerou o alerta da SANEAGO de que poderia faltar gua na
cidade, pois a tal aglomerao, por um lado, e a falta de chuvas por causa da estiagem e o
baixo nvel dos rios, por outro, poderiam gerar um colapso no sistema de abastecimento de
gua da cidade (DIRIO DA MANH [2005]).
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Como a prtica turstica predominante e regular na cidade o ecoturismo,
verifica-se que apesar de seletivo o ecoturismo na cidade pode se tornar predatrio
(MATTEUCCI apud ALMEIDA, 2003), pois os ecoturistas coincidem de escolher apenas o
fim de semana para tal prtica, gerando assim uma concentrao maior de pessoas nesses dias.
Da preciso avaliar a capacidade de carga do local para poder limitar o numero de visitantes,
j que a explorao se d de forma sustentvel ou conservacionista, ou seja, a capacidade que
o meio ambiente tem para suportar atividades recreacionais at o ponto em que no afete sua
qualidade (BARRETTO, 1997).
O turismo seletivo tende s vezes a ser elitizado e isso causa inflao e excluso
social tanto do turista como do nativo de baixa renda. E, nesse sentido, preciso fazer uma
reflexo sociolgica sobre o conceito de sustentabilidade que, por sua vez, est embutida na
prtica do ecoturismo. Como visto anteriormente, o ecoturismo teve seu significado alargado,
abrangendo tambm os aspectos humano, social e cultural. Mas na prtica, a sustentabilidade
pode se tornar um discurso para legitimar aes do Estado sobre determinadas reas
ambientais, por serem raras ou valiosas, e, at mesmo, certas prticas culturais.
Em Pirenpolis est sendo finalizada a implantao o Parque Estadual dos
Pireneus. Assiim, a Agncia Ambiental de Gois (AMA/GO) elaborou um material para
anlise chamado Plano de Manejo do Parque Estadual dos Pireneus que, embora no tenha
sido aprovado ainda, busca normatizar o uso sustentvel do parque que estar aberto para os
turistas. Um de seus objetivos incentivar atividades ligadas ao turismo, como o ecoturismo,
por exemplo.
A Serra dos Pireneus no apenas uma paisagem natural para Pirenpolis, pois
faz parte tambm de sua histria e sua cultura. Exemplo disso a Romaria da Santssima
Trindade, conhecida tambm como Festa do Morro, que acontece anualmente no plenilnio
de julho, desde 1927 (JAYME, 1971 p. 547). Para Siqueira (2004, p. 42) Esta romaria,
diferentemente de muitas outras existentes no Brasil, caracteriza-se pelo trplice encontro
entre a sociedade local, a natureza criada e o teolgico-trinitrio glorificado. A integrao
entre o social, o ecolgico e o religioso faz desta festa uma referncia ambiental e teolgica.
O item Sub-Proagrama de Monitoramento Ambiental (AMA/GO, [2008]) do material de
anlise prope monitorar a interferncia causada na rea da Romaria da Santssima Trindade
e da rea de Camping delimitada para a Festa do Morro.
Assim, caso seja aprovado, os visitantes do PEP tero que pagar uma taxa de
entrada no valor de cinco reais. Alm disso, um conjunto de normas foram estabelecidas no
item Subprograma de Compatibilizao da Romaria da Santssima Trindade com a
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preservao ambiental, dentre elas a proibio de soltura de fogos de artifcio, a utilizao de
bebida alcolica dentro do parque, restrio ao acesso da rea do Pico dos Pireneus,
determinao de lugares para a realizao de fogueiras, delimitar a rea para o acampamento,
etc.
Acampamento, fogueira, mastro, bandeira, fogos, missas, procisses, jantar,
bebidas, quitandas, msica, etc, fazem parte da programao da festa que composta por uma
parte sagrada e outra profana. No entanto, alguns itens propostos pelo material de anlise so
incompatveis com a programao da festa e isso tem gerado uma insatisfao por parte de
muitos moradores de Pirenpolis, como demonstra o depoimento de um nativo.
Um outro caso, semelhante a esse e que serve como exemplo, o da Romaria do
Bom Jesus da Lapa, tradicional festa religiosa que ocorre na gruta de Terra Ronca desde 1929,
no municpio goiano de So Domingos, onde se encontra o Parque Estadual de Terra Ronca
(PETeR). Estudos de Matteucci (apud ALMEIDA, 2003) revelam que essa romaria estava
ameaada, porque uma rodovia foi construda no lugar da antiga estrada por onde passavam
os romeiros e por causa da criao do parque. A criao do PETeR foi mais nociva romaria,
segundo a autora, porque uma srie de proibies foram estabelecidas, o que fez diminuir
drasticamente o nmero de romeiros. O parque imps regras sobre a maneira de como o povo
deve manifestar sua f. Por se tratar de uma regio de cavernas, o PETeR proibiu os romeiros
de soltar foguetes, dentre outras coisas.
Para Cohen (2002) o conceito de sustentabilidade um instrumento de poder
utilizado pelas polticas de desenvolvimento sustentvel e pelos empresrios do turismo. Isso
ocorre, porque sustentabilidade , sem desmerecer sua relevncia, um conceito vago e incerto,
da seu significado est sujeito diversas interpretaes. Assim, a sustentabilidade se torna
um discurso do poder que, por sua vez, no neutro. Da utilizado no conceito de turismo
sustentvel, como o ecoturismo, e aplicado de cima para baixo sobre determinada localidade.
Agentes externos (empresrios ou polticos) localidade turstica, que
desenvolvem o turismo sustentvel, reivindicam a autoridade para si sobre a definio dos
critrios da sustentabilidade que, por sua vez, sero aplicados principalmente sobre reas
naturais valorizadas turisticamente, a fim de obter o controle sobre elas ou sobre prticas
culturais atraentes. Da tendem a deslegitimar as prticas populares de conservao dos
recursos naturais, afirmando que elas so prejudiciais ao meio ambiente, em nome do seu
conceito de turismo sustentvel.
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Desse modo, esse conceito tende a limitar e controlar o acesso dos nativos em
nome dos turistas elitizados, em reas naturais que foram transformadas em patrimnio da
humanidade (ibid.).

OS AGENTES DO CAMPO

Os agentes podem ser divididos em pirenopolinos tradicionais, alternativos e
hippies, empresrios e moradores recentes e os turistas. Para Bourdieu (1997, p. 160-161), o
espao habitado funciona como uma espcie de simbolizao espontnea do espao social que
onde a estrutura se manifesta. O espao social reificado se apresenta como a distribuio no
espao fsico de diferentes espcies de bens ou de servios e tambm de agentes individuais e
de grupos fisicamente localizados e dotados de oportunidades de apropriao desses bens e
desses servios mais ou menos importantes. Essa distribuio que define, portanto, o valor
das diferentes regies do espao social revivificado.
Nesse sentido, o centro histrico se torna um espao bastante visado pelos agentes
devido s vantagens e s oportunidades existentes, pois onde se encontram os prdios dos
rgos pblicos (prefeitura, correios, escolas, etc), os estabelecimentos comerciais e de
prestao de servio, entre os quais se destacam o cinema, o teatro, hotis, restaurantes, lojas
de artesanato e a rodoviria. Fora do centro histrico, localizam-se os bairros residenciais
perifricos com diferentes nveis de expanso urbana, onde casas de alto poder aquisitivo
convivem com moradias mais simples (SIQUEIRA, 2004). Assim, o centro histrico se torna
a principal rea residencial da cidade, tendo como moradores a populao tradicional,
incluindo tambm os alternativo/hippies e moradores recentes, que so do mais alto poder
aquisitivo (MMA [2005]).
Para analisar a mudana sobre a vida social em Pirenpolis preciso
primeiramente entender como o turismo uma vez instalado na cidade produziu relaes
objetivas que por sua vez estruturaram as prticas e as representaes das prticas
(BOURDIEU, 1998). Ou seja, como turismo vem se estruturando como prtica na cidade a
partir dos anos 1990.
Isso se deve ao ecoturismo, ao apropriar-se da natureza, transforma o turismo em
Pirenpolis em atividade regular e estruturada. Somando-se a isso temos, por um lado, a
criao de RPPNs (1991) e de parques (2007) e, de outro, o tombamento (1988), a
revitalizao (1998) e a consequente preservao do centro histrico, isto , a apropriao da
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cultura material pelo turismo. H, tambm, o surgimento de outros eventos culturais tanto
populares como elitizados. Nesse sentido, surge a necessidade de analisar as aes dos
agentes, pois atravs deles que as mudanas foram se configurando sobre a vida social em
Pirenpolis.
Segundo Bourdieu (1998), os agentes so aqueles que realizam as prticas ou
atitudes que, por sua vez, iro gerar ou atualizar o habitus, disposies essas que
(re)estruturarm as prticas que formam diversos campos autnomos (ou relativamente
autnomos) de acordo com um tipo especfico de capital social, cuja apropriao desigual
gera uma hierarquia que define a posio social dos sujeitos dentro de um grupo e, tambm,
os gostos, preferncias, consumo, estilo de vida, etc (BOURDIEU, 1990). Mas o habitus no
determinante uma vez que a pessoa pode estar privada dele ou simplesmente no reconhec-
lo.
Nos anos 1990, muitas associaes se formaram, em Pirenpolis, relacionadas ao
turismo e a cultura. Mas algumas, em especial, se destacam, pois so responsveis por
considerveis transformaes no cotidiano do pirenopolino, ou seja, a SOAP, APLAM
(Academia Pirenopolina de Letras, Artes e Msica), ACVP, Instituto Pireneus, Associao
Meya-Ponte, Associao das Cavalhadas (AC), o Grupo Renascer e a COEPI que, por sua vez
vm estabelecendo parcerias com instituies polticas, tais como o IPHAN, a AGEPEL,
AGETUR. Assim, os agentes atuam tanto no mbito na sociedade civil como na esfera da
poltica e em parceria com esta.
Desse modo, observa-se que novas prticas geram regularidades estatsticas que
formam um habitus, que, por sua vez, estrutura o campo do turismo dotado de hierarquia e de
posies objetivas onde se localizam os agentes que esto distribudos no espao social
segundo a apropriao desigual do capital cultural e do capital econmico. Porm, o campo
do turismo possui uma autonomia relativa, j que a atividade est se atrelando s polticas do
Estado de Gois e, mais recentemente, s do municpio (BOURDIEU, 1999; ORTIZ, 2003).
Assim sendo, os agentes que atuam em Pirenpolis compem dois campos, isto ,
o da cultura (tradio, festejos) e o do turismo, sendo que o segundo derivou do primeiro,
tendo como consequncia o surgimento do trade do turismo que, aos poucos, foi impondo sua
estrutura administrativa sobre o patrimnio natural e sobre o patrimnio cultural a fim de
utilizar racionalmente os atrativos de ambos. A partir da, ocorre a diferenciao do campo
gerando subcampos compostos em seu interior tanto por moradores nativos, como por
moradores recentes. Apesar de distintos, existe entre esses eles pontos de interseco que os
unem, j que muitas parcerias (entre associaes ou entre essas e a instituies
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governamentais) vm sendo realizadas e cuja tendncia a formao de redes entre os vrios
segmentos do turismo.
A partir da, esses diversos subcampos do turismo vm formando, ultimamente,
agrupamentos institucionalizados atrelados poltica (COMTUR, Pirenopolis Convention
Visitors Bureau), envolvendo representantes do trade, dos atrativos do turismo e de entidades
do governo, e ainda, dos empresrios do turismo com outros segmentos econmicos (pedras,
comrcio) que no se relacionam com a atividade do turismo (Pirenopolis Convention
Visitors Bureau). Como se observa, houve uma complexificao das relaes, cujo fenmeno
explicado pela natureza do turismo, pois se trata de um fato social total no sentido de que
est organicamente ligado s estruturas polticas, econmicas e ideolgicas (BARRETTO,
2003, ROCHA NETO, 1998).
Para dar conta de tal complexidade necessrio analisar a relao do campo do
turismo com o campo da cultura local (tradies) e a partir da identificar tanto os agentes
comprometidos com a essncia do campo quanto formao de agentes heternomos
(BOURDIEU, 1998). Os agentes do campo do turismo so aqueles que se relacionam com a
atividade (os donos dos atrativos natural e cultural, o trade, os prestadores de servio).
J os agentes comprometidos com a essncia do campo da tradio esto
relacionados com a arte, a msica, museus, valores, costumes, atividades no-tursticas, etc, e
so representados pela Igreja Catlica e pelos pirenopolinos que no atuam no campo do
turismo em si, mas que so atingidos direta e indiretamente pelos seus efeitos. Assim, h uma
sobreposio do turismo sobre a cultura local (ROJEK; URRY, 1997), envolvendo tanto
nativos que praticam o turismo como aqueles que no atuam em tal atividade. Antes, porm
necessrio levantar alguns aspectos do turismo e do turista, j que este ltimo quem define
os tipos de turismo e servios nas localidades receptoras, pois seus gostos, preferncias e
estilos de vida esto determinados no s pela cultura, contexto e localidade em que vive, mas
tambm influenciados pela cultura global. Do outro lado, a cultura visitada se torna matria-
prima do turismo para ser vendida ao mercado. Logo, os empresrios do turismo,
influenciados pelos gostos dos visitantes, definem os tipos de turismo e servios segundo as
preferncias do turista, adaptando os atrativos segundo as exigncias e padres de consumo
que, por sua vez, vieram da cidade grande. Da, mudanas so geradas no espao que tambm
afetam a vida cotidiana dos nativos, j que esses passam a conviver com padres de vida
diferentes do seu.
Mas, tais adaptaes so realizadas por agentes relacionados atividade turstica
que formam um campo distinto ao campo da cultura local, mas que se sobrepe a ele (ibid,
30
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1997). Logo, surgem agentes heternomos que so pessoas pouco consagradas dentro do
campo com relao a seus valores especficos, ou seja, um determinado tipo de capital. Logo,
buscam fora consagraes efmeras j que estas no foram obtidas no interior de seu campo
(BOURDIEU, 1997, p.90). E isso se deve a heteronomia, fenmeno esse que propicia a
introduo das leis do mercado e da economia no interior do campo, assim necessrio que os
agentes comprometidos com a autonomia do grupo combata esses atores heternomos.
Existem agentes heternomos, pois so pessoas originrias de campos diferentes
que tambm atuam em outros campos que foram surgindo com o turismo, como o caso de
alguns moradores nativos que aderiram atividade do turismo, ou ento, aqueles que so de
fora que atuam tanto para a organizao e expanso do turismo como para a revitalizao do
centro histrico e preservao do patrimnio cultural de Pirenpolis. Houve, ento, por um
lado a criao e internalizao de um novo habitus representado pelo turismo, mas que apesar
de generalizado no atinge a cidade como um todo. E, por outro, existe o efeito multiplicador
do turismo que atinge at mesmo quem no o pratica (BARRETTO, 2007).
A partir da se torna necessrio, segundo o modelo terico de Bourdieu (1998,
2003), distinguir a estrutura das disposies para melhor compreender as relaes dialticas
entre essas estruturas e as disposies estruturadas, onde as primeiras tendem a se atualizar
atravs das segundas que, por sua vez, iro reproduzi-las, isto , o duplo processo de
interiorizao da exterioridade e a exteriorizao da interioridade (BOURDIEU, 2003). A esse
respeito se torna imprescindvel conhecer como o pirenopolino vem recebendo, incorporando
e reagindo s mudanas causadas pelo turismo na vida social.
Desse modo, o habitus uma estrutura estruturada estruturante, pois se trata de
uma disposio que fornece regras prontas para as prticas presentes, da o habitus serve para
definir a ao do agente que, ao agir, reproduz as estruturas sociais (memria). Aqui o
comportamento do agente pode causar pequenas modificaes no habitus seja atravs da
criatividade, ou ento, por meio de um comportamento heterodoxo que pode provocar uma
mudana radical nos campos em termos de poder e capital (DOMINGUES, 2001). Da
preciso levar em conta as caractersticas psicolgicas, o contexto, a situao para analisar
como as prticasproduzem um habitus que estruturam as prticas e que serve para definir
gostos, afinidades, preferncias, consumo em determinada poca mediante as trocas sociais. O
habitus, no entanto, no determinante, pois certas prticas, gostos, consumo e estilos de vida
no so inerentes a uma classe social em especfico, uma vez que uma prtica considerada de
elite em determinada poca pode se tornar popular em outra e vice-versa. Assim, preciso
31
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levar em conta o tempo, a disponibilidade dos recursos e o processo de trocas para no cair
numa leitura substancializada (reificada) da sociedade (BOURDIEU 1990).
A partir disso, se torna possvel conhecer como o turismo se constituiu em
Pirenpolis como um campo de produo, pois se trata de um espao social de relaes
objetivas, ou melhor, um espao social estruturado (regularidades estatsticas), por prticas
que geraram um habitus onde a apropriao desigual de um capital especfico produziu uma
hierarquia que ope agentes, definidos de acordo com suas posies ocupadas no espao, que
esto dispostos ou a entrarem em conflito para disputarem a apropriao do capital, ou a se
unirem contra intervenes externas (Estado, Igreja, mercado) que ameaam a autonomia do
campo. A autonomia adquirida pelo campo quando este se transforma em uma instituio ou
entidade separada da Igreja e do Estado, composta de uma instncia de legitimao e
discursos prprios e de um cdigo especfico, ou seja, regras prprias de funcionamento
(MICELI, 1998).

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Estcio de S Cincias Humanas.
VOL. 01, N 04, 34 48. Set. 2010/Dez. 2010.

O CAMUNDONGO NO PAS DAS MARAVILHAS:
O PODER NA REVOLUO CUBANA A PARTIR DA VISO DO EXILADO
CUBANO CARLOS FRANQUI

Rafael Saddi Teixeira

Resumo: Abstract:
O presente trabalho busca um percurso partindo da
ideia de que toda a histria da humanidade , alm de
tudo, a histria da migrao. Abandonar o certo e
conhecer o outro: lugar, tempo, modo de vida. Ser
outro alm daquilo que voc ainda . Ser mltiplo.
No ser nunca. A migrao forada pela perseguio
poltica o exlio. Qual sentimento humano mais
comum na histria dos exlios: o medo ou a
impotncia? Naqueles momentos sensacionais em
que nos percebemos como incrivelmente pequenos
s nos resta as duas aes de quem sente a derrota
inevitvel: fugir ou nos esconder. Eis o que faz o
rato. Se esconde, se sentindo como Lezama Lima,
metido dentro do forno em seu exlio interior.
Ridiculamente destinado a no sair da toca, pois a
apario uma desapario. Cuba frustrada em
sua essncia poltica. Lezama se voltou para a
poesia. Ou ento, parte em direo ao outro. Aparece
rapidamente, e desaparece para sempre. Em todos os
casos, sair da toca apressadamente com olhos
desesperados ou se trancar at que a ltima reserva
de queijo se esgote so atitudes de ratos. O sentir-se
camundongo em um mundo ameaador a atitude
necessria de todo exilado.

The whole history of mankind is, above all, the
history of migration. Leave it right and know the
other: place, time, way of life. Be other than what
you still are. Be multiple. Never to be. Forced
migration is political persecution by the exile.
Human feeling which is more common in the
history of exiles: fear or impotence? Those
sensational moments when we realize how
incredibly tiny we can only the two actions of
those who feel the inevitable defeat: to flee or
hide. This is what makes the mouse. Hiding,
feeling like Lezama Lima, stuck in the oven in
his internal exile. Ridiculously designed to not
leave the nest, because the appearance is a
disappearance. "Cuba is frustrated in its essence
political." Lezama turned to poetry. Or, part
towards each other. Briefly appears and
disappears forever. In all cases, out of the
woodwork with haste or desperation eyes shut
until the last reserve of cheese runs out are the
attitudes of rats. Feeling mouse in a threatening
world is the attitude required of all expatriates.
Palavras-chave:
Revoluo Cubana, exlio, Carlos Franqui.
Key-words:
Revolution Cuban, exile, Carlos Franqui.

INTRODUO

Toda a histria da humanidade , alm de tudo, a histria da migrao. Abandonar
o certo e conhecer o outro: lugar, tempo, modo de vida. Ser outro alm daquilo que voc
ainda . Ser mltiplo. No ser nunca. A migrao forada pela perseguio poltica o exlio.
Qual sentimento humano mais comum na histria dos exlios: o medo ou a
impotncia? Naqueles momentos sensacionais em que nos percebemos como incrivelmente

Doutor em Histria, professor adjunto da UFG Universidade Federal de Gois.

35
TEIXEIRA, Rafael Saddi. O camundongo no pas das maravilhas: o poder na revoluo cubana a partir da
viso do exilado cubano Carlos Franqui. Estcio de S Cincias Humanas. Rev. da Faculdade Estcio de
S. Goinia SESES GO VOL. 01, N 04, 34-48. Set.2010/Dez. 2010.

pequenos s nos resta as duas aes de quem sente a derrota inevitvel: fugir ou nos esconder.
Eis o que faz o rato. Se esconde, se sentindo como Lezama Lima, metido dentro do forno em
seu exlio interior. Ridiculamente destinado a no sair da toca, pois a apario uma
desapario.
1
Cuba frustrada em sua essncia poltica. Lezama se voltou para a poesia. Ou
ento, parte em direo ao outro. Aparece rapidamente, e desaparece para sempre. Em todos
os casos, sair da toca apressadamente com olhos desesperados ou se trancar at que a ltima
reserva de queijo se esgote so atitudes de ratos. O sentir-se camundongo em um mundo
ameaador a atitude necessria de todo exilado.
(...) podia acontecer sabe, disse Alice para si mesma, que eu sumisse
completamente, como uma vela. E o que seria eu ento? . (CAROL, 1998, p. 20). Ela se
preocupava por estar diminuindo de tamanho. E talvez seja esta a sensao que acompanha
aquele que se sente cada vez menor: a angstia de estar ligeiramente desaparecendo. o que
sentiu o poeta. s vezes penso que sou invisvel (CABRERA INFANTE, 1996, p. 477),
disse Cabrera Infante. O exilado cubano, diferente de todos os exilados, no tem existncia.
S existem gusanos
2
. Vermes. O exilado olha no espelho e, aps tirar toda a sua roupa, no v
nada. Ele, Guillermo Cabrera Infante, um escritor cubano exilado, no existe. Em sua casa, h
um estranho, um tal lacaio do imperialismo. Afinal, ele quem nos lembra, fcil
eliminar um homem quando ele no mais um homem, e sim uma besta, um verme, mas
sempre h sangue, cadveres: uma sujeira. mais limpo torn-lo invisvel. (idem, p. 478).
A alma do exilado cubano parece insistentemente perguntar como Alice: Agora
no posso fazer mais nada, acontea o que acontecer. O que vai ser de mim? (CAROL, 1998,
p. 49). A impotncia frente a um mundo que desaba sobre sua cabea. A incerteza frente ao
futuro mais imediato. Eis os sentimentos que carregam o exilado quando sua ltima,
necessariamente a ltima, ao resolve ser efetivada: sair.
Em um mundo de Deuses potentes e agressivos, nem sempre se Ulisses para
enfrentar Ciclopes. Nem sempre encontramos mulher e filhos esperando quando voltamos
para casa. Nem sempre voltamos. Os exilados cubanos de Fidel Castro nunca voltam. Saem
como um kamikase em sua ltima misso: adeus. Deixam, muitas vezes, parte da famlia,
parte da histria e toda a geografia.
No gosto de gatos, gritou o camundongo com uma voz aguda e apaixonada.
Voc gostaria de gatos, se fosse eu?. (idem, p. 32). no exlio que, invisveis e sempre

1
Quando finalmente tirou os culos, todos os presentes ficaram atnitos: o forasteiro era invisvel. Essa
apariao era uma desapario. (CABRERA INFANTE, 1996, p. 481).
2
Gusano significa verme. Termo usado pelos castristas para definir aqueles que abandonam o pas.
36

diminutos, carregam na memria, nos sentimentos e no corpo, o mundo para trs e, como
pacientes operrios de construo que sempre constrem uma casa que no sua, reconstrem
o mundo deixado. Fornecem sentido ao seu exlio. Falam, pensam, escrevem sobre a terra que
no mais a sua terra. Disse o camundongo para Alice: Vamos para a margem que eu vou
lhe contar a minha histria, e voc vai compreender por que que eu odeio gatos e
cachorros. (idem, p. 33). Mas, Alice gostava demais de gatos para experimentar o ponto de
vista do rato. Quando o pobre camundongo se ps a contar a sua histria de como a Fria
condenou o rato sem jri, sem juiz, sem nada, Alice simplesmente o ignorou. O rato, naquele
momento, era invisvel.
Mas, somente os ingnuos (Alice tinha quatro anos) podem ignorar a experincia
dos ratos. Os gatos no fazem isto de modo algum, apenas fingem faz-lo para abocanhar a
presa desprevenida. Aqueles que querem compreender a Revoluo Cubana devem ouvir os
ratos, mas no para abocanh-los. Nas bocas, no h sensatez, somente gritos e sangue. No
exlio, a histria da Revoluo Cubana tem sido feita. Talvez uma histria marcada pela
culpa. Palavra que marca a vida de todo exilado. Culpa (...) por ter deixado minha terra para
ser um desterrado e tambm por ter deixado para trs os que estavam no mesmo barco, que eu
ajudei a lanar ao mar sem saber que era mal. (CABRERA INFANTE, 1996, p. 20). Mas,
uma histria que tambm pode identificar as outras partes deste nosso mesmo crime. Pois,
afinal, Cuba os abandonou. (idem, ibidem).
De toda forma, a Mea Cuba
3
do exilado retribuda pelo ato de dar sentido ao
seu exlio. Fornecer uma linha compreensiva para o abandono de seu pas implica em dar
sentido Revoluo Cubana. principalmente nestas histrias do exlio que surgem os
discursos sobre o poder. Afinal, de dentro da ilha do comandante se destacam os elogios e o
silncio. Do lado de fora, pode-se ver por dentro. Tendo os discursos do exlio como fonte,
podemos analisar e comparar diferentes vises sobre os processos do poder, que so
fundamentais para um estudo da Revoluo Cubana. Neste artigo, nos centraremos na
percepo de um revolucionrio exilado. Queremos entender o modo como ele reconstri a
questo do poder em Cuba no seu livro Retrato de Famlia com Fidel.

3
Nome do livro de Guillermo Cabrera Infante, do qual ele reuniu os seus escritos polticos e cujo nome faz um
trocadilho entre Mea Culpa e Cuba, isto , trata-se da sua Mea Culpa em relao Revoluo Cubana.
37

O FILHO DO TIT

Recordei a Fidel suas prprias palavras: Esta revoluo no vai devorar os seus
prprios filhos. (FRANQUI, 1981, p. 67), disse Carlos Franqui em uma reunio do novo
governo buscando defender Huber Matos, um revolucionrio acusado de traio. Por ironia ou
tragdia, mais tarde, Carlos Franqui seria mais um filho a ser devorado. A histria da
Revoluo Cubana tambm o mito da origem dos deuses gregos. Franqui filho de Cronos,
o tit que para no ser destitudo do trono, comeou a devorar os seus filhos.
O revolucionrio , provavelmente, um artista, que projeta na mente uma
escultura, mas que nunca realizada tal como foi projetada. O artista ou adequa as suas
intenes ao possvel e se satisfaz com a escultura de um quase Csar, ou se prope a refaz-
la constantemente. Talvez o mais bem sucedido dos revolucionrios opta pela primeira opo,
mas, muitas das vezes, faz as duas coisas ao mesmo tempo. Aceita o possvel medida que o
retoca sempre. Os revolucionrios sinceros, que no se vem na escultura que esculpiu,
geralmente se pegam na angstia de Franqui: o que eu deveria fazer? Me recuperar e partir?
Tinha lutado apenas para perder?. (idem, p. 28). Os personagens mal sucedidos, que esto
sempre destinados a desaparecerem dos livros da histria oficial, nem sempre se decidem a
talhar novamente a pedra dura. Franqui se decidiu: Merda . Eu era um rebelde e ponto final.
(idem, ibidem).
Revolucionrio cubano, ele lutou contra o regime poltico de Batista. Foi chefe de
propaganda do Movimento 26 de Julho, fundou o jornal clandestino Revolucin, foi preso e
torturado pela polcia poltica de Batista, libertado e exilado, foi para a Sierra Maestra,
montou ali a Rdio Rebelde como rdio oficial do Exrcito Rebelde, enfim, contribuiu
efetivamente para a tomada de poder pelos revolucionrios cubanos. Insatisfeito com a
dominao castrista se props a combat-la estimulando uma revoluo cultural. Perseguido,
deixou Cuba.
Franqui representa aqueles intrigantes personagens que ordinariamente esto
presentes na histria das tomadas de poder. ele um Danton na Revoluo Francesa ou um
Trtski na Revoluo Russa, sempre fadados a dizerem como Prometeu, acorrentado por
Jpiter: v que tratamento eu suporto, eu, o amigo de Jpiter, que o ajudei, sozinho, a subir
ao trono. Sempre obstinados a lutar por uma revoluo que os devora. Sempre destinados a
criar um monstro. Sempre, como disse Cabrera Infante, fadados a cavar a prpria tumba.
Somem. So apagados da histria (que, acredite, participaram) pelas mos de um tantos
38

Winstons que trabalham no departamento de Registros no Ministrio da Verdade cuja nica
funo essa que se segue: alterar a histria da humanidade.

Quem controla o passado, dizia o lema do Partido, controla o futuro; quem
controla o presente, controla o passado. E, no entanto, o passado, conquanto de
natureza altervel, nunca fora alterado. O que agora era verdade era verdade do
sempre ao sempre. Era bem simples. Bastava apenas uma srie infinda de vitrias
sobre a memria. Controle da realidade, chamava-se. (ORWELL, 1984, p. 36).

O revolucionrio mal sucedido no existe e nunca existiu.
4
A anlise de Franqui
fundamental para compreendermos a dominao poltica no processo revolucionrio em
Cuba. Sua crtica a de um revolucionrio cubano, isto , a crtica de algum que conhece de
forma familiar os seus prprios carrascos e que acredita na revoluo, embora discorde da
forma como ela foi conduzida. isto que faz Franqui apontar a dominao poltica a partir de
uma tica interessante. No representa a tradicional viso liberal norte-americana e nem
mesmo a tradicional viso oficial sobre a Revoluo Cubana. Sua viso da Revoluo a
partir do que ela no foi, ou melhor, do que ela poderia ter sido.
Analisar o pensamento de Carlos Franqui nos possibilita perceber sua busca de
compreenso do momento de destruio da Revoluo Cubana, o momento em que ela perdeu
o seu brilho e se ps no longo caminho pelo Hades grego. Compreender esse momento
significa perguntar a si mesmo: por que fracassamos? Por que a Revoluo Cubana
estabeleceu uma outra dominao do homem pelo homem? A partir de suas respostas a estas
perguntas podemos encontrar tambm em Franqui uma teoria da transformao social, que
no s explica a dominao cubana, como tambm aponta os caminhos que poderiam ter sido
trilhados para evitar que Winston, de forma quase inconsciente, se pusesse a rabiscar com o
dedo na poeira da mesa: 2+2 = 5. (idem, 1984, p. 271). O rebelde se submeteu verdade do
Partido. A dominao venceu a revoluo.
A anlise de Franqui pode ser dividida em dois momentos fundamentais: o
momento da luta revolucionria, no qual, para ele, o humanitarismo conduziu a ao e cuja
premissa de revoluo prometia um mundo verdadeiramente mais justo e humanitrio; e o
momento da tomada do poder, em que a frieza, o calculismo, o totalitarismo e a burocracia se
estabeleceram. Esta histria da Revoluo Cubana no deixa de ser a histria da Revoluo
dos Bichos, narrada nem pelo cavalo, que acreditava demais nos porcos, nem pelo burro, que

4
Mesmo nas fotos em que Carlos Franqui aparecia ao lado de Fidel, os burocratas do governo fizeram questo
de apag-lo. Carlos Franqui nunca existiu. A capa de seu livro Retrato de Famlia com Fidel traz a foto
original e a adulterada, publicadas em dois momentos distintos: a primeira, antes de exilar-se e, a segunda,
depois de se tornar um opositor.
39

no acreditava nem mesmo na revoluo. Provavelmente seria a histria narrada por um porco
menos importante que Napoleo e Bola-de-Neve. Um porco que no aparece na narrativa
claro, pois foi banido. Um porco que lutou pela revoluo, mas que viu os seus amigos porcos
se transformarem em homens um tempo antes do cavalo ter visto, porm, um tempo depois do
burro. (...) os animais subiram ao topo e olharam em volta, luz clara da manh. Sim, era
deles tudo quanto enxergavam era deles.. (Orwell, s/d, p. 08). A euforia da tomada do
poder marcava o incio da sua prpria destruio.

HUMANITARISMO E A LUTA REVOLUCIONRIA

Carlos Franqui , antes de tudo, um humanista, para o qual o homem, seja
qualquer homem, lute em qualquer lado da trincheira, deve ser respeitado. Seu humanismo
aproxima-se por um lado, do humanismo cristo, cuja premissa diz: Amai os vossos
inimigos. O sol raia sobre os bons e os maus, e a chuva cai sobre os justos e os injustos. O
inimigo, para Franqui, merece a piedade.
O humanitarismo do rebelde cubano se distingue do cristo em dois aspectos
essenciais: quanto aos fins e quanto aos meios. Dos fins, falaremos mais frente. Dos meios,
nos interessa saber que amar o inimigo no aceit-lo tal como ele . Amar o inimigo ,
tambm, combat-lo. O que diferencia quanto aos meios, o humanismo cristo do humanismo
cubano est justamente na forma de combate.
Todo aquele que segue a tica do sermo da montanha, no poder deixar de ouvir
o que foi dito por seu mestre: ... no resistai ao malvado. A quem te bater na face direita,
apresenta tambm a outra. (MATEUS 5,
39
). A violncia no atitude de quem segue a tica
crist. O seu nico e lustrado fuzil o bem. Suas mos caminham limpas. Afinal, todo
aquele que der de beber a um destes pequenos, ainda que seja um copo de gua fresca, por ser
meu discpulo, eu vos declaro esta verdade: ele no ficar sem recompensa. (MATEUS 10,
42). Todo homem recebe aquilo que ele fornece e colhe aquilo que ele planta. Ferir com a
espada ser ferido por ela.
De forma contrria, o humanismo de Franqui levanta a espada e fere. Porm,
cuida da ferida. Retira o inimigo da luta, mas no da vida. Nesta briga de irmos, se deve
bater at que um se renda, porm, sem golpes baixos. A guerra pode ter o seu lado humano.
40

Franqui faz um elogio do processo da luta revolucionria em Cuba, destacando o
humanitarismo como guia da ao dos revolucionrios cubanos. Isto se mostrava, por
exemplo, no tratamento dado aos inimigos pelo Exrcito Rebelde.

Uma das coisas que me surpreendeu quando cheguei Sierra foi o lado humano da
guerra. O exrcito rebelde parecia quixotesco, com Fidel representando o papel do
nobre espanhol. Ordenou que dssemos tratamento mdico ao inimigo ferido como
se fosse nosso prprio camarada de armas. No iramos matar ningum No iramos
matar, torturar ou ofender prisioneiros de forma alguma. Iramos explicar o que lhes
estvamos fazendo e por qu, no sentido de educ-los para nossa causa. (FRANQUI,
1981, p. 160).

Combater o inimigo. Porm, cuidar dele como se fosse o nosso prprio camarada.
O inimigo s camarada depois de prisioneiro. Enquanto est em condio de resistir, deve
ser combatido. Quando perde o posto e est em condio de ser destrudo, ser poupado e
bem tratado. desta tica que se deduz todos os outros mandamentos: no torturars. No
matars. Os inimigos presos so os nossos companheiros. A ele falta a educao nossa
causa, e esta a nossa funo: educ-los.
O humanitarismo no s amar os nossos inimigos, mas, tambm, amar ao
prximo tal como ele se apresenta a ele mesmo. Os camponeses eram respeitados
simplesmente porque deveriam ser e o respeito se daria em todos os sentidos, s suas
tradies, s suas mulheres e aos seus produtos. (idem, ibidem).
Por ltimo, no humanismo de Franqui se insere a igualdade. Se para o cristo,
todos os filhos so iguais perante o pai, para o rebelde cubano todos os guerrilheiros so
iguais. E a igualdade que havia no interior do Exrcito Rebelde era uma das essncias de um
processo de luta revolucionrio em que a dominao no existia. O respeito era, segundo
Franqui, o que movia a ao e no a obedincia. O exrcito era uma famlia, onde os irmos
cooperavam voluntariamente. ramos uma famlia e trabalhvamos juntos por respeito, em
vez de simples obedincia. (idem, ibidem).
Franqui parece concordar com Che Guevara quanto a este aspecto. A ao do
Exrcito Rebelde orientada no pela obedincia, no pela represso, no pelo autoritarismo
de cima para baixo. Mas, pelo respeito e pelo autocontrole. Algo que partia do convencimento
profundo do indivduo. Como disse Che:

(...) el ejrcito de liberacin fue un ejrcito puro donde ni las ms comunes
tentaciones del hombre tuvieron cabida; y no haba aparato represivo, no haba
servicio de inteligencia que controlara al individuo frente a la tentacin. Era su
autocontrol el que actuaba. Era su rgida conciencia del deber y de la disciplina.
(GUEVARA, 1959).

41

A igualdade para Franqui se apresentava, tambm, na no existncia de
privilgios de postos, pois, para ele, no havia uma classe privilegiada. Os comandantes sendo
poucos no a constituam. Havia poucos comandantes, portanto no constituam uma classe
[...]. Esse humanitarismo no era de fachada; era verdadeiro. (FRANQUI, 1981, p. 160).
Destes trs aspectos, o tratamento ao inimigo, o respeito aos camponeses e a
igualdade entre comandantes e soldados, Franqui faz o seu elogio do processo de luta
revolucionria, atribuindo a ele um carter humanitrio. O fracasso da Revoluo deve ser
buscado, assim, em alguns anos mais tardes, de forma alguma na luta dos rebeldes, mas, pelo
lado oposto, na tomada do poder. Ela que ter um forte significado para a efetivao de uma
dominao poltica em Cuba.

A TOMADA DO PODER E O TOTALITARISMO

Todo processo revolucionrio passa por uma luta pelo direito de dizer a
revoluo. Nenhuma fora poltica faz uma revoluo sozinha. Ela geralmente precisa se
relacionar com outros tantos que tambm lutam e que tambm exigem o direito de dizer a
revoluo. uma luta pelo poder. No necessariamente a apropriao do Estado, embora ele
seja um dos instrumentos deste poder. Mas, uma luta pelo crdito. Pelo estar em posio de
dizer o que fazer.
A gata Dinah em Alice no Pas das Maravilhas possui diferentes posies em
diferentes lugares. Disse Alice: Ningum gosta dela por aqui, mas tenho certeza que a
melhor gata do mundo!. (CAROL, 1998, p. 45). Dinah uma simples gata submissa na casa
de Alice e uma ameaa temvel no Pas das Maravilhas faz tremer o rato, o cachorro e os
pssaros. O poder o ato de estar em posio de ordenar e isto no implica uma relao
monoltica. O coelho gritou para Alice, que havia diminudo de tamanho, num tom zangado:
Ora, Mary Ann, o que voc est fazendo aqui fora? Corra para casa imediatamente e me
traga um par de luvas e um leque! Rpido!. E Alice estava to assustada que saiu correndo
imediatamente na direo que ele apontava (idem, p. 47). Pequena e assustada, Alice no
estava em posio de no obedecer. Que estranho, disse Alice para si mesma, servir de
garota de recados para um coelho! Imagino que Dinah tambm vai comear a me dar tarefas
para fazer!. (idem, ibidem). Mas, Alice, que havia crescido e diminudo de tamanho tantas
vezes, bebeu algo que estava dentro de uma garrafinha. Ela cresceu tanto de tamanho que no
conseguia mais passar pela porta da casa do coelho, (...) estava agora umas mil vezes maior
42

que o Coelho e no tinha razo para tem-lo. (idem, p. 51). O poder uma questo de
tamanho. Tamanho no sentido de posio. O alto e o baixo. Aquele que est em posio de
ordenar e aquele que est em posio de obedecer. (...) no acho (...) que eles deixariam
Dinah ficar na casa se ela comeasse a dar ordens desse jeito. (idem, p. 48). Dinah no est
em posio de ordenar.
Para Franqui, a centralizao do poder nas mos de Fidel foi possvel pela vitria
poltica que Fidel teve sobre o Diretorio Revolucionrio e sobre o clandestino Movimento 26
de Julho. Esta vitria est vinculada relao entre a Sierra e as cidades, isto , entre os
revolucionrios da Sierra Maestra e os revolucionrios urbanos. Frank percebe a
especificidade de cada um dos ambientes. A Sierra e as cidades so duas realidades distintas.
Para a primeira, em relao s cidades, a tranquilidade, a sensao de liberdade e vitria. Para
as cidades, em relao Sierra, o mundo de crime e horror.

Em Santiago, milhares de jovens haviam sido torturados e assassinados. Os rebeldes
clandestinos combateram Batista quase sem armas, arriscando suas vidas todos os
dias. Eles haviam perdido muito mais combatentes do que ns, na Sierra. L
possuamos armas e tambm tnhamos a proteo da natureza. Aqueles anos de
clandestinidade na cidade constituram um mundo de crime e horror, uma luta
annima que arrebatou os cubanos resistncia contra Batista. A Sierra nos dava
uma sensao de liberdade e vitria, que ningum poderia sentir l embaixo, na
cidade. L em cima era como frias revolucionrias. (FRANQUI, 1981, p. 24).

Duas realidades distintas, a Sierra e as cidades deixaram diferentes cicatrizes. A
Sierra conheceu a vitria, enquanto s cidades sobrou a derrota. O rebelde da Sierra conhecia
apenas a vitria da sua luta, enquanto que o rebelde urbano conhecia apenas a derrota. A
guerra na cidade era como uma luta de boxe, na qual cada round feito de perdas e ganhos.
(idem, p. 40).
A guerra clandestina travada nas cidades arrasou as possibilidades reais de
neutralizao do poder de Fidel Castro e possibilitou a centralizao unipessoal do Estado. O
Diretrio, a segunda maior fora poltica revolucionria, estava impossibilitado de fazer frente
a Fidel. Isto, devido morte de lderes importantes, desestruturao do movimento e ao
anulamento de sua importncia simblica, que foi capitalizada por outros homens ou pelo
prprio Movimento 26 de Julho.

(...) a terrvel guerra clandestina nos havia arrasado. O Diretrio havia perdido suas
melhores cadres e seu lder, Jos Antonio Echevarra, no ataque ao Palcio Nacional,
e ainda estava em processo de reestruturao quando Batista fugiu. A lendria
chegada de Che e seu ataque-relmpago a Las Villas haviam anulado a importncia
do grupo da Frente Escambray (um prolongamento do Diretrio) e a ordem de Fidel
que proibia o Diretrio de compartilhar da vitria em Havana aps ter lutado em
43

Placetas e Santa Clara isolou as foras leais a Chomn e Cubelas. Em seu primeiro
discurso, Fidel acusou estas foras do roubo de armas, liquidando assim o Diretrio
como poder poltico. (idem, p. 39).

O clandestino Movimento 26 de Julho tambm foi impossibilitado de agir
enquanto fora coletiva e fazer frente centralizao do poder por Fidel. A morte de
importantes membros, algumas aes fracassadas, e a capacidade de apropriao do controle
por Fidel Castro, foram fundamentais para a desarticulao do Movimento.

(...) Mortos Frank Pas e Daniel (Ren Ramos Latour), seus melhores militares,
Santiago e Havana deixaram de ser centros de ao militar. O fracasso da greve
geral de abril, convocada pelo Diretrio e pelo Movimento 26 de Julho, permitiu que
Fidel assumisse o controle de todas as foras clandestinas atravs do comandante
Delio Gmez Ochoa. O objetivo de Fidel: marginalizar o movimento e faz-lo
desaparecer. (idem, p. 39).

O controle poltico da Revoluo se centrou, assim, na Sierra Maestra. O Exrcito
Rebelde, dotado de armas, maior segurana e capacidade de apropriao simblica, tornou-se
a fora capaz de dirigir o processo revolucionrio. Seu comandante mximo, seria,
obviamente, o comandante mximo da Revoluo.
O rebelde urbano foi a vtima da histria cubana. Lutando boxe a cada ring, foi
enfim nocauteado por um terceiro que invadiu a lona. Estando o poder concentrado em Fidel,
a histria da revoluo cubana se tornou a histria da luta coordenada por Fidel. O ataque a
Moncada, o desembarque do Granma e a Sierra fundiram-se em uma s coisa: Fidel Castro,
sozinho. (idem, p. 39).
Quem controla o passado, dizia o lema do Partido, controla o futuro; quem
controla o presente, controla o passado. (ORWELL, 1984, p. 36). E o rebelde urbano foi
deixado de lado da histria da revoluo cubana.

O PODER

Para Franqui, a luta real pelo direito de dizer a Revoluo Cubana no seria entre
socialismo e capitalismo. Seria, pelo contrrio, entre o socialismo russo e o socialismo
humanista. (FRANQUI, 1981, p. 63). O conflito maior no se daria entre Cuba e os Estados
Unidos, mas no interior dos prprios revolucionrios. Uma luta to fraterna quanto a de Abel
e Caim. Algo to comum no interior das revolues sociais, quanto j imaginava Maquiavel.
Quem sobe ao poder deve se preocupar mais com os prprios amigos do que com os inimigos.
44

Os que se eram denominados comunistas, que longe do comunismo eram
partidrios do capitalismo de Estado da Unio Sovitica, eram os que contavam com maior
poder, maior insero no Estado e no Exrcito, maior fora de represso. Os socialistas
humanistas eram os mais numerosos. O que dividia esses grupos no eram suas tendncias
radicais, a intensidade de seu sentimento antiimperialista ou as suas crenas anticapitalistas;
era comunismo puro e simples. (idem, p. 40)
O grupo dos socialistas humanistas, dos quais Franqui era um dos representantes,
possua fora em toda a Cuba,

(...) era composto das pessoas da C.T.C., do Revolucin e do Movimento 26 de
Julho: David Salvador, Faustino Prez, Marcelo Fernndez e eu. (idem, ibidem), e
tambm(...) inclua trabalho organizado, algo por volta de um milho de pessoas,
na cidade e no campo, assim como a juventude da nao, radicalizada pela guerra
contra Batista e pelos problemas econmicos do pas. (idem, p. 41).

O grupo dos pr-soviticos era um grupo pequeno, embora forte. (...) era
formado por Ral Castro, Che Guevara, uns poucos comandantes, os velhos comunistas e
alguns companheiros viajantes. (idem, ibidem).
O conflito entre estas duas correntes remontam o debate histrico entre os
anarquistas e os marxistas iniciado no sc. XIX por Bakunin e Marx sobre a questo do poder
de Estado
5
. A crtica de Carlos Franqui aos comunistas se assemelha crtica de Bakunin aos
marxistas. Para este, a ... revoluo sanguinria baseada na construo de um Estado
revolucionrio, fortemente centralizado, teria como resultado inevitvel (...) a ditadura militar
com um novo senhor. (BAKUNIN, 1999, 136).
O Estado conservador por natureza. Toda revoluo que opta pelo
fortalecimento do Estado tende a fortalecer uma nova opresso. Disse Bakunin:

No concebemos tambm que se possa falar da liberdade do proletariado ou da
libertao real das massas no Estado e pelo Estado. Estado quer dizer dominao, e
toda dominao supe a submisso das massas e, consequentemente, sua espoliao
em proveito de uma maioria governamental qualquer. (idem, p. 147).

O poder de Estado confrontado com o povo, o verdadeiro protagonista de uma
revoluo social. Toda revoluo deve ser feita pelo povo e sua suprema direo deve ficar

5
Aqui precisamos esclarecer que, apesar das crticas de Bakunin, Marx nunca defendeu o modelo que as
revolues ditas comunistas estabeleceram no sculo XX. E ainda que possa ter defendido a tomada do poder de
Estado burgus pelo proletariado, rompeu com esta tese em 1871, ao analisar a experincia libertria e anti-
estatista da Comuna de Paris.
45

sempre ... no povo organizado em federao livre de associaes agrcolas e industriais, o
Estado revolucionrio e novo... (idem, p. 140).
Em Cuba, este debate terico est centrado na especificidade histrica da ilha: o
que fazer com a indstria aucareira? nas respostas para esta questo que encontramos as
premissas da luta entre libertrios e centralistas.
Tanto os pr-soviticos quanto os socialistas humanistas concordavam com o fato
de que o acar mantinha a dependncia econmica e, consequentemente, a sujeio poltica
de Cuba. Concentrados na imposio colonial do acar, Cuba precisava buscar todos os
demais produtos a partir de sua relao com os Imprios. O acar era uma priso e havia
chegado o momento da nao se libertar da sua velha priso. Para os conservadores, sem
acar no existiria Cuba, para os revolucionrios, com o acar no haveria pas, liberdade
ou independncia. (FRANQUI, 1981, p. 86).
Porm, enfrentar a indstria aucareira e todas as transformaes estruturais que
os revolucionrios estavam dispostos a levar cabo, necessitava da resoluo de um novo
questionamento: Seria nossa pequena ilha, dependente como era dos Estados Unidos, capaz
de se tornar auto-suficiente e independente? (idem, ibidem).
Para os pr-soviticos, a ao se resumia em duas: estatizar a indstria do acar e
optar pelo auxlio da Unio Sovitica. Franqui acredita que as posies destes ditos
comunistas estavam marcadas por duas premissas: a de que o fortalecimento do Estado devia
ser um dos caminhos para a Revoluo e a de que era impossvel fazer de Cuba um pas
autnomo, devendo os revolucionrios buscar o apoio da URSS, o que seria o mesmo que
submeter-se a um novo imprio.
A sua crtica posio dos pr-soviticos coloca em evidencia um debate sobre o
poder. Para Franqui, poder e povo so categorias opostas. O primeiro visa conservar e
dominar, o segundo, revolucionar e libertar. O poder tende a ser conservador, e novamente
devemos notar a diferena entre o poder nesses moldes e a revoluo, que era o povo. O
problema era que Fidel era o poder. (idem, ibidem).
A proposta de estatizao ocupa um local central no palco de debate sobre o
poder. Para Franqui, a estatizao aparece como um dos instrumentos do poder. Estatizar no
socializar. A primeira ao se vincula a uma necessria centralizao poltica. (...) a
estatizao nada faz alm de criar e apoiar um gigantesco, improdutivo e repressor
superestado burocrtico, um partido que o Estado, que o pai, que o dono. (idem, p. 85).
O vnculo com a Unio Sovitica seria tambm seguir a cartilha stalinista.
Obedecer. Se submeter ao Imprio. A industrializao, opo do leste europeu, seria
46

obrigatoriamente a ordem para Cuba. Para os soviticos e seus satlites, a industrializao
a resposta a qualquer problema. Para os cubanos, queria Franqui, nada de ordens. Mas, a
opo pelo povo, que havia feito uma revoluo nova, autnoma. (idem, p. 86). Franqui
defende a ideia de que o povo cubano poderia impor resistncia econmica e militar sem os
Estados Unidos e a Unio Sovitica. Cuba como pas tropical, precisaria aumentar a produo
de nquel, reorintar sua agricultura visando a autosuficincia com relao a comidas, e
incrementar o turismo, fazendo do acar apenas um produto intermedirio na economia
cubana. (idem, ibidem). A resistncia militar j foi provada pelo povo cubano, que suportou o
conflito com os Estados Unidos. ramos um povo unido, pronto para morrer, e com a
opinio mundial ao nosso lado. (idem, p. 87).
A partir de duas premissas, o vnculo necessrio entre poder e dominao e a
percepo da importncia de ser o povo o protagonista da revoluo social, Franqui acreditava
que era o momento para se confiar no povo e criar novos modos de vida. (idem, ibidem). O
povo estava se organizando por conta prpria, pois tinha, com a Revoluo, recuperado a sua
dignidade. A socializao e no a estatizao era a proposta de Franqui. S precisvamos dar
poder ao povo no a um ditador militar. (idem, ibidem), disse o socialista humanista como
tantos libertrios disseram na histria das revolues do sc. XX. Partindo de premissas
opostas a de Franqui, disposto centralizao do poder e com uma desconfiana da
capacidade de organizao do povo, Fidel preferia militarizao organizao (idem, p. 88)
e apresentava sua tendncia ao monoplio estatal em vez do socialismo verdadeiro (...)
fazendas estatais em vez de cooperativas auto-reguladoras. (idem, ibidem).
Assim, o fracasso da revoluo est intimamente ligado tomada do poder estatal.
A concepo de poder de Franqui se torna essencial para a sua histria da Revoluo Cubana.
O poder para Franqui est centrado ainda na metfora da propriedade. Ele algo do qual o
homem se apropria. Tomar o poder, se apropriar do poder, conquistar o poder, pressupe a
existncia de algo que possui um dono. Em segundo lugar, o poder trs consequncias para o
carter do homem. Ele corruptor. Foi a centralizao do poder nas mos de um homem que
tornou possvel a corrupo da revoluo. O poder exerce uma fora sobre o homem.
Transforma o homem e o regime na ditadura plena. por isso que pergunta Franqui: As
pessoas se transformam quando alcanam o poder? (...) Qual a diferena entre um homem
quando faz parte de um grupo de oposio e quando tem o poder absoluto? (idem, p. 162).
Tudo foi pelos ares quando o poder foi tomado e centralizado nas mos de um s. O
socialismo tornou-se ditadura.... O Estado ao invs de se destruir gradualmente, tende a se
fortalecer. Afirmou Franqui:
47

Marx achava que o Estado desapareceria eventualmente, mas como pode isso
acontecer, quando fica mais e mais forte a cada dia? O Estado torna-se um
monoplio colossal que devora tudo, que se torna totalitrio em sua inabilidade de
tolerar desvios de qualquer espcie. (idem, p. 167).
6

Como dizia Bakunin aos marxistas: nenhuma ditadura pode ter outra finalidade
seno a de durar o mximo possvel. (BAKUNIN, 1999, p. 158).
Outra consequncia da centralizao a formao de uma nova classe dominante
na sociedade cubana: a burocracia estatal. Sua dominao poltica tambm econmica. A
burguesia cedeu lugar burocracia. Os homens saem de cena, mas os porcos esto cada dia
que passa, se tornando homens.

Efetivamente, a revoluo mudou alguma coisa? Sim, tudo nos mais altos escales
de Cuba mudou: o Partido Estado era a nova classe dominante. Mas nada mudou
mais para baixo (...) Os que esto no topo desfrutam de privilgios. Ento no existe
mais a velha burguesia, e da? Existem burocratas que administram, controlam e
esto ricos. (FRANQUI, 1981, p. 170).

Enquanto o povo cubano est afundado em uma mesma realidade de misria e
explorao, os burocratas, aqueles que pretendiam a socializao, esto ricos. A apropriao
do poder poltico possibilita a apropriao do poder econmico. De certa maneira, parecia
como se a granja se houvesse tornado rica sem que nenhum animal tivesse enriquecido
exceto, claro, os porcos e os cachorros. (ORWELL, s/d, p. 46) Nesta estrutura social, o
papel do povo era o de trabalhar e de obedecer inquestionavelmente (FRANQUI, 1981, p.
88).
E assim, todos os bichos observavam da janela, homens e porcos jogando cartas.
Assustadas, olhavam de um porco para um homem e de um homem para um porco outra vez,
mas se tornara impossvel distinguir quem era homem, quem era porco. (ORWELL, s/d, p.
50).
Entretanto, o fracasso da Revoluo Cubana e a dominao poltica que recaiu
sobre os homens no foram resultados somente da centralizao do poder nas mos de Fidel
Castro. O fracasso se iniciou, segundo Franqui, tambm, com as execues polticas aps a
tomada do poder. Afirma sobre as execues que ele mesmo apoiou no incio da Revoluo:

Hoje, discordo e assumo total responsabilidade pelo que acontece ento. No por
compaixo, no porque ache que os esquadres terroristas de Batista, ou seja l

6
Aqui Franqui comete o mesmo erro que muitos libertrios, o de tomar as idias leninistas como sendo as idias
de Marx.
48

quem for, estejam inocentes ou meream viver. O problema no quem recebe o
disparo, quem o faz. Quando voc executa algum a sangue frio, est aprendendo a
matar. assim que seres humanos se tornam mquinas de matar e essas mquinas
so impossveis de deter. Elas precisam de combustvel e, quando no tem, saem
sua procura. Ento, da nossa deciso de poupar sangue matando apenas criminosos,
surgiu um novo poder repressor, que seria implacvel. (FRANQUI, 1981, p. 36).

O problema no quem recebe o disparo, mas quem o faz. O ato de matar a
sangue frio fez com que os estadistas revolucionrios se transformassem em mquinas de
matar desejosas de cada vez mais sangue. A violncia revolucionria colocada em cheque.
Matar gera frieza. A alma revolucionria disposta a mudanas se torna malvola e no mais
v valor no homem. O humanitarismo do momento da luta revolucionria desmantelado.
Constri-se um estado totalitrio e opressor. O homem Macbeth aps matar o rei: Tenho
medo de pensar no que fiz. Olhar a cena uma vez mais? No me atrevo. Mas, matar a sangue
frio faz do homem um homem frio e Macbeth se aproxima de Lady Macbeth a cada dia, para
quem: os que dormem, e os que j esto mortos, no passam de pinturas. to-somente o
olhar de uma criana que se amedronta diante de um diabo desenhado. Olhar o morto que
voc matou com os olhos no de uma criana, mas de um adulto indiferente. Eis o problema
ou, seria melhor dizer, a sina de quem faz o disparo. Para Franqui, a revoluo morre quando
os revolucionrios se esquecem de que o inimigo um homem, um ser humano. Fidel Castro
se esquece, ele Lady Macbeth, tinha que matar, e o fazia friamente, sem emoes.
(FRANQUI, 1981, p. 162).

REFERNCIAS

BAKUNIN, Michel Alexandrovich. Textos Anarquistas. Seleo e notas de Daniel Gurin; trad. Zil
Bernd. Porto Alegre: L&PM, 1999.
CABRERA INFANTE, Guillermo. Mea Cuba. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.
CAROLL, Lewis. Alice no Pas das Maravilhas. Porto Alegre: L&PM, 1998.
FRANQUI, Carlos. Retrato de Famlia com Fidel: Fidel Castro visto por um Ex-ntimo. Rio de
janeiro: Record, 1981.
GUEVARA, Che. Que s un Guerrillero. La Habana, 19 de Fevereiro de 1959. Disponvel em:
http://www.marxists.org/espanol/guevara/59-quees.htm. Acesso em: 02 de Janeiro de 2006.
ORWELL, George. A Revoluo dos Bichos. So Paulo: s.d. Disponvel em:
<www.mundocultural.com.br. Acesso em: 14 de abril de 2002.
______. 1984. So Paulo: Ed. Nacional, 1984.

VOL. 01, N 04, 49 61. Set. 2010/Dez. 2010.

CONTRADIES DO MODO CAPITALISTA DE PRODUO DE ALIMENTOS

Nildo Viana
*

Resumo: Abstract:
O artigo aborda a mercantilizao da produo
alimentar no capitalismo, analisando suas
consequncias e contradies. A produo capitalista
de alimentos perpassada por contradies e a
principal delas a produo da fome convivendo
com a produo da opulncia. A anlise demonstra
que o problema da fome e da opulncia derivado
do processo de produo capitalista de alimentos e
outras determinaes correlatas. A atual fase do
desenvolvimento capitalista promove um
crescimento drstico da fome no mundo e,
simultaneamente, de excesso alimentar, atingindo
populaes diferenciadas. A explicao para isso
reside no modo de produo capitalista e seu atual
regime de acumulao, o integral.

The article approaches the mercantilizao of the
alimentary production in the capitalism,
analyzing its consequences and contradictions.
The capitalist food production is marked by
contradictions and the main one of them is the
production of the hunger coexisting the
production of the opulence. The analysis
demonstrates that the problem of the hunger and
the opulence is derived from the process of
capitalist food production and other
corresponding determinations. The current phase
of the capitalist development promotes a drastic
growth of the hunger in the world and,
simultaneously, of alimentary excess, reaching
differentiated populations. The explanation for
this inhabits in the way of capitalist production
and its current regimen of accumulation, the
integral.
Palavras-chave:
Fome, Opulncia, alimentao, capitalismo,
acumulao
Key-words:
Hunger, Opulence, feeding, capitalism,
accumulation.

A questo da produo de alimentos apresenta um conjunto de problemas e
interpretaes analticas que envolvem vrias questes. Disto deriva sua extrema
complexidade. A produo de alimentos de importncia vital para qualquer sociedade, o
que, no fundo, dizer um trusmo, mas muitas vezes esquecido. Sem produo de alimentos,
no existe sociedade humana, a no ser num estgio primitivo de caadores e coletores.
Porm, devido ao impacto da ao humana sobre o meio ambiente, praticamente impossvel
um retorno a este estgio nos dias de hoje, pois muitos animais foram minguados ou extintos,
bem como a devastao da flora e das florestas, e no haveria possibilidade de reproduo
natural suficiente para o tamanho da populao humana atual.
Nesse sentido, no h como pregar o retorno s florestas como fazia o socialista
utpico Dom Deschamps e nem considerar o anarco-primitivismo atual uma soluo

*
Professor da Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia pela Universidade de Braslia.
50
VIANA, Nildo. Contradies do modo capitalista de produo de alimentos. Estcio de S Cincias
Humanas. Rev. da Faculdade Estcio de S. Goinia SESES GO VOL. 01, N 04, 49-61. Set.2010/Dez.
2010.

exequvel, no passando de uma utopia abstrata, para usar conceito de Ernst Bloch (BICCA,
1987). Precisamos analisar o processo de relao entre produo de alimentos e sociedade e a
partir da elaborar uma utopia concreta, ou seja, realizvel. O objetivo do presente artigo
analisar o processo de produo capitalista de alimentos e assim compreender como, numa
mesma sociedade, milhes passam fome enquanto outros consomem alimentos em excesso.

CAPITALISMO E PRODUO DE ALIMENTOS

O modo de produo de alimentos muda historicamente. A cada poca, o modo de
produo de alimentos est intimamente ligado ao processo geral de produo e reproduo
da vida material da sociedade humana. Desde que o ser humano passou a dominar o processo
de produo de alimentos e abandonou a dependncia dos alimentos disponveis no meio
ambiente, e passou a domesticar os animais e plantas e aprender a produzir os alimentos, isto
proporcionou avanos que permitiu a humanidade lutar contra a fome e super-la. Isto,
infelizmente, no ocorreu, pois juntamente com este processo, o surgimento da propriedade
privada e, na sociedade moderna, a generalizao do processo de produo de mercadorias,
inviabilizou a abolio total e definitiva da fome.
O modo de produo feudal, dominante durante a chamada Idade Mdia, era um
modo de produo fundado principalmente na produo de valores de uso (SWEEZY, 1978),
no qual o objetivo era a auto-subsistncia. As relaes de classes, atravs da explorao do
servo pelo senhor feudal, e os problemas ambientais e estgio rudimentar das tcnicas de
produo, no produziram uma sociedade de abundncia alimentar, mas tambm no produziu
milhes de esfomeados impossibilitados de realizar uma das mais bsicas necessidades dos
seres humanos.
O modo capitalista de produo de alimentos altera toda a estrutura da forma
feudal de produo de alimentos. O modo de produo capitalista um modo de produo de
mercadorias fundado na extrao do mais-valor, ou seja, no processo de explorao do
trabalhador (MARX, 1988; VIANA, 2009a). A mercadoria um valor de uso e, ao mesmo
tempo, um valor de troca, que produto do trabalho humano, cujo processo de produo
marcado pela explorao e o objetivo em sua produo o lucro. Assim, mercadoria
capitalista e explorao so duas faces da mesma moeda. A mercadoria, como valor de troca,
51
2010.

no produzida para o prprio consumo e sim para a venda e esta s se realiza objetivando o
lucro, que a realizao da explorao do trabalhador
1
.
Se na sociedade feudal, a unidade domstica era simultaneamente unidade de
produo e unidade de consumo, na sociedade capitalista h uma separao e a unidade
domstica se transforma em to-somente unidade de consumo (VIANA, 2000). Desta forma, a
produo de alimentos, tal como a produo de bens de consumo em geral, realizada fora da
unidade domstica e assim necessrio no somente sair dela para produzir, mas tambm
para consumir. Com o processo de diviso social do trabalho, a produo de alimentos se
tornou um setor especializado e assim, aqueles que no produzem alimentos, devem usar a
mercadoria-dinheiro para conseguir a mercadoria-alimento. Isto ter muitas consequncias,
como veremos adiante, mas o que fica explcito aqui que o modo de produo capitalista
transformou os alimentos em mercadorias e assim a colocou sob a lgica da produo
mercantil capitalista.
Porm, a produo capitalista no apenas transformao de tudo em mercadoria,
mas fundamentalmente explorao via extrao de mais-valor. A produo de mercadorias
capitalistas apenas um meio para realizar a produo de mais-valor, ou seja, se produz
mercadorias para realizar o processo de explorao para com isso adquirir lucro. Os
proprietrios das empresas capitalistas retiram uma pequena parte do lucro adquirido para
gastar com o seu consumo pessoal (de mercadorias em geral e luxuosas em particular) e a
maior parte reinvestida na produo, aumentando assim a quantidade de mercadorias
produzidas e principalmente o lucro, que, novamente, ser reinvestido, e assim
sucessivamente, provocando a reproduo ampliada do capital, a concentrao e centralizao
do mesmo, o que gera o processo de formao de oligoplios, que hoje se tornaram grandes
empresas oligopolistas transnacionais (VIANA, 2009a).
O modo de produo capitalista de alimentos funciona da mesma forma. Apesar
de existir (em alguns pases praticamente foi extinto, em outros reduzido e apenas em alguns
pases ainda tem relativa importncia) o modo de produo campons, que um modo de
produo subordinado ao capitalismo, ele no uma sada vivel, pois mantm problemas
anlogos ao da produo capitalista, apesar de ser produo mercantil simples e sua lgica
no ser a do lucro, mas no tem, justamente por isso, recursos e condies de produzir
alimentos suficientes para atender as necessidades da populao mundial. Os camponeses

1
E isso, custe o que custar. O que interessa produzir e vender: h alguns anos, um produto de aparncia
inofensiva, utilizado como calmante e chamado talidomida, revelou-se, ao ser experimentado, teratognico,
provocando o nascimento de focomelos, em diversos pases (crianas com braos atrofiados ou inexistentes)
(SAUVY, 1977, p. 44).
52
2010.

produzem de forma complementar e tambm submetidos ao processo de explorao efetuado
pelo grande capital comercial e bancrio (VIANA, 2009b).
por isso que emergiu um poderoso capital oligopolista agroindustrial e
internacionalizao da produo. A Quaker e a Unilever so algumas das maiores empresas
oligopolistas transnacionais da produo alimentar, juntamente com a Nestl e vrias outras.
A Quaker, que surgiu nos Estados Unidos no sculo 19, vai se expandindo mundialmente e
ampliando seus negcios, sendo que na dcada de 1920 implantou subsidirias em quatro
pases europeus, na Amrica do Sul, frica e Oriente. Amplia suas fbricas em vrios pases
aps a Segunda Guerra Mundial e hoje se encontra presente no mundo inteiro atravs da
exportao de seus produtos, investimentos diretos e parcerias com licenciados. A Unilever
realiza investimentos diretos em mais de 80 pases em todos os continentes e vem crescendo
cada vez mais atravs de inmeras aquisies, fuses, parcerias e vendas de empresas em
escala planetria. Ao lado dessas, outras tambm atuam e expressam o poder do capital
oligopolista transnacional e agroindustrial
2
.

MUITOS CONSUMIDORES PARA POUCOS ALIMENTOS: A FOME

Neste contexto, h uma subordinao das necessidades vitais da humanidade ao
processo de reproduo do capitalismo e sua busca incessante de lucro. Isto produz duas
consequncias fundamentais convivendo juntas: a opulncia e a escassez. O dilema da
produo capitalista de alimentos reproduz o processo de desigualdade e explorao de
classes e tambm, outra face desse mesmo processo, explorao e desigualdade de pases. A
opulncia se concentra nas classes privilegiadas de todos os pases e de forma mais extensa
nos pases imperialistas e a escassez se concentra nas classes mais empobrecidas e em maior
grau nos pases de capitalismo subordinado
3
.
Contemporaneamente, h um aumento progressivo da escassez. A instaurao de
um novo regime de acumulao capitalista, a acumulao integral (VIANA, 2009a; VIANA,
2003), cujo objetivo maior combater a tendncia declinante da taxa de lucro e aumentar o
processo geral de explorao, o principal responsvel por este aumento progressivo. A partir
da emergncia do neoliberalismo (um dos aspectos constituintes do novo regime de
acumulao), que tem como um de seus objetivos fundamentais a diminuio dos gastos

2
O capitalismo domina a produo, transformao e distribuio dos alimentos (POULAIN, 2004).
3
essa desigualdade que permite fazer afirmaes como esta: de modo durvel, instala-se um sentimento de
abundncia, e logo de superambundncia (POULAIN, 2004, p. 25).
53
2010.

estatais, reduziu seus investimentos pela metade entre 1980 e 2004, visando assim colaborar
mais intensivamente com o grande capital oligopolista transnacional, o que tem efeitos graves
no processo de satisfao da necessidade alimentar por parte da populao, aumentando
drasticamente a pobreza mundial. O neo-imperialismo atua com fora para aumentar a
explorao internacional (VIANA, 2009) e isto se reproduz no processo de liberalizao do
comrcio que refora um processo comum na histria do capitalismo, a diviso internacional
do trabalho e a explorao efetivada nesse contexto que atinge os pases cuja produo
menos industrializada. O comrcio internacional tem provocado fome e at inanio
(MADELEY, 2003).

Por exemplo, durante a fome aguda na Irlanda que matou quase um milho de
pessoas em 1846-47, grandes proprietrios de terras exportavam alimento para a
Gr-Bretanha enquanto camponeses pobres sucumbiam em seu redor. Troquemos a
Irlanda pelos pases subdesenvolvidos, os grandes proprietrios pelos
conglomerados transnacionais e a Gr-Bretanha pelo mundo ocidental e veremos
que pouca coisa mudou. Ainda se exporta alimento de pases onde a fome mata
muita gente (MADELEY, 2003, p. 66).

O Acordo sobre a Agricultura de 1993, no contexto da hegemonia absoluta do
neoliberalismo e de acordo com os interesses neo-imperialistas, estabeleceu que os pases
no podero aumentar a sua proteo ao setor agrcola acima do nvel que j existia antes de
1993 (MADELEY, 2003, p. 69). Isto poderia ser interpretado ingenuamente como apenas a
manifestao da doutrina neoliberal que prega o livre-comrcio, deixando de lado a diferena
entre o carter do neoliberalismo nos pases imperialistas (protecionista) e nos pases
capitalistas subordinadas (livrecambista) (VIANA, 2009a). Quando se entende isso, tambm
fica fcil entender o Acordo e como ele privilegia os pases imperialistas: os pases
industrializados que j arcavam com altos nveis de proteo podem mant-los, mas os pases
em desenvolvimento no podem elevar seus nveis (MADELEY, 2003, p. 69). A anlise de
Chossudovsky (1999) das causas reais da fome na Somlia mostra o mesmo processo, que
ocorreu atravs da interveno do FMI Fundo Monetrio Internacional e do Banco Mundial,
que pressionou o governo local para ceder aos ditames do neoliberalismo na dcada de 1990.
Alm disso, determinaes conjunturais derivadas do novo regime de acumulao
e da dilapidao do meio ambiente e recursos naturais promovem o aumento da escassez de
alimentos para a populao mundial, tal como a expanso da produo de agrocombustveis
por fornecerem maior lucratividade, juntamente com o aumento do preo do petrleo, que
proporcionam o aumento do preo dos alimentos, j que num caso se troca a produo
alimentar pela de agrocombustveis e no outro se torna mais caro o transporte da mercadoria-
54
2010.

alimento. A liberalizao do comrcio, tal como j colocamos, promovida em nome da
globalizao, na verdade, um eufemismo para esconder outra face do novo regime de
acumulao, o aumento da explorao internacional, tambm atinge diretamente a produo
alimentar e o preo dos alimentos. Neste contexto e complementarmente, a crise financeira, e
o crescimento das exportaes, encerram este quadro de aumento dos preos e dificuldades na
produo de alimentos. A escassez se torna cada vez mais assustadora, pois se na dcada de
1960 havia 80 milhes de pessoas passando fome, em 1998 esse nmero chegou a 860
milhes e em 2008 a 950 milhes.
claro que preciso destacar que o problema no apenas a fome. A fome o
pior estado que um ser humano pode atingir, pois significa que no pode satisfazer uma
necessidade bsica e de sobrevivncia. Porm, o simples acesso aos alimentos no significa
muita coisa, pois isso tambm depende da constituio da alimentao:

Para comear, a palavra fome j no basta. que o termo evoca simplesmente a
insuficincia da quantidade de alimentos, provocando a subnutrio e a morte pela
fome. Trata-se agora de outra coisa. Viemos a saber que no apenas quando nossa
alimentao insuficiente que estamos ameaados. Tambm o estaremos se ela for
mal constituda. Nesse ltimo caso, surge uma srie de estados de subnutrio.
Quando esta subnutrio grave, pode tornar-se rapidamente mortal: traduz-se por
doenas de h muito conhecidas, mas cujas causas permaneciam ignoradas
(MAYER, 1963, p. 4).

A fome continua sendo um tema tabu, como j dizia Josu de Castro (1963).
Enquanto muitos estudam e pesquisam sobre comidas tpicas e coisas parecidas, poucos se
aventuram a tratar desta questo que a mais degradante para um ser humano. Porm, alm
de observar a quantidade de pessoas esfomeadas no mundo (e outras formas de subnutrio),
h menos abordagens ainda que explicam as suas determinaes, o que gera a fome coletiva
que atinge milhes de pessoas. Os poucos que se dedicam ao assunto ou responsabilizam os
indivduos, ou ento a falta de uma reforma agrria, falta de educao ou fornecem outras
explicaes que nada explicam
4
.

4
Algumas teses so to superficiais que no compreendem que, metodologicamente, impossvel explicar a
ocorrncia de um fenmeno pela no ocorrncia de outro fenmeno, tal como explicar a ocorrncia da fome pela
no ocorrncia de uma reforma agrria ou educao, pois, estes fenmenos que no ocorreram, no podem gerar
nada, j que o nada no pode gerar algo. Alis, este tipo de raciocnio muito utilizado para explicar a violncia
tambm. Estes aspectos (reforma agrria e educao), no mximo, poderiam minimizar ou atingir alguns casos
tpicos de fome, ou seja, atuam sobre algo j constitudo. Jonsson (1986) apresenta um quadro interessante sobre
explicaes de vrios especialistas de vrias reas para o fenmeno da fome, mostrando no s os limites da
diviso do trabalho intelectual como tambm como isso constitui determinadas predisposies mentais. Porm,
infelizmente, o seu pouco domnio do mtodo dialtico e da compreenso do capitalismo o impediu de avanar
na explicao da fome.
55
2010.

Assim, possvel pensar que o problema est na falta de produo ou de
capacidade produtiva, o que um equvoco
5
. A produo elevada, mas nem todo mundo tem
acesso, pois os alimentos so mercadorias e s possuindo a mercadoria-dinheiro que se pode
compr-la e consumi-la. A questo que a produo alimentar poderia facilmente ser
quadruplicada e resolver o problema da fome mundial em questo de alguns meses.
Porm, ningum vai produzir alimentos para vender barato ou doar de graa. O
aumento excessivo da produo alimentar faria cair os preos e acabar com o lucro e sem este
ningum produz e se produzisse a preos baixssimos, significaria a falncia. Por isso, doar
alimentos de graa algo sem o menor sentido no capitalismo. A nica soluo seria o Estado
comprar os alimentos e doar gratuitamente ou, em certos contextos, vender a preos baixos,
mas isso algo impossvel, pois o neoliberalismo surge justamente para diminuir os gastos
estatais e resolver seus problemas financeiros e do grande capital. Apenas em casos de
governos neopopulistas ocorre um tipo de ao semelhante, mas de forma extremamente
precria, insuficiente, marcado por contradies e com objetivos eleitoreiros e de manuteno
de determinados partidos e alianas no governo. Assim, fica evidente a contradio entre
capitalismo e necessidades humanas vitais.

MUITO ALIMENTO PARA POUCOS CONSUMIDORES: A OPULNCIA

Esta contradio entre necessidades humanas vitais e capitalismo, no entanto, se
manifesta sob outra forma: o do crescimento da opulncia em convivncia com o crescimento
da escassez. A escassez para determinadas classes sociais e no para todos, e, da mesma
forma, a opulncia apenas para as classes privilegiadas
6
. Enquanto milhes de pessoas
morrem de fome ou esto abaixo do mnimo calrico necessrio, outros se alimentam em
demasia, at gerando problema de sade pblica. Em 2006 calcula-se que havia cerca de 300

5
Apesar de todas as crises de produo agrcola, o volume total da produo tem acompanhado o crescimento
do consumo; ainda assim, grande parte da populao continua a sofrer as conseqncias da fome, mesmo
havendo recursos e tecnologia compatveis para a soluo do problema, que, logicamente, muito mais de
ordem poltica que de ordem tcnica. A persistncia desta situao de fome beneficia com altssimos lucros os
grupos econmicos que usufruem da condio de oligoplio/oligopsnio na comercializao e distribuio de
gneros alimentcios. Esses grupos tudo fazem e tudo faro a fim de evitar que termine o seu privilgio, pois
detm razovel parcela de poder econmico e poltico (MIRANDA NETO, 1988, p. 13).
6
Contudo, a colocao em evidencia dos efeitos da superabundncia alimentar no deve ocultar a emergncia
de novas formas de precariedade, pois nem todos se beneficiam dela da mesma maneira. O aparecimento de uma
nova pobreza no mago das sociedades de pletora o sinal mais forte disso e o mais visvel (Poulain, 2004, p.
90). O autor tambm cita estudos que abordam a persistncia das classes sociais em contradio com os
idelogos do fim das classes sociais. Claro que existem os idelogos como Malthus (1996), que iro
responsabilizar o crescimento populacional, o que j foi suficientemente refutado por Marx (1985; 1983), apesar
de ter outros idelogos com as mesmas afirmaes (SAUVY, 1977).
56
2010.

milhes de pessoas obesas no mundo e 65% da populao norte-americana era composta por
obesos em 1999
7
(BIANCO, 2008).
O processo que alguns denominam mcdonaldizao ocorre a nvel mundial. A
expanso dos fast food, reproduzida atravs das estratgias capitalistas de reproduo
ampliada do mercado consumidor, tal como a propaganda. A produo capitalista de
alimentos segue a lgica do aumento da produo visando aumentar a massa de lucro e isto
produz a necessidade de aumentar o mercado consumidor. Assim, a propaganda e outras
estratgias so utilizadas para aumentar o consumo de alimentos, criando novos nichos de
mercado (de alimentos para jovens, tal como o irreverente chiclete, por exemplo, na dcada
de 1960, at mercadorias tecnolgicas para juventude, cultura mercantil descartvel para
determinados setores, etc.), inclusive aqueles das pessoas preocupadas com a obesidade, pois
o capitalismo cria a misria e ainda vende e lucra com a suposta soluo miservel e lucrativa
que apresenta. neste contexto que surgem novas mercadorias alimentares para gerar novos
nichos de mercados, como diversos tipos de mercadorias alimentares: vegetarianas, orgnicas,
funcionais.
Neste contexto, h um processo crescente de racionalizao e especializao
voltado para o consumo alimentar, incluindo o processo de medicalizao (POULAIN, 2004)
e estigmatizao dos obesos, que mais material para produo e consumo de mercadorias,
desde remdios, profissionais especializados, publicaes, programas de TV (dos
medicinais aos humorsticos) e milhes de outras mercadorias. Uma vez produzida a
obesidade, sua estigmatizao e medicalizao, tambm se produz problemas psquicos
derivados disso (e, em muitos casos, a compensao psquica em consumo alimentar, ou seja,
um crculo vicioso). E assim temos, para a rea de medicina, psicologia e afins, mais um
prato cheio, se me permitem o trocadilho, de consumidores de servios-mercadorias
8
.
O processo de racionalizao crescente na sociedade moderna. Os estudos de
Max Weber (WEBER, 1987; FREUND, 1987) mostram o processo da expanso capitalista e
do processo de racionalizao que lhe acompanha. Desta forma, o desenvolvimento de

7
O relatrio do Worldwatch Institute sobre fastfood, publicado em 2006, revela que mais de 300 milhes de
pessoas so obesas em todo o mundo e a obesidade atingiu nos ltimos anos nveis epidmicos. De acordo
com esse estudo, o aumento do consumo de alimentos com grande densidade energtica e calrica, como carnes,
acares e frituras, um fator que explica o crescimento da obesidade. Deve-se destacar a proliferao dos
restaurantes fast-food, que, desde 1980, mais do que triplicaram em todo o mundo. Em muitos desses
restaurantes, uma nica refeio contm uma quantidade desproporcional s vezes mais de 100 % da gordura
diria recomendvel, com colesterol, sal e acar (BIANCO, 2008, p. 14).
8
A relao entre ansiedade e consumo alimentar excessivo j foi trabalhada por alguns autores, inclusive
identificando seu maior ndice nas mulheres (POULAIN, 2004).
57
2010.

pesquisa, acompanhadas, desenvolvidas e financiadas pelo grande capital do ramo de
alimentao (BIANCO, 2008), visando criar novas mercadorias vendveis.

Max Weber diagnosticava, no incio do sculo 20, o processo de racionalizao no
mago da modernidade. George Ritzer procurou reforar a tese weberiana em seu
livro The McDonaldization of Society (1993): enquanto para Weber a burocracia era
a representante da racionalizao, para Ritzer, os restaurantes fast-food se tornaram
emblemticos de nossa poca e seus conceitos tendem a se expandir para outras
esferas da sociedade. Aproximando-nos da chamada administrao cientfica, a
descrio de Ritzer identifica-se com uma espcie de fordismo alimentar, mais
flexvel e adaptado s novas condies. As caractersticas essenciais apontadas por
Ritzer so: eficincia, calculabilidade, previsibilidade (predictability) e controle. Ele
reconhece a filosofia fastfood como um novo impulso do processo de
racionalizao que vinha se desenvolvendo pelo menos desde as fbricas e linhas de
montagem fordistas e burocratizao weberiana (BIANCO, 2008, p.26).

Alis, no deixa de ser revelador que os EUA so o pas de maior cultura
nutricional e tambm o de maior obesidade no mundo. Para as mulheres, que vivem sob a
ditadura do padro dominante de beleza e do papel sexual que a sociedade moderna lhe
atribui, a ansiedade, bulimia, anorexia, so alguns dos efeitos. Ao lado disso, os alimentos
funcionais, tal como os produtos diet, light, zero, etc., aumentam suas vendas e no se
questiona os produtos qumicos que os compem e seus efeitos sobre a sade (e seus supostos
resultados ou benefcios, nos casos dos alimentos funcionais)
9
, conseguindo um novo nicho
de mercado composto pelos incautos, principalmente oriundos dos setores intelectualizados da
sociedade.
A criao de nichos de mercado provoca uma segmentao e variedade muito
maior do que a anteriormente existente:

Argumentamos que a indstria de alimentos finais foi capaz de se adaptar (e mesmo
promover) a diferenciao de produto, segmentao de mercado e inovao de
produtos de ciclo curto. Ao mesmo tempo, ela assumiu a globalizao e enfrentou o
setor de varejo com um portflio de marcas cada vez mais especializadas e de alto
nvel. Teve, contudo, maior dificuldade em lidar com vises normativas em relao
qualidade dos alimentos, que surgiram da comunidade cientfica nutricional, de
forma cada vez mais autnoma, e que convergiram com as preocupaes crescentes
acerca da sade pblica. Esses dois corpos de opinio criaram uma forte
identificao do alimento com a nutrio e a sade, o que inicialmente enfrentou a
resistncia dos mdicos e da indstria de alimentos finais. No que concerne
indstria alimentar, esse consenso crescente pode ser resumido na necessidade de

9
Em pesquisa divulgada por Science Daily, em maio de 2007, so apresentados novos indcios dos efeitos
saudveis contraditrios dos bioflavonides (componentes naturais de frutas e vegetais). Os bioflavonides so
tidos como a fonte natural mais abundante de antioxidantes na dieta e so ordinariamente considerados bastante
benficos na proteo contra doenas do corao, cncer e outros problemas de sade. Este estudo mostra,
porm, que trs classes principais de bioflavonides interferem nas clulas de modo a prejudicar o DNA, com
potenciais efeitos adversos sade. A ingesto em altos nveis entre mulheres grvidas est ligada a formas raras
de leucemia infantil (BIANCO, 2008, p. 71). Vrios outros casos podem ser conferidos nesta mesma obra.
58
2010.

menos acar, gorduras saturadas, carboidratos e sal, e mais fibras. A oposio
inicial, no estilo da indstria de tabaco, foi gradualmente transformada em
conformao, assim que se reconheceu que a adoo de menos acar, gorduras e sal
no ameaava o perfil de produto industrial existente e, de fato, poderia ser
incorporada na estratgia dominante de segmentao de mercado (produtos diet e
light). As tecnologias que asseguraram esses objetivos rapidamente se difundiram
por toda a indstria, eliminando as vantagens do primeiro inovador. Um processo
semelhante ocorreu com a importncia atribuda aos suplementos vitamnicos e sua
incorporao no modelo nutricional dominante. Leite e outros produtos passaram a
ser oferecidos com diferentes nveis de gordura e um leque de aditivos fortificantes.
Os alimentos funcionais entram na estratgia de criao de nicho de mercado, os
setores mais intelectualizados da sociedade. Para isso preciso legitimar e possuir
ideologias que reforcem, justifiquem e legitimem o consumo de alimentos
funcionais:Uma nova estratgia surgiu nos anos 1980, com base na inverso do
argumento anterior de que nenhum produto individualmente um produto mau,
envolvendo o desenvolvimento de produtos que reivindicavam o status de
qualidades especiais para a sade. De fato, o impacto de adotar produtos de baixo
teor de gordura em parte colocou em questo a noo do valor natural do produto
original, preparando o consumidor para essa mudana radical na estratgia da
indstria alimentar. Alimentos funcionais ou nutricuticos aproximam o alimento da
medicina e estabelecem uma ruptura com a revoluo nutricional j descrita [...]. A
adio de novas qualidades aos alimentos, oferecendo caractersticas especficas
relacionadas com a sade, implica um conceito mais radical de inovao de produto
baseado em P&D, experimentos clnicos, aprovao regulatria e proteo de
patentes. A reivindicao agora a que certos atributos especficos dos produtos
contribuem para diminuir o nvel de colesterol, melhorar a funo do sistema
digestivo, fornecer picos de energia rapidamente, fortalecer os ossos e diminuir o
risco de cncer, ataques de corao e outras doenas (WILKINSON, 2002).

Nesse caso, a propaganda a alma do negcio. No caso dos alimentos funcionais
isto no diferente e como seu pblico o mais intelectualizado, ento necessria uma
propaganda diferenciada. por isso que podemos ver numa caixa de leite algo semelhante a
uma bula de remdio (BIANCO, 2008) e isso que faz com que as propagandas de alimentos
(e creme dental e milhares de outras mercadorias) sejam apresentadas no apenas por pessoas
famosas e bem sucedidas, de acordo com os valores dominantes da competio e luta pelo
sucesso, poder e riqueza (VIANA, 2008), mas tambm por cientistas, mdicos, odontlogos,
que seriam autoridades cientficas que provariam a cientificidade das afirmaes. Isso
reproduz a ideologia do status superior do saber cientfico (ALVES, 1981), que, como coloca
a ideologia dominante seria neutra, ao invs de ser, como verdadeiramente , um saber to
determinado, interessado e marcado por valores quanto qualquer outro (VIANA, 2007)
10
. A
propaganda geralmente realizada via meios oligopolistas de comunicao, mas tambm
pode ocorrer por outras formas:

10
A propaganda tambm realizada via internet. Quem pesquisar no Google os termos alimentos funcionais
(ou semelhantes), ir ver no somente as respostas dos sites que usam estas palavras, mas tambm, na coluna
direita, nos links patrocinados, um que remete para o site da Beneo e essa breve descrio: Alimentos que
levam o selo BENEO estimulam as bactrias boas.
59
2010.

O sucesso dos alimentos funcionais depende do estabelecimento de uma relao
discursiva mais interativa com o consumidor. Altus, a joint-venture da Quaker e da
Novartis, afirma que apenas lana produtos depois que grupos-alvo e sesses de
teste os declararem iguais ou superiores a quaisquer outros no mercado. Neste caso,
o exemplo clssico seria a estratgia de venda da Yakult da sua bebida lctea
probitica fermentada. Sesses de degustao, vendas diretas e a sua promoo
pelos prprios consumidores, sem o uso de nenhum meio de comunicao de massa,
tornaram esse produto um lder de mercado na Europa, criando um novo segmento
de mercado e forando os lderes mundiais, Nestl e Danone, a uma estratgia de
eu tambm. Recentemente, a Nestl retirou seu LC1, concorrente do Yakult, do
mercado ingls, argumentando que a sua estratgia tradicional de publicidade
orientada televiso e aos meios de comunicao no era apropriada para aquele
tipo de produto. Essas tradicionais empresas lderes, alm de serem
tecnologicamente vulnerveis, tm ainda que lidar com mercados que no so
criados atravs de suas estratgias tradicionais de marketing.

Alm dos alimentos funcionais, outros tambm so problemticos, mas no seria
possvel trat-los aqui. A produo de comida ruim (malbouffe) promoveu a emergncia de
protestos e organizaes contra a mcdonaldizao da alimentao (BOV e DUFOUR, 2001).
Sem dvida, h muitas implicaes no consumo alimentar deste tipo, mas que so geradas
pelo processo de produo capitalista de alimentos e seus interesses. O alimento-mercadoria,
com os transgnicos, agora podem ser patenteados (BOV e DUFOUR, 2001) e a produo
capitalista cada vez mais dominante no processo de produo, transformao e distribuio
de alimentos, e o processo de mercantilizao promove problemas alimentares que atingem a
populao, seja pela falta, pela m qualidade, pelo excesso, pelos seus componentes.

CONSIDERAES FINAIS BVIAS: SE O PROBLEMA A PRODUO
CAPITALISTA DE ALIMENTOS...

As sadas apresentadas por alguns setores da sociedade, tal como agricultura
tradicional e ecolgica (Via Campesina, ONGs), ou novas polticas estatais, so
completamente irrealistas. O que temos aqui apenas reproduo do dilema bsico aludido
anteriormente. A iluso de mudar a agricultura sem mudar a totalidade social, ou seja, no
interior do capitalismo, uma forma de demonstrar desconhecimento do real problema que se
encontra no modo capitalista de produo de alimentos, que no pode ser alterado sem haver
mudana no conjunto das relaes sociais.
Da mesma forma, esperar que polticas estatais possam resolver estes problemas
significa esquecer que o Estado parte e o principal reprodutor deles. J demonstramos as
ligaes entre as polticas neoliberais e a atual situao alimentar mundial. Alm disso, o
Estado o grande responsvel e incentivador, no Brasil, da produo canavieira e de etanol no
60
2010.

cerrado, com todos os custos ambientais e sociais derivados da, inclusive no processo de
produo alimentar, para citar apenas um exemplo. Caberia a ele regularizar a produo de
alimentos, inclusive no sentido de impedir que os interesses do grande capital oligopolista
transnacional dos alimentos manipulassem a populao para vender produtos e deteriorar o
padro alimentar, mas faz justamente o contrrio, incentiva e protege esta produo nociva.
A soluo a transformao radical e completa do conjunto das relaes sociais,
produzindo uma nova forma de produo de bens materiais e alimentos. Isto geraria uma
situao na qual a coletividade conseguiria produzir e distribuir os meios de sobrevivncia de
forma igualitria e sem interesses capitalistas em seu processo. Em outras palavras, somente
uma sociedade fundada na autogesto social poder resolver os graves problemas alimentares
existentes e impedir que a humanidade entre em bancarrota.

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25/05/2010.

VOL. 01, N 04, 62 75. Set. 2010/Dez. 2010.

REGIME DE ACUMULAO INTEGRAL E CRIMINALIZAO DO
LUMPEMPROLETARIADO

Lisandro Braga

Resumo: Abstract:
A mais-violncia das relaes de trabalho na
contemporaneidade e a prtica do aprisionamento em
massa de determinados grupos sociais uma
totalidade formada por diversas partes, tais como a
sociedade capitalista contempornea, o regime de
acumulao integral, o Estado neoliberal, o modo de
produo capitalista, etc. Esse ltimo, marcado
essencialmente pela luta de classes entre burguesia e
proletariado, sua determinao fundamental. Com
o intuito de esclarecer essa realidade especfica esse
artigo pretende discutir o que so os regimes de
acumulao, caracterizar o regime de acumulao
integral, suas especificidades na forma
organizacional do trabalho, a mais-violncia
derivada da e a expanso da criminalizao do
lumpemproletariado na contemporaneidade.
The more-violence of the relations of work in the
contemporaneity and the practical one of the
capture in mass of determined social groups is a
totality formed for diverse parts, such as the
capitalist society contemporary, the regimen of
integral accumulation, the neoliberal State, the way
of capitalist production and so on. This last one,
essentially marked for the fight of classrooms
between bourgeoisie and proletariat, is its basic
determination. With intention to clarify this
specific reality this article intends to argue what
they are regimes of accumulation, to characterize
the regimen of integral accumulation, its specificity
in the organizational form of the work, the more-
violence derived from there and the expansion
from the criminalization of the lumpemproletariat
one in the contemporaneity.
Palavras-chave:
Acumulao Integral, Criminalizao,
Lumpemproletariado, Violncia.
Key-words:
Integral accumulation, Criminalization,
Lumpemproletariat, More-Violence.

INTRODUO

O propsito desse artigo discutir o regime de acumulao integral (Viana, 2009),
e a expanso da criminalizao da pobreza (WACQUANT, 2001; 2008) via encarceramento
dos setores mais oprimidos da sociedade moderna: o lumpemproletariado. No entanto, torna-
se necessrio discutir as transformaes na organizao do trabalho, seu carter gerador de
mais-violncia para a vida (tanto fsica quanto psquica) da classe operria visto que o
processo de lumpemproletarizao encontra-se intimamente ligado a essas transformaes nas
relaes de trabalho.
Todas essas questes sero analisadas a partir do conceito acumulao integral
(VIANA, 2009) e do mtodo dialtico. Isso significa que as relaes de trabalho, a mais-

Professor de Sociologia e Histria dos Marginais na Universidade Estadual de Gois e mestrando do programa
de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Gois.
63
BRAGA, Lisandro. Regime de Acumulao Integral e Criminalizao do Lumpemproletariado. Estcio de
S Cincias Humanas. Rev. da Faculdade Estcio de S. Goinia SESES GO VOL. 01, N 04, 62-75.
Set.2010/Dez. 2010.

violncia e o aprisionamento do lumpemproletariado pelo Estado (Penal) na
contemporaneidade sero explicados a partir de suas determinaes e pela forma como elas se
inserem na totalidade das relaes sociais visando encontrar sua determinao fundamental e
sua dinmica na contemporaneidade.
O que um regime de acumulao e qual a importncia desse conceito para a
compreenso desses fenmenos, mencionados acima, na sociedade capitalista
contempornea? A tentativa de responder essa questo consistir no ponta-p inicial para o
desenvolvimento de todo o nosso raciocnio nesse artigo.
O termo regime de acumulao no um termo antigo e nem to pouco
consensual entre os diversos tericos que o utilizaram em suas anlises sobre o
desenvolvimento do capitalismo. Nosso objetivo aqui no realizar uma profunda discusso
terica acerca dos regimes de acumulao, mas apenas resgatar algumas delas com intuito de
encontrar a melhor definio que nos sirva para o propsito deste artigo. Nas inmeras
anlises sobre o desenvolvimento do capitalismo podemos encontrar diversas periodizaes
desse modo de produo desde as mais conservadoras (Rostow) s limitadas e fetichistas
(Frank). Contentaremos-nos a discutir com apenas dois autores: Rabah Benakouche e Nildo
Viana.
Iniciaremos com uma discusso acerca das categorias totalidade e determinao
fundamental. De acordo com o materialismo histrico dialtico, a totalidade o que abarca o
todo e esse a sociedade, porm a sociedade formada por diversas partes que,
necessariamente, esto ligadas umas s outras exercendo mltiplas determinaes sobre elas,
mas uma dessas exerce uma determinao fundamental, sobre as demais, ou seja, sobre o
todo (a sociedade)
1
.
Ocorre, porm, que em todas as sociedades o modo de produo exerce uma
determinao fundamental visto que os seres humanos so, para continuarem a existir,
coagidos a produzirem e reproduzirem suas condies materiais de existncia e esse o
segundo pressuposto da histria humana, visto que o primeiro pressuposto a prpria
existncia de seres humanos vivos (Marx e Engels, 2002). Assim sendo, o modo de produo
condiciona as demais esferas da vida social uma vez que exerce uma determinao
fundamental.

1
O mtodo dialtico recebe vrias abordagens, sobre perspectivas diferentes. Sobre o conceito de totalidade
pode-se consultar as contribuies de Karl Marx, Karl Korsch, Lukcs, Kosik etc. Sobre o conceito determinao
fundamental, o mesmo foi desenvolvido por Hegel e em Marx aparece como essncia.
64
Set.2010/Dez. 2010.

O que pretendemos demonstrar adiante que as relaes de trabalho na
contemporaneidade e a prtica do aprisionamento em massa de determinados grupos sociais
uma totalidade formada por diversas partes, tais como a sociedade capitalista contempornea,
o regime de acumulao integral, o Estado neoliberal, o modo de produo capitalista, etc.
Esse ltimo, marcado essencialmente pela luta de classes entre burguesia e proletariado, sua
determinao fundamental. Com o intuito de esclarecer essa realidade especfica, iremos, a
seguir, discutir o que so os regimes de acumulao, caracterizar o regime de acumulao
integral, suas especificidades na forma organizacional do trabalho, a mais-violncia derivada
da e a expanso do crcere na contemporaneidade.

REGIMES DE ACUMULAO E ORGANIZAO DO TRABALHO

Karl Marx ao analisar a histria humana com o intuito de compreender o
capitalismo constatou que a histria da humanidade a histria da sucesso dos modos de
produo. A superao de um modo de produo significa uma ruptura histrica profunda e o
surgimento de sociedades radicalmente diferenciadas, oriundas de um processo
revolucionrio. Essa constatao e sua teorizao foram realizadas por Marx e est contida no
Prefcio Crtica da Economia Poltica, que assim afirma:

(...) Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes ou, o que
nada mais que a sua expresso jurdica, com as relaes de propriedade dentro das
quais aquelas at ento tinham se movido. De formas de desenvolvimento das foras
produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma
poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme
superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez (...) (1983, 24-25).

Ao contrrio do que ocorre em um contexto de revoluo social, a mudana de um
regime de acumulao para outro no representa uma transformao, mas to somente
mudanas no interior de um mesmo modo de produo, portanto o que ocorre

uma mudana no interior de uma permanncia, o que significa que, em sentido
amplo, no h ruptura e nem radicalidade no processo de mudana. A sucesso de
regimes de acumulao explicita a manuteno do modo de produo capitalista e de
seus elementos caractersticos fundamentais, e a substituio de um regime por outro
marcada, no fundo, pela realizao do objetivo de manter as relaes de produo
capitalistas e pelo aprofundamento de tendncias j existentes no regime anterior,
seguindo a dinmica da acumulao de capital (Viana, 2009, 15).
65
Set.2010/Dez. 2010.

Benakouche contribui com uma anlise do desenvolvimento capitalista ao afirmar
que as formas de expanso do modo de produo capitalista esto em constantes mudanas e
que tais mudanas uma das principais caractersticas desse modo de produo. Segundo esse
autor,

os modos e as formas de acumulao do capital, e, portanto, os modos de extrao
da mais-valia e as formas que assumem as relaes sociais (inclusive as relaes
salariais) mudam em funo da evoluo do capitalismo. E se os modos e as formas
de acumulao do capital mudam o tempo todo, seus elementos de articulao, tais
como os modos de extrao de mais-valia, as formas das relaes sociais, as formas
da estrutura de produo ou hierarquizao do sistema produtivo nacional, os modos
e as formas de organizao do processo de trabalho, o nvel e o tipo de
desenvolvimento das foras produtivas, as formas do Estado, a estrutura social ou os
modos e as formas da luta de classes, os tipos e as formas de dominao nas relaes
econmicas internacionais ... evoluem ou mudam em funo do grau atingido pelo
desenvolvimento do capitalismo (BENAKOUCHE, 1980, 23-24 ).

Apesar da interessante anlise realizada por Benakouche a mesma possui alguns
limites. Um deles o de apresentar de forma metafsica o desenvolvimento do capitalismo,
visto que seu motor, a luta de classes, apenas mencionado, mas em momento algum sua
dinmica e contribuio para a transformao explicitada. Dessa forma sua anlise acaba
por possuir um carter fetichista. Logo,

ao tomar o desenvolvimento capitalista como algo autnomo e independente,
Benakouche focaliza o desenvolvimento tendencial espontneo do capitalismo e
deixa de lado o papel da luta de classes neste processo, modificando a dinmica de
tal desenvolvimento (VIANA, 2009, 27).

De acordo com Viana, um regime de acumulao um determinado estgio do
desenvolvimento capitalista, marcado por determinada forma de organizao do trabalho
(processo de valorizao), determinada forma estatal e determinada forma de explorao
internacional (2009, p. 30). Segundo esse autor o que fundamental na compreenso de um
regime de acumulao a existncia da luta de classes nos trs casos (organizao do
trabalho, forma estatal e forma de explorao internacional). Para ele a luta de classes
permanece relativamente estvel, pois, apesar da vitria parcial da burguesia, a luta
histrica do proletariado, nos diversos regimes de acumulao, no tem permitido a
intensificao da explorao e mantm avanos e recuos dentro de uma relao relativamente
estvel e estabelecida (...) Se no houvesse a resistncia operria e de outras classes sociais, a
explorao seria intensificada continuamente (Idem, 30). A resistncia operria, portanto,
impossibilita que a explorao adquira um carter mais brbaro do que o j existente, pois, do
66
Set.2010/Dez. 2010.

contrrio, a intensificao e precarizao do trabalho atingiria nveis ainda mais insuportveis
para a integridade fsica e psquica do proletariado.
Nesse sentido, o regime de acumulao a forma que o capitalismo adquire, em
momentos histricos especficos, para promover sua meta essencial: a produo de mais-
valor. A maior parte do mais-valor convertido em capital utilizado pela burguesia para
expanso ampliada dos seus lucros e isso desdobra-se em acumulao, concentrao e
centralizao de capital. Nesse desdobramento os capitalistas so coagidos a expandir
mundialmente seus capitais e isso os leva a programarem uma forma de explorao
internacional. Nesse processo o estado age visando a garantir a satisfao de tais necessidades
a partir de sua regularizao. Aqui se encontra os trs elementos constituintes de um regime
de acumulao.
importante destacar que alm dos desdobramentos acima citados, o processo de
acumulao gera outros desdobramentos importantes e essenciais para a sua compreenso. A
acumulao capitalista realizada atravs de uma relao entre burguesia e proletariado e essa
relao fundamentalmente marcada pelo conflito de classes.
A burguesia devido aos seus interesses de classe deve, necessariamente,
desenvolver formas cada vez mais eficazes para a extrao de mais-valor, ou seja, para a
explorao do trabalho. Por outro lado, o proletariado se v coagido a lutar contra o capital
por ser quem ele nessa sociedade
2
. Nesse processo de luta de classes o proletariado acaba
por criar dificuldades para a acumulao de capital e em determinados momentos sua luta
radicaliza apontando para a superao da sociedade capitalista. Por mais desacreditada que
esteja a tendncia proletria essa uma tendncia histrica na sociedade capitalista que
inevitavelmente agrava a crise do capitalismo levando a burguesia a encontrar formas
reprodutoras do capital. Nesses perodos de enfraquecimento que um novo regime de
acumulao tende a aparecer em substituio ao velho e moribundo, porm, isso no uma lei
natural e o que se pode perceber que a dificuldade em acumular capitais a cada novo regime
crescente.
certo que a tese aqui defendida aponta para a constatao de que a histria do
capitalismo a histria da sucesso dos regimes de acumulao, porm tal tese no coisifica
o capitalismo e sua capacidade de se recuperar das crises, pelo contrrio, ela contribui para
pensar na existncia de limites humanos e naturais que tornam o capitalismo um perodo

2
O ser do proletariado, como j dizia Marx, essencialmente aquele que quanto mais eficaz torna seu trabalho,
quanto mais riqueza capaz de produzir mais miservel se encontra e, por conta disso, se v obrigado a
desenvolver formas de lutas que se afirmem na busca pela destruio do capitalismo (MARX, 2004).
67
Set.2010/Dez. 2010.

transitrio na histria da humanidade. A prpria dinmica do capitalismo, revelada na
produo de mais-valor, expressa sua finitude (Idem, 32).
A sucesso dos regimes de acumulao e a anlise do regime de acumulao
integral que iremos apresentar neste texto extrada da obra O capitalismo na era da
acumulao integral do socilogo Nildo Viana, que se prope a contribuir com uma anlise
terico-explicativa do desenvolvimento capitalista, especialmente na contemporaneidade.
Todas as definies dos regimes de acumulao aqui contidas so extradas dessa obra.
De acordo com Viana, a sucesso dos regimes de acumulao e suas
caractersticas centrais existentes na Europa ocidental e nos demais pases imperialistas (aps
o regime de acumulao primitiva de capital) so: regime de acumulao extensivo da
revoluo industrial at o final do sculo XIX -, marcado pela extrao de mais-valor
absoluto, pelo domnio do Estado liberal e do neocolonialismo; regime de acumulao
intensivo do final do sculo XIX at a segunda guerra mundial -, caracterizava-se pela busca
de aumento da extrao de mais-valor relativo, atravs do taylorismo, pelo Estado liberal-
democrtico e pelo imperialismo financeiro; regime de acumulao intensivo-extensivo - do
ps- segunda guerra mundial at o final do sculo XX -, atravs da organizao fordista do
trabalho procurou ampliar a extrao de mais-valor nos pases imperialistas e a extrao de
mais-valor absoluto dos pases subordinados, sendo complementado pelo Estado do Bem-
Estar Social e pela expanso oligopolista transnacional e o regime de acumulao integral -
do final do sculo XX at os dias atuais que busca ampliar concomitantemente a extrao de
mais-valor relativo e mais-valor absoluto, tendo como agente garantidor desse processo o
Estado Neoliberal e o Neoimperialismo.
Como vimos, a determinao fundamental da organizao do trabalho na
sociedade capitalista a luta de classes entre a burguesia e o proletariado, porm necessrio
compreender, de forma pormenorizada, como se relaciona burguesia e proletariado no
processo de produo, como se d a luta de classes e como a mesma interfere na organizao
do trabalho e na alterao dos regimes de acumulao.
O homem se faz homem atravs do prprio trabalho, ou seja, atravs da relao
que ele vem mantendo com a natureza e com os demais homens, buscando transformar a
natureza e a si mesmo no intuito de reproduzir suas condies reais de existncia. Essa a
essncia do trabalho autnomo, ou seja, a garantia da reproduo do prprio homem e sua
auto-realizao total. O homem se humaniza ao realizar tarefas essenciais vida humana e
essencialmente humanas. J o trabalho alienado a negao da essncia humana existente no
trabalho, pois, com a diviso social do trabalho e a instaurao do controle do processo de
68
Set.2010/Dez. 2010.

produo pelo no-trabalhador, se institui a total separao entre o produtor e o produto e com
isso o homem no produz mais as garantias das necessidades humanas, mas sim mercadorias
que no lhe pertence (MARX, 2004).
Na sociedade capitalista ocorre uma ruptura entre o trabalhador e o produto do seu
trabalho. Portanto, se o trabalhador encontra-se separado do produto do seu trabalho porque
outro homem est se apropriando dele, e isso nos permite entender que o trabalho alienado
uma das bases da dominao que o sistema capitalista executa para extrair mais-valor. A
separao do produtor de seu produto e a transformao do mesmo em mercadoria o que
caracteriza a ruptura do fluxo social do trabalho e consequentemente, provoca um processo de
desumanizao, j que a mercadoria produzida pelos homens, mas que existe fora deles,
pois trata-se de um objeto externo aos homens (JNIOR & BRAGA, 2005). Assim sendo,
podemos afirmar que todo trabalho executado pelo proletariado na produo de mercadorias
essencialmente violento, uma vez que se afirma na negao ontolgica do ser proletrio.
O processo de trabalho na sociedade capitalista marcado por duas caractersticas
centrais que consistem no fato do proletariado trabalhar sobre o controle da burguesia
(trabalho heterogerido) que comprou sua fora de trabalho e o fato do produto do trabalho ser
apropriado pela burguesia, via extrao de mais-valor. Percebe-se ento que o trabalho
processo de valorizao (MARX, 1988).
No processo de produo de mercadorias o capitalista utiliza fora de trabalho e
meios de produo, porm somente a fora de trabalho pode acrescentar valor mercadoria,
pois os meios de produo apenas repassam o seu valor s mercadorias. O valor adicionado
mercadoria pela fora de trabalho superior ao valor gasto pelo capitalista na compra de tal
fora e desta forma que se apropria do mais-valor gerado pelo proletariado.
O fundamento da luta de classes no capitalismo, conforme j dizia Marx, gira em
torno do tempo de trabalho, pois se de um lado a burguesia visa ampliar a extrao de mais-
valor sobre o tempo de trabalho do proletariado, esse visa diminu-lo e devido aos interesses
antagnicos dessas classes, o processo de valorizao acaba por ser marcado pelo conflito.
Por conta do carter alienado do trabalho, o proletariado desenvolve vrias formas de
resistncia na produo que vo desde as mais passivas (absentesmo, operao tartaruga,
tempo morto etc.) s mais radicais (greve geral, ocupao da fbrica, autogesto da produo
etc.). Nesse sentido que se pode compreender a necessidade que a burguesia tem de
controlar de forma cada vez mais minuciosa o tempo de trabalho no processo de produo.
justamente com esse intuito que Friedrich Taylor sistematiza esse controle na
sua obra Princpios de Administrao Cientfica. Essa obra representou uma resposta
69
Set.2010/Dez. 2010.

cientfica da burguesia s dificuldades que as conquistas das lutas operrias geraram, no
final do sculo XIX, a partir da reduo da taxa de mais-valor com a diminuio da jornada de
trabalho para 10 horas e posteriormente 08 horas, para o processo de acumulao de capital.
Com o objetivo de compensar a queda na extrao de mais-valor absoluto que Taylor props
o aumento da extrao de mais-valor relativo via organizao cientfica do trabalho
(racionalizao do processo de trabalho e constante vigilncia do trabalhador na produo).

REGIME DE ACUMULAO INTEGRAL E MAIS-VIOLNCIA NO TRABALHO

Como foi dito no incio do artigo, no nosso objetivo discutir as demais formas
organizacionais do trabalho vigentes nos regimes de acumulao anteriores ao regime de
acumulao integral, mas to somente discutir a especificidade da acumulao integral e suas
consequncias negativas de mais-trabalho para o proletariado. Para o propsito deste texto
suficiente apenas mencionar que compartilhamos da tese que afirma que o taylorismo
forneceu a base de todas as outras formas de organizao do trabalho posteriores, tal como o
fordismo, no havendo nenhuma mudana fundamental entre taylorismo e formas posteriores
de organizao do trabalho (NETO, 1989).
O regime de acumulao integral fruto da resposta capitalista crise do final da
dcada de 60 e incio da dcada de 70 provocada pela tendncia declinante da taxa de lucro e
marcada pela radicalizao das lutas estudantis e operrias na Frana, Alemanha e Itlia, bem
como pelo movimento de contracultura e pelo movimento pacifista nos EUA que foram
responsveis por promover a primeira rachadura no regime de acumulao intensivo-
extensivo que, j no incio da dcada de 80, entra em colapso (HARVEY, 2008 & VIANA,
2003).
Com a contnua queda na taxa de lucro entre as dcadas de 60 e 70, o capitalismo
precisou encontrar solues para a crise e isso levou ao engendramento de um novo regime de
acumulao marcado tanto pelo aumento da explorao nos pases imperialistas quanto nos
pases subordinados, quanto no aumento da extrao de mais-valor relativo quanto na
extrao de mais-valor absoluto, ou seja, tal regime se afirmar em um processo de
acumulao de capital integral. Essa busca pelo aumento da taxa de explorao ficar
conhecida como reestruturao produtiva e ter no toyotismo a forma como o capitalismo
se organizar para extrair mais-valor na contemporaneidade.
Todo trabalho alienado ontologicamente violento uma vez que nega a essncia
humana no processo de produo de mercadorias, ou seja, o carter heterogerido do trabalho
70
Set.2010/Dez. 2010.

na sociedade capitalista no possibilita ao trabalhador se realizar enquanto ser genrico, uma
vez que toda a sua potencialidade fsica e intelectual utilizada para promover o acmulo de
riqueza alheia enquanto o trabalhador se encontra cada vez mais afundado no pntano do
pauperismo.
O operrio de uma fbrica toyotista se v obrigado a trabalhar de forma
pluriespecializada, dedicando-se a vrias funes no interior da fbrica, manobrando,
simultaneamente, vrias mquinas em ritmo alucinante. Funes que antes eram executadas
por mais de dois ou trs operrios, hoje exercida intensamente por apenas um operrio. O
resultado mais drstico dessa mais-violncia no trabalho foi denominado no Japo de Karoshi,
ou seja, morte por overdose de trabalho. Nesse pas, fundador do modelo Toyota de
organizao do trabalho, milhares de operrios morrem ao ano vitimados pelo excesso de
trabalho, por jornadas que vo de 15 a 16 horas dirias, pela ausncia de frias, pelas
moradias minsculas etc. Essa realidade nasce no Japo, se expande para outros pases
imperialistas e chega ao Brasil, principalmente, nas montadoras de automveis.
A acumulao integral objetivada pelo modelo toyotista busca extrair mais-valor
de forma intensiva e extensiva e para isso promove uma intensificao do processo de
trabalho e um controle rigoroso sobre todo o tempo de trabalho, gerando mais-violncia para
o trabalhador. No entanto, resta explicar o que se entende por mais-violncia no trabalho.
O carter central do trabalho na contemporaneidade a superexplorao marcada
pela intensificao do trabalho, pelo assdio moral, pela presso psicolgica, pelo
desenvolvimento da sndrome da culpa, sndrome do pnico, pelo estresse, depresso, medo e
vrias outras formas de mais-violncia derivadas do trabalho que atingem a classe
trabalhadora (BERNARDO, 2009). Nesse sentido, o que denominamos aqui de mais-
violncia caracteriza-se por uma sobre-violncia intensificada no trabalho e que atinge o
operrio tanto fisicamente quanto psiquicamente, podendo lev-lo morte. Segundo o
psiquiatra e psicanalista especialista em medicina do trabalho Christophe Dejours,

Ao lado do medo dos ritmos de trabalho, os trabalhadores falam sem disfarces dos
riscos sua integridade fsica que esto implicados nas condies fsicas, qumicas e
biolgicas de seu trabalho. Sabem que apresentam um nvel de morbidade superior
ao resto da populao (...) A grande maioria tem a impresso de ser consumida
interiormente, desmanchada, degradada, corroda, usada ou intoxicada. Este medo
patente expresso desta maneira direta pela maioria dos trabalhadores das indstrias
(1992, p. 74).

De acordo com alguns dicionrios, o medo pode ser entendido como uma
perturbao resultante da ideia de um perigo real ou aparente e no caso concreto dos operrios
71
Set.2010/Dez. 2010.

de indstrias que funcionam segundo o modelo japons (Toyota) ele apresenta-se como uma
constante no cotidiano tanto interno quanto externo fbrica. Os trabalhadores, devido ao
acmulo de funes e ao ritmo exorbitante da produo, temem errar no processo de trabalho
e serem constrangidos publicamente pelos seus gerentes (espcies de agentes carcerrios na
produo), temem adoecer e serem humilhados por executarem, mesmo doentes, trabalhos
mal-vistos tal como promover a coleta do lixo da fbrica, temem as ameaas de desemprego e
o prprio desemprego, temem falir fisicamente e no mais conseguirem executar todo o
trabalho que sobre-pesa seus msculos e crebro. Nesse sentido que podemos afirmar que o
processo de acumulao integral tambm um processo de destruio integral da classe
trabalhadora uma vez que promove uma intensa mais-violncia nas relaes de trabalho na
contemporaneidade.

CRIMINALIZAO DO LUMPEMPROLETARIADO

Respeitando as particularidades dos diversos pases capitalistas (imperialistas e
subordinados), possvel perceber a ocorrncia de um intenso processo de
lumpemproletarizao a que esto submetidos milhares de trabalhadores no mundo todo. Esse
processo resulta da dinmica do regime de acumulao integral que encontra na chamada
reestruturao produtiva a forma para ampliar a extrao de mais-valor e no Estado
Neoliberal como seu complemento regularizador. Para melhor compreender esse processo
necessrio esclarecer o que o lumpemproletariado, as razes da sua intensificao no regime
de acumulao integral, o Estado Neoliberal e sua relao com a expanso do crcere na
contemporaneidade.
O termo lumpemproletariado tem origem nos escritos de Karl Marx, porm esse
autor no chegou a desenvolv-lo de forma sistematizada e em vrias obras (O Manifesto
Comunista, A luta de classes na Frana, O 18 Brumrio e O capital) o termo mencionado e,
em alguns casos, com diferenas de significado. No entanto acreditamos ser possvel trabalhar
com o termo lumpemproletariado como equivalente ao conceito marxista de exrcito
industrial de reserva, conforme sugerido por Viana na sua obra O capitalismo na era da
acumulao integral.
Dessa forma o lumpemproletariado formado pelos indivduos que mesmo
estando interessados em venderem sua fora de trabalho se encontram alijado do mercado de
trabalho e, consequentemente, do mercado de consumo, formando um grupo que oscila entre
72
Set.2010/Dez. 2010.

o subemprego, o emprego (precrio, temporrio, informal) e o desemprego, dependendo do
contexto social. No h homogeneidade na caracterizao do lumpemproletariado visto que a
forma como ele se encontra na sociedade variada dependendo do perodo, do pas e da
regio no interior de uma mesma nao. No entanto, na contemporaneidade h uma tendncia
da ampliao do lumpemproletariado nos pases capitalistas imperialistas e nos pases de
capitalismo subordinado que dependendo do caso j nasce com um alto ndice de
lumpemproletrios como o caso do Brasil.
A constituio do regime de acumulao integral visando combater a tendncia
declinante da taxa de lucro entre a dcada de 60 e 70 vem acompanhada pela substituio do
Estado do Bem-Estar Social pelo Estado Neoliberal que ter a funo de criar as condies
institucionais necessrias para ampliar a acumulao de capital via reestruturao produtiva e
o neoimperialismo. Para que a reestruturao produtiva (toyotismo) seja efetivada preciso
que um amplo processo de mudanas seja colocado em prtica no campo das relaes de
trabalho, marcado pela corroso dos direitos trabalhistas, pela (in)flexibilidade no sistema
produtivo que veio a provocar uma imensa precarizao e intensificao do trabalho e um
processo de lumpemproletarizao via aumento do desemprego e, consequentemente, da
pobreza em escala mundial. De acordo com Ricardo Antunes,

(...) para a efetiva flexibilizao do aparato produtivo, tambm imprescindvel a
flexibilizao dos trabalhadores. Direitos flexveis, de modo a dispor desta fora de
trabalho em funo direta das necessidades do mercado consumidor. O toyotismo
estrutura-se a partir de um nmero mnimo de trabalhadores, ampliando-os, atravs
de horas extras, trabalhadores temporrios ou subcontratados, dependendo das
condies de mercado. O ponto de partida bsico um nmero reduzido de
trabalhadores e a realizao de horas extras (1994, p. 28).

O Estado neoliberal acaba por se apresentar como um complemento de toda essa
mudana estrutural atuando no campo da regularizao das novas relaes sociais necessrias
efetivao da acumulao integral de capital. Nesse sentido ele marcado por uma enorme
conteno dos gastos pblicos em polticas sociais em geral. vlido ressaltar que no h
homogeneidade na implementao do Estado Neoliberal no mundo, visto que o mesmo
moldado de acordo com as realidades especficas de cada pas, possuindo diversas
determinaes diferenciadas.
Uma das consequncias sociais diretas e inevitveis da promoo do Estado
neoliberal , sem sombra de dvidas, o aumento das tenses sociais e da criminalidade
derivadas dos constantes cortes nas polticas de assistncia sociais, da diminuio drstica da
oferta de empregos, da misria, da fome e da opresso em geral, tanto nos pases
73
Set.2010/Dez. 2010.

subordinados, quanto nos pases imperialistas. Por conta desse quadro que esse Estado ser
caracterizado por uns como sendo mnimo e forte (BOBBIO, 1998) e por outro como sendo
uma espcie de Estado Penal (WACQUANT, 2001), uma vez que o mesmo se v coagido a
dar uma resposta positiva (para os interesses das classes dominantes) ao espetculo da
insegurana social e da criminalidade crescente, atravs da expanso das prticas repressivas e
do encarceramento dos miserveis lumpemproletrios (os setores mais desfavorecidos de
desempregados, mendigos, sem-teto, delinquentes, toxicmanos, subempregados etc.).
Nesse sentido, possvel afirmar que o Estado Penal apresenta-se como um
complemento nas mudanas das relaes de trabalho contemporneas ao substituir as polticas
sociais por medidas de criminalizao dos empobrecidos com o intuito de atender as
necessidades do capital geradas pelas ameaas oriundas da expanso das aes das novas
classes perigosas. Porm, ele deve fazer isto contendo seus prprios gastos para diminuir a
dvida pblica e poder atender as necessidades do capital oligopolista ao poupar recursos e,
por outro lado, como aumenta a misria, o desemprego, a criminalidade, ento deve aumentar
o aparato repressivo ou os gastos sociais, mas faz opo pelo primeiro por ser menos
dispendioso, ou seja, mesmo investindo em aumento da represso que no tanto assim, j
que em parte apenas aumenta o uso do aparato repressivo j existente, ao invs de polticas de
assistncia social e, ainda permite a ampliao do lumpemproletariado que barateia a fora de
trabalho em certos setores, diminuindo os gastos do capital.
nesse contexto que surge em Nova York, e tende a se tornar uma prtica
mundial via importao, a poltica da tolerncia zero e, juntamente com ela,

a retrica militar da guerra e da reconquista do espao pblico, que assimila os
delinquentes (reais ou imaginrios), sem-teto, mendigos e outros marginais a
invasores estrangeiros o que facilita o amlgama com a imigrao, sempre rendoso
eleitoralmente (WACQUANT, 2001, p. 30).

Loic Wacquant apresenta em diversas obras a absurda escalada global do Estado
Penal e sua prtica de encarceramento em massa dos setores mais pobres das sociedades
capitalistas mundiais, demonstrando uma ntima relao entre o neoliberalismo, a ampliao
da pobreza e a expanso da criminalizao do lumpemproletariado, ou do subproletariado
como prefere Wacquant, em todo o mundo
3
.

3
Sobre o Estado Penal e a criminalizao da pobreza ver: WACQUANT, Loic. As prises da Misria (2001);
Punir os pobres: a nova gesto da misria nos Estados Unidos (2003) & As duas faces do gueto (2008).
74
Set.2010/Dez. 2010.

Contudo, possvel discordar da soluo apresentada por esse autor para essa
realidade, uma vez que Wacquant defende como medida capaz de modificar esse quadro a
construo de um novo Estado social responsvel por gerar condies de vida satisfatria para
a maioria a partir de uma maior redistribuio da riqueza e da diviso dos riscos coletivos
sem, no entanto, se preocupar em definir quais so as determinaes do Estado neoliberal e
sua determinao fundamental, ou seja, porque razes emergem o Estado neoliberal e visando
atender quais interesses. Sem essa compreenso Wacquant acaba por prender-se quilo que
Marx denominou como sendo os limites intransponveis da conscincia burguesa, pois
apresenta uma viso fetichista do Estado, uma vez que o mesmo passa a ser encarado como
nico agente poltico capaz de promover a melhoria da condio de vida. impossvel
retroceder a roda da histria e reconstruir uma espcie de Estado do bem-estar social.
A histria quando analisada sobre a perspectiva do proletariado revela que o
caminho para a emancipao das classes oprimidas (incluindo o proletariado e o
lumpemproletariado) passa pela autogesto de suas prprias lutas visando encontrar formas
alternativas de organizao social. O proletariado enquanto existir e, consequentemente, for a
fora geradora de mais-valor no processo de produo de mercadorias, continuar sendo a
classe social detentora de pontencialidade revolucionria na sociedade capitalista.
Uma luta concreta contra toda essa realidade passa necessariamente pela
destruio do modo de produo capitalista que a determinao fundamental de toda mais-
violncia no trabalho e da intensa prtica de encarceramento do lumpemproletariado na
contemporaneidade. Nessa luta o lumpemproletariado tende a se aliar de forma revolucionria
ao proletariado, porm, isso s ser determinado pelas foras sociais em luta no transcurso do
desenvolvimento contraditrio do modo de produo capitalista e pelo que tudo indica no
possuir flego para se manter no prximo sculo.

REFERNCIAS

ANTUNES, Ricardo. Adeus ao trabalho? So Paulo: Cortz, 1994.
BENAKOUCHE, Rabah. Acumulao mundial e dependncia. Petrpolis: Vozes, 1980.
BERNARDO, Marcia Hespanhol. Trabalho duro, discurso flexvel: Uma anlise das contradies do
toyotismo a partir da vivncia de trabalhadores. So Paulo: Expresso popular, 2009.
DEJOURS, Christophe. A loucura do trabalho Estudo de psicopatologia do trabalho. So Paulo:
Cortez, 1992.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2008.
75
Set.2010/Dez. 2010.

JNIOR, Juversino & BRAGA, Lisandro. Trabalho alienado e fetichismo da mercadoria. IN: Revista
Espao Livre, volume 1, nmero 1, maio de 2005.
LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1986.
MARX, Karl. Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Martins Fontes, 1983.
____. Manuscritos econmico-filosficos. So Paulo: Boitempo, 2004.
____. O Capital, vol. 1, livro 1. So Paulo: Nova cultural, 1988.
NETO, Benedito. Marx, Taylor, Ford. So Paulo: Brasiliense, 1989.
VIANA, Nildo. Estado, democracia e cidadania A dinmica da poltica institucional no capitalismo.
Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
____. O capitalismo na era da acumulao integral. Aparecida, SP: Santurio, 2009.
WACQUANT, Loic. As prises da misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
____. Punir os pobres: A nova gesto da misria nos Estados Unidos. Rio de Janeiro: Editora Revan,
2003.
____. As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2008.

VOL. 01, N 04, 76 90. Set. 2010/Dez. 2010.

HISTRIA DA JUVENTUDE: ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS

Renato Dias de Souza

Resumo: Abstract:
. Nosso objetivo discutir aspectos terico-
metodolgicos que contribuam na reconstituio da
histria da juventude. Tanto na produo terica
como nas nossas aes junto a esse grupo etrio
necessrio pensarmos de modo problematizador as
condies sociais que implicaram na sua formao.
Discutimos o conceito de juventude como ponto de
partida para a proposio de uma metodologia de
construo da sua histria social.

Our aim is to discuss theoretical and
methodological aspects that contribute in
reconstructing the history of youth. Both in
theoretical work and in our actions with this age
group think is necessary so problematical social
conditions that resulted in their formation. We
discussed the concept of youth as a starting point
for proposing a methodology for construction of
its social history.

Palavras-chave:
Juventude, histria e sociedade.
Key-words:
Youth, history and society.

1. O CONCEITO DE JUVENTUDE

Numa perspectiva historicizante a apreenso dos conceitos se d na totalidade das
relaes sociais e no redutvel a um nico aspecto da realidade. A compreenso da
juventude em termos conceituais exigir problematizarmos a sua existncia na histria. Visto
que se trata de um termo polissmico que traduz diversos usos cotidianos, inclusive,
remontando a interesses dspares e contraditrios. Da a necessidade de apresentarmos a nossa
definio de juventude, a partir de vrias contribuies, para que possamos chegar aos
motivos da sua existncia na histria e s questes contemporneas acerca desse grupo etrio.
Nas reflexes de Walter Benjamin, sobre a criana, o brinquedo e a educao, a
infncia no caracterizada como lugar idlico e sentimental de um mundo a parte. Os
brinquedos documentam a relao destas com os adultos e situa-os no tempo. A partir disso
podemos compreender que as definies de criana, adolescentes, jovens, adultos e idosos so
produtos das relaes sociais concretas. Ento, se tardiamente nos demos conta de que a

Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Gois (UEG), especialista em juventude pela Faculdade
Jesuta de Teologia e Filosofia (FAJE) e mestre em Histria pela Universidade Federal de Gois (UFG).
77
SOUZA, Renato Dias de. Histria da juventude: aspectos terico-metodolgicos. Estcio de S Cincias
2010.

criana no um adulto em miniatura (BENJAMIN, 1984), no podemos recriar uma essncia
absoluta na existncia desses grupos etrios e devemos explicar sua formao social a partir
da sua condio histrica.
Trata-se de uma compreenso do mundo, portanto tambm da juventude,
enquanto produto cognoscvel atravs da prxis dos seres sociais. O que requer a superao do
relativismo em que os conceitos jovem e velho so esvaziados do seu contedo concreto
e rearticulados em uma definio imprecisa em que quando digo jovens/velhos, tomo a
relao em sua forma vazia. Somos sempre o jovem ou o velho de algum (Bourdieu, s/d).
Quando falamos em juventude nos referimos a um grupo etrio especifico
constitudo socialmente que tm sua identidade construda por adultos e tambm elabora sua
auto-imagem (VIANA, 2004). O que ocorreu inicialmente no momento da histria que
costumamos caracterizar genericamente como modernidade. Em um processo situado entre o
final do sculo XIX e a dcada de 1950. Em estreita relao com a complexificao da diviso
social do trabalho e intensificao das lutas sociais onde passamos condenao do trabalho
de crianas e jovens e ao processo de escolarizao para a formao da fora de trabalho
(VIANA, 2004, 29).
A juventude caracterizada como perodo das decises profissionais e preparao
para imputao de responsabilidades sociais (VIANA, 2004). No processo de socializao
iniciado na famlia e atravs da ressocializao feita por instituies como a escola ter
atribudas funes na conservao da sociedade existente. O que no impedir manifestaes
de resistncia juvenil caracterizadas pela ambiguidade, que em alguns casos, negam a
dependncia do mundo adulto e reivindica inserir-se nesse e no trabalho alienado (VIANA,
2009a).
Um exemplo de Pierre Bourdieu (s/d) nos apresenta o filho de um mineiro que
deseja se inserir o mais rpido possvel no trabalho de minerao para ter acesso ao que est
disponvel aos adultos. Nesse contexto a escolaridade prolongada passar a agir como
geradora de um mal estar nos filhos das classes populares. Uma espcie de obstculo em
uma suposta trajetria de direitos que seriam alcanados atravs da ruptura quanto aos adultos
e sua insero no processo de trabalho. Enquanto uma gerao j havia visto na escola o
espao para a ascenso social dentro dos parmetros da sociedade capitalista. O que se tornar
uma desiluso e levar s reivindicaes para que se apropriem do trabalho de jovens cada
vez mais cedo ou a manifestaes de recusa coletiva ao trabalho na mina.
78
2010.

No entanto, no haveria interesses comuns nessa condio que podemos
classificar como juvenil? Segundo Bourdieu (s/d);

certo que para alm de todas as diferenas de classe, os jovens tm interesses
coletivos de gerao, porque independente do efeito da discriminao 'anti-jovens', o
simples fato de se relacionarem com diferentes estados do sistema escolar, faz com
que sempre venham a obter menos de seus ttulos do que a gerao precedente. H
uma desqualificao estrutural da gerao. Sem dvida isto importante para
compreender esta espcie de desencantamento que relativamente comum toda
gerao.

Estariam esses diferentes estados do sistema escolar que levam a esta
desqualificao estrutural da gerao isolados das questes relacionadas a totalidade da
sociedade, inclusive classe social dos indivduos? No. Portanto, seria invivel falarmos em
uma condio juvenil comum, a no ser que tomssemos a realidade de modo fragmentrio,
isolando a juventude das relaes sociais concretas.
Diante dessas questes compreendemos o quanto conflituosa nas sociedades a
constituio de um grupo etrio como a juventude, a complexidade da sua formao histrica
e a relao direta com o processo de modernizao. Explicando muitos dos motivos da
incompreenso relacionada sua imagem nos meios de comunicao, por exemplo. Sua
relao com a sociedade requer ser problematizada com todas as ambiguidades em que
constitu sua rebeldia. As disputas entre jovens e adultos, esto relacionadas a parcelas de
poder, pois segundo a sociedade o adolescente adulto para umas coisas e criana para outras
(BOURDIEU, s/d).
Entre a psicologia e a sociologia h uma disputa acerca das categorias
adolescente, preferida pela primeira com seu carter marcadamente biolgico, e
juventude, preferida pela segunda, por sua condio de constituio social. Como podemos
ver, a ideia de juventude, como aqui nos referimos, nasce da problematizao da adolescncia,
entre os sculos XIX e XX. Sendo uma crtica a suposta transio natural da criana para o
adulto defendida em uma perspectiva biologicista que mascara os conflitos existentes
(VIANA, 2009a).
Existem definies que procuram diferenciar adolescncia e juventude, inclusive
enunciando considerar aspectos sociais e culturais, mas essas so limitadas e geralmente
incorrem em reducionismos biologicistas ou na nfase de aspectos psicologicistas ao invs
das determinaes sociais. Um exemplo o texto conceituao de adolescentes e jovens,
79
2010.

utilizado na Escola de Educadores realizada pela Casa da Juventude Pe. Burnier, e datado de
maio de 2003
1
. Nesse as caractersticas atribudas adolescncia podem ser facilmente
transpostas a juventude. O que demonstra a ausncia de fronteiras entre esses dois conceitos.
Na psicologia, biologia, medicina e demais cincias encontramos respostas
ideolgicas para o que seria a adolescncia e a juventude. Os princpios dos quais essas
partem no incluem a necessidade de explicaes a partir das relaes sociais concretas. J
que esto vinculadas a ideologia da classe dominante na sociedade capitalista e fundada em
uma perspectiva classificatria e empiricista.
Diante dessas questes e na contraposio a ideologia dominante definimos a
juventude como um grupo etrio produzido socialmente e sob as determinaes fundamentais
do capitalismo. Tomado pelas cincias sociais e humanas como um momento especifico,
intermedirio, e utilizado como categoria analtica. Sua origem histrica est intimamente
ligada ao desenvolvimento do capitalismo e s lutas sociais das classes fundamentais desse
modo de produo; a burguesia e o operariado. Levando a sociedade que produziu a juventude
a atribuir a esse grupo etrio caractersticas especficas definidas por alguns como cultura
juvenil. No entanto, essas manifestaes culturais ou o processo social de produo da
juventude no est desvinculado da diviso social do trabalho.
Essa h muito tempo estabelece tarefas especificas a jovens e velhos que eram
justificadas pelas condies fsicas relacionadas a esses grupos etrios. O que no possibilita
considerarmos existir juventude nas sociedades anteriores ao surgimento do capitalismo. J
que no h outros elementos que possam caracterizar os indivduos mais novos como um

1
O que adolescncia? Etapa da vida humana que marca a passagem da fase de criana para a adolescncia. o
momento das transformaes biolgicas e psicolgicas. Vive-se a aceitao ou rejeio do novo corpo com
novas caractersticas. Estas mudanas so marcadas pelos contextos e pela cultura em que vivem. Pode-se dizer
que comea com a puberdade. Algumas de suas caractersticas: vivem constantes dramas e dvidas sobre e com
o seu corpo; descoberta de si mesmo e da realidade que o cerca; enfrenta conscientes os conflitos e crises; a
estrutura do pensamento no depende somente do concreto d-se lugar a abstrao; busca vivncia em grupo
como local de segurana; busca de novas experincias de namoro, famlia, igreja, amigos/as; tem necessidade de
auto-afirmao; fase de confronto e rebeldia; a vivncia intensa da paixo, da transgresso, do riso e da
provocao; desperta para um maior exerccio da criatividade; tem necessidade da liberdade e novidade; tem
facilidade de imitar ou copiar modelos; Quando inicia e quando termina: alguns organismos e pesquisadores (as)
apontam entre 12 e 14 anos e termina entre 15 e 18 anos. O que juventude? Etapa da vida humana que desperta
as potencialidades prticas, intelectuais, psicolgicas, afetivas, espirituais e morais da pessoa. Nesta faixa etria
favorece um maior questionamento da realidade, na busca de horizontes, da afirmao da identidade pessoal e na
definio do seu projeto e das opes de vida. Algumas caractersticas: estrutura corporal mais definida;
definio das formas de se expressar e se comportar de acordo com suas crenas; fala de suas convices e
opinies de maneira mais clara e firme; desenvolvimento da capacidade de auto-aceitao; as lutas, a alegria, a
independncia, a responsabilidade e sonhos esto mais vivos nesta etapa da vida; define com maior clareza sua
orientao afetiva sexual; tempo de escolha ou encaminhamento dos desejos e projetos profissionais. Quando
inicia e quando termina: alguns organismos e estudiosos (as) apontam que inicia entre os 15 a 17 anos e termina
entre 24 e 25 anos. Hoje, h uma tendncia de considerar como jovem adulto aquele que tm de 25 a 29 anos
(Casa da Juventude, 2003).
80
2010.

grupo etrio especifico comparado aos mais velhos. No caso, como os que tivemos
posteriormente com o desenvolvimento do capitalismo; escolarizao, etapa de
ressocializao e preparao para o trabalho disciplinador, mercado consumidor caracterstico
etc.
Sem dvida, a juventude uma criao da sociedade moderna, em um processo de
escolarizao e preparao para o trabalho disciplinado (AVANZINI apud VIANA, 2004).
Trata-se de um perodo de ressocializao, no qual, esse grupo etrio preparado para tornar-
se adulto (LAPASSADE apud VIANA, 2004). No sendo definido por sua homogeneidade,
mas pela diversidade e diferenas no interior da juventude (CORTI; SOUZA, 2004). Segundo
Ana Paula Corti e Raquel Souza, autoras citadas, a moderna concepo de juventude
2
como
etapa preparatria, escolarizao e hora do servio militar teria se fundamentado em uma
perspectiva burguesa de juventude e ignorado a juventude das classes populares
3
(CORTI;
SOUZA, 2004).
Em muitas definies de juventude encontramos uma viso de mundo
extremamente institucional. Basta citarmos como exemplos quelas que fundamentam sua
caracterizao da juventude nos pressupostos da ONU ou nas legislaes especificas, como o
Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Trata-se de definies restritas a faixas etrias,
aspectos biolgicos e uma concepo estreita das implicaes das relaes sociais concretas
na vida de milhes de jovens. Ignorando, tambm, o papel desempenhado por essas
instituies formuladoras de leis e polticas pblicas na manuteno do capitalismo, adotando
a-criticamente suas conceituaes.
A juventude constituda socialmente e vive um intenso processo de
ressocializao. No entanto, no passa por esse momento de modo passivo, mas oferece
resistncia aos valores que escolas, lutas e organizaes desejam impor-lhes (VIANA, 2009b,
pp. 4-5). Somente na sociedade capitalista surge esse grupo etrio intermedirio entre a
infncia e a idade adulta. O termo juventude anterior a esse processo, mas tinha significado
profundamente distinto do atual (VIANA, 2009b, p. 4). O que nos leva a considerar a
novidade representada pela juventude, na sociedade moderna, e seu vnculo histrico com o
avano do capitalismo e suas transformaes.

2
Ana Paula Corti e Raquel Souza utilizam o termo a moderna concepo de juventude por pressupor que todas
as sociedades teriam estabelecido para si sua prpria juventude em vrios momentos histricos. Porm,
discordamos dessas autoras e consideramos essa uma concepo a-histrica da histria da juventude, pois,
baseada em aspectos parciais das sociedades estudadas e no na totalidade das suas relaes sociais concretas.
3
Esse argumento desconsidera que s podemos falar em servio militar a partir do momento em que se
consolidou o Estado moderno e os que eram recrutados para o militarismo j eram das classes dominadas.
Portanto, ao falarmos em juventude como etapa para o servio militar j esto includas as classes populares.
81
2010.

2. METODOLOGIA PARA O ESTUDO E CONSTRUO DA HISTRIA SOCIAL
DA JUVENTUDE

A juventude compreendida a partir da realidade que lhe d origem, inclusive,
levando a constituio e (des)valorizao desse grupo etrio. A realidade, a qual nos
referimos, o concreto, no o fato isolado ou empiricamente dado, como querem os
positivistas, mas aquilo que constituiu-se socialmente. Trata-se de um processo que pode ter
se materializado na histria ou se tornado uma representao na conscincia. Neste sentido, a
definio do marxismo de concreto fundamental a histria social da juventude, pois, o
concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso
(MARX, 1982, p. 14).
Deve-se partir da aparncia (emprico/dado), ultrapass-lo ao mostrar a
impossibilidade de explicar as relaes sociais se desistoricizadas ou negligenciando a
multiplicidade de mediaes que levaram sua constituio, e posteriormente chegar
explicao do que teria levado ao surgimento daquele acontecimento em questo. Uma
histria social da juventude que tenha como pretenso compreender a existncia desse grupo
etrio necessariamente ter que considerar esses aspectos. Trata-se da exigncia de se
reconstruir na sua totalidade o processo, ou seja, chegar ao concreto-pensado. A juventude
no pode ser explicada se metodologicamente isolada das demais relaes sociais.
No entanto, qual teoria nos levaria a explicar a juventude na sua totalidade? Quais
recursos metodolgicos poderiam contribuir para a construo desse tipo de histria social?
Ser a teoria que expressa a classe social a quem interessa o fim das condies sociais de
explorao vigentes no capitalismo, o operariado, que assim como a juventude se formou a
partir das determinaes sociais do modo de produo capitalista: o marxismo. No se trata
simplesmente de restringir os estudos sobre juventude a uma postura metodolgica, mas de
estabelecer um compromisso dessas anlises com o projeto revolucionrio que precisa
conhecer a realidade na sua profundidade e com isso levar ruptura com a sociedade
existente.
A histria da juventude s tem sentido se compreendida no interior da histria da
sociedade. Essa tem como determinao fundamental e indispensvel na explicao das suas
relaes a luta de classes e seus desdobramentos. Sendo perpassada por divises, conflitos,
interesses etc. Tomando como fontes principais obras literrias, por exemplo, possvel
evidenciarmos o processo social de formao da juventude. Em um primeiro momento, com
uma tnue apario no final do sculo XIX, com o desenvolvimento do capitalismo. No
82
2010.

segundo momento, logo aps a Primeira Guerra Mundial, j de forma mais evidente.
Finalmente, sua definio enquanto grupo etrio especfico aps a Segunda Guerra
4
.
Os estilos literrios, gneros e contedos devero ser considerados na sua
historicidade, portanto, resultado da ao de homens e mulheres concretos que tm
necessidades naturais e histricas a satisfazer. Na literatura, nessa escrita ficcional podemos
identificar vestgios que confirmam ou negam a organizao, mentalidade e juventude de uma
poca. Enquanto Deus, a razo universal, a razo impessoal da humanidade ou a
natureza humana, quando so explicaes a-histricas no possibilitam a compreenso dos
acontecimentos histricos5.
A histria social da juventude deve se constituir em contraposio aos conceitos
biologicistas/positivistas que sustentam a manuteno do status quo, nos quais, a questo da
juventude enquanto grupo etrio formado socialmente e as determinaes do capitalismo na
relao com essa secundarizado. Um exemplo o conceito de moratria vital, que,
segundo Hilrio Dick (2003, p. 27);

Trata-se de pensar a juventude como um perodo da vida em que algum est de
posse de um excedente temporal e de um crdito, como se se tratasse de algo que se
teria poupado, de algo que se tem a mais e do qual se pode dispor, de algo que, nos
no-jovens, mais reduzido, se vai gastando e vai terminando, irreversivelmente,
por mais esforos que se faa para evit-lo. Ser jovem ter um capital temporal,
carregando consigo, de forma muito particular, a promessa, a esperana e um
espectro de opes. o que se chama de moratria vital, um fato inegvel.

Segundo o autor, Hilrio Dick, esse conceito seria fundamental para distinguir os
jovens dos no-jovens. O problema desse tipo de conceituao em uma perspectiva
historicizante, reconhecedora da transitoriedade do modo de produo capitalista, assim como
de qualquer grupo etrio, situar a juventude em uma condio a-histrica. Na qual, essa
seria uma generalidade onde cada sociedade teria tido sua prpria juventude em todos os
momentos da histria. O que s encontra correspondncia com a realidade se a anlise oscilar
entre aspectos culturais desistoricizados ou biolgicos. Sendo as anlises baseadas em
dualismos como novos versus velhos, um campo vasto para esse tipo de dialtica de
conceitos em que no se encontram relaes sociais concretas, mas seu espectro.

4
Entre as possveis obras literrias nas quais observamos esse processo histrico de surgimento da juventude
temos Germinal (1885) de mile Zola e O Apanhador no Campo de Centeio (1951) de Jerome David Salinger.
5
A carta de Marx a Annekov que em algumas edies de a Misria da Filosofia aparece em anexo
esclarecedora acerca das relaes sociais serem estabelecidas pelos seres humanos na vida em sociedade e do
quanto esta uma possibilidade em aberto para as lutas sociais do nosso tempo que procuram realizar a crtica a
sociedade existente (MARX, 2001, pp. 175-186)
83
2010.

Assim, entre os hebreus teramos o jovem Moiss, na Grcia Antiga os jovens
aprendizes (ermenos), na Roma da antiguidade os jovens gmeos Rmulo e Remo em um
mito fundador, e todos seriam jovens que antecederam juventude moderna6. Estabelecendo
um suposto mnimo de semelhana que na realidade no deve nos levar a paralelos com a
situao da juventude moderna. Desse modo, falaramos da existncia desta em termos
biolgicos, na qual, teramos a virilidade representada pelo novo e a decadncia
representada pelo velho. Dando continuidade a uma historiografia idealista onde o que
interessa so os construtos, inclusive os adaptando a qualquer realidade, ao invs da
investigao das relaes concretas de determinada sociedade em algum momento da histria.
Quando perguntadas acerca de uma suposta juventude em todas as sociedades e
em toda a histria as anlises culturalistas costumam atribuir esse aspecto a existncia de um
grupo etrio, os jovens, que se diferenciariam dos velhos em cada uma dessas. Essa anttese
entre o novo e o velho, s pode ser tomada como definidora da existncia da juventude,
se limitada a aspectos biolgicos ou culturais que atribuam a essas caractersticas
naturalizantes. O que no suficiente para que comecemos a pensar que se trate do que
entendemos como juventude na modernidade, que, com o desenvolvimento do capitalismo
nada ter em comum com o que as anlises aqui criticadas identificam como juventude.
Marx atribui ao livro Filosofia da Misria, de Proudhon, a incompreenso do
autor quanto realidade devido separao que esse fazia entre desenvolvimento social e
desenvolvimento individual (MARX, 2001, pp. 175-186). Essa preocupao deve tambm ser
considerada pela histria social da juventude. Esclarecedora quanto a constituio de uma
anlise dialtica, na qual, a juventude seja compreendida na totalidade das relaes sociais, os
fatos explicados na sua constituio histrica e contrria a essas anlises em que o novo e o
velho demarcam o que se entende como a existncia a-histrica da juventude. No
compreenderemos os grupos etrios se estivermos restritos s anlises dualistas em que o
indivduo apresentado como separado da sociedade ou a economia pode ser dividida em
macro e micro poltica econmica, por exemplo.
J sabemos que a sociedade o produto da ao humana que escolhe sua forma
social (MARX, 2001, pp. 175-186). A juventude parte desse processo, inclusive
manifestando-se, inmeras vezes, contra o papel que a classe dominante gostaria de impor-

6
No livro Gritos silenciados, mas evidentes, de autoria de Hilrio Dick (2003), temos um exemplar dessa
estrutura linear em que se situam acontecimentos histricos, nas caractersticas das anlises positivistas na
historiografia. O que em sntese retoma uma perspectiva evolucionista das relaes sociais e apropriando-se de
um tema novo na historiografia leva aparncia de ser uma anlise inovadora, porm a estrutura bsica da
historiografia tradicional.
84
2010.

lhe. Tratando-se de mais um sujeito histrico que sendo vitimizado pela opresso pode aderir
a projetos contestatrios do existente. Na histria social da juventude, que aqui reivindicamos,
afastamos a possibilidade de explicao da realidade a partir da vinculao a uma poltica de
reconhecimento da juventude como protagonista.
Nestes termos, o tal protagonismo juvenil, um resultado dessa novlingua
que negligencia que o protagonista executa um papel que j est previamente determinado
7
.
Trata-se de uma perspectiva que s vislumbra manifestaes juvenis dentro de marcos
pragmticos e institucionais instaurados no capitalismo. Uma juventude de atuao poltica
restrita ao roteiro previamente escrito pelo roteirista. O que o mesmo que ignorar a histria
das lutas sociais que prope a ruptura com a sociedade existente. Portanto, no acredita em
sujeitos capazes de agir em seu prprio nome na busca por emancipao, mas em uma atuao
pr determinada por outro, circunscrita a elementos previamente colocados sobre o palco:
democracia representativa, polticas pblicas, desenvolvimento sustentvel, economia
solidria, ps-modernidade, partidos etc.
Walter Benjamin tem uma considerao acerca da mudana que o protagonista
no teatro teria sofrido, nos permitindo uma analogia, ao chamarmos a ateno para essa
perspectiva reformista da atuao poltica da juventude sintetizada na expresso
protagonista. Termo que predomina no campo lingustico quando falamos em literatura,
teatro, cinema, sobre o principal personagem ou ator. Tem implicaes polticas na sua
utilizao que nos remetem s mudanas ocorridas na histria do capitalismo e seus
desdobramentos. No teatro, o ator que antes do desenvolvimento do capitalismo apresentava-
se direto ao pblico, com o surgimento do cinema, assistiu interpr-se entre ele e o pblico
uma srie de mediaes. Com isso, teria perdido na condio criativa que anteriormente
permitia que adaptasse sua atuao ao pblico participante (BENJAMIN, 1975). Dessa forma
as novas condies tcnicas de apropriao da arte assumiriam mais importncia do que o
pblico (BENJAMIN, 1975).
Ento, o ator teatral a quem antes era possibilitado entrar na pele do
personagem, com o cinema viu isso se tornar impossvel devido a srie de tomadas isoladas
que passou a gravar (BENJAMIN, 1975).

7
O surgimento de uma estranha novilngua [termo de George Orwell] que inclui os termos identidade,
globalizao, multiculturalismo, ps-modernos em uma nova vulgata planetria que exclu termos como
capitalismo, classe, explorao, dominao, desigualdade etc. produto de um imperialismo simblico. O
imperialismo cultural que universaliza particularismos vinculados a uma experincia histrica singular. No
caso, da sociedade e universidade norte-americana (BOURDIEU e WACQUANT, 2004).

85
2010.

Nesse mercado dentro do qual no vende apenas sua fora de trabalho, mas tambm
a sua pele e seus cabelos, seu corao e seus rins, quando encerra um determinado
trabalho ele fica nas mesmas condies de qualquer produto fabricado (BENJAMIN,
1975, 23).

Nos estudos sobre juventude, essa ideologia da afirmao desta como
protagonista, pressupe uma realidade na qual impossvel ultrapassar o roteiro previamente
escrito, conservando a sociedade de classes existente. O que se deve a uma viso fragmentria
do mundo resultante da alienao no processo produtivo e expandida pela intelectualidade
atual. Desse modo, assim como o protagonista j no se reconhece mais como um produtor,
os defensores da juventude como tal ignoram a necessidade de um projeto revolucionrio que
os identifique s classes exploradas.
Cada forma de organizar a produo, o comrcio e o consumo tem uma
constituio social, o que tambm ocorre com a famlia, as classes sociais, a juventude etc.
Essa ltima resultado de uma determinada forma com que se organizou a sociedade aps a
Segunda Guerra Mundial. Tratando-se de um processo contnuo de formao que resultado
das transformaes ocorridas entre o final do sculo XIX e XX, paulatinamente, a partir de
relaes sociais cotidianas e apreensveis na literatura desse perodo. Assim, como
posteriormente poder ser considerada em demais expresses artsticas, como o cinema, por
exemplo.
Esse tipo de histria social da juventude a recusa em no pens-la enquanto
grupo etrio inserido na totalidade das relaes sociais. Ao contrrio dos estudos que
fragmentam os aspectos da vida social, muito comuns aos realizados na
contemporaneidade, essa perspectiva dever relacionar os aspectos culturais s demais
relaes sociais, entre elas luta de classes, fundamental na compreenso dos movimentos
juvenis;
[...] cada forma de produo cria suas prprias relaes de direito, formas de
governo etc. A grosseria e a incompreenso consistem em no relacionar, seno
fortuitamente, uns aos outros, em no enlaar, seno como mera reflexo, elementos
que se acham unidos organicamente (MARX, 1982, p. 6).

Essa perspectiva nos possibilita explicar que a juventude, grupo etrio situado
entre a infncia e os adultos a quem a sociedade atribui caractersticas especficas, faz a
histria apesar de no faz-la nas condies em que poderia se emancipada dos obstculos
que encontra nas instituies e em um conjunto de relaes que realizam a sua coero e se
interpe a sua rebeldia. Entre esses, o discurso ideolgico da subjetividade, que separa
86
2010.

aspectos culturais e econmicos, no explicando as manifestaes juvenis. Fragmentando a
realidade ignora a centralidade que com o capitalismo toma as relaes sociais de produo,
universalizando-se para as demais relaes sociais, inclusive na compreenso do papel de
instituies como a famlia, a escola, a igreja etc. Entre essas, algumas so instituies que
conhecemos na sua configurao moderna e que somente assim nos interessa para a
compreenso da juventude, considerando que no atual momento histrico a organizao
moderna aquela instituio onde se realiza a relao de produo que constitui a
caracterstica de todo o sistema social, o mecanismo de explorao, se rege pela coero e
manipulao (TRAGTENBERG, 1982, p. 35).
No h representaes ou manifestaes culturais que sejam absolutamente
autnomas das relaes sociais de produo. O que h nesse sentido so anlises que
negligenciam essas condies ou subtraiam sua historicidade8. Entre essas esto aquelas que
ao falar em sociedade do conhecimento, ignoram os interesses de classes na sua
constituio, ou enfatizam a existncia de uma sociedade de mercado. Nessa s existiria a a
esfera da circulao de produtos, do consumo, e ignoraria-se a esfera da produo onde se d
a explorao do operariado
9
.
Na realidade a histria social da juventude no deve restringir-se a anlises que
priorizem um nico aspecto da realidade. Assim como as categorias econmicas so apenas
abstraes das relaes reais (MARX, 2001). Tambm a juventude dever ser explicada a
partir das suas relaes concretas. Proudhon j havia entendido que so os seres humanos que
produzem tecidos de algodo, linho e seda. Porm, ignorou que so eles tambm que
produzem suas relaes sociais (MARX, 2001). A juventude no uma categoria abstrata, a
qual podemos atribuir caractersticas a-histricas, mas expresso das relaes sociais de seu
tempo.
Na histria social os produtos da sociedade burguesa no so tomados como
eternos e espontneos, assim como a juventude, produto de um momento especifico da
histria. Uma criao intimamente ligada ao modo de produo capitalista, uma determinada

8
Essa historicidade no se limita a reconhecer os aspectos materiais fundamentais para que os seres humanos
mantenham sua existncia e faam histria. necessrio o reconhecimento das expresses culturais, entre elas,
representaes, ideologias etc. Porm, essas so expresses das relaes sociais estabelecidas/criadas por seres
humanos na sua relao com a natureza e na busca de satisfao de necessidades naturais e histricas.
9
Proudhon, em Filosofia da Misria , segundo Marx (2001) fala da diviso social do trabalho mas ignora as
relaes referentes ao mercado mundial. O que impossibilita a compreenso da totalidade em que se insere a
diviso social do trabalho e conseqentemente os motivos da sua existncia. Do mesmo modo, inmeros artigos
que relacionam juventude e consumo, ignoram os aspectos da esfera da produo na constituio do
consumismo e do seu papel na sociedade atual. Assim como a idia eufemstica de que vivemos em uma
aldeia global esquece-se dos que no tem acesso internet, por exemplo.
87
2010.

e histrica forma de articulao entre as foras produtivas e as relaes sociais de produo,
que no dispensa formas apropriadas e especificas para a regularizao das demais relaes,
sendo a principal, o Estado.
Na atualidade a valorizao dada ao discurso ideolgico subjetivista e seus
idelogos, faz parecer que so as ideias, as categorias, os conceitos, que produzem a histria,
como acreditava Proudhon (MARX, 2001). O que impossibilita encontrarmos os seres
humanos concretos nas suas necessidades naturais e histricas que na realidade so aqueles
que fazem a histria. Levando alguns a atribuir naturalizaes ao grupo etrio juvenil. Entre
os exemplos, temos as afirmaes, de que nas mos da juventude estariam as condies
necessrias para a revoluo ou explicar manifestaes como a violncia enquanto
caractersticas inatas a esse grupo etrio.
Enquanto o carter contestatrio da juventude, aos papis que a sociedade
pretende atribuir a ela, no se deve a caractersticas biolgicas. Mas, ao processo de
socializao, que em muitos casos, no consegue inculcar os valores dominantes da sociedade
capitalista nesse grupo etrio. A juventude no portadora dos caracteres messinicos que
lhes so atribudos e sua rebeldia se deve a relaes sociais concretas onde no se sustentam
explicaes metafsicas.
Na poca de Marx o mtodo da economia poltica consistia em se partir do real e
do concreto que era a pressuposio prvia e efetiva, o dado em si, portanto, da populao
como a base e o sujeito do ato social de produo como um todo.

No entanto, graas a uma observao mais atenta, tomamos conhecimento de que
isso falso. A populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes
que a compem. Por seu lado, essas classes so uma palavra vazia de sentido se
ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o
capital etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por
exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo etc.,
no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma representao
catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa, atravs de uma anlise,
chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado passaramos
a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples.
Chegados a esse ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at
dar de novo com a populao, mas desta vez no com uma representao catica de
um todo, porm com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas... No
primeiro mtodo, a representao plena volatiza-se em determinaes abstratas, no
segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio
do pensamento (MARX, 1982, p. 14).

Dar continuidade a perspectiva da economia poltica, criticada acima por Marx,
nos levaria a encarar a juventude, essa categoria sociolgica, como uma abstrao a qual
88
2010.

poderamos atribuir valores a-histricos. O que quer essa histria social da juventude
impedir que isso ocorra. De modo que, no seja desprezada ou secundarizada a importncia
da condio de classe em que os jovens esto inseridos. Encontrando na juventude, no uma
palavra vazia de sentido, mas buscando as determinaes fundamentais da sua existncia.
O que nos levar a deixar de v-la como uma representao catica do todo e a
explica-la como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. Nisso consiste
uma mudana do concreto-dado, da imediates emprica, para o concreto-pensado, que o
dado (a juventude) explicado a partir do conjunto de relaes sociais que o constituram. No
mais a partir da ideia que se tem de algo, mas das suas relaes concretas ou daquilo que
levou a determinada ideia ou representao.
Voltar no caminho, aps reconhecer a totalidade e diversidade em que se constitui
a juventude, pressupe retirarmos a nvoa que nos leva a v-la como um todo catico. Esse
procedimento possibilita compreendermos que a juventude apenas uma abstrao se no
considerarmos a sua classe social, lugar na produo onde produz os meios para manuteno
da sua vida, relacionando esta aos motivos que levaram a sua constituio; o processo de
escolarizao e as mudanas ocorridas na histria do capitalismo aps a Segunda Guerra
Mundial.
A historiografia sobre a juventude, inspirada pela Escola dos Annales, no tem a
preocupao metodolgica de chegar reproduo do concreto por meio do pensamento. Esse
procedimento levaria as pesquisas superao da descrio, do empiricismo e de uma suposta
neutralidade. Tornando-se uma histria social da juventude que no restringiria esse grupo
etrio a compreenso a partir de supostas caractersticas inerentes, mas das suas mltiplas
determinantes, concretas. Sendo fundamental a condio de classe em que esse grupo etrio
reproduz a sua existncia.
Ao invs de partir da juventude como um todo catico podemos partir dos grupos
e instituies com as quais se relaciona. Compreendendo sua ao e os limites que lhes so
impostos pela realidade. Portanto, se a historiografia sobre juventude ser necessariamente um
exerccio de anlise da histria moderna, deveremos considerar que sobre o cotidiano da
juventude incide, assim como no de demais grupos, o imperativo do atendimento das suas
necessidades materiais que nas sociedades de classes ser mediada por relaes oriundas da
luta de classes.
No entanto, o concreto pensado no o processo de gnese do prprio concreto. O
que quer dizer que no o que se pensa sobre a juventude, por exemplo, que faz com que ela
89
2010.

exista concretamente. Na literatura, assim como no cinema e demais expresses artsticas,
podemos encontrar diversas representaes da juventude. Essas no so em si a expresso da
juventude de um tempo e espao especfico. Como nos faz acreditar uma perspectiva
historiogrfica descritiva e empiricista. Entretanto a viso de um indivduo ou grupo social
acerca da juventude, ou seja, est relacionada a luta de classes na sociedade capitalista.
Essa totalidade concreta a que nos referimos um produto do pensar, mas no
de modo nenhum produto do conceito, que se possa imaginar como existindo separado e
acima da realidade. Essa totalidade um produto do crebro pensante que se apropria do seu
modo ao mundo em que se situa (MARX, 1982). Portanto, o curso do pensamento abstrato
que se eleva do mais simples ao complexo corresponde ao processo histrico efetivo (MARX,
1982, p. 18). Da decorre a necessidade de ao avistarmos a juventude na literatura ou em
diversas manifestaes culturais, procurarmos explicaes para aquela representao
especifica. Nesse caso, parte-se do mais simples (a obra de autores que retratem o surgimento
da juventude, por exemplo) ao complexo (os motivos que teriam levado quela
representao).
Tanto na historiografia como na sociologia, o sujeito, est dado tanto na realidade
efetiva como no crebro (MARX, 1982). Categorias sociolgicas como a juventude s foram
formuladas devido a exprimirem formas objetivas. Sendo indispensvel relacionar essas as
lutas sociais da sociedade em que foram formuladas e aos interesses de classes que
representariam. J que h uma relao recproca entre o sujeito caracterizado como
participante do grupo etrio juvenil e as crianas, os adultos, os idosos etc. No entanto, ambos
possuem relaes imediatas com a sociedade em que vivem, portanto, com o seu modo de
produo.

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A FORMAO DE TRABALHADORES RURAIS PELA COMISSO PASTORAL
DA TERRA CPT

Amone Inacia Alves

Resumo: Abstract:
O presente estudo fez parte da pesquisa de
doutoramento em Educao, linha Movimentos
Sociais, e teve como propsito compreender como
tm sido formados os trabalhadores rurais em Gois,
principalmente por intermdio de agentes coletivos
organizados, que passaram a pensar em diferentes
estratgias, de modo a gerar prticas formativas para
este fim. Para tanto, escolhemos um desses agentes
especficos A Comisso Pastoral da Terra e
mostramos, atravs da observao direta de um
assentamento rural, como se desenvolveu o trabalho
de formao direcionada pela pastoral para aqueles
trabalhadores rurais.

This study was part of doctoral research in
Education, Social Movements line, and aimed to
understand how they have been trained workers
in rural Goias, primarily through organized
collective actors, who came to think of different
strategies in order to generate training practices
for this purpose. To do so, choose one of these
specific agents - The Pastoral Land Commission -
and show by direct observation of a rural
community, how it developed the job training for
those targeted by the pastoral rural workers.

Palavras-chave:
Mediao, representao, formao.

Key-words:
Mediation, representation, training.

INTRODUO

De fato, o trabalho dos mediadores impulsionou movimentos de contestao da
dcada de 1970, criando aes que de uma maneira ou outra, mudaram o cenrio agrrio em
Gois. A partir de sua insero e trabalho conjunto desenvolvido no campo, desdobraram
aes com os trabalhadores rurais, fazendo com que surgissem ocupaes e assentamentos
rurais que desafiaram o poder constitudo e as situaes de mando que aconteciam
arbitrariamente. Essas aes coletivas conjuntas alteraram o mapa rural no Estado, com o
xodo de pessoas.
A observao em assentamentos rurais com base na religiosidade popular nos
despertou o olhar. Vale assinalar que sempre tivemos interesse em compreender os processos
formativos, principalmente voltados aos trabalhadores rurais. Percebemos que, mesmo
exercendo a militncia e adotando um discurso reivindicativo, o trabalhador rural no perdia

Doutora em Educao pela UFG, professora da Universidade Estcio de S de Gois.

92
ALVES, Amone Inacia. A formao de trabalhadores rurais pela Comisso Pastoral da Terra CPT.
Estcio de S Cincias Humanas. Rev. da Faculdade Estcio de S. Goinia SESES GO VOL. 01, N
04, 91-104. Set.2010/Dez. 2010.

as suas expectativas em relao ao que considerava sagrado. Segurava com uma mo uma
foice e com a outra, a Bblia que, segundo o seu relato, o orientava no tipo de ao a ser
praticada. Relatava que, mesmo em um dia de enfrentamentos, ao final da lida, ao fazer a
leitura bblica, encontrava ali as respostas necessrias para a conduo do dia seguinte.
O fato que nos chamava a ateno ao iniciar esse trabalho era a f religiosa que
alimentava os discursos, as prticas e os entendimentos de conceitos chave para os
enfrentamentos. Observamos que o trabalhador rural a vivencia intimamente nos atos
cotidianos e por meio dela, constri novos significados para a sua vida.
Passou a nos interessar a compreenso de como os atores, ao reivindicarem
demandas consideradas significativas para a sua mudana de vida, se organizavam em
diferentes movimentos sociais e como, mesmo empenhados em alterar a sua situao social,
no abandonavam a f e a crena religiosa, atribuindo um novo significado quela ao.
Da o interesse em estudar a ao da Igreja Catlica no campo, por meio do seu
trabalho pastoral. Percebemos que esse agente coletivo constitua um elo entre esses saberes
religiosos e os de militante. Foi por intermdio de suas aes que outros agentes entraram em
cena, como por exemplo, o Movimento dos Sem Terra, MST. Atravs de uma liturgia mais
combativa, voltada aos problemas sociais, a Igreja, ou uma ala especfica, pois sabe-se que
no havia consenso em relao s suas aes, passou a interagir voltada a uma opo pelos
pobres.

1. A FORMAO PARA A CPT

Alguns aspectos, a nosso ver, fizeram com que a CPT se destacasse diante de
outros agentes que esto interessados na formao. Por exemplo, o MST investe em formao
poltica, seja na capacitao, ou no estmulo s lideranas que emergem do movimento. A
CPT tambm tem investimentos nesse tipo de formao, formando lderes em diversos
movimentos em que atua. A Fetaeg disponibiliza capital simblico na perspectiva produtiva,
criando quadros de assessorias para o fomento da agricultura familiar, criando espaos de
debates e fruns com essa finalidade. O trabalho da Pastoral vai nesse sentido, quando pe
disposio dos agricultores, agrnomos liberados como agentes.
Em suma, a CPT exercita o que o MST e a Fetaeg fazem, no entanto, agregando
outro valor, que para o trabalhador rural tem um grande sentido, que a f religiosa. Nenhum
dos outros agentes coletivos organizados insere a questo da religiosidade nas suas prticas,
93
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que um elemento a mais. A CPT prope um quadro de referenciais formativos mais
abrangente.
Percebemos, no entanto, que no houve linearidade no desenrolar de suas prticas
no que diz respeito rea rural. Em alguns momentos, agiu intimamente com os
trabalhadores. Em outros, enfrentou resistncias na prpria ala hierrquica e buscou redefinir
conceitos e aes, como por exemplo, no que dizia respeito ao que chamavam de
protagonismo dos trabalhadores. A partir dos anos 1990 tem-se vivenciado uma crise, tanto
de quadros, pois h falta de renovao de agentes pastorais, como de perspectivas, tornando
incertos os rumos quanto ao trabalho pastoral.
importante lembrar que, no momento histrico que marca o incio do embate na
Fazenda So Joo do Bugre, localizada no municpio de Gois, meados dos anos 80, eram
depositados todos os anseios sociais prol cidadania nos movimentos sociais, questionando no
apenas melhorias na qualidade de vida, mas tambm a mudana da ordem fundiria at ento
vigente, o que significaria, em longo prazo, na mudana estrutural na sociedade. Da as
esperanas creditadas nos movimentos sociais
1
pelos mediadores
2
.
importante lembrar que no apenas a CPT atuou com o propsito de formar
trabalhadores. Houve por parte dos diferentes mediadores uma construo terico-emprica
sobre o conceito de formao, ocorrendo disputas pela sua autoridade discursiva. Tanto
agentes partidrios, representados pelos partidos polticos, Partido Comunista, PC,
posteriormente, Partido dos Trabalhadores, PT, Central nica dos Trabalhadores, CUT,
agentes sindicais, compostos pela Federao dos Trabalhadores da Agricultura de Gois,
Fetaeg, Sindicato dos Trabalhadores Rurais, STRs, agentes da sociedade civil, Movimento
dos Sem Terra, MST, agentes de Assessoria, como o Instituto Brasil Central, Ibrace, e
Instituto de Formao e Assessoria, Ifas, tiveram, ao longo dos anos, vrios interesses nessa
formao.
A formao empreendida e o apoio dispensado por esses diferentes agentes foram
extremamente significativos, pois conseguiram influenciar diversas manifestaes de
trabalhadores rurais em defesa da ampliao de seus direitos. Ademais, foram alm de uma
instrumentalizao apenas poltica, tornando-se responsveis pela alterao do modo de vida
desses trabalhadores, mudando-lhes o habitus. Da a necessidade de dedicao a esse estudo.

1
Esse momento coincide tambm com o incio das atividades desenvolvidas pela Comisso Pastoral da Terra.
Lembrando que a Fazenda So Joo do Bugre configura o primeiro movimento que teve apoio ostensivo da
Igreja.
2
Mediao pensada como interlocuo, como um direcionamento a uma determinada causa.
94
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Cabia identificar o agente que investiu capital social
3
significativo nesse intento.
Aps a descrio das regras imanentes, da participao dos agentes e formas de
funcionamento, percebemos que o campo religioso muito tem feito para atingir esse objetivo.
Como esse campo possui diversos agentes, como a prpria estrutura eclesistica, alas
conservadoras, dentre outros, buscamos destacar a ao da Comisso Pastoral da Terra, CPT,
por acreditarmos que a instituio est empenhada para trabalhar essa formao.
A CPT surgiu em Gois em 1975 com a clara finalidade de estimular maior
participao popular dentro da igreja, conquistando o direito de decidir democraticamente os
contedos e mtodos da ao pastoral. Apesar de possuir na sua estrutura elementos que
conduzem a certa secularizao das prticas religiosas, advm do campo religioso a base
metodolgica de transmisso de capital social, que envolve uma mstica em torno de sua
misso em acompanhar os trabalhadores rumo Terra Prometida.
Esse discurso metafrico faz com que ela atraia novos membros, sobretudo
trabalhadores rurais que, alijados do processo histrico, veem nessa busca uma sada, uma
proposta concreta e principalmente, a conquista da terra almejada.
Ainda que a CPT no tenha um projeto estruturado de formao, ela busca
participar no campo agrrio. Ento nos cabe inquirir: O que se espera que seja esse
trabalhador rural? Esse projeto formativo confronta-se com o que entendemos que ele seja?
Qual o resultado dessas prticas de formao? Que conflitos os mediadores enfrentam diante
de outros agentes que tambm desenvolvem aes formativas?

2. O USO DOS CONCEITOS

Sob o impulso de entender o que a formao, constatamos a discrepncia entre
trabalhadores e mediadores, recorrendo categoria de espao social, entendido como um
campo de foras, como um conjunto de relaes de fora objectivas impostas a todos os que
entrem nesse campo e irredutveis s intenes dos agentes individuais ou mesmo s
interaes diretas entre os agentes. (BOURDIEU, 2007, p. 134)
Isso significa dizer que tanto agentes como grupos de agentes encontram-se
definidos nos espaos sociais de acordo com as posies relativas nesses espaos, e ficam
agrupados de acordo com sua posio ou classe, precisando de posies vizinhas:

3
O capital social , para Bourdieu, o conjunto de recursos (atuais ou potenciais) que esto ligados posse de
uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas, em que os agentes se reconhecem como pares
ou vinculados a determinados grupos (CATANI, 2004, p. 9).
95
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A posio de um determinado agente no espao social pode assim ser definida pela
posio que ele ocupa nos diferentes campos, quer dizer, na distribuio dos poderes
que actuam em cada um deles, seja, sobretudo, o capital econmico e nas suas
diferentes espcies , o capital cultural e o capital social e tambm o capital
simblico, geralmente chamado prestgio, reputao, fama, etc, que a forma
percebida e reconhecida como legtima das diferentes espcies de capital.
(BOURDIEU, 2007, p. 134)

Entender o espao social permite compreender a localizao dos agentes nos
diferentes campos sociais, de acordo com a quantidade de capital, social e cultural,
disponibilizada para esse fim. Cabe ressaltar que as mudanas de posio nesse espao, s
sero possveis graas mobilizao de diferentes formas capital.
4
Ento, a compreenso do
espao, permite entender prpria histria do campo, principalmente no que diz respeito ao
tempo e lugar
5
.
De posse desse conceito, passemos a outro campo, definindo-o como o local onde
os mediadores buscam disputas
6
, no qual os agentes se movimentam de acordo com as
posies previamente estabelecidas. A partir desta compreenso, pode-se pensar que esses
agentes em questo passam a possuir interesses especficos no espao social, que em
determinado momento, passam a ser objeto de luta concorrencial em torno de um propsito
comum. Esse local ou situao possui uma estrutura prpria, relativamente autnoma em
relao a outros campos sociais. Contudo, no seu interior encontraremos conflitos, objetivos
especficos e objetos de disputa peculiares que sero responsveis por sua estruturao e
funcionamento.
Em um processo de interiorizao e apossamento, encontraremos indivduos
ajustados que chegam a se apropriar da noo de inconsciente cultural (PINTO, 2000, p. 69-
70). No que se refere estrutura e funcionamento, cabe a esses agentes a conquista da

4
Assim como a probabilidade de reunir um conjunto de agentes proporcional proximidade do espao social.
Bourdieu exemplifica: se h mais probabilidade de mobilizar no mesmo grupo real o conjunto dos operrios do
que o conjunto dos patres e operrios, pode-se, graas a uma crise internacional [...] conseguir um agrupamento
baseado em liames de identidade nacional, isto em parte porque, pela histria que lhe prpria por exemplo
em matria de desvios hierrquicos no campo econmico.
5
A exemplo do campo econmico, que na sua constituio histrica teve diferentes espaos sociais, do processo
de acumulao primitiva at a acumulao flexvel, que define bem a sua histria atual.
6
Pinto (2000) diz que a estrutura do campo permite explicar, ao mesmo tempo, os princpios de diviso internos
em funo dos quais se organizam os conflitos, as controvrsias, as competies e os limites historicamente
determinados, inclusive daqueles que j no se encontram aptos a participarem dele.
96
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legitimidade, que lhes permita situ-los de acordo com o grau de reconhecimento obtido,
segundo os princpios de classificao prprios do campo
7
.
E nem sempre as relaes entre os agentes vo se estabelecer no nvel do conflito.
Em alguns momentos, os agentes se unem e formam alianas, para em outros, distenderem a
ponto de se revelarem antagnicos.
A compreenso da lgica de cada campo s inerente queles que participam do
jogo. Bourdieu afirma que:

Um campo se define, entre outras coisas, estabelecendo disputas e os interesses
especficos que esto em jogo, que so irredutveis s disputas e aos interesses dos
outros campos. Estas disputas no so percebidas a no ser por aqueles que foram
produzidos para participar de um campo onde se realizavam essas disputas. Cada
categoria de investimentos implica numa certa indiferena em relao a outros
interesses, a outros investimentos especficos de um outro campo. Para que um
campo funcione preciso que haja lutas, ou seja, indivduos que estejam motivados
a jogar o jogo, dotados de habitus implicando o conhecimento e o reconhecimento
das leis imanentes do jogo (BOURDIEU, 1988).

importante dizer que no interior do campo existe uma forma especfica de
interesse, objeto de disputa entre os agentes do jogo. Os julgamentos sobre a capacidade de
mobilizar recursos por aquele que se julga no direito de reivindicar o domnio no campo,
esto sempre contaminados pelo conhecimento da posio que ele ocupa nas hierarquias
institudas. O que passa a particulariz-lo a manifestao de relaes de poder, o que
Bourdieu designa de capital social.
Bourdieu (2002, p.69) relata que a teoria geral sobre os campos permite descrever
e definir a forma especfica constituinte destes, bem como os mecanismos e os conceitos
pertinentes. Em cada campo apresentam-se conceitos gerais como: capital, investimento dos
participantes e ganho, bem como a ao dos sujeitos coletivos os agentes, no alcance de
seus objetivos. Para ele, compreender a gnese social de um campo significa:

Apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo
de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se
geram; explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no
motivado os actos dos produtores e as obras por ele produzidas e no, como
geralmente se julga, reduzir ou destruir. (p. 70)

7
Isso permite distinguir os dominantes dotados de excelncia e os dominados relegados a condies inferiores
dentro da lgica de anlise dos campos. Vale ressaltar que o campo no o resultado de aes individuais, mas
de aes coletivas desses agentes.

97
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O que interessa, ento, na descrio do campo a capacidade dos agentes em se
assumirem no jogo, identificando de antemo a moeda em disputa e os interesses
gerais que os motivam a atuarem no seu interior.

Outro aspecto inerente ao campo diz respeito autonomia. Por esse conceito
Bourdieu designa um processo de depurao em que cada gnero se orienta para aquilo que o
distingue e o define de modo exclusivo para alm mesmo dos sinais exteriores, socialmente
conhecidos e reconhecidos por sua identidade. Seguindo essa linha de raciocnio, para que
exista um campo necessrio que um determinado espao social possua caractersticas que
lhe so prprias, e que ele exista e se movimente independente de outros fatores, fora dele.
Essa autonomia relativa permite ao campo a construo da sua prpria histria.
Referindo-se ao campo artstico, Bourdieu afirma que se existe uma histria propriamente
artstica porque:

Os artistas e seus produtos se acham objetivamente situados, pela sua pertena ao
campo artstico, em relao aos outros artistas e aos seus produtos e porque as
rupturas mais propriamente estticas com a tradio artstica tm sempre algo que
ver com a posio relativa, naquele campo, dos que defendem esta tradio e dos
que se esforam por quebr-la. (BOURDIEU, 2002, p. 71)

Essa autonomia se d mediante a ao dos agentes no interior do campo de modo
declarado ou no. Isso significa que no h neutralidade dos agentes. O campo por sua
natureza constitutiva produtor e produto dessas aes. Ao optarmos por descobrir o porqu de
uma determinada ao, convm compreender a sua estrutura e seu funcionamento.
Pelo fato de haver formas distintas de interesses, os campos encontram-se
mltiplos, e o que lhes confere o status de campo a relativa autonomia que possam
apresentar. Dessa forma, oportuno localizar diferentes campos como: econmico, poltico,
universitrio, dentre outros
8
.
Outro conceito importante no entendimento do campo refere-se ao capital
9
. Por
esse conceito, compreende-se o conjunto de recursos (atuais ou potenciais) que esto ligados
posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas, em que os agentes

8
No interesse de esse estudo debruar sobre esses campos, mas mostrar que em diferentes momentos, suas
aes interferem no campo agrrio.
9
importante frisar que a ideia de capital exclui a teoria dos dons, amplamente criticada na teoria bourdieniana.
A quantidade de capital que um indivduo possui, no advm de uma natureza ou herana cultural, mas da
prpria constituio social de variadas formas de desigualdade.

98
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se reconhecem como pares ou vinculados a determinados grupos. Esses agentes, uma vez
dotados de caractersticas comuns, formaro redes de ligaes duradouras. Assim, a
quantidade de capital social que um agente individual possui determinada pela quantidade
de rede de relaes que h, ou que consegue mobilizar.
Assim, na mediao entre o capital e as estratgias de reproduo que
determinados grupos sero responsveis pela reproduo dos sistemas dominantes na
estrutura social. Os detentores de capital no podem manter sua posio na estrutura social
[...] seno ao preo das reconverses das espcies de capital que detm, em outras espcies
mais rentveis e/ ou mais legtimas no estado considerado dos instrumentos de reproduo
(BOURDIEU, 1979).
Ortiz (1983, p. 21-22) afirma que a disputa por diferentes formas de capital
refere-se aquisio de legitimidade, no caso da cincia, significa autoridade cientfica.
Utilizando esse exemplo, os pesquisadores que desfrutam de posies hierarquicamente
reconhecidas como dominantes dispem de maior capital cientfico, e figuram como
celebridades detentoras de prestgio. Em outros campos visualizaremos formas distintas dessa
disputa.
Os agentes, em detrimento da posio que ocupam no interior do campo, passam a
agir sempre no sentido da acumulao de capital, de forma a alcan-lo cada vez em maior
quantidade. Esse investimento depende de sua posio atual, pois quanto maior ela for maior
ser o seu lucro.
Bourdieu alerta para o fato de que no h neutralidade de aes. Cada agente atua
de acordo com os interesses que tem em acumular capital, e, portanto, de se posicionar no
interior do campo. Essa capacidade de acumulao de capital permite filtrar aqueles que
devem ou no ascender na hierarquia cultural.
A ao das estruturas sociais sobre o comportamento individual se d de dentro
para fora e no o inverso. Desde o momento em que possumos uma formao inicial em um
determinado ambiente, acabamos incorporando um conjunto de disposies durveis ou no
que passam a nos conduzir em variados momentos de ao. Deste modo, a ao no mais
considerada como simples execuo, mas sim, como significao do mundo. A sociedade no
existe como algo globalizante, mas como intersubjetividade que tem origem na ao primeira
do sujeito (ORTIZ, 1983).
Outro conceito que facilita essa compreenso o habitus. Com essa categoria
Bourdieu descreve a problemtica da mediao entre o agente social e a sociedade. Faz isso
descrevendo a noo de habitus como:
99
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Sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem
como estruturas estruturantes, isto , como princpio que gera e estrutura as prticas
e as representaes que podem ser objetivamente regulamentadas e reguladas sem
que por isso sejam o produto de obedincia de regras, objetivamente adaptadas a um
fim, sem que se tenha a necessidade da projeo consciente deste fim ou do domnio
das operaes para atingi-lo, mas sendo, ao mesmo tempo, coletivamente
orquestradas sem serem o produto da ao organizadora de um maestro.
(BOURDIEU, 2004)

A partir da observao acima podemos perceber que o ator (agente) no um
indivduo neutro, mas o produto de condies socialmente estabelecidas, ou herdadas. No
bojo da sua formao encontra-se inserida a bagagem que carrega, que constitui o capital
social, ao mesmo tempo em que se torna produtor das condies sociais (estruturas
estruturantes).
O habitus, entendido como produto de esquemas gerativos que determinam as
escolhas e como tributrio de determinadas classes, torna-se o principal responsvel pela
gerao de capitais sociais, que por sua vez, sero determinantes no que, nas palavras de
Bourdieu, podem ser chamadas de futuro de classe e causalidade do provvel. (CATANI,
2002)
Esses trs conceitos campo, habitus e capital so base explicativa para
entender o alcance da obra de Bourdieu ao expor a relao entre agente e sociedade. Martins
(1987) observa que [...] se o habitus orienta a prtica dos agentes, esta somente se realiza
mediante as disposies durveis dos atores ao entrarem em uma situao e um habitus. Isso
quer dizer que na teoria da prtica faz-se necessrio, alm de identificar os trs conceitos,
destacar o objeto de disputa que os agentes buscam a forma de capital que acumulam para
consegui-lo, bem como identificar maneiras que utilizaro para isto.
Partimos ento do princpio de que os diferentes agentes coletivos engendraram
aes e investiram capitais simblicos a fim de participarem do campo agrrio e para isso,
resolvemos destacar a ao de um desses agentes em particular, a Comisso Pastoral da
Terra CPT conforme citado anteriormente, com a finalidade de reconhecer a sua atuao. O
capital um investimento e uma forma de dizer que se acredita no jogo.

3. OS PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ADOTADOS

Os procedimentos metodolgicos que adotamos neste trabalho referem-se aos
pressupostos da chamada pesquisa qualitativa, que segundo Minayo (1996, p. 105-106)
requerem interao entre o pesquisador e os sujeitos pesquisados. Acreditamos que essa
100
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postura metodolgica a mais adequada aos propsitos dessa pesquisa, vez que nos permite
adentrar nos mundos da CPT e dos trabalhadores rurais.
Para tanto, usamos dois tipos de trabalhos empricos de investigao: entrevistas
semi-estruturadas e etnografia, sendo que em diversos momentos fizemos as duas coisas.
Partimos do princpio de que os entrevistados no so sujeitos passivos, determinados por
questes sociais e polticas agindo sobre eles, mas portadores de historicidade e de
experincia. Por isso, buscamos dar-lhes voz a fim de elaborarem o seu conhecimento.
Foram entrevistadas 20 pessoas, somando um total de 30 horas de gravaes. A
escolha dessas pessoas para entrevista no foi aleatria
10
. Buscamos entrevistar agentes e ex-
agentes pastorais, que tiveram contato com o trabalho pastoral h mais de dez anos e que de
alguma maneira, participaram dos cursos de formao, seja como formadores ou mesmo
como partcipes. Com esse pblico, tentamos entender como se forjaram as concepes de
formao, quais foram os modelos propostos e como se estruturaram as prticas formativas.
Objetivamos com esse trabalho captar as vises de mundo desses agentes a
respeito dos aspectos das questes de estudo. Na primeira fase, que ocorreu em meados de
2009, as entrevistas foram informais, visando uma busca de carter exploratrio, a fim de
colher informaes sobre militantes e participaes na Comisso Pastoral. J na segunda fase,
que ocorreu no final do mesmo ano, as entrevistas foram realizadas com temas, de carter
semi-estruturado, possibilitando aos entrevistados discorrerem sobre as suas trajetrias de
vida e de participao nos movimentos.
O fio condutor dessa proposta era fazer uma clivagem entre os diversos momentos
da formao, mostrando como os agentes conceberam os cursos e vislumbraram a
possibilidade de uso de metodologias para o trabalho formativo com os trabalhadores rurais.
Por isso, quando perguntamos: O que voc entende por formao, deixvamos que os
entrevistados falassem livremente sobre isso. Alguns dados eram omitidos, ou mesmo
esquecidos. No entanto, levamos as informaes de um entrevistado como incio de conversa
para uma outra entrevista.
Outra ajuda significativa foi a anlise documental a que tivemos acesso, com
diversos materiais fornecidos pela prpria CPT, como propostas de cursos, atas, relatrios,
folders e outros documentos. Esse suporte tambm foi de grande valia para o confronto com
as falas dos entrevistados.

10
A pesquisa contou com aprovao do Comit de tica da UFG, que autorizou a coleta e uso de dados e de
entrevistas.
101
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Procuramos entender como se deu a efetividade do trabalho de formao com os
trabalhadores e para isso, queramos encontrar um assentamento rural que fosse fruto desse
trabalho. A posse dos documentos e das leituras nos levou a um assentamento rural que foi
alvo desse investimento formativo da CPT, que foi o pioneiro nesse tipo de ao: a Fazenda
So Joo do Bugre, a 20 quilmetros da Cidade de Gois (GO).
Ento realizamos o trabalho etnogrfico em So Joo do Bugre, antiga Fazenda
Estiva. Estivemos l em dois momentos. No primeiro, em meados de 2009, fizemos uma
observao sobre o lugar, conversamos com o mais antigo morador, Antnio Baiano e seus
familiares. No segundo momento, no final de 2009 e comeo de 2010, procuramos os
assentados que permaneceram nos lotes, inquirindo sobre a sua participao no movimento de
conquista da terra e de sua atuao no presente em outros movimentos e organizaes sociais.
Perguntamos-lhes como se dava o contato com a CPT na atualidade e com que
tipo de apoio contavam no processo formativo. Essa questo apresentou novos delineamentos
da pesquisa e redirecionou o foco para entender a prpria crise que a Pastoral atravessa.
Sobre o ato investigativo do pesquisador, assim diz Bourdieu: (2007, pp. 64-65)

[...] para saber construir o objeto e conhecer o objeto construdo, necessrio ter
conscincia de que todo objeto propriamente construdo consciente e
metodicamente construdo, e necessrio conhecer tudo isso para nos interrogarmos
sobre as tcnicas de construo das perguntas formuladas ao objeto.

Essa fala de Bourdieu reveladora medida que nos ensina que a partir do
apossamento do objeto que a metodologia construda. Observamos isso no decorrer do
trabalho, quando avanvamos em direo s entrevistas novas questes se revelavam,
sugerindo novos posicionamentos metodolgicos. Ento, aps o trabalho etnogrfico, tivemos
que voltar aos documentos e aos agentes coletivos, com o objetivo de desvelamento desse
real.
O conjunto das entrevistas, o registro etnogrfico, os diversos documentos,
peridicos e textos serviram como fonte inspiradora para a anlise sobre o objeto de estudo
em questo, a formao da CPT: concepes, mtodos e prticas.

CONSIDERAES FINAIS

Houve um interesse de diferentes agentes em emancipar o trabalhador da relao
de excludo dos direitos. Neste sentido que operou a formao, funcionando como
102
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transmisso de capitais necessrios para que ele altere o estado de coisas, organizando-se em
movimentos populares com esta finalidade. O trabalho formativo funcionou tambm como
uma estratgia de investimento social, com a finalidade de delimitar as aes no campo.
Destacamos a importncia do aprendizado social dos trabalhadores rurais, a partir
da mediao exercida pela CPT. Essa constatao foi fruto do trabalho de campo com o uso
da etnografia - realizado na Fazenda Estiva/So Joo do Bugre, apurado nas entrevistas com
parceleiros que experienciaram a luta pela terra e participaram da formao empreendida pela
Comisso Pastoral. O trabalho etnogrfico no Assentamento Rural Estiva
11
ou So Joo do
Bugre foi de grande valia para esse entendimento, pois serviu de suporte da CPT para a
organizao do futuro assentamento. As entrevistas selecionadas com agentes e ex-agentes
pastorais apontaram para o fato de que inexistiam movimentos sociais anteriores a esse
movimento no campo, em Gois
12
.
Notamos que o capital adquirido por aqueles assentados tem possibilitado outras
mediaes, o que pode ser observado como habitus de mudana na vida desses trabalhadores.

REFERNCIAS

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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 10 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
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Documento de avaliao: Curso de Formao da CPT 3 etapa. Hidrolndia, janeiro de 1990.

11
Segundo Pessoa (1999a, p. 91), a Fazenda Estiva citada como a primeira Posse do Estado de Gois.
12
Percebemos que existe sempre um embate entre os parceleiros da Estiva/So Joo do Bugre e do Mosquito,
pois ambos reivindicam a condio de ser o primeiro movimento rural da regio, caracterizado por sua
resistncia e seu enfrentamento. Vez ou outra essa questo vem tona, os dois lados pretendendo assumir a
autoria, como se isso fosse de suma importncia para o reavivamento da memria do grupo.
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04, 91-104. Set.2010/Dez. 2010.

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VOL. 01, N 04, 105 121. Set. 2010/Dez. 2010.

OS REBELDES SEM CAUSA:
PROBLEMAS SOCIOLGICOS NAS PRIMEIRAS PESQUISAS SOBRE A
JUVENTUDE

Denise Gisele de Britto Damasco

Fausta Porto Couto

Halline Mariana S. Silva

Resumo: Abstract:
O presente artigo resgata principais teorias, conceitos e
concepes sobre a juventude at os anos sessenta do
sculo XX. Para tanto, feita uma incurso no
pensamento de autores como: Flitner, Lapassade,
Matza e Mannheim,. Nesse contexto histrico as
instituies buscavam estudos de ordem psicolgica e
sociolgica para explicar a crise da juventude.
Inadaptao ou problema de rebeldia? O objetivo a
sistematizao da produo das interpretaes do
conhecimento e dos estudos realizados sobre a
juventude, a partir de um recorte temporal,
identificando temticas e abordagens dominantes. Esse
artigo discute quatro textos: a) o texto de Andreas
Flitner, Os problemas sociolgicos nas primeiras
pesquisas sobre a juventude; b) o texto de Georges
Lapassade, Os rebeldes sem causa; c) o texto de
David Matza, As tradies ocultas da juventude; e o
texto de Karl Mannheim, O problema da juventude na
sociologia moderna. A produo cientfica no Brasil
cujo enfoque a Juventude tem se delineado de
maneira diferente no pas e a partir de Estados da Arte
sobre esse tema observamos a evoluo desta nas
pesquisas no pas.

This article captures the main theories, concepts
and ideas about youth until the sixties of the
twentieth century. For that, we made a foray into
the thinking of authors such as Flitner, Mannheim,
Lapassade and Matza. In this historical context
institutions sought studies of psychological and
sociological research to explain the "crisis of
youth. Is it an inadequacy or a problem of
rebellion? The goal is to systematize the production
of knowledge interpretations and of studies on
youth, from a time frame, identifying dominant
themes and approaches. This article discusses four
texts: a) the text of Flitner Andreas, "The
sociological problems in the early research on
youth", b) the text of Georges Lapassade, "Rebels
without a cause", c) the text of David Matza, "The
occult traditions of youth" and the text of Karl
Mannheim, "The youth problem in modern
sociology." The scientific production in Brazil
whose focus is the youth has been delineated
differently and from States of the Art on the subject
the evolution of the scientific production in the
country can be observed.

Palavras-chave:
Juventude. Pesquisa em Educao; Karl Mannheim.
Key-words:
Youth; Education research; Karl Mannheim.

Doutoranda em Educao da Universidade de Braslia, pesquisadora do Grupo de Estudos em Educao,

Polticas Pblicas: Gnero, Raa e Juventude www.fe.unb.br/geraju - Professora da Secretaria de Estado de
Educao do Distrito Federal SEDF atuando no Convnio SEDF/Aliana Francesa de Braslia,
denise.damasco@gmail.com
Mestranda em Educao da Universidade de Braslia. Pesquisadora do Grupo de Pesquisas Interdisciplinares

sobre o computador na Educao ABACO; Linha de Pesquisa: Mdia, Incluso Digital e Juventude. -
http://dgp.cnpq.br/buscaoperacional/detalhegrupo.jsp?grupo=02407088KT1AMW- Pesquisadora do Grupo de
Estudos em Educao, Polticas Pblicas: Gnero, Raa e Juventude - www.fe.unb.br/geraju Professora no Curso
de Pedagogia da Universidade do Estado da Bahia UNEB-BA fportocoutmes@unb.br
Doutoranda em Educao da Universidade de Braslia, pesquisadora do Grupo de Estudos em Educao,

Polticas Pblicas: Gnero, Raa e Juventude - www.fe.unb.br/geraju - Professora no Curso de Pedagogia da
Universidade Federal de Gois UFG/CAJ hallinemariana@hotmail.com
106
DAMASCO, Denise Gisele de Britto; COUTO, Fausta Porto e SILVA, Halline Mariana S. Os rebeldes
sem causa: problemas sociolgicos nas primeiras pesquisas sobre a juventude. Estcio de S Cincias
Humanas. Rev. da Faculdade Estcio de S. Goinia SESES GO VOL. 01, N 04, 105-121.
Set.2010/Dez. 2010.

INTRODUO

Flitner (1968) ao estudar a juventude e as ocorrncias de pesquisa de juventude
reconhece a existncia de dois limites relacionados juventude: a juventude como um
elemento scio-economicamente condicionado sociedade global e a juventude como
promessa de uma sociedade nova e utpica. Esse campo de pesquisas e de anlise surge dessa
contradio nos pases de lngua alem desde as intenes revolucionrias de Pestalozzi, que
toma conscincia dos problemas sociais surgidos Sua com a migrao dos jovens para a
cidade e o desenvolvimento de uma criminalidade juvenil. O artigo de Flitner (1968) cobre a
existncia ou no de pesquisa relacionada juventude tambm no perodo do nascimento das
primeiras indstrias, at a constituio das mesmas.
O interesse pela idade juvenil e algumas investigaes sociolgicas datam do
sculo XVIII, segundo Flitner (1968). Esse interesse pelo ser humano, por sua essncia, sua
posio e suas maneiras de ser, como criana e jovem foi observado inclusive em algumas
disciplinas tais como a Psicologia e Filosofia, criando inclusive a Biologia comparativa.
O artigo de Flitner est dividido em trs partes. Em um primeiro momento esse
autor apresenta os primrdios, as premissas, a descoberta da idade juvenil, o incio da
pesquisa juvenil, os problemas sociais da juventude e os princpios de uma pesquisa socio-
juvenil em Pestalozzi, a legislao e infanticdio, bem como dissertaes sobre o campons.
No incio do sculo XVIII as investigaes empricas sobre juventude eram
realizadas por meio de observaes e dirios de observaes infantis. Essa pesquisa emprica
referiu-se basicamente ao perodo da infncia e aos primeiros perodos de vida. No havia
referncia ao perodo juvenil na literatura, nem mesmo referncia clara aos jovens, mesmo
quando os mesmos eram o centro de interesse. Encontra-se diversas referncias idade
juvenil a partir da obra de Locke, Quelques penses sur lducation, que surgiu ainda no
sculo XVII, em 1693.
John Locke, educador, aconselha Edward Clarke e sua esposa na Holanda, a
educar seu filho, como um gentleman
1
. A primeira carta de Locke de 19 de julho de 1684 e
a mesma contm as primeiras instrues sobre o tema. Em seguida, diversas correspondncias
so escritas por Locke, at seu falecimento em 1704. Locke encaminha uma sria de
recomendaes, agrupadas em 65 sesses e d seus conselhos baseados no bom senso e na

1
Gentleman no uma palavra feminina, mesmo que se tenha mulheres cultas. Nessa poca as mulheres eram
mais apresentadas em sua funo materna.
107
Set.2010/Dez. 2010.

experincia, sempre utilizando o modo imperativo. Assim, essa obra antes de tudo um
conjunto de instrues pedaggicas e no uma obra filosfica.
Outras pesquisas empricas sobre juventude surgiram no ltimo tero do sculo
XVIII e no perodo rousseauniano. Aloys Fischer (apud FLITNER, 1968) entende que a obra
Emile teve sua importncia na pesquisa sobre juventude, entretanto no deveria se tornar o
evangelho natural sobre educao juvenil. O avano aqui est no fato de o jovem comear a
ser retratado por meio de sua realidade social, por mais que se tenha ainda grande impreciso
dos termos juventude, rapazes e moas e jovens. Diversos estudos e investigaes empricas
baseados em documentos jurdicos foram realizados ainda por Pestalozzi e Schleiermacher,
dialticos entre a tarefa social e o dever humanitrio da educao. Houve estudos sobre o
jovem operrio do campo e uma ausncia de descrio do operrio urbano. Porm, segundo
Flitner (1968) o material de pesquisa reduzido para permitir concluses mais amplas,
sobretudo na tentativa de relacionar os crimes e suas causas originrias nas condies
precrias de vida na infncia.
A segunda parte do artigo de Flitner (1968) refere-se renovao ocorrida no
sculo XIX, com apresentao de Stanley Hall, com a pedagogia experimental, programas e
exigncias e as relaes isoladas do perodo anterior Guerra. Encontra-se o carter
especulativo da pesquisa e pouca produo sobre juventude. Destaca-se Lorenz Von Stein,
seu sucessor Paul Barth que visou em suas pesquisas s ideias educacionais e no juventude
em si. Nesse perodo a psicologia se libertou da Filosofia especulativa e a Antropologia, no
incluiu a infncia em seus estudos segundo Flitner (1968). A monografia de Stanley Hall,
Adolescence, no final do sculo XIX, j publicada no incio do sculo XX resume a situao
da pesquisa referente juventude, fato esse que determinou de maneira categrica o quadro
cientfico da juventude. No obstante, a vida do jovem americano distinguia-se da vida do
jovem alemo.
A pedagogia experimental apresentada por Flitner (1968) por August Lay e
ainda por Ernst Meumann com suas pesquisas prprias, as chamadas pesquisas de fato. Essas
pesquisas estabeleceram uma base de conhecimentos empricos entre a psicologia e a
pedagogia. Tais pesquisas, segundo Flitner, no souberam separar os fatos sociais dos fatos
psicolgicos.
No incio do sculo XX houve pesquisas no campo da psicologia comparativa
com Wilhem Wundt e no campo da psicologia de observaes exatas com as escolas de
Wuerzburg e Viena, lideradas por Karl Buehier. Surgem s enquetes, estudos empricos e
108
Set.2010/Dez. 2010.

analticos com diversos mtodos e nveis, observaes individuais e casusticas que originam
estudos programticos. Flitner (1968) relaciona como temas propostos de pesquisa juvenil
desse perodo: os jovens da cidade e do campo; os operrios e estudantes de ginsios tcnicos;
a juventude empregada no campo e a juventude domstica e urbana; a juventude da cidade e
no servio militar. O movimento juvenil e a cultura juvenil foram temas considerados
diferentes e excntricos, segundo Flitner.
Ainda nesse perodo, pesquisas realizadas por Aloys Fisher, que no dispunha de
colaboradores para investigaes maiores, tiveram temas de natureza sociolgico-educacional
como: a estatstica juvenil e escolar, baseadas no planejamento escolar; investigaes
referentes ao comportamento na escola e fora dela; e pesquisas que discutiam o centro de
interesse, iniciativas dos alunos, tipologias da ductilidade e o problema do controle de efeito
de medidas escolares e poltico-culturais. Flitner (1968) destaca que a ductilidade comeou a
permear as discusses sobre juventude, sendo que se compreende esse termo como a
capacidade de dobrar-se sem se quebrar, a capacidade de flexibilidade e plstica de algo.
A terceira parte do artigo de Flitner (1968) compreende pesquisas entre as guerras
mundiais com a) o estudo do desenvolvimento espiritual da juventude e b) o estudo do meio e
do comportamento sociais. Quando o autor trata do estudo do desenvolvimento espiritual da
juventude, o mesmo apresenta testemunhas prprias, declaraes provocadas, interpretaes
gerais sobre a maturao, a psicologia da juventude de Eduard Spranger e algumas
informaes sociolgicas. O segundo estudo sobre o meio e do comportamento sociais
engloba a juventude operria, campesina, as formas sociais da vida juvenil, a transformao
histrica dos fenmenos, a forma epocal da juventude e o trmino do movimento juvenil.
Nesse perodo surgiu a disciplina intitulada psicologia histrica ou epocal
para se ocupar dos jovens egressos de guerra e aqueles que viveram sua juventude nos anos de
fome. A pesquisa sobre juventude assume ento seu carter psicolgico com coletas e
avaliao de documentos contendo testemunhos pessoais de jovens. Para Flitner (1968), a
obra de Spranger clssica, pois procura compreender a juventude e os problemas dessa
juventude ameaada. Os procedimentos de Spranger foram desenvolvidos a partir da
hermenutica, visando compreender a psique do jovem e seus mecanismos para conceber
relacionamentos psquicos de maneira sensata.
No perodo entre guerras h outras pesquisas e investigaes destacadas por
Flitner. Os estudos e descries de Charlotte Beuhler buscaram comparar os dirios de trs
geraes de mulheres. Hoffmann considerou a maturao social e sexual dos jovens. Houve
109
Set.2010/Dez. 2010.

ainda diversas composies escolares que foram a base, segundo Flitner (1968), de
autocontemplaes, auto-declaraes, auto-depoimentos, autocaracterizaes e
autoconscincia juvenis.
A partir dos anos ps-guerra surgiram, segundo esse autor, as bases e as premissas
para uma pesquisa social mais ampla sobre a juventude, com a colocao sociolgica do
problema juvenil. A juventude a partir de ento, no ser considerada apenas o reflexo da
situao histrico-social, mas ser cuidadosamente, segundo Flitner (1968) caracterizada por
sua ductilidade.

OS REBELDES SEM CAUSA

Lapassade (1968) analisa o problema da marginalidade juvenil a partir de uma
nova anlise do conceito de crise. Distingue a crise da puberdade (fisiolgica) da crise da
adolescncia (psicolgica e individual). Chega ao conceito sociolgico de crise da juventude
como quem v um exemplo na rebelio sem causa dos jovens na Sucia. Sublinha que essa
revolta era um fato de multido silenciosa e no de uma minoria. Isso no se poderia explicar
nem pela crise da puberdade, nem pela crise da adolescncia. Essa multido silenciosa assume
caractersticas destruidoras. No havia um programa ou expresso ideolgica e no havia
inteno de mudana, por isso no era revolucionria.
Para Lapassade (1968), essa foi uma reao radical e total a um sistema social,
que, nesse gesto coletivo, era marginalizado. E justamente esse niilismo refletiu-se o mal-estar
de uma juventude, inserida em uma sociedade que mantm um sistema conformista, que se
baseia em valores por vezes ilusrios, sociedade que prepara adultos capazes de humanizar tal
sistema e de se integrar nele passivamente.
Para recolocar a discusso sobre a temtica juventude no contexto em que vivia,
Lapassade apresenta o jovem na perspectiva da inadaptao vida coletiva e s condies de
existncia na vida adulta ampliando o sentido e significado da ao dos jovens na sociedade.
Para pautar este olhar, at ento diagnosticado apenas por estudos e relatrios como rebeldes
sem causa que apresentam sintomas de grupos informais a margem da sociedade, condutas
agressivas que chamam ateno do pblico e que esto literalmente fora da ordem social
estabelecida, o autor debrua-se sobre: a) relatrios produzidos pelo BIT (Bureau
International Du Travail) que se reportam delinquncia juvenil em todas as classes sociais,
as influncias das condies de trabalho e atitude diante do trabalho; b) descrio do
110
Set.2010/Dez. 2010.

diagnstico de psiclogos que apontam ser esses sintomas o mal da juventude que acontece
na fase de crescimento estando intimamente relacionado dificuldade de entrar na vida
adulta; c) diagnstico encontrado pelos socilogos da juventude para os sintomas de revolta
do jovem operrio que ocorre contra a autoridade patronal.
Segundo o diretor Dr. Morse (BIT) tanto na sociedade industrializada, quanto na
sociedade no desenvolvida h uma minoria de jovens com sintomas de ruptura com a
sociedade instituda, porque em ambas possvel identificar grupos informais marginalizados
que querem romper com a relao juventude e sociedade:

Como acontece, por exemplo, que se verifique num pas altamente desenvolvido,
cujos cidados em sua totalidade tem um nvel de vida relativamente elevado,...
onde a populao homognea, cheia de tradies e de estruturas sociais estveis e
hostil violncia como acontece que se encontre, em tal pas, os mesmos
sintomas de ruptura entre a juventude e a sociedade, que se conhece num pas de
condies diametralmente opostas e onde se poderia esperar ver a manifestao
desses sintomas? (LAPASSADE, 1968, p.114)

Os sintomas de ruptura de grupos juvenis com a sociedade podem ser observados
pelas condutas agressivas e pela existncia de grupos margem da sociedade. Esses sintomas
acontecem em sociedades desenvolvidas, industrializadas ou no. As sociedades
industrializadas, segundo Dr. Morse em seu relatrio ao BIT, so aquelas em que h uma
homogeneidade, com tradies, estruturas sociais estveis, atitudes hostis violncia e um
nvel de vida elevado. As sociedades no-industrializadas seriam ento heterogneas, com
frgeis tradies ou sem as mesmas estruturas sociais instveis, permissivas violncia e sem
um nvel de vida adequado.
O relatrio produzido pelo BIT diagnostica que no h uma relao direta entre
pobreza e delinquncia e que uma das possveis causas desta delinquncia poderia ser as
perturbaes que o progresso traz ao jovem, j que os jovens em pleno emprego e instruo
tambm so suscetveis a tais perturbaes:

no possvel atribuir pura e simplesmente a delinquncia juvenil pobreza... certos
progressos materiais recentes parecem acompanhar-se de perturbaes sociais que
afetam a juventude mais que qualquer outro setor da sociedade... a atitude dos
jovens reflete a dos adultos...certa indiferena dos jovens diante do trabalho no
seno o reflexo da nossa prpria atitude do trabalho (LAPASSADE, 1968, p.114)

111
Set.2010/Dez. 2010.

Mas esse relatrio fica apenas nas inferncias, sem pautar um estudo de fato sobre
o fenmeno ou escuta ao jovem sobre as possibilidades de contribuir para a sociedade. Tal
relatrio parte do princpio de que na classe abastada com toda uma tradio cultural e bem
estar no deveria haver grupos margem, que discordam da ordem instituda, ou seja, o
problema no a subverso da juventude. H jovens que supostamente, no poderia estar
marginalizados, revoltados, como forma de recusa ao conjunto do sistema social, j que suas
necessidades culturais e sociais esto supridas.
Em seguida Lapassade esboa conceitos em que a psicologia se ancora a
psicologia para explicar esse o mal da juventude. H duas possveis explicaes: uma que
seria o trabalho da puberdade e a outra a crise da adolescncia. Este ltimo mais do que as
explicaes da psicanlise, constitui-se em um fenmeno de ordem psicossocial, em que as
mudanas articulam ao contexto.
Lapassade traz ainda evidncias sobre a revolta adolescente, pois considera que
existe no operrio jovem de modo diferente que acontece no jovem burgus, uma vez que
aquele se revolta contra a autoridade patronal e este ltimo contra a famlia. O jovem operrio
sofre influncia das condies de trabalho, em que a presena do adulto muito intensa e,
pressionado ele desenvolve a revolta interna, portanto, ele no se revela. Diferentemente do
jovem burgus, o jovem moderno se organiza e evidencia seu modo de sentir e viver a
sociedade no ambiente de trabalho.
Esse autor ento discute se a crise da juventude uma caracterstica da sociedade
moderna em oposio ordem social construda. Todavia,

as variaes na estrutura das situaes psico-sociais se encontram ao nvel de
variaes, marcando as manifestaes da crise, sem, todavia, por em questo a sua
existncia mesma... a crise serviria de pretexto para a revolta... o que era apenas uma
perturbao momentnea da adaptao se torna uma revolta generalizada contra
todas as formas de existncia social; o desvio mudou de sentido e diversificou-se. O
conflito entre os jovens e a sociedade no tem em todo lugar o mesmo significado.
(LAPASSADE, 1968, p. 117)

As manifestaes da crise da juventude so um fenmeno social em suas
manifestaes, significaes e consequncias, portanto tem carter destruidor da ordem
estabelecida porque ela se institui em um mundo que no significa a vida para o jovem.
Enfim, a contestao dos jovens sua maneira na sociedade moderna se d porque lhe
exigido enquadramento ao mundo adulto e eles no aceitam ser subjugados para construir
realidades amorfas em que tero que viver.
112
Set.2010/Dez. 2010.

Os progressos materiais podem gerar perturbaes sociais e os jovens so
vulnerveis a isso. Mesmo o jovem que possui instruo e trabalho pode se rebelar e recusar o
sistema social como um todo. Enquanto o adulto aceita tal sistema, o jovem o questiona,
questiona suas condies de trabalho e inclusive sua atitude em relao ao trabalho. Ento,
como compreender o termo delinquncia juvenil? Quem o jovem delinquente? Esse jovem
rico, pobre, tem trabalho ou no, muitos so instrudos outros no. Esse enquadramento do
jovem chegou ao extremo em que transviados foram confundidos muitas vezes com
delinquentes. Quem era o transviado nos anos 1960? Os hippies, talvez? Bastava ser diferente,
incomum, singular para ser estereotipado como delinquente.
O termo mal da juventude pelo vis psicolgico foi compreendido como uma
perturbao passageira, uma crise de crescimento ligada impossibilidade temporria de
encarar uma situao contraditria, que ocorre entre as geraes. Pelo olhar do adulto, essa
crise um problema tcnico cuja resoluo seria objetiva e racional. Assim, a crise juvenil,
inclusive na viso dos psiclogos, pode ser solucionada objetivamente. Acreditamos que no,
pois a resoluo passa pela anlise de muitos fatores que no apenas de uma questo tcnica,
ou seja, no pelo fato de o jovem atingir uma idade tal e no ser considerado mais um jovem
que seus dilemas estaro solucionados.
Para Lapassade os revoltados sem causa no so revolucionrios nem
delinquentes. Na viso dos socilogos da juventude h duas crises: crise de jovem burgus e
crise de jovem operrio. Para se compreender essa crise preciso verificar que existe mesmo
um mal estar. O autor concorda que esse mal da juventude no atinge apenas uma minoria de
jovem. A singularidade deve ser vista. H uma crise da adolescncia e uma crise da
juventude. Segundo esse autor existe o mal da juventude. Algumas precaues precisam ser
tomadas no processo de compreenso de tal mal: a) evitar afirmar que essa mal atinge uma
minoria, que algo isolado ou restrito a alguns jovens apenas; b) questionar o objetivo das
teses sobre comportamentos que proclamam uma verdade imutvel sobre os comportamentos
juvenis.

AS TRADIES OCULTAS DA JUVENTUDE

Para Matza (1968) alguns jovens da sociedade americana escolhem viver em
grupos marginalizados, na medida em que se deixar influenciar por tradies ocultas. O
autor apresenta a delinquncia como transmitida por meio de uma tradio oral. Desaparece
uma viso construtiva do futuro com base na perseverana e no trabalho, o que justificaria a
113
Set.2010/Dez. 2010.

agresso. So as escolas secundrias que refletem essa tradio. J nos meios universitrios
h, segundo esse autor, uma viso mais apocalptica, com uma mistura de cinismo em relao
ao estado atual da sociedade. Surge o populismo e o evangelismo. Entre uma atitude de
retrao e outra radical, a bomia. O autor prope comportamentos mais convencionais a fim
de recuperar esses jovens oriundos dessas trs tradies citadas.
O artigo de David Matza foi publicado na dcada de 1960, mas remonta h uma
ideia um tanto funcionalista da sociedade, abordagem vinculada ao pensamento de uma
interpretao da sociologia de um perodo anterior.
Segundo Matza h uma tradio oculta que tradio denunciada publicamente.
Verses dessas tradies so adotadas por uma pequena proporo da populao jovem. Em
terceiro lugar essas tradies so conhecidas e toleradas por grande parte da populao adulta.
Em quarto lugar, as verses convencionais dessas tradies so vividas por uma poro
considervel da populao jovem. E em quinto lugar, essas tradies so vistas sobre o prisma
de ambivalncia.
O autor explicita as semelhanas e diferenas quanto s tradies ocultas da
juventude. Descreve o aspecto caracterstico do esprito da delinquncia, que o culto da
proeza. Destaca tambm o radicalismo estudantil, a bomia, suas essncias e substncias.
Interpreta o romantismo como o primeiro e maior componente da bomia. A autenticidade
expressiva e os estados de esprito da bomia expressam a caracterstica de intensa
instabilidade de humor do jovem, seu estado emocional que no controlado nem refreado.
Quanto integrao da juventude rebelde na sociedade convencional parece algo
impossvel para esse autor. Apresenta nesse artigo algumas teorias referentes
vulnerabilidade da juventude frente rebelio e as bases em que as teorias provavelmente se
apiam. O mesmo se ocupa em descrever em seu texto as formas de revolta da juventude,
buscando subsidiar o leitor com as teorias que possivelmente oferecem explicaes sobre a
natureza rebelde da juventude. O jovem pressionado a incorporar os valores do adulto, que
regido pelo sistema em um realismo fundante para os desdobramentos de uma mesma ordem
social. Assim o jovem vive em uma realidade em que ele no participa da construo da
sociedade que o contexto histrico traduz, permanecendo indiferente mesma.
Matza (1968) evidencia que no toda a juventude que atingida pela revolta
rebelde e afirma ser. Embora o autor pontue sobre pesquisas empricas que sustentam esses
indicadores, no apresenta maiores esclarecimentos sobre qual base tais pesquisas sustentam o
consenso de que a maior parte da juventude americana se comporta de maneira tradicional,
114
Set.2010/Dez. 2010.

uma vez que os mesmos participam das tradies convencionais e das tradies
marginalizadas da juventude. Postula que os idos de prosperidade contm em si uma
tendncia a dirimir a atividade radical jovem.
Algumas questes so relevantes em relao ao tema juventude: o radicalismo, a
delinquncia e a bomia. O adulto tambm protagonista da boemia e do radicalismo
prprios de uma faixa etria jovem, mas que podem perdurar na fase adulta. So jovens com
formao, escolha ideolgica, com conscincia de seus valores e intelectualidade.
Matza (1968) se mantm na postura de descrever as formas de revolta, sem
adentrar os indicativos de suas causas em um contexto histrico. Fica evidente um esforo de
procurar uma soluo ou respostas externas para a rebeldia. Assim nos apresenta o contedo,
o essencial e o substancial de cada tipo de revolta nas tradies ocultas. E, esclarece que o
sentido de marginalismo acontece de modo coletivo. Ou seja, os sujeitos envolvidos nas
revoltas ocultas recebem apoio de seu grupo que se consolida em uma realidade excludente
em redutos particulares, mas dentro de uma ordem social inversa. Desse modo os jovens em
menor quantidade convivem dialtica e paralelamente com a tradio convencional, que
sublima sua existncia ora por convenincia, seja como simpatizantes ora com radical
desaprovao.
Matza (1968) apresenta caractersticas especficas de cada revolta, como tambm
elenca suas semelhanas. Assim a delinquncia, cultua a proeza na busca da excitao
constante. Esses revoltosos buscam altas emoes e sensaes valorizadas na medida em que
o perigo e o desafio so grandes. So movidos pelo esprito da aventura e por um cdigo de
demonstrao de ousadia em, por exemplo, desrespeito s leis, pois O delinquente, ao
cortejar o perigo fsico, fazendo o que proibido e desafiando as autoridades, no est
simplesmente se arriscando; est criando os riscos, numa tentativa de produzir excitao. (p.
90). Os delinquentes buscam grandes estmulos para detonar novas e prazerosas emoes.
Esse tipo de revolta se manifesta majoritariamente nos estudantes secundrios, que no tem
muita conscincia de seus valores e no esto preocupados em mudar a sociedade que para
eles obtenham vantagens e recompensas materiais de modo rpido e privilegiado.
De outra parte Matza (1968) descreve o jovem estudante americano radical com
uma viso apocalptica porque acredita que o mundo tal qual como se encontra poder ser
substitudo por outro puro e melhor. Acresce-se a esta ideia o sentido de populismo que
atribui ao povo um valor superior, variando os gneros em foco. Este jovem desenvolve
tambm o esprito evangelista no sentido de recrutar novos simpatizantes adeptos e membros.
115
Set.2010/Dez. 2010.

So capazes de argumentar, intimidar, persuadir e seduzir. Finalmente, Matza (1968) descreve
o jovem americano bomio que emerge logo aps a guerra e que so influenciados pelo caf
existencialista francs. So romnticos com alta autenticidade exaltando a espontaneidade na
manifestao artstica. A juventude americana bomia, busca a experincia pessoal no-
convencional, por fim buscam a transcendncia.
Matza (1968) apresenta sugestes para a superao e preveno da revolta rebelde
ao incorporar tradies ocultas. Sinaliza que o quantitativo de jovens que se envolvem
limitado e que depois desse perodo se reintegram sociedade. Assim para uma integrao da
juventude a verso de delinquncia nomeada de cultura adolescente, para o radicalismo o
rebelde que pratica o bem e para o sentido de boemia, no se pode ter uma verso
convencional, preciso autenticidade, pois imitadores no so bomios.
Tal como o texto de Rebeldes sem causa de Lapassade (1968), Matza (1968) se
limita a apontar como a rebeldia dos jovens foi se constituindo ocultamente em movimentos
(radicalismo, boemia, delinquncia) como tradio oculta. A rebeldia cultivada de modo
oculto marginal. Prevalece assim o racionalismo dos adultos mediante um jovem que segundo
esse autor, no se integra s rpidas mudanas. Embora diferentes em seu contedo e situao,
a delinquncia, o radicalismo e a boemia tm em comum o esprito da rebeldia e
impetuosidade que parecem consistentes com os tipos de tenso atribudos juventude.

A JUVENTUDE NA SOCIEDADE MODERNA POR MANNHEIM

O artigo de Mannheim intitulado O problema da juventude na sociedade
moderna foi publicado primeiramente no livro Diagnstico de nosso tempo nos anos de
1950. Seus escritos surgiram como conferncias ou como anotaes para grupos que
desejavam saber o que o mesmo tinha a dizer a respeito de certos aspectos da situao do
momento, tempos de guerra. o caso desse artigo, proposto para a terceira semana de aula de
seu autor, abril de 1941, na abertura do Congresso de Bolsistas da Educao Nova, em Oxford
e tambm a partir de uma conferncia realizada em maio desse mesmo ano, no Congresso de
Lderes Juvenis, organizado pelo Board of Education. Na coleo Sociologia da Juventude I,
no trmino do artigo de Mannheim h tambm sugestes de leituras complementares.
Nos escritos de Karl Mannheim, a juventude assume papel importante na
construo de uma democracia pautada na participao. Dessa forma a juventude vista por
116
Set.2010/Dez. 2010.

esse socilogo como uma fora social. O que de certa forma rompe com as vises at ento
sustentadas de que as revoltas juvenis seriam anormalidades: a mocidade pertence aos
recursos latentes de que toda a sociedade dispe e de cuja mobilizao depende de sua
vitalidade (MANNHEIM, 1961, p, 38).
Karl Mannheim inicia seu texto questionando: O que a juventude nos pode dar?
O que a juventude pode esperar de ns? Qual o significado da juventude na sociedade? d)
Com que pode a juventude contribuir para a vida em sociedade? e) Ser sempre o mesmo o
sentido da juventude na sociedade? Essa abordagem sociolgica inova na medida em que est
interessada em compreender a natureza e o contexto da sociedade em que a juventude se
encontra e como ela pode oferecer contribuies mesma. Ou seja, no busca diagnsticos
habituais, que no confrontam o fenmeno identificado em sua essncia contextual e
histrica. Inova quando compreende o processo de reciprocidade na relao sociedade e
juventude. Assim as necessidades da juventude esto articuladas com as necessidades e
finalidades da sociedade em que se vive.
O olhar sociolgico de Mannheim inovador em relao ao modelo de educao
liberal oferecido s crianas e jovens na sociedade moderna, pautada somente em seus direitos
e necessidades sem dilogo com a sociedade. Mais do que reconhecer os direitos e
necessidades legtimas e fundamentais de crianas e jovens estabelecem relaes e dilogos
com a realidade e os contextos vividos pelos mesmos.
Segundo Mannheim (1961), a educao no proporciona at ento s crianas e
jovens condies reais de adequao e dilogo com sua realidade enquanto sujeitos sociais
inseridos na mesma. Um dos resultados o desequilbrio entre indivduo e sociedade. Se na
escola crianas e jovens tinham direitos e necessidades garantidos sem outras obrigaes, no
contexto social da vida, h limites e barreiras. Assim, a escola liberal manteve-se
desarticulada em sua prtica social da realidade em que os educandos viviam.
Mas qual o significado da juventude na sociedade moderna e como ele pode
contribuir para a vida da mesma segundo esse autor? Mannheim (1961) apresenta dois tipos
de sociedade e a relao estabelecida com os jovens. A sociedade esttica em que os jovens
so reservas latentes e no gozam de prestgio algum. Nesta ordem o prestigio dado aos
mais velhos ficando os jovens, em sua fora revitalizante, sem nenhum espao e poder de
participao porque acreditam que os mais experientes podem tomar decises. Aos jovens so
ensinados, portanto, a tradio com mtodos tradicionais objetivando a transmisso, a
repetio e a obedincia.
117
Set.2010/Dez. 2010.

Outro tipo de sociedade, denominadas dinmicas; a cooperao da mocidade
importante na busca de sada. A juventude intermediria no processo de buscas de sadas
seja para uma perspectiva reformista, seja ela revolucionria. Para deixar de serem reservas
latentes numa perspectiva transformadora preciso que haja de fato um movimento
integrador para que as aes tenham uma funo produtiva.
Desse ponto de vista, pensar a integrao da juventude sociedade em uma
perspectiva de integrao significa especificar o processo formativo na adolescncia que
mobilizados e integrados poderia ajudar a sociedade na busca de uma nova sada. Como
sujeitos ainda no enquadrados completamente na ordem social, seu esprito de aventura,
sinaliza que a juventude enxerga os conflitos com o olhar de fora e isso faz desse juventude o
precursor de mudanas.
Conforme esse autor as potencialidades da juventude se desenvolvem em uma
sociedade na medida em que as oportunidades surgem. Sejam aquelas para a transformao
sejam para a opresso. fundamental que o adolescente enquanto sujeito em potencialidades
construtivas contribua com a sociedade, no aceite como natural a ordem consagrada,
mantendo-se aberto para as questes tanto de ordem econmica como religiosa.
Mannheim (1961) argumenta que nesse perodo a juventude da Inglaterra se
encontrava em uma sociedade com sintomas de uma sociedade esttica, pois havia a
existncia de um sistema educacional tradicional. E mesmo em tempo de guerra, como no
futuro a Inglaterra lanaria mo do potencial latente da sua mocidade. Se a guerra no campo
das ideias sero necessrias ideias construtivas para ganh-la, na medida em que transforma o
sistema social e poltico existente e o conduza a uma forma democrtica:

[...] ao fazer adaptaes necessrias as exigncia da guerra, nem sempre se d conta
de que frequentemente elas tambm encerram os princpios de adaptao s
exigncias de uma Nova Era. Todos ns sabemos que a esta altura que desta guerra
no se poder regressar a uma organizao da sociedade baseada no laissez-faire, e
que esta guerra est causando uma revoluo silenciosa pelo fato de preparar o
caminho para um novo tipo de organizao planificada. (MANNHEIM, 1961, p.
44)

Qual o papel da escola para a construo de uma nova ordem social e outra vida?
O que a juventude pode nos dar? Segundo Mannheim:

[...] ela um dos mais importantes recursos espirituais latentes para a revitalizao
de nossa sociedade. Ela tem de torna-se a fora desbravadora de uma democracia
militante [...] Essa orientao integral sobre a juventude, esta claro, no se limitar
118
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fomentar um movimento juvenil de mbito nacional; tambm afetar todo o nosso
sistema educacional, j que este ter que ajudar a educar uma gerao inteira para
tarefas inteiramente novas. (MANNHEIM, 1961, p.54-55)

Mannheim (1961) aponta que a juventude tem uma contribuio a oferecer a
sociedade. Compreende a juventude, como motor das mudanas, o que viria de certa forma
ser confirmado com o Maio de 1968. Suas reflexes situam o jovem como sujeito concreto
em um contexto histrico e social. O autor pondera sobre o fato e o perigo de se ver nos
jovens somente sujeitos de direitos. Defende a ideia de que deva haver um equilbrio entre o
indivduo e a sociedade. Nesse texto o autor aponta uma relao entre a juventude e mudana.
Estabelece uma analogia entre os jovens como recursos latentes e os rgos do corpo.
Para pensar sobre essas indagaes Mannheim aponta que preciso reconhecer
que a mocidade tambm deve estar na esfera publica. Assim sendo, a juventude uma
potencialidade. Uma sociedade dinmica deve ento liberar a efervescncia espontnea que se
manifesta em todo lugar, encorajar a juventude em uma integrao, dando ao jovem uma
oportunidade para se tornarem auxiliares de um movimento global que aja no momento
presente e na reconstruo social.

E AS PESQUISAS CONTINUAM

Um primeiro balano sobre pesquisas com o tema Juventude na ps-graduao
educacional do Brasil foi realizado por Spsito, O Estado da Arte sobre juventude na ps-
graduao brasileira e equipe de pesquisadores, verificando a produo cientfica entre 1980
e 1998. Um segundo Estado da Arte dessa produo cientfica foi realizado pela mesma
pesquisadora a partir de dados recolhidos no Portal da Capes, entre 1999 e 2006. Foram 1427
teses e dissertaes levantadas, sendo que apenas 134 trabalhos no puderam ser lidos ou
analisados. Houve um acesso ao contedo total dos 1390 trabalhos restantes. Esse material
proveniente das disciplinas de Cincias Humanas, Educao, Cincias Sociais e Servio
Social.
Para Spsito (2009) as pesquisas sobre os jovens surgem como parte integrante de
polticas pblicas, inseridos na problemtica da questo social e do aumento da violncia no
pas. Admite que os jovens sejam tambm atores capazes de ao e de interlocuo poltica.
119
Set.2010/Dez. 2010.

Compreende que as escolas sofrem do impacto da mudana que alteraram as relaes entre
adultos e jovens, sendo que alguns autores tratam desse fato como uma desregularizao das
etapas e sua consequente descronologizao. Nesse debate, segunda a autora surge uma
instigante pergunta. Quando se comea e se termina a juventude? Atualmente segundo a
Organizao Mundial da Sade estima-se que a juventude seja uma etapa da vida que
acontece entre os 14 e 24 anos. Embora essa definio etria j seja fortemente questionada,
ela continua ainda predominante, especialmente nos dados oficiais. Anlises sociolgicas
desde Mannheim e seguidores consideram-se que a categoria juventude engloba o momento
do ciclo da vida constitudo a partir de matrizes scio-culturais, no tendo sentido o
determinante etrio como marcador. Os jovens delimitam a categoria emprica que se
encontra em todas as formaes sociais.
Estudos sobre jovens comearam a ser retomados e reafirmados nas Cincias
Sociais e na Educao a partir dos anos de 1990. O congresso Juventude Brasileira - JUBRA
tem reunido pesquisadores, alunos, tcnicos, educadores voltados para o tema da juventude e
fortalecido o debate entre pesquisadores. Destaca-se o III JUBRA, realizado em Goinia, no
ano de 2008. Isla (2008) apresenta as abordagens clssicas sobre juventude e inicia seu texto a
partir de trs vertentes sobre a concepo moderna de juventude: a) uma vertente pedaggica,
b) uma vertente psicolgica e c) uma vertente social. Isla (2008) enumera o desenvolvimento
especfico dos estudos sobre a juventude, o interesse antropolgico, a Escola de Chicago, o
debate sociolgico original com a corrente geracional e a teoria das geraes. Apresenta
ainda, o enfoque funcionalista, a corrente classista, a ala crtica norte-americana, a
contribuio cultural americana, bem como a perspectiva francesa, entre a complexidade e a
construtividade. Acrescenta esse autor, que a partir da dcada de setenta, certos autores foram
intitulados juvenlogos, pois estudaram temas juvenis.
O Estado da Arte, sobre juventude, organizado por Spsito (2009) revela que a
categoria juventude no pode ser nica, pois se tal estudo for homogneo nenhum conjunto
social se limita ao critrio fechado. Um elemento pouco explorado nas pesquisas o
entendimento da categoria juventude a partir de um ponto de vista relacional. Um eixo
importante pode ser considerado a anlise das relaes entre geraes, com contribuies
iniciadas por Mannhein. Tais contribuies foram pouco exploradas e houve pouca
repercusso no Brasil.
A partir desse levantamento sobre as pesquisas sobre juventude entre 1999 e 2006
no se questiona mais se esse campo existe e sim quais so os desafios da estruturao desse
120
Set.2010/Dez. 2010.

campo de conhecimento, no apenas a emergncia. Assim, atualmente reconhece-se a
juventude como uma categoria analtica. O termo adolescente que em dcadas anteriores
restringiu-se Psicologia surge tambm em diplomas jurdicos. Nesse perodo surge no
diploma legal intitulado Estatuto da Criana e do Adolescente ECA.
H autores que tratam da adolescncia apenas como a fase primeira da juventude,
sendo apenas um ciclo de vida. As anlises sobre o Estado da arte das pesquisas sobre
juventude constatou que trabalhos sobre juventude muitas vezes dialogam pouco entre si,
havendo um dilogo horizontal, e uma atitude muitas vezes passiva de orientadores na
definio de interesses de pesquisa. Resta-nos o desafio de preencher as lacunas no campo da
pesquisa juvenil, reelaborar confirmando o tema juventude como categoria acadmica
fundamental para as anlises.
Acreditamos que postas esta problematizao, a construo de novos itinerrios
na pesquisa acerca da juventude possa ponderar, sobretudo o sentido e o significado que a
sociedade contempornea atribui ao ser jovem. Entendemos que os espaos de atuao da
mesma sejam searas de efetiva colaborao para uma sociedade viva e dinmica em sua
essncia de ser e viver. Enquadrar o jovem ao mundo dos adultos e suas demandas de
estabilidade a uma dada ordem social, no suficiente para compreender plenamente esse
jovem. Ento, podemos continuar nos guiando ainda por algumas perguntas: o que o jovem
pode oferecer sociedade, o que a sociedade oferece ao jovem? Como construir
coletivamente uma prtica social em que a juventude enquanto fenmeno social possa de fato
se inserir na sociedade em que ele se desenvolve e atuar? neste sentido que propomos o
presente artigo.

REFERNCIAS

FLITNER, Andreas. Os problemas sociolgicos nas primeiras pesquisas sobre a juventude. In:
BRITTO, Sulamita (Org.) Sociologia da Juventude. Rio de Janeiro: Zahar, 1968, v. I, p. 37-67.
GUIMARES, Maria Tereza Canezin e SOUSA, M. Gomes Sousa. Juventude e
contemporaneidade: desafios e perspectivas. Braslia: Secretaria Especial dos Direitos Humanos;
Goinia: Editora UFG: Cnone Editorial, 2009.
LAPASSADE, Georges. Os rebeldes sem causa. In: BRITTO, Sulamita (Org.) Sociologia da
Juventude. Rio de Janeiro: Zahar, 1968, v. III p. 113-123
LOCKE, John. Quelques penses sur lducation. Paris : Livrairie Philosophique J. Vrin, 2007.
MANNHEIM, Karl. O problema da juventude na sociedade moderna. In: ___. Diagnstico do nosso
tempo. Rio de Janeiro: Zahar, 1961, p. 36-61.

121
Set.2010/Dez. 2010.

MATZA, David. As tradies ocultas da juventude, In: BRITTO, Sulamita (Org.) Sociologia da
Juventude. Rio de Janeiro: Zahar, 1968, v. III, p. 81-106
SPOSITO, Marlia P. O Estado da arte sobre juventude na ps-graduao brasileira: Educao,
Cincias Sociais e Servio Social (1999-2006). 1, Ed. Belo Horizonte: Argumentum, 2009 [v. 1+2].

VOL. 01, N 04, 122 133. Set. 2010/Dez. 2010.

A PERCEPO GEOGRFICA DA PAISAGEM EM MORTE E VI DA SEVERI NA
DE JOO CABRAL DE MELO NETO

Jos Elias Pinheiro Neto

Maria Imaculada Cavalcante

Resumo: Abstract:
Este trabalho descreve numa viso geogrfica
aspectos da percepo da paisagem no poema Morte
e Vida Severina, escrito por Joo Cabral de Melo
Neto. Uma saga que mostra a sada do homem
nordestino do serto, interior do pas, para a zona da
mata, lugar em que tenta buscar a sobrevivncia e a
tranquilidade mida do trabalho. Nesta viagem se
depara com a paisagem fsica que caracteriza a
localidade e a paisagem subjetiva que entendida
atravs de sua experincia de vida.

This paper describes in a geographical vision
aspects of the perception of the landscape in the
poem Morte e Vida Severina written by Joo
Cabral de Melo Neto. The trip shows the
Northeastern man's hinterland exit, interior of the
country, for the area of the forest place where it
tries to look for the survival and the humid
peacefulness of the work. In this trip he comes
across the physical landscape that characterizes
the place and the subjective landscape it is
understood through his experience life
experience.

Palavras-chave:
Paisagem. Literatura. Geografia.
Key-words:

Landscape. Literature. Geography.

INTRODUO

A paisagem um termo utilizado pelos gegrafos para, principalmente, tentar
entender o espao. Ela aparece com diferentes conceitos que convergem numa perspectiva de
entrelaamento entre o homem e as imagens formadoras do ambiente. Pode ser percebida e
entendida intrinsecamente de maneira a levar os visualizadores aos mais nostlgicos dias de
sua experincia vivida, uma vez que, existe uma relao muito forte entre a imagem e a
experincia de vida de quem decifra o que v.
A histria, que envolve toda sua trajetria de vida, que constri e seleciona no
homem cada forma em que ele vislumbra e entende a imagem a ser decodificada. A esto
entrelaados os smbolos, percepes, as atitudes os pensamentos que nunca sero iguais nem
mesmo para dois residentes no mesmo local. Cada ser humano sente o mundo de uma forma.

Mestrando em Geografia Trabalho e Movimentos sociais - CAC/UFG. Pesquisador do NEPSA (Ncleo de

Estudos e Pesquisas Socioambientais). joseeliaspinheiro@hotmail.com
Professora Doutora do Curso de Letras e do Mestrado em Geografia CAC/UFG. Pesquisadora do NEPSA

(Ncleo de Estudos e Pesquisas Socioambientais). imaculadacavalcante@bol.com.br
123
PINHEIRO NETO, Jos Elias e CAVALCANTE, Maria Imaculada. A percepo geogrfica da paisagem
em Morte e vida Severina de Joo Cabral de Melo Neto. Estcio de S Cincias Humanas. Rev. da
Faculdade Estcio de S. Goinia SESES GO VOL. 01, N 04, 122-133. Set.2010/Dez. 2010.

Este texto mostra o sentimento que Severino, um viajante nordestino, tem em
relao ao seu lugar. Ele sai do agreste para chegar capital do estado de Pernambuco em
busca de sobrevivncia, tanto de melhoria quanto estic-la um pouco mais na maciez de terra
mida.
No poema Morte e Vida Severina, escrito por Joo Cabral de Melo Neto e
publicado no ano de 1956 pela primeira vez, o autor apresenta de forma dramtica uma
literatura recheada de aspectos geogrficos. Fisicamente descreve a vegetao, a hidrografia e
o solo da paisagem nordestina brasileira e continua com a subjetividade do que pensa
Severino, um substantivo que se torna adjetivo para caracterizar todos os viventes que saem
em luta pela sobrevivncia, em relao ao que ele v. Assim, mostraremos a percepo do
sertanejo da seca brasileira de forma a entender e sentir a paisagem geogrfica.

2 JOO CABRAL DE MELO NETO

O professor Oliveira (1994) descreve a trajetria intelectual vivida por Joo
Cabral de Melo Neto. Ele nasceu na cidade do Recife, Estado do Pernambuco, no dia 09 de
janeiro de 1920, filho de Antnio Cabral de Melo e Carmem Carneiro-Leo Cabral de Melo.
Sua infncia passou nos engenhos de acar das cidades de So Loureno da Mata e Moreno.
Em 1940 participa de um Congresso de Poesia na capital pernambucana apresentando o texto
Consideraes sobre o poeta dormindo.
Em 1942 publica seu primeiro livro intitulado Pedra do Sono; frequenta, ento, os
Cafs Amarelinho e Vermelhinho, no centro do Rio de Janeiro, onde se reuniam os
intelectuais da poca. A crtica afirma que Pedra do Sono j prenuncia a fora da produo
potica de Cabral. Nessa obra seu grande objetivo ser a busca do sol da sade atravs de
uma poesia clara, com tendncias objetivao do poema, num projeto de rigor, de
conscincia, capaz de descobrir qualquer vu que obscurea o dizer potico. (OLIVEIRA,
1994, p. 17). Seu primeiro livro vem aparecer em um momento em que a literatura dos
modernistas de 22 est consolidada. Nesse momento, o que importa a diferena, a busca de
um estilo individual dentro do quadro nacional, composto por poetas de grande
expressividade como Manuel Bandeira, Carlos Drummond de Andrade, Jorge de Lima,
Ceclia Meireles, dentre outros.
Em 1943 publica Os trs mal-amados na Revista do Brasil. Para Costa Lima
(1995), a obra possui uma forte influncia da poesia de Drummond, mesmo em prosa, ela
ensaia o seu desenvolvimento do verso, estabelecendo uma vigorosa atrao pela organizao
124

do concreto. J O engenheiro (1945) representa um avano na produo do poeta, o
momento da maturidade esttica. Participa de um concurso para a carreira diplomtica, sendo
nomeado em dezembro de 1945. Casa-se com Stella Maria Barbosa de Oliveira. Mora na
Catalunha, na Espanha, trabalhando como vice-cnsul. Em 1947 publica Psicologia da
composio, uma obra equilibrada, com uma linguagem rigorosa, a presena definitiva de
um estilo limpo e funcional. Em 1950, publica O co sem plumas, j morando em Londres. A
obra considerada, por crticos literrios, uma das mais belas de Cabral.
Aps algum tempo na Europa ele tem que voltar ao Brasil sob a acusao de
subverso. O processo arquivado posteriormente; porm, ele s retorna diplomacia por
ordem do Supremo Tribunal Federal. Nesse perodo escreve O rio. Oliveira (1994) nos
informa que para a elaborao dessa obra, Cabral fez pesquisas sobre a geografia do percurso
do rio Capibaribe, pois a voz do poema expressa pelo rio. Segundo a crtica, a tcnica
usada o inverso da arte mayor castelhana, uma espcie de tcnica, ao contrrio da
ladainha, onde os versos pares so variveis e os mpares iguais (OLIVEIRA, 1994, p. 17).
Em 1956 publica, pela Editora Jos Olympio, Duas guas. A obra uma juno
de Morte e vida severina, Paisagens com figuras e Uma faca s lmina. Costa Lima (1995)
esclarece que o ttulo Duas guas decorre de duas maneiras de se relacionar com os poemas,
parte deles so para serem lidos e parte para serem ouvidos, como o caso de Morte e vida
severina, um auto de natal feito para ser encenado, portanto, melhor a condio de
espectador que de leitor. Paisagem com figuras uma poesia em que a presena da Espanha
marcante, e ainda, aparece tambm a capital Recife. Alias, essa relao Brasil e Espanha
recorrente em outras obras do poeta. Uma faca s lmina para ser lido e pensado, ele
permite vrias leituras pelo uso de imagens fortes como bala, relgio e faca, tratando de
uma mesma imagem, cuja trplice nomeao resulta do esforo do criador em assegurar um
signo sempre mais prximo da sua inteno significativa (COSTA LIMA, 1995, p. 290).
Volta para Barcelona como cnsul adjunto e com a misso de pesquisador. Em
1958 vai morar em Marselha depois retorna cidade do Recife para receber o prmio no
Festival de Teatro do Estudante. Em Madri publica dois livros: Quaderna e Dois
parlamentos, ambos em 1960. Quaderna foi dedicado a Murilo Mendes e essa dedicao
uma forma de mostrar um certo envolvimento com o Surrealismo, atravs de um jogo de
linguagem bem elaborado e da utilizao de metforas inslitas, bem ao estilo de Murilo.
Dois parlamentos, composto por apenas dois poemas sobre Pernambuco, um fala sobre a zona
da seca e o outro sobre a zona da mata. O que surpreende nos poemas o humor negro que o
autor usa diante da misria (OLIVEIRA, 1994, p. 20).
125

Cabral volta para Braslia, em 1961, e nomeado chefe de gabinete do Ministro
da Agricultura, ficando pouco tempo, quando retorna para Madri. Tem publicado os ainda
inditos no Brasil Quaderna e Dois parlamentos e o novo Serial, livro em que o poeta
demonstra uma preocupao com a estrutura, pois ele apresenta poemas organizados a partir
do numeral quatro. Todos os poemas possuem quatro partes e cada parte quatro versos.
Com o livro A educao pela pedra (1961) recebe o prmio Jabuti. A estrutura do
livro segue a linha de Serial. Para alm da temtica, existe um arranjo meticulosamente
ordenado. E logo aps, em 1967, morando em Barcelona e trabalhando como cnsul geral,
publica a primeira edio de Poesias completas e, no ano seguinte, eleito para a Academia
Brasileira de Letras substituindo Assis de Chateaubriand, recebendo a cadeira de nmero seis.
Aps a publicao de Antologia poesia crtica agraciado com o ttulo de Doutor Honoris
Causa pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Em 1975 publica Museu de tudo, uma obra que rene poemas soltos, fugindo ao
rigorismo dos livros publicados anteriormente. Em 1979 publica A escola das facas. E publica
um livro que foi escrito em Tegucigalpa intitulado Auto do frade (1982). Nesse auto o poeta
reivindica para frei Caneca o mrito pela instalao da Repblica do Brasil. Em 1985, publica
os poemas de Agrestes e em 1986, recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade
Federal do Pernambuco. Nesse mesmo ano falece sua esposa. Ento, Joo Cabral volta para
Portugal e casa-se com Marly de Oliveira.
Em 1987 publica um livro de poemas com o nome Crime na calle relator. A obra
composta por poemas narrativos e todos os fatos narrados so reais, contados por outrem
ou de que participou anos atrs (OLIVEIRA, 1994, p. 23). Nesse ano volta ao Rio de Janeiro.
Em 1988, no Recife, lana Antologia poemas pernambucanos e o segundo volume de Poesias
completas: Museu de tudo e depois.
Em 1990 aposenta-se como embaixador e publica Sevilha andando de modo
novo retoma temas antigos, porque Sevilha foi a cidade com que sempre se identificou, a
ponto de dizer que preciso sevilhar o mundo (OLIVEIRA, 1994, p. 23). Nesse ano entra
para a Academia Pernambucana de Letras e recebe vrios prmios literrios.
Nessa poca o autor revela que pararia de escrever, sofria de uma doena
degenerativa que no tinha cura e uma interminvel dor de cabea. Ento entra em cena sua
esposa que reproduz alguns de seus textos, principalmente com o intuito de livr-lo da
depresso. Dentre os principais prmios recebidos destaca-se o Luis de Cames; esse tido
como o mais importante concedido a escritores da Lngua Portuguesa. Morre aos 79 anos de
idade, em 1999, um dos maiores poetas brasileiros, aquele que soube falar sabiamente da
126

morte ainda em tenra idade, principalmente da morte severina, retirante, bravamente
combatida por fortes homens.

3 A PERCEPO

A paisagem, atualmente, estudada em diversas reas de conhecimento, e,
principalmente na redescoberta da Geografia Cultural. Com esta evoluo epistemolgica,
agora, estamos prontos para analis-la sem o conservadorismo e o aventureirismo inicial.
Desta forma, torna-se impossvel falar sobre paisagem sem antes caracterizar a percepo.
ela que nos define contextualmente o resultado paisagstico.
A anlise inteligvel da percepo est relacionada subjetivamente em cada
indivduo. Esta sensibilidade est delimitada pelo filtro cultural e de forma intrnseca pela
vivncia que cada pessoa tem do lugar em que se analisa. Partimos de uma sequncia lgica a
partir da realidade que nos dada. Antes de tudo, para entendermos a estrutura dos filtros
culturais e individuais mister se faz conceituar a paisagem, que definida como o domnio
do visvel, aquilo que a vista abarca. No sendo formada apenas de volumes, mas tambm de
cores, movimentos, odores, sons etc. (SANTOS, 1988, p. 61). Contemporaneamente,
Bertrand (2007) analisa a paisagem como uma palavra viva, corriqueira; onde cada pessoa faz
o uso desejado, sendo montono, romntico e at mesmo fora de moda. No uso social, a
paisagem se torna a palavra-chave da atual sociedade. Os discursos tecnocrticos, o
vocabulrio cientfico juntamente com as mass media multiplicam as referncias de uma
paisagem proteiforme, indeterminada e indeterminvel. Temos ento os termos paisagem e
paisagstico sendo utilizados como uma simples definio publicitria, onde o verde e o belo
so vendidos como qualidade de vida.
Numa viso simplista podemos indicar que a paisagem pode receber vrios
significados, mas na cincia geogrfica pode ser contextualizada como um conjunto de
estruturas naturais e sociais de um determinado lugar no qual desenvolvem uma intensa
interatividade seja entre os elementos naturais, entre as relaes humanas, reais ou fictcias e
destes com a natureza.
Ns somos treinados a perceber as vrias paisagens e a percepo dessa paisagem
se d considerando cinco fatores: viso, audio, tato, olfato e paladar. Para vermos uma
paisagem so muitos os pontos abordados que caracterizam o processo fenomenolgico que
127

induzem o homem para identific-la. O filtro cultural individual demonstra que depende do
estado de quem v. Seus olhos esto preparados para visualizar apenas aquilo que seu filtro
permite, para no final conceituarmos subjetivamente a paisagem. O professor Nunes nos
ensina uma noo conceitual de paisagem afirmando que

Em momentos assim, num barco ou numa praia, pela janela de um trem ou em uma
casa em um bairro qualquer, a paisagem est sempre atraindo nossa ateno. como
se estivssemos em um teatro, diante de uma cenografia recm revelada por um abrir
de cortinas. Bela ou feia, clara ou mal iluminada, prxima ou distante no
importa somos atrados pela paisagem como so os olhares dos espectadores
atrados pelo palco. E o que vemos ou percebemos estimula nossa imaginao e
desenvolve nossa capacidade de observao. Aquilo que os olhos vem junte-se os
estmulos sonoros provenientes de uma circunstncia qualquer e j no somos alvo
apenas do que vemos, mas tambm do que ouvimos. (NUNES, 2002, p. 216).

Esses elementos elencados por Nunes retomam tambm as palavras anteriormente
descritas de que se torna impossvel caracterizar a paisagem sem antes entender o
funcionamento subjetivo da percepo no homem ou personagem, pois ns nunca vemos a
paisagem de fato, sempre a percebemos em partes, em detalhes.
Existe muito mais do que, simplesmente, se v. E para que essa viso seja
completa temos os seguintes passos. Primeiramente, a sensao, o que se sente quando se
depara com a paisagem. Aqui, h uma seletividade, que instantnea e dependente do olhar,
topoflico ou topofbico, para que a valorizao da paisagem se mostre com um sentimento
positivo para aquele que a conhece. claro tambm, a relao com o lugar. Assim, esse filtro
selecionar de forma mais branda, ou no, permitindo uma anlise diferente daquele que
nunca esteve ali. O segundo passo a motivao, que o interesse do visualizador no que
realmente ele pode estar interessado em retirar, naquele momento, do que est vendo.
Aps verificar o interesse, vem a cognio que se define pela memria, esta uma
forma de filtrar a paisagem e resume-se nas impresses e nos conhecimentos adquiridos
anteriormente, a co-relao com o j visto e/ou sentido. Assim tambm, continua com a
organizao das imagens para uma verdadeira identificao e abrandamento do peneirar
cognitivo. Desta forma, passamos por trs etapas que delimitam o sentimento do que se v
subjetivamente na paisagem. Agora o momento da avaliao, h um julgamento, uma
seleo e uma expectativa. Uma probabilidade positiva ou negativa para entender e codificar
o que se v atravs da conduta, esse ltimo filtro j permite a emisso de uma opinio, e
tambm, determinar uma ao, e at mesmo um comportamento sobre a paisagem, a partir
disso o personagem j consegue emitir subjetivamente um conceito paisagstico.
128

Agora com a definio subjetiva, o visualizador realimenta suas expectativas e
volta a paisagem com suas prprias concluses. Vale dizer que, tudo isso ocorre em questo
de segundos. Ou seja, a visualizao da realidade passando pelos filtros culturais
anteriormente descritos - sensao, motivao, cognio, avaliao e conduta - no se tem
anlise em que paramos para verificar a concluso de cada uma separadamente, tudo acontece
num piscar de olhos e assim temos novamente resultados esperados ou diferentes da primeira
impresso.
No tocante a este texto tratamos a percepo geogrfica retirada de uma obra
literria. Uma vez que, o estudo neste mbito traz Geografia importante contribuio, que
corrobora para reflexes no contexto dentro de uma perspectiva experiencial. Outros autores
j tm estudado a percepo geogrfica luz de obras da literatura. Como nos mostra Ferreira

Isto ocorre, no somente em funo da obra literria, mas tambm por ser
considerada expresso legtima da prpria percepo, cognio e afetividade. Neste
sentido, algumas destas obras podem ser consideradas como verdadeiros
laboratrios para a anlise de situaes experienciadas e percebidas, transformando
ou no as atitudes condutas dos seres humanos em relao ao significado dos seus
espaos e lugares. (FERREIRA, 1990, p. 159).

A autora tambm demonstra a importncia da contribuio da literatura para a
percepo geogrfica seja ele no mundo fictcio ou no real.

A literatura contribui para a percepo geogrfica atravs dos seus registros que
falam de um mundo experienciado cotidianamente, de modo imediato ou conceitual,
pelos escritores, mediante as conjunturas fictcias ou no das paisagens vivenciadas
pelos personagens. Deste modo, a percepo dos aspectos da paisagem geogrfica
vivida nos revela outras dimenses relacionadas espacialidade que se transforma,
com o tempo, em termos da criao e da transformao dos valores, crenas e
smbolos de seus indivduos ou de sua populao. (FERREIRA, 1990, p. 159).

Nosso intuito mostrar a percepo da paisagem atravs do poema Morte e Vida
Severina, mais especificamente por Severino, um personagem que sai da nascente do rio
Capibaribe e vai at sua foz na capital Recife, e que mostra um mundo geograficamente
riqussimo. Sua viagem se inicia no serto e atravessa todo o agreste finalizando sua saga na
zona da mata.

129

4 A PAISAGEM PARA E EM SEVERINO

A paisagem no uma categoria geogrfica, mas sim um termo apropriado pela
Geografia que, consequentemente, consegue explicar objetiva e subjetivamente, grosso modo,
o que se v. Grande parte dos estudos acerca da paisagem se reduz a uma interpretao
dualista. A primeira tem como base que a paisagem uma natureza-sujeito. A existncia
social s possvel por meio de um processo entre a formao da imagem e sua interpretao
social. A paisagem , ento, definida como um fenmeno cultural. Num segundo momento
podemos dizer que a paisagem uma natureza-objeto. No nada alm de uma poro de
espao terrestre; uma realidade que existe independente da ao da observao e do homem,
sendo, portanto, definida como um fenmeno natural.
Para Bertrand (2007) este conflito entre o culturalismo e o naturalismo ,
geralmente, considerado contraditrio, uma oposio entre a filosofia e a filosofia
materialista. Porm somente a interpretao idealista pode ser irreversvel, pois ela transforma
a paisagem em um singelo fenmeno de percepo, reduz o estudo s anlises de espaos
percebidos ou espaos vividos e permanece nas pesquisas sociolgicas e geogrficas.
Assim, com o fenmeno da percepo, anteriormente explicitada foi possvel socializar as
consideraes sobre o ambiente natural.
Ora na posio de sujeito, ora na posio de objeto, a paisagem escapa
racionalidade linear, redutora e causal do cartesianismo, assim como do objetivismo do
cientificismo positivista, sendo limitada pelo fenmeno da percepo. Na diviso da atual
pesquisa cientfica a anlise global da paisagem surge como a busca por uma utopia em um
universo extradisciplinar. A inteno no alcanar, diretamente, um mtodo de anlise
especfico e sim traar problemas que os procedimentos mais clssicos e setoriais no
permitem abordar.
A lgica do raciocnio permite que a pesquisa, mesmo superficial e incerta,
conduza ao fim, ou seja, que se chegue a uma anlise paisagstica, permitida tambm pelo
paradigma sistmico que, para isso tem-se que organizar a paisagem no interior de um
sistema. Para que se aprenda uma paisagem preciso acumular obstculos conceituais e
metodolgicos e hostilizar contradies aparentes. E enumerando as qualidades essenciais
de uma paisagem percebemos que elas vm de categorias julgadas estrangeiras ou
contraditrias.
Ento resta-nos delimitar o motivo do reaparecimento deste termo, podemos dizer
que sai da necessidade de explicar outros, mais especificamente, o espao que sempre foi uma
130

categoria que confrontou e embasou as discusses intelectuais do gegrafo. E em meados da
dcada de sessenta o termo paisagem retomado pela Geografia para ajudar a entender e
explicitar melhor essa terminologia de forma mais organizada coerente e com maior
facilidade para sua definio.
Morte e Vida Severina uma obra regionalista, narrada em primeira pessoa que
conta a vida de Severino, um retirante nordestino que sai do interior do pas em direo ao
mar. Passa por trs zonas geogrficas distintas: serto, agreste e zona da mata e nesse caminho
tece um rosrio, por vrias cidades, muito rico em paisagens diversas. O primeiro, serto, de
clima semi-rido tem predominncia nos estados do Cear e Rio Grande do Norte. Nesse local
as chuvas so escassas e irregulares com um perodo enorme de estiagem e a vegetao
predominante a caatinga. J o agreste, trata-se de uma zona de transio entre o serto e a
zona da mata, geograficamente aparece como um obstculo natural para a chegada das chuvas
no serto. Do lado leste do planalto est o local mais mido, quanto mais para o interior mais
seca e dura a terra. Por fim, o protagonista da obra chega at a zona da mata local de grande
predominncia de Mata Atlntica, vale mencionar aqui, que esse percurso fora descrito no
Brasil de 1956, ainda assim, aparecem as grandes monoculturas cacaueiras e de cana-de-
acar. A terra, neste lugar, mida e macia onde os rios no secam diferentemente das
outras zonas citadas anteriormente.
Quando dizemos a paisagem para e em Severino estamos tambm descrevendo
que ele a v e a sente. Na primeira caracterstica de anlise, a fsica, podemos mostrar no texto
o vislumbrar de um local altamente seco, com uma vegetao de plos que arranham, duros e
espessos. Vemos tambm uma estrada por onde ele caminha, mas que na verdade o curso de
um rio que naquele momento de seca, corta, no conseguindo cumprir seu objetivo maior que
de levar a vida e nem de encaminh-lo ao seu destino final na busca pela sobrevivncia,
assim descrito pelo autor do poema.

No desejo emaranhar
o fio de minha linha
nem que se enrede no plo
hirsuto desta caatinga.
Pensei que seguindo o rio
eu jamais me perderia:
ele o caminho mais certo,
de todos o melhor guia.
Mas como segui-lo agora
que interrompeu a descida?
Vejo que o Capibaribe,
131

como os rios l de cima,
to pobre que nem sempre
pode cumprir sua sina
e no vero tambm corta,
com pernas que no caminham.

(MELO NETO, 1956, p. 180).

A viso do andarilho mostrada no texto por intermdio de suas palavras, e nelas
podemos perceber a vegetao nordestina com arvoretas espinhosas e secas. Tambm
visualizar uma estrada arenosa que se confunde, dentro de suas intermitncias, com um rio,
caracterstica bem presente naquela localidade.
Num outro vis caracterizamos a percepo subjetiva da paisagem ao protagonista
do poema Morte e Vida Severina, de forma topoflica apresenta sua terra, seu cheiro, suas
lembranas e sua experincia vivida. Como bem descreve Ferreira para explicitar este
sentimento

Portanto, a paisagem percebida geograficamente, no como um mundo nico e
objetivo, mas sim, em termos de uma percepo que busca interpretar a
integralidade do sentido de espao/mundo vivido, como tambm daquilo que
constitui a natureza especial das atitudes e intenes humanas, envolvidas nas
dimenses da experincia. (FERREIRA, 1990, p. 160).

Assim, afirmamos que a utilizao da literatura como corpus para a percepo da
paisagem de extrema importncia. Ela traz uma contribuio de vivncia para a Geografia,
que pode assim, a partir de quem observa imbricar os conhecimentos fsicos aos que esto no
ntimo do ser humano. Estes que nos do a capacidade de (des)gostar e ainda melhor de sentir
o estado da alma em tudo aquilo em que vemos.
Severino sente na falta de trabalho uma forma de justificar seu deslocamento. E
mostra em um dilogo que estabelecido com uma mulher que estava numa janela. Ele para
identificar-se enquanto trabalhador aponta o que j realizou, apresentando sua experincia de
vida. Nesta hora o leitor percebe que o conhecimento adquirido por ele no pode ajud-lo no
trabalho, porm lhe vale para representao da diferena perceptiva do se v agora e o que viu
quando no serto

Muito bom dia senhora,
que nessa janela est
sabe dizer se possvel
132

algum trabalho encontrar?
Trabalho aqui nunca falta
a quem sabe trabalhar
o que fazia o compadre
na sua terra de l?
Pois fui sempre lavrador,
lavrador de terra m
no h espcie de terra
que eu no possa cultivar.
Isso aqui de nada adianta,
poucos existe o que lavrar
mas diga-me, retirante,
o que mais fazia por l?
Tambm l na minha terra
de terra mesmo pouco h
mas at a calva da pedra
sinto-me capaz de arar.

(MELO NETO, 1956, p. 185).

Dentro da subjetividade de Severino, ele busca uma nova forma de vida e que esta
lhe seja mais segura financeira e qualitativamente. Consegue trabalhar em terra dura, agora
ento, seria bem mais fcil. Porm, naquele lugar o trabalho outro, e revive seu mundo com
o arado em calvas pedras. A anlise geogrfica de uma obra literria transforma e nos faz
entender uma definio mais ampla de percepo da paisagem. No caso do poema Morte e
Vida Severina revelada a sensibilidade humana na busca pela sobrevivncia, aqui dado
para paisagem valores da emoo, do humano, um plano imagtico. A vivncia do
protagonista mostra que ela pode ser fictcia, apresentando as diversas faces e experincias
que o homem nordestino viveu, naquela poca em que fugir da seca podia-se ainda faz-lo
tecendo um rosrio pelo caminho apenas dentro do nordeste.

CONSIDERAES FINAIS

Estamos prontos para alcanar um objetivo cada vez mais claro no sentido de
entender o que nos rodeia, agora mais ainda, porque vigora a transdisciplinaridade. Com esta
nova viso dizemos que um imbricar, como bem ensina Moreira (2007), entre as cincias de
Letras, Histria e Geografia no s j , somente permitida, mas tambm obrigatria para
definirmos terminologias que trazem carreadas em seu bojo aspectos humansticos e que se
concatenam na nsia de entendermos o processo de percepo geogrfica.
133

Ao analisarmos uma obra literria, retirando dela suas caractersticas e categorias
geogrficas, estamos revelando a sensibilidade humana, e tambm, dando uma abertura aos
sentidos da percepo da imagem. Na fala de Severino o agreste, o serto e a zona da mata
esto visivelmente transcritos, nos demonstra a dureza fsica do nordeste brasileiro. E no
campo da percepo descreve um local queimado pelo poderio dos raios solares. Na busca
pela sobrevivncia faz o homem sentir a necessidade de ter que sair do seu lugar, alterando a
paisagem, pois, ele no mais a ver com a mesma percepo anterior.

REFERNCIAS

BERTRAND, George; BERTRAND, Claude. Uma geografia transversal e de travessias: o meio
ambiente atravs dos territrios e das temporalidades. Maring: Massoni, 2007, p. 213-234.
COSTA LIMA, Luiz. Lira e antilira. Mrio, Drummond e Cabral. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995.
FERREIRA, Solange Terezinha de Lima. A percepo geogrfica da paisagem dos gerais no
Grande Serto: veredas. Rio Claro, 1990, 201 f. Dissertao (Mestrado em Geografia)-Instituto de
Geocincias e Cincias Exatas da Universidade Estadual Paulista.
MELO NETO, Joo Cabral. Duas guas (Poemas Reunidos). Rio de Janeiro: Editora Jos
Olmpio,1956. p. 169-222.
MOREIRA, Ruy. Pensar e ser em geografia: ensaios de histria, epistemologia e ontologia do espao
geogrfico. So Paulo, Contexto, 2007. 181 p.
NUNES, Celso. A paisagem como teatro. In: YZIGI, Eduardo (Org.). Paisagem e Turismo. So
Paulo: Contexto, 2002.
OLIVEIRA, Marly de. Joo Cabral de Melo Neto: breve introduo a uma leitura de sua obra. In:
NETO, Joo Cabral. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994.
SANTOS, Milton. A metamorfose do espao habitado. So Paulo: Hucitec, 1988. 124 p.

VOL. 01, N 04, 134 157. Set. 2010/Dez. 2010.

O ACIDENTE DE GOINIA COM O CSIO 137: UM OLHAR SOBRE O IMPACTO
SOCIAL E SOBRE O MEIO AMBIENTE

Ieda Rubens Costa


Resumo: Abstract:
O presente artigo procura fazer um panorama sobre o
acidente ocorrido com o Csio 137 em outubro de
1987 em Goinia, a pesquisa, busca tecer relaes
entre as vrias prticas que compem,
articuladamente, a rede social deste acontecimento que
est fartamente documentado atravs de matrias de
jornais locais e nacionais realizadas na poca, bem
como relatos de autoridades e populares que
vivenciaram o acontecimento e ainda um riqussimo
dossi sobre o acidente, elaborado com apoio da
Universidade Federal de Gois. Procuramos mostrar
como a produo discursiva, em geral, sobre o
acidente, acabou contribuindo para a produo de uma
determinada histria sobre o acidente (a oficial),
omitindo em grande medida a memria e direitos das
vtimas diretas e indiretas. Tem-se a preocupao
principal de mostrar no s todo o histrico do
acidente, os principais sujeitos envolvidos,
instituies, mas tambm apontar um certo processo
discursivo no qual a imprensa foi fundamental no
sentido de delimitar de forma bastante rpida, rea
geogrfica contaminada, nmero de pessoas
diretamente afetadas, atitudes emergncias em curso,
no sentido de promover um retorno ordem, que, na
verdade, se configurou como uma estratgia de
conteno e isolamento de elementos de desordem da
organizao social e do prprio cotidiano psico-social
da cidade e do Estado.

This article presents an overview of the accident
with cesium 137 in October 1987 in Goiania, the
research seeks to weave relationships between the
various "practices" that comprise, articulately, the
social network of this event which is amply
documented by matters of local and national
newspapers held at the time, as well as reports of
authorities and popular who experienced the event
and has a rich dossier on the crash, prepared with
support from the Federal University of Goias try to
show how the discursive production, in general, the
accident, eventually contributing to the production
of a particular story about the accident (the
official), largely omitting the memory of victims
rights and direct and indirect. It has been a major
concern not only to show the entire history of the
accident, the main subjects involved, the
institutions, but also a certain point discursive
process in which the press was crucial in order to
delimit rather quickly, contaminated geographic
area, number people directly affected, attitudes
emergencies in progress, to promote a "return to
order ', which actually took shape as a strategy of
containment and isolation of elements of disorder
of social organization and daily life of his own
psycho-social city and state.

Palavras-chave:
Acidente, Csio 137, Impacto Social, Meio Ambiente

Key-words:
Accident, Cesium 137, Impact of Social
Environment

INTRODUO

O presente artigo procura fazer um panorama sobre o acidente ocorrido com o
Csio 137 em outubro de 1987 em Goinia, a pesquisa, busca tecer relaes entre as vrias
prticas que compem, articuladamente, a rede social deste acontecimento que est

Doutorado em Cincias Ambientais PRPPG. Universidade Federal de Gois.
Professor Adjunto da Universidade Federal de Gois-FE.

135
COSTA, Ieda Rubens e LOPES, Edmar Aparecido de Barra e. O acidente de Goinia com o csio 137: um
olhar sobre o impacto social e sobre o meio ambiente. Estcio de S Cincias Humanas. Rev. da

fartamente documentado atravs de matrias de jornais locais e nacionais realizadas na
poca, bem como relatos de autoridades e populares que vivenciaram o acontecimento e ainda
um riqussimo dossi sobre o acidente, elaborado com apoio da Universidade Federal de
Gois.
Procuramos mostrar como a produo discursiva, em geral, sobre o acidente,
acabou contribuindo para a produo de uma determinada histria sobre o acidente (a oficial),
omitindo em grande medida a memria e direitos das vtimas diretas e indiretas. Tem-se a
preocupao principal de mostrar no s todo o histrico do acidente, os principais sujeitos
envolvidos, instituies, mas tambm apontar um certo processo discursivo no qual a
imprensa foi fundamental no sentido de delimitar de forma bastante rpida, rea geogrfica
contaminada, nmero de pessoas diretamente afetadas, atitudes emergncias em curso, no
sentido de promover um retorno ordem, que, na verdade, se configurou como uma
estratgia de conteno e isolamento de elementos de desordem da organizao social e do
prprio cotidiano psico-social da cidade e do Estado.
Trata-se de uma reflexo crtica sobre uma experincia vivenciada individual e
coletivamente e que no pode ficar indiferente em relao s nossas preocupaes atuais, no
sentido de repensarmos nossas prticas em relao construo de uma sociedade erigida
sobre novos paradigmas e que tambm coloca desafios para repensarmos muitas questes
relativas proteo ao meio ambiente.
O acontecimento ganhou uma conotao ainda mais trgica medida em que os
vrios sujeitos envolvidos num primeiro momento (direta e indiretamente), no perceberam o
que se esboava sob os lenis da ignorncia da populao e da falta de estrutura e
organizao dos rgos de fiscalizao competentes do Estado.
O acidente que tm seus rejeitos j devidamente enterrados, mas que ainda deve
s suas vtimas, a justa e necessria assistncia e populao da cidade, uma reviso da forma
como a questo ambiental vem sendo abordada. Desta forma, tentar colher, analisar e
entrecruzar alguns relatos dos sujeitos envolvidos no acidente. uma forma de no
permitirmos que o esquecimento tome conta do ocorrido e ao mesmo tempo, uma forma de
compreendermos os mritos e desacertos do modo como diversos poderes prticas,
intervieram no sentido de tomar providncias, apontar responsabilidades e reinstituir a ordem.

136

1 ACIDENTES NUCLEARES

A descoberta da energia atmica no sculo XX deveria trazer um grande benefcio
para a humanidade, e o teria sido realmente, se ela tivesse se desenvolvido at ento de
maneira correta.
Entretanto o mau uso da energia na criao de bombas atmicas de alto poder
destrutivo, bem como a prepotncia do homem que imagina conhecer e dominar todos os
riscos tm levado a consequncias at agora impossveis de serem mensuradas.
A disperso da substncia radiativa forma uma nuvem radiativa que se espalha no
ambiente, causando malefcios s pessoas e aos animais que a ela ficam expostos, bem como a
todo ambiente, pois as matrias radiativas se depositam no solo.
A radiatividade incolor, inodora e invisvel, porm, provoca contaminao se
inalada por pessoas e animais. Tambm, os alimentos ficam contaminados, o que provoca
destruio de clulas do corpo humano, causando risco para a sade.
Um acidente nuclear traz efeitos radiativos imediatos que continuam a manifestar-
se por dias seguidos com consequncias corporais graves ou mesmo irremediveis.
A gravidade dos acidentes nucleares depende de vrios fatores, tais como: da
quantidade de radiatividade lanada no ambiente com elemento (nuclear) radiativo, e da
condio meteorolgica existente no momento em que a nuvem radiativa se espalha (em caos
de exploso). As estaes do ano, o estado da vegetao so fatores importantes para calcular
a dimenso de um acidente nuclear (BOEHLER, 1997).
Existem ainda muitas outras agresses ao planeta alm dos acidentes nucleares,
como por exemplo, os bilhes de toneladas de poluentes que so jogados na atmosfera pelas
indstrias e pelos carros, a derramamento de leo e produtos qumicos no oceano e a
devastao das florestas que ameaam o futuro da vida na Terra.
Temos duas terminolgicas usadas em relao a acidente radiativo e acidente
radiolgico. Para tanto, deve-se estabelecer a diferena entre o acidente radioativo e o
acidente radiolgico, convm definir radiatividade e radioatividade.
Radioatividade um fenmeno natural pelo quais os ncleos dos tomos de certos
elementos emitem radiaes espontaneamente de modo a adquirirem estabilidade
1
A
radiatividade tambm considerada a desintegrao espontnea do ncleo atmico de alguns
elementos (urnio, polnio e rdio), resultando em emisso de radiao descoberta pelo
francs Henri Becquerel (1852-1909) poucos meses depois da descoberta dos raios X.

1
Disponvel em : <http//:www.atomico.no.sapo.pt>. Acesso em: 20de mar 2005.
137

Becquerel verificou que, alm de luminosidade, as radiaes emitidas pelo urnio so capazes
de penetrar na matria. Dois anos depois, Pierre Curie e sua mulher, a polonesa Marie Curie,
encontrou fontes radiativas muito mais fortes que o urnio. Isolaram o rdio e o polnio e
verificaram que o rdio to potente que pode provocar ferimentos srios e at fatais nas
pessoas que dele se aproximam.
Para entendermos melhor, necessrio se faz, demonstrar a diferena terminolgica
entre acidentes radiativos nucleares e radiolgicos
2
que o acidente radiolgico ocorre
quando as fontes radiativas so usadas com propsitos mdicos ou industriais. J os acidentes
radiativos (nucleares) so os que ocorrem nas instalaes nucleares, a exemplo dos reatores
nucleares ou plantas de reprocessamento, assim definidos por Boehler (1997), diferindo a
nomenclatura que se destina a um e a outro tipo de acidente, quanto origem aplicao e
destinatrios.
O mundo vive a era da energia atmica, cujos usos so cada vez mais
diversificados, porm certo que os excessos da radiatividade podem causar diversos nveis
de danos. A radiao viaja pelos espao e existe desde o princpio dos tempos. O planeta
evolui no meio da radiao que provm do Sol, do espao exterior e dos elementos naturais
radiativos que existem na natureza. O corpo humano contm material radiativo, assim como
os alimentos e o ar. Quando se fala em radiao, quer-se referir ao raio-X e energia
proveniente de materiais radiativos associados com reatores nucleares. Os cientistas
denominam-nas de radiaes ionizantes porque produzem uma partcula eletricamente
carregada de on, quando golpeiam (interagem) a matria. A radioterapia teve origem na
aplicao do elemento rdio pelo casal Curie, para destruir clulas cancerosas, e foi
inicialmente conhecida como radio curieterapia.
certo tambm que a radioterapia essencial no tratamento de doenas e muito
utilizada no s na medicina, mas tambm em diversos setores industriais. Tanto o elemento
radiativo Csio-137, utilizado na radioterapia, como a fonte de cobalto-60, so usados no
tratamento de cncer, promovendo a destruio de clulas de tumores, uma vez que so mais
sensveis radiao do que as clulas normais. So fontes radiativas encapsuladas ou seladas
(hermeticamente fechadas) e blindadas, para impedir a passagem de radiao. No momento da
utilizao, a fonte deslocada de sua posio segura, no interior do cabeote de proteo

2
Apesar de entender a curial necessidade de fazer tal distino, a maioria dos trabalhos na rea jurdica
publicados sobre o assunto, bem como o pblico leigo em geral, no estabelece a diferena entre as duas
expresses comumente utilizadas pela Agncia Internacional de Energia Nuclear estabelecidas em Viena. Para
melhor alcance na leitura, este trabalho usa a palavra radiativo, por ser terminologia tcnico-cientfica e
radiolgica, quando trata especificamente do acidente em Goinia, por ter sido o nico sem precedentes no
mundo.
138

(feito de chumbo e ao inoxidvel), para a frente de um orifcio, que permite a passagem de
um feixe de radiao concentrado sobre a regio a ser tratada ou irradiada. Aps o uso, a fonte
recolhida para a posio anterior. Dentre os rdionucldeos, Roberto Fulfaro (1987, p.13)
define o Csio-137 como, produto da fisso do urnio, o Csio um material radiativo,
apresentado em forma de sais (cloretos ou carbonetos), geralmente impregnados em pastilhas
cermicas, seladas em dois invlucros de ao, para que se mantenha inacessvel.
Um acidente radiativo ou radiolgico produz seus efeitos segundo a variao das
doses, a durao e a distncia entre a fonte radiativa. As radiaes podem causar leses nas
clulas e, em especial, alteraes no cido desoxirribonuclico (DNA), ocorrendo mutaes
no patrimnio gentico e risco de cncer.
O monitoramento das instalaes em que esto localizadas as fontes radiativas,
internas ou externamente, deve ser constante, tanto para corrigir os desajustes (at com
paralisao temporria) como para alertar a populao e promover a evacuao da rea, se
houver necessidade, em caso de acidente.
Com essas consideraes esta pesquisa centra sua ateno, no maior acidente
radiolgico dos ltimos tempos, ocorrido em Goinia, no ano de 1987.

1.1 ACIDENTE DE GOINIA

Faz-se necessrio apresentar uma breve descrio do acidente com o Csio-137
que ocorreu em Goinia, em setembro de 1987. O acontecimento ganhou uma conotao
ainda mais trgica tendo em vista que os vrios sujeitos envolvidos, em um primeiro
momento (direta e indiretamente), no perceberam o que se esboava sob os lenis da
ignorncia da populao e da falta de estrutura e organizao dos rgos de fiscalizao
competentes do Estado.
Trata-se de um acidente cujos seus rejeitos j se encontram devidamente
enterrados, mas que ainda deve s suas vtimas a justa e necessria assistncia, e populao
da cidade, uma reviso da forma como a questo ambiental vem sendo abordada. Dessa
forma, tentar colher, analisar e entrecruzar alguns relatos dos sujeitos envolvidos no acidente
uma forma de impedir que o esquecimento tome conta do ocorrido e, ao mesmo tempo, de
compreender os mritos e demritos do modo como o Estado e demais instncias de poder
intervieram para tomar providncias, apontar responsabilidades e restituir a ordem.
Garcia e Miguel (1993, p. 2-3) apontam os acidentes com o Csio-137:

139

em 2 de maio de 1972, nasce o Instituto Goiano de Radioterapia Clnica,
especializada no tratamento do Cncer, sob a direo da Dra. Isis Dourado Monteiro
e do Doutor Carlos de Figueiredo Bezerril. Em 1974, recebem uma bomba de
CESIUM-137, modelo CESAPAM F 3000, de fabricao italiana, marca Generaly.
Como usurios de material radiativo, o instituto foi registrado na CNEN, pouco
depois solicitaram autorizao para operar uma bomba de Cobalto 60. Em 1985,
retira-se da sociedade a Dra. Isis e foram admitidos, como proprietrios, a Dra.
Criseida Castro Dourado e o Dr. Orlando Alves Teixeira.

Os proprietrios do Instituto Goiano de Radioterapia e seu fsico nuclear,
Flamariom Barbosa Goulart, no comunicaram Cnen nem mesmo ao prprio Instituto de
Previdncia e Assistncia dos Servidores do Estado de Gois (Ipasgo), Vigilncia Sanitria
de Gois, ou a outro organismo competente que estavam desativando a cpsula de Csio-137.
O prdio ficou abandonado com o perigoso artefato. No dia 4 de maio de 1987, Amaurillo
Monteiro de Oliveira, mdico do Ipasgo, contratou pedreiros para retirarem telhas, janelas,
portas e outros materiais de construo. A Polcia Militar obrigou o retorno dos materiais para
o Ipasgo, mas o local permaneceu aberto.
A histria, alm dos fatos, possibilita compreender que a prpria Cnen,
mantenedora do controle das atividades, relacionadas energia atmica de uso estratgico,
vedado ao conhecimento da sociedade civil, no obteve um verdadeiro controle da situao.
Mais grave ainda, quando aconteceram os fatos, no soube como atuar. Para completar, at o
momento, no foram resolvidos de maneira definitiva, os problemas do Csio-137,
continuando a pairar srias ameaas sobre a populao. Prova disso que a imprensa goiana
tem registrado com preocupao a elevao crescente de homens, mulheres e crianas
cancerosas, nos ltimos cinco anos.
No dia 13 de setembro de 1987, os catadores de papel, Wagner Mota Pereira e
Roberto Santos Alves, ao entrarem no prdio do antigo Instituto Goiano de Radioterapia
(IGR), no qual atualmente existe o Centro de Cultura e Convenes de Goinia, depararam-se
com a cpsula de Csio-137. O equipamento continha um cabeote envolto por chumbo,
metal que tinha um significativo valor financeiro para os dois sucateiros. Ao ser tocado, o
material abriu-se em duas partes, uma maior, com cerca de 300 kg e outra com 120 kg.
Segundo Garcia e Miguel (1993, p. 5),

as partes do artefato foram assim distribudas: umas, vendidas para ferro velho,
outras, permaneceram nas casas de algumas pessoas, deu-se de presente, tambm, a
familiares e amigos. Assim, o Csio foi transportado de nibus urbano e o p
evaporou-se pelo ar. Finalmente o que foi encontrado, transladou-se para Abadia de
Gois, carecendo de um depsito definitivo. Quatro pessoas morreram nos primeiros
dias do acidente, uma outra em 92. Ainda no se conhece quantos morreram de
cncer nos ltimos tempos, em consequncia da radioatividade do Csio 137. No
140

existem pesquisas para comprovar se existe relacionamento entre esses casos e o
acidente. O que se constata um pacto de silncio, uma intencionalidade manifesta
em delimitar o nmero de casos, e, por suposto, restringi-los a apenas aqueles que
foram afetados, diretamente nos primeiros dias. Da, questes que exigem respostas
urgentes: Quais as consequncias do Csio 137 a mdio e longo prazo? Qual a
extenso de seus danos.

Segundo o histrico do acidente, no dia 13 de setembro de 1987, com auxilio de
um carrinho de mo, o envoltrio que continha o Csio-137, pesando cerca de duzentos
quilos, foi levado por Roberto Santos Alves, at a casa de Devair Alves, dono de um ferro
velho. Somente no dia 26 de setembro de 1987 a fonte radiativa foi transportada para as
dependncias da Vigilncia Sanitria, local em que atualmente funciona a Superintendncia
de Cincia e Tecnologia da Secretaria de Estado da Sade (SES), que substituiu a Fundao
Leide das Neves Ferreira (FunLeide), instituio criada para prestar assistncia s vtimas do
trgico acidente radiolgico com o Csio-137. A fonte radiativa, aps ser identificada por
tcnicos da Comisso Nacional de Energia Nuclear (Cnen), foi totalmente lacrada com
concreto obedecendo aos princpios de proteo definidos pela Cnen e, posteriormente,
encaminhada ao depsito de rejeitos radiativo, em Abadia de Gois.
A Associao das Vtimas, criada em dezembro de 1987, exigia uma assistncia
do governo para aqueles casos mais graves. E assim, em fevereiro de 1988, surgiu a Fundao
Leide das Neves, trazendo o nome da criana vitima fatal do Csio. A respeito da fundao,
Garcia e Miguel (1993, p. 7) esclarecem:

Sua condio de se apoiar em doaes conduziu-a a uma vivncia de precariedade, o
que se converteu num obstculo para enfrentar a crescente demanda de pessoas
afetadas pelo acidente. As limitaes ao atendimento dos casos baseavam-se em
critrios de excluso. caracterizavam-se as vtimas pelo contato com o Csio 137 e
pela proximidade com o local onde ocorreu o acidente, no considerando as
caractersticas deste material na sua amplitude e na sua mobilidade, dentro e fora da
cidade (chegando at mesmo cidade de Gois), resultando na impossibilidade de
se delimitar o espao geogrfico atingido.

Dessa feita, foram classificadas as vtimas em trs diferentes grupos, de acordo
com critrios que caracterizaram as vtimas pelo contato com o Csio-137 e pela proximidade
com o local no qual ocorrera o acidente, sem atentar para as caractersticas do material em sua
amplitude e em sua mobilidade, dentro e fora da cidade. Outras pessoas consideravam-se
vtimas do Csio-137, ainda que no apresentassem provas evidentes. As vtimas oficiais so
736. A Fundao Leide das Neves atende a 118, das quais apenas seis receberam ajuda para
moradia (casas) no Jardim Nova Era, de acordo com a Secretaria da Pastoral Arquidiocesana.
Conforme Garcia e Miguel (1993, p. 6),
141

o relacionamento entre a Fundao e a Associao nunca foi respeitoso ou mesmo
amistoso por parte da primeira, mas conheceu srias limitaes e constrangimentos.
Deve-se lembrar que a existncia da Fundao s se explica pelas consequncias do
acidente e pelos servios que devem ser prestados aos acidentados.

Por ocasio da realizao da Eco/92, dentre outros, fizeram-se representar o
governo de Gois, a Associao dos Acidentados do Csio e o governo cubano (pas que tem
registrado grandes avanos na incorporao da mais avanada tecnologia de Medicina
Preventiva, destacadando-se sobretudo no atendimento a crianas que sofreram os efeitos do
desastre nuclear de Chernobyl). Segundo Garcia e Miguel (1993, p. 5-6),

foi orquestrado um acordo que finalmente transformou-se num Protocolo entre o
governo cubano, atravs de sua entidade cientfica para assuntos nucleares, o Estado
do Rio de Janeiro, pela FAPERJ, o de Gois, pela Fundao Leide das Neves, vindo
integr-lo tambm, a Associao das Vtimas do Csio. Ficou em aberto esse
Protocolo a outras entidades interessadas na questo, podendo vir a ampli-lo.

Desse propsito, resultou por iniciativa da sociedade civil, a criao de Comits
de Acompanhamento e Execuo envolvendo entidades tais como o Conselho Regional de
Servio Social de Gois, o Conselho Regional de Medicina, a Comisso de Justia e Paz da
Arquidiocese de Goinia, o Instituto Brasil Central, o Conselho Regional de Psicologia, o
Sindicato dos Mdicos do Estado de Gois, a Associao de Professores Docentes da
Universidade Catlica de Gois (Apuc), a Associao de Docentes da Universidade Federal
de Gois (Adufg), o Conselho Regional de Engenharia e Arquitetos de Gois (Crea-GO), a
Associao Brasil-Cuba de Gois. Estabeleceram-se tambm outras medidas:

Foi firmado convnio com a UCG para garantir uma efetiva assistncia laboratorial,
psicolgica e social;
A Secretria de Assuntos Estratgicos do Ministrio da Aeronutica deu apoio para o
translado do segundo grupo de acidentados para Cuba, aps aquiescncia do governo
de Gois;
Instituiu-se campanha de solidariedade para arrecadao de gneros alimentcios e
medicamentos para as vtimas do acidente.

Ainda segundo Garcia e Miguel (1993), resgatar o direito de Cidadania dos
acidentados um dos desafios mais urgentes para o conjunto da sociedade goianiense, como
para os dirigentes autnticos (p.11). Desafio que, alis, no deve esquecer, questes
relacionadas segurana e as responsabilidades relacionadas ao uso estratgico da energia
atmica e suas consequncias sobre o meio ambiente.
142

O despreparo dos rgos de fiscalizao do Estado foi tamanho que, uma semana
aps a publicizao do acidente na imprensa, a rotina da vida pblica estava to alterada que
algumas escolas, localizadas nas proximidades das reas de foco, j no funcionavam. O
acidente radiativo passava praticamente desapercebido nas invases e bairros perifricos da
cidade. A impresso geral para tal segmento populacional era a de que existia uma doena
estranha na cidade.
Na verdade, o nvel de desinformao, percebido sobretudo nas regies perifricas
da cidade, revelava o quanto seus moradores estavam excludos da cidade. A condio de
excludos dessa parcela da populao fez que buscassem ajuda a esfera da religio para se
orientarem, como assinala Manoel Messias (46 anos, aposentado): Deus h de nos ajudar,
no existe motivo para preocupao. Se a doena tiver que vir destino (O Popular, 18 de
out. 1987, p.11).
s impresses e descries dos moradores atingidos pelo acidente, seguia o
despreparado envolvimento de vrios rgos, para enfrentarem a tragdia, evidenciando a
ausncia de um sistema de controle para ser acionado no caso de um acidente. Alm do mais,
a impresso de que s a tragdia podia alertar as autoridades deixava a populao desconfiada
de sua capacidade para vencer o desafio.
A desinformao no se limitava aos leigos, mas caracterizou tambm as prticas
dos especialistas envolvidos no combate s consequncias do evento. Podem-se citar como
exemplos a dificuldade encontrada pelos mdicos em diagnosticar o quadro apresentado pelos
pacientes e a prpria ingenuidade do fsico solicitado para identificar a fonte de irradiao.
Tcnicos, inicialmente convocados, revelaram-se despreparados.
O fsico Walter Mendes obteve da agncia local da Empresas Nucleares
Brasileiras SA (Nuclebrs) um cintilmetro e foi at a sede da Vigilncia Sanitria. A pea da
cpsula foi colocada sobre uma cadeira, e o medidor confirmou a hiptese: ali estava a origem
de tudo.
Mendes e o fsico Flamarion B. Goulart, que fora responsvel pelo equipamento
no IGR, sugeriram as primeiras providncias, como a evacuao dos locais em que a fonte
permanecera e o recolhimento dos possveis contaminados no Estdio Olmpico, no qual
foram improvisadas barracas para alojamento.
Chegaram cidade tcnicos do Instituto de Radioproteo e Dosimetia (IRD) e do
Instituto de Pesquisas Energticas e Nucleares (IPEN), ambos da Cnen. Mdicos e fsicos
brasileiros e estrangeiros, tambm participaram da equipe estudantes da Escola Tcnica
Federal de Gois e o professor Jos Carlos Marques Freitas e seus alunos da Escola Tcnica
143

Federal (ETF) de Qumica da cidade do Rio de Janeiro-RJ. Foram recrutados os servios de
Centrais Eltricas S.A. (Furnas) e da Nuclebrs para assistncia s vtimas.
Um retrospecto dos fatos que fizeram parte do compsito que resultou no acidente
com o Csio 137 pode, de forma mais justa, trazer tona os rgos da iniciativa pblica e
privada direta e indiretamente responsveis.
Segundo Oliveira (1990), em 1974, o IGR, para introduzir-se nessa rea de
atuao recebeu o Registro Geral da Cnen sob o nmero 103.453/74, como usurio de
material radioativo, no caso uma Bomba de Cesium-137, modelo CESAPAN F. 3.000
fabricada na Itlia (marca Generaly), conforme petio inicial da ao Civil Pblica,
promovida pelo Ministrio Pblico do Estado de Gois, Promotor de Justia Sulivan Silvestre
Oliveira.
No ano de 1977, o instituto obteve autorizao da Comisso Nacional de Energia
Nuclear (CNEN) para instalao e uso de uma unidade de radioterapia com bomba de Csio-
137 (Helou, 1995), e posteriormente, na mesma dcada uma fonte de cobalto, aparelho
tecnologicamente mais avanado. Quando das instalaes dos equipamentos radiolgicos, foi
o Instituto Goiano de Radioterapia fiscalizado (ou seja, em 1977) e suas instalaes aprovadas
e liberadas pela CNEN para o devido funcionamento assevera Oliveira (1990 p.25).
poca, os documentos oficiais sobre o acidente - o relatrio produzido pela
Cnen e tambm o elaborado pela Agncia Internacional de Energia Nuclear (Aeia) -
produziram um estratgico silncio sobre os imediatos responsveis pelo acidente. Pode-se
dizer que desse silncio beneficiou tanto o Instituto Goiano de Radioterapia, como o Ipasgo e
a prpria Cnen. Basta lembrar a troca de acusaes entre os representantes, para notar a sua
co-responsabilidade no acidente e a sua insistncia inicial destes em colaborar para manter a
impreciso sobre os responsveis pontuais do acidente, o que noticiou sobre essa troca de
acusaes.
Representando o ponto de vista inicial da Cnen sobre a polmica das
responsabilidades pelo acidente, o fsico da Cnen, Jlio Rozental, afirmou:

no se pode esperar que certos profissionais venham a fazer atos que no deviam
fazer. Esse equipamento, por exemplo, no estava no local onde adequadamente
deveria estar, uma vez desativado. Eles deveriam informar Comisso Nacional de
Energia Nuclear. Isso uma obrigao deles. (O Popular, 3 out. 1987, p. 1)

O radioterapeuta Orlando Alves Teixeira, um dos donos do Instituto Goiano de
Radioterapia, por sua vez, eximiu-se de qualquer culpa no acidente com o material radiativo
144

pertencente sua clnica, ressaltando:

Se algum tem culpa o IPASGO, proprietrio do imvel onde estava o aparelho,
que, na gesto passada impediu a clnica de transport-lo para sua nova sede.
Esclareceu ainda que, a Bomba de Csio chegou a ser colocada no caminho de
mudana, mas foi novamente desembarcada por ordem da Justia (...). (O Popular, 3
out. 1987, p. 1)

O ento Presidente do Ipasgo, Felcio Gabriel, por sua vez, declarou:

Desconheo qualquer participao do rgo no sentido de impedir a sada do
aparelho de radioterapia da casa onde funcionava, ao lado da Santa Casa. De fato o
imvel pertence ao IPASGO, mas sequer o recebemos ainda, pois o contrato com a
Santa Casa era para que esta nos entregasse a rea livre e desimpedida.
Pessoalmente, acredito que estavam abandonando o aparelho, que j est fora de
uso, e agora procuram criar essa fantasia para no assumir as responsabilidades pelo
acidente. (O Popular, 2 out. 1987, p. 5)

De acordo com Helou e Costa Neto (1995), para compreender o motivo dessa
fuga de responsabilidades em relao s causas do acidente deve-se levar em conta que, ainda
que a Cnen negasse o fato, em meados de 1985 (dois anos antes de ocorrerem os acidentes
com o Csio-137), foi-lhe comunicada a mudana das instalaes da clnica e da permanncia
do aparelho de teleterapia no antigo endereo.
Segundo o promotor de justia Sulvan Oliveira
3
, os proprietrios do Instituto
Goiano de Radioterapia no comunicaram Cnen, por intermdio de seu fsico Flamarion
Barbosa Goulart, que estavam desativando a cpsula de Csio-137. Afirma o promotor que o
IGR no comunicou a mudana nem ao Ipasgo, nem Vigilncia Sanitria ou a qualquer
outro rgo responsvel.
Alm do mais, o prprio Ipasgo e a Vigilncia Sanitria, como rgos
representantes do poder de fiscalizao do Estado na rea da sade, tiveram suas respectivas
imagens seriamente comprometidas, uma vez que revelaram desleixo em relao s suas
atribuies de vigilncia no setor.
A polmica e a impreciso sobre as atribuies de responsabilidades das partes
envolvidas prolongaram-se, favorecidas que foram pela indstria de boatos sobre o
acontecimento e pelo fato de o Estado (nos planos federal e estadual)
4
encontrar no incmodo
papel de sujeito de prticas de omisses no que concerne necessria fiscalizao das prticas

3
OLIVEIRA, S. S. Petio Inicial da Ao Civil Publica processo n 95.8505-4, 8 Vara da Justia Federal.
Goinia-Go. Referente ao acidente. Goinia, 1992.
4
No plano federal, representado pela Cnen e no plano estadual, pelo Ipasgo e pela Vigilncia Sanitria.
145

envolvendo materiais radiativos.
Ainda que negassem todas as hipteses plausveis sobre o acidente, as partes
envolvidas apontaram a co-responsabilidade dos autores sociais. Por exemplo, se de fato o
Instituto Goiano de Radioterapia houvesse comunicado Cnen a transferncia de sua sede e o
abandono da cpsula de Csio-137, a responsabilidade pelo acidente deveria ser
compartilhada pelas duas instituies. Se a hiptese correspondesse aos fatos, poder-se-ia
ainda perguntar como o IGR realizara sua mudana de endereo sem a comunicao oficial
aos rgos competentes.
E mais, caso o IGR tivesse efetuado tal comunicao, esse fato apenas diminuiria
sua culpa no acidente, problematizando ainda mais as prticas de fiscalizao da Cnen, em
nvel nacional, e da Secretria de Sade, em nvel estadual, uma vez que as seguidas
declaraes dos tcnicos do Conselho Nacional de Energia Nuclear acabaram por expor
publicamente o mal-estar vivenciado pela instituio, em razo do esvaziamento de suas
atribuies de fiscalizao e de controle do uso de aparelhos radiativos utilizados na rea da
sade. Deve-se ressaltar que o Decreto n 77.052, de 1 de janeiro de 1987 (BRASIL, 1987),
atribui tal fiscalizao s secretrias de sade dos estados. Como se pode notar, no houve um
responsvel pelo acidente, mas uma teia de irresponsabilidades que culminaram no evento.
Paralelamente morosidade em apontar e penalizar os responsveis, questes
comearam a ganhar corpo, como indica Chaves (1998).

a) a fiscalizao sobre o controle, uso e desativao de aparelhos com fontes radiativas,
nas reas mdica, industrial, agrcola, centros de pesquisa e outros;
b) as medidas em vigncia de proteo populao e ao meio ambiente;
c) a quem cabe a responsabilidade pelo tratamento de pessoas atingidas por materiais
radiativos.

Essas questes comearam a fluir de diversos segmentos da sociedade civil
(Igreja, imprensa, empresariado, entidades ambientais, universidades, Assemblia Legislativa,
partidos, associaes de bairro e outros), revelando um estado de descontentamento de setores
sociais que dispunham de com um mnimo de informao crtica sobre a forma equivocada
como as questes eram encaminhadas pelas instituies envolvidas.
Passado o desespero que marcou o momento inicial do acidente, uma reao mais
contundente de setores da sociedade comeou a esboar-se. No que concerne Arquidiocese
de Goinia, matria intitulada Igreja cobra do Governo posio informa:
146

O Arcebispo de Goinia, Dom Antnio Ribeiro de Oliveira, pediu ontem a
interferncia pessoal do governador Henrique Santillo para que seja montado um
servio de informaes comunidade goiana, sobretudo nos bairros mais prximos,
como no Setor Aeroporto, onde existe o perigo real de contaminao. Ele fez um
apelo ainda para tcnicos da CNEN seja deslocados para a unidade da FEBEM no
Jardim Europa, para onde vrias pessoas foram transferidas, com o objetivo de
orientarem o pessoal da rea de sade e dar uma assistncia condigna s pessoas ali
confinadas. (O Popular, 3 out. 1987, p. 5).

Tambm, os partidos polticos posicionaram-se para exigir do governo maior
ateno s vtimas, e ao mesmo tempo, criticar a forma como a poltica nuclear era tratada
no Brasil. O Partido dos Trabalhadores, por exemplo, divulgou nota por intermdio de seu
diretrio regional, acusando as autoridades de despreparo para lidar com esse tipo de
acidente. Na esteira dessa crtica, o PT questionava ainda a forma como a poltica nuclear
era tratada no Brasil, ressaltando, sobretudo, o fato de o governo investir bilhes na rea de
energia nuclear e no se preocupar em estruturar adequadamente rgos responsveis para
lidar com este tipo de acontecimento. O PT, e outros partidos, na poca, reforavam a
posio poltica da Igreja para tambm pedir maior apoio s vtimas do acidente, conforme
matria de peridico local:

imperativo que o Estado cuide da assistncia s vtimas diretas, a seus familiares e
aos desalojados, hoje, desprovidos de uma assistncia adequada. Esta assistncia
deve se materializar tambm atravs da informao para conter possveis
manifestaes preconceituosas. (O Popular, 4 out. 1987, p. 5)

poca do acidente, o lder do Partido da Frente Liberal (PFL), em Gois, Joo
Ribeiro, no artigo intitulado PFL exige a indenizao dos que foram vitimados (O Popular, 4.
out. 1987), engrossava o coro de protesto contra a morosidade na investigao dos
responsveis pelo acidente e contra a falta de uma maior assistncia pelo Estado aos
vitimados. O representante do PFL particularizava ainda sua crtica, ao defender que a
investigao no deveria excluir outros culpados, como ris Rezende Machado, do governo
anterior ao de Henrique Santillo. Para tanto, Joo Ribeiro defendia, representando seu
partido, a elaborao de uma Comisso Parlamentar de Inqurito pela Assemblia Legislativa,
afirmando: O Governo de ris Rezende Machado tambm deve ser investigado (...). preciso
apurar minuciosamente a responsabilidade do prprio Governo no acidente. (O Popular, 4
out. 1987, p. 5)
A Cmara Municipal de Goinia, no dia 4 de outubro de 1987, realizou sesso
especial, s 16 horas, para debater o acidente nuclear. A sesso foi proposta pelo Partido do
Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), do antigo governo. A sesso procurou reunir
147

alm de representantes da Cnen e da rea da sade do governo Henrique Santillo, diversos
outros setores organizados da sociedade (Dirio da Manh, 4 out. 1987).
O prprio governador Henrique Santillo, poca do acidente, esteve presente ao
Hospital Geral do Instituto Nacional de Assistncia Mdica da Previdncia Social (Inamps),
fez uma visita s vitimas e alegou que havia exageros e mentiras sobre a gravidade do
acidente radiativo. O governador preocupou-se ainda em afirmar que as fontes de radiao j
estavam identificadas e fora de reas de risco (OPopular, 19 de out. 1987).
Associaes de defesa do meio ambiente, como a Associao para Recuperao e
Preservao do Meio Ambiente (Arca), tambm se juntaram ao movimento que, pouco a
pouco, ganhava maior representatividade e fora poltica. Essa entidade, por exemplo, dentre
outras medidas, preparou uma manifestao pblica, em Goinia, no dia 12 de outubro de
1987, para chamar a ateno do governo sobre a gravidade da energia nuclear e protestar
contra o acidente com o Csio-137. Alm dessa entidade, vrias outras participaram do evento
como tambm instituies, como a Escola Tcnica Federal, a Universidade Catlica de Gois
e um grande nmero de colgios de nveis fundamental e mdio, alm de artistas, como Siron
Franco, Julinho Pimentel e Luclia Santos.
A manifestao objetiva tambm despertar o interesse da populao para a
problemtica da questo nuclear e da defesa do meio ambiente, que est intimamente
relacionada com o assunto. O ento presidente da Arca, John Mivaldo, destaca a necessidade
de uma luta ecolgica pacifista, esclarecendo:

As estatsticas demonstram total falta de preparao dos especialistas no manuseio
da tecnologia nuclear (...). Nos ltimos dez anos aconteceram mais de 250 acidentes
nucleares no mundo, envolvendo vapores de gases perigosos, como o estrncio, iodo
131, plutnio 329 e Csio 137, sendo provocados em 90% dos casos por falhas
tcnicas e humanas. (Dirio da Manh, 6 out. 1987, p. 5)

Tambm a comunidade acadmica mobilizou-se, de vrias formas, sobretudo,
com o objetivo de promover debates, procurando avaliar as causas e as consequncias
polticas, sociais, econmicas, simblicas e outras do acidente com o Csio-137 em Goinia,
um dos quais foi realizado no Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal
de Gois, no dia 8 de outubro de 1987. Desse concorrido encontro, participaram: o
coordenador da equipe da Cnen, Jos de Jlio Rozental; o lder do Partido dos Trabalhadores
na Assemblia Legislativa, deputado Athos Magno, o presidente do Partido Verde, Fernando
Gabeira, alm de representantes da imprensa e de associaes de moradores de professores e
de estudantes. Durante o debate, as crticas foram reforadas e o sentimento da maioria dos
148

presentes na discusso foi traduzido pela seguinte fala de Fernando Gabeira:

No estvamos preparados para este acidente, apesar de termos no Brasil uma usina
nuclear e toneladas de rejeitos atmicos. No temos mdicos, fsicos, remdios, e
nem tcnicas para lidar com as consequncias da contaminao radioativa (...).
Temos a necessidade de mostrar claramente ao Brasil e ao mundo que a cidade de
Goinia no recebeu bem esse acidente, que a populao quer que isto no acontea
mais em outros lugares. (...) Trata-se de uma violncia que j vem na histria do
Brasil h alguns anos, que se define muito claramente com a ausncia de democracia
nas decises mais fundamentais do nosso Pas, pela implantao de todo o projeto
nuclear que nada tem a ver com a nossa populao e que foi instalado sem as
condies de segurana adequadas. (Dirio da Manh, 9 out. 1987, p. 5)

Outra problemtica a ser discutida est centrada na relao entre a imagem
negativa causada pelo preconceito e pela falta de informao e suas consequncias, sobretudo
as de ordem econmica.
O acidente radiativo repercutiu negativamente na economia goiana, provocando
uma grande preocupao quanto aos seus reflexos sobre a economia de Gois, sobretudo no
que diz respeito ao setor agropecurio, localizado em sua maioria no norte do estado. A poca
do acidente, os parceiros econmicos do estado de Gois procuravam com maior frequncia
informaes detalhadas sobre os produtos (especialmente os agropecurios) originados de
Gois, em virtude do medo de uma eventual contaminao radiativa.
Naquela ocasio, por exemplo, a Associao Goiana de Supermercados afirmava
que o decrscimo nas vendas era flagrante. Os produtos hortifrutigranjeiros, que envolvem
manuseio e irrigao, at chegarem ao varejo, foram os mais afetados. Muitos estados que
tradicionalmente importavam uma srie de produtos industrializados de Gois tambm
cancelaram pedidos. O Distrito Federal j hesitava em continuar comprando leite empacotado
por laticnios de Gois. (O Popular, 2. out. 1987).
No que concerne s atividades tursticas no estado, as consequncias no foram
menos negativas. Os prprios tcnicos que cuidavam das consequncias do acontecimento
tambm fomentaram informaes infundadas e contriburam para a indstria de boatos, que,
alimentada pelo olhar onipresente da mdia eletrnica e pela imprensa do pas e do mundo,
repercutia negativamente na rea do turismo. Nesse sentido, hotis muito procurados na
regio, como Pousada do Rio Quente, bem como Umuarama, Castros Park Hotel e outros
registraram uma sensvel queda em suas atividades econmicas (O Popular, 2. out. 1987.p.1).
Na rea imobiliria, especialmente no Setor Aeroporto e bairros adjacentes,
considerados nobres e por onde os fragmentos do material considerado radiativo transitaram,
tambm foi registrada uma sensvel queda nos lanamentos de imveis e na procura por casas
149

e apartamentos. Tadeu Mendona, da Imobiliria WR, afirmou:

O movimento caiu muito, temos apartamentos para vender no bairro, h vrios dias,
semanas, e no apareceu ainda nenhum pretenso comprador. Tradicionalmente, este
um dos melhores setores da cidade, para comercializao de imveis, mas o
acidente comea a prejudicar os negcios. (O Popular, 3 out. 1987, p. 2)

Outro setor da economia que exemplifica muito bem os prejuzos causados pelo
acidente o destacado setor de confeces em Goinia, que, poca experimentava um
crescimento de vendas, mas que comeou a ser vtima de vrios cancelamentos de pedidos,
em razo da desinformao de seus clientes interestaduais, sobretudo. Mrcia Mateus Tinoco,
gerente da France Confeces, declarou a um jornal local:

Ns tivemos vrios pedidos cancelados, entre eles, uma compradora de nossa
confeco em Cuiab, que nos solicitou um pedido de quinze peas no ltimo dia 13
pela manh, e, quando foi tarde, nos telefonou solicitando cancelamento alegando
que por ela mesmo tudo bem, mas que seus familiares por serem mais esclarecidos,
aconselharam a no aceitar nenhuma encomenda de Goinia. (Dirio da Manh, 17
de out. 1987, p. 1)

No setor econmico, enfim, observou-se como em outros, um grande receio dos
compradores de dirigirem-se a Goinia e alm disso, representantes da economia goiana
presentes em outros estados, muitas vezes, eram vistos com desconfiana, termo ameno para a
palavra preconceito.
Mesmo entre os segmentos em que se acredita ser maior o nvel de
esclarecimento, o preconceito foi facilmente notado. O setor artstico tambm sofreu vrios
cancelamentos de shows e exposies, evidenciando o medo de contgio. Um jornal noticiou:

O cantor e compositor Francis Hime que se apresentaria com uma agenda de quatro
espetculos no Teatro Goinia e no Castros Hotel, neste fim de semana cancelou
sua vinda cidade. Tambm a exposio do Artista Plstico Guilherme Faria foi
cancelada por este. A mostra estava prevista para acontecer no espao Multiarte,
mas o artista acabou por no permitir que nem mesmo seus quadros viessem
Goinia, com medo de que os mesmo ficassem irremediavelmente contaminados.
(Dirio da Manh, 15 out. 1987, p. 2)

No s as vtimas diretas do acidente do Csio-137, mas a cidade de Goinia e o
estado de Gois, tambm se tornaram objeto de uma discriminao tambm no plano
comercial, em virtude, sobretudo, da falta de preparo das equipes designadas para lidar com o
problema, isto , a forma atabalhoada como o governo do Estado coordenou a divulgao das
150

informaes e a forma sensacionalista utilizada.
Havia necessidade imperiosa de articulao das foras em Gois, pois, a imprensa
nacional superdimensionava os fatos, divulgando-os de forma extremamente alarmista, que se
traduzia em um convite discriminao contra a cidade e, em ltima anlise, ao estado.
Uma das foras que rapidamente se articularam para o esforo de tentar conter as
consequncias econmicas negativas do acidente foi o empresariado goiano. Reunidos na
sede da Junta Comercial de Goinia, no dia 15 de outubro de 1987, empresrios goianos
formularam uma srie de medidas para recuperar a imagem de Goinia diante de fornecedores
e compradores de mercados de outros estados, dentre elas o envio de um documento a
fornecedores e clientes do empresariado goiano, apresentando-lhes um amplo relato sobre os
acontecimentos de Goinia e as providncias que as autoridades j haviam tomado a fim de
descontaminar as reas atingidas. (O Popular, 16 out.1987, p.1)
Alm disso, entidades produtivas goianas do comrcio, indstria e da
agropecuria articulam-se para promover na capital um frum internacional de debates para
discutir o acidente radiativo de Goinia, convocando as maiores autoridades do mundo
cientfico, para discorrerem sobre o assunto e as suas relaes com o planejamento urbano e
meio ambiente.
O mesmo grupo de empresrios, com o propsito de colaborar para resgate da
imagem de Goinia, tambm enviou um manifesto ao presidente do Sistema Brasileiro de
Televiso (SBT), Silvio Santos, criticando a apresentadora Hebe Camargo pela forma
extremamente sensacionalista como abordara o acontecimento, estimulando o preconceito e a
desinformao. O manifesto pedia ainda que, em horrio idntico, se mostrasse a verdade dos
fatos sem a presena da apresentadora. O manifesto foi assinado pela Associao Goiana dos
Criadores de Zebu, Associao Goiana dos Criadores de Nelore, Associao Goiana dos
Criadores de Gir, Unio Democrtica Ruralista Nacional, Federao da Agricultura do Estado
de Gois e Distrito Federal e Associao Comercial Industrial do Estado de Gois, (O
Popular, 22 out. 1987, p.1).
Outro exemplo de mobilizao pela restaurao da imagem da cidade foi dado
por radialistas da Rdio Brasil Central, demonstrando que a imprensa tambm tem setores
muito crticos e ticos. Esta emissora de rdio e TV conclamou as rdios de todo o pas a
divulgarem mensagens srias na cruzada pela reabilitao da imagem de Goinia diante da
opinio pblica.
Inmeros eventos foram cancelados, visitas de parentes foram adiadas com as
mais variadas desculpas, sem contar que os comerciantes tiveram que estocar suas
151

mercadorias.
O retorno normalidade era o grande objetivo, sobretudo do Estado, j que a
condio de anomalia social, causada pelo acidente colocou em questo o papel e a
competncia de uma srie de instituies do governo. Em outras palavras, lembrando
Marilena Chau (1987), o discurso competente que teceu a rede discursiva sobre o evento,
diante de sua incapacidade para responder adequadamente situao, teve sua credibilidade
fragilizada.

2. A DIMENSO DO ACIDENTE COM O CSIO-137 E SUA REPERCUSSO NA
SADE E NO MEIO AMBIENTE

O acidente com o Csio-137, primeiro acidente radiolgico ocorrido no mundo,
segundo especialistas, causou forte impacto, sobretudo em relao aos moradores das
proximidades dos chamados pontos quentes (reas que emitiam radiatividade). O
acontecimento despertou o interesse da comunidade cientfica de todo o mundo. Todo pessoal
disponvel nas empresas que atuavam no setor nuclear no Brasil e no exterior foi convocado
pelos governos federal e estadual a deslocarem-se para Goinia, com o objetivo de
descontaminar e devolver a cidade a sua normalidade. Nem mesmo a experincia dos tcnicos
brasileiros, somadas a de outros pases, foi suficiente para exterminar o sentimento de medo e
pnico que se alastrava por toda a cidade de Goinia, tambm, pelo Brasil e o mundo,
agravadas pelas notcias sensacionalistas. As lies aprendidas com a tragdia servem ainda
de paradigma para a formao de recursos humanos e so apresentadas comunidade
internacional por tcnicos brasileiros. Alm disso, Goinia sedia congressos e cursos
ministrados por tcnicos da Cnen no laboratrio do Centro-Oeste que se encontra instalado
em Abadia de Gois, cidade que fica a 20 km da capital.
A radiatividade poderia no s escapar pelo ar, pela gua, como propagar-se pela
poeira, e, consequentemente, contaminar o ar. Segundo a Fundao Estadual do Meio
Ambiente de Gois (Femago), na poca se fez o monitoramento abrangendo os cursos d`gua,
rede de esgoto e galerias de guas pluviais, alm de ruas, avenidas e logradouros, bem como
os vazadouros de lixo com o objetivo de detectar possveis focos de radiao causada pelo
Csio-137 (Gois, SEMAGO, 1997).
De acordo com Alves (1999), foi encontrada contaminao em vinte residncias
que eram vizinhas dos focos principais, as quais foram evacuadas e isoladas at a completa
152

descontaminao. Nessas residncias, o maior nvel de taxa de exposio a um metro era de
300 mR/h., todavia, outras 22 residncias, que tambm apresentavam contaminao residual,
tinham taxa de exposio mdia de 0,1 mR/h. Os logradouros pblicos que apresentavam
contaminao alcanavam o nvel equivalente ao do segundo grupo de residncias, o que foi
confirmado pelo levantamento aeroradiomtrico e pelo sistemtico rastreamento terrestre.
Considerando os resultados da anlise ambiental, chegou-se concluso de que
no havia contaminao do lenol fretico, nem da gua potvel, e a contaminao na quase
totalidade restringia-se aos 50 cm de solo, ao passo que os rios e os crregos apresentavam
contaminao apenas no sedimento (100 a 800 Bq/kg), diante do que havia a necessidade de
poda ou retiradas de arvores frutferas e eliminao de hortas em um raio de 50 metros dos
focos principais (ALVES, 1988).
Para amenizar as medidas de radiao, em alguns lugares, o solo foi removido e
coberto com brita, areia e por camadas de concreto, medidas, que permitiram que menos de
um Curie permanecesse como resduo disperso no solo (ALVES, 1988).

A cpsula e seus fragmentos foram manipulados a cu aberto, o que contaminou
diretamente o solo. Parte do material foi transportada inocentemente por vrias
pessoas, at por crianas, encantadas com a luz emitida por aquele p sem cheiro,
aparentemente inofensivo, que se propagou no ambiente.

Em Goinia, foram tomadas as devidas precaues para descontaminar as reas
atingidas com o Csio-137, o que eliminou o perigo de haver novas reas contaminadas.
A Lei n 14.226 de 8 de julho de 2002 (Brasil, 2002) aprovada 14 anos depois do
acidente com o Csio-137, em Goinia, reconheceu mais 120 pessoas vitimadas em razo do
trabalho efetuado para a descontaminao da rea acidentada com a substncia radiativa,
ocorrida no ano de 1987, dentre elas, policiais militares, operadores do extinto Consrcio
Rodovirio Intermunicipal (Crisa), bombeiros e duas funcionrias da Companhia Municipal
de Limpeza Urbana (Comurg). As novas vtimas sero beneficiadas com a penso vitalcia no
valor de quatrocentos reais, o mesmo valor concedido s primeiras vtimas, as de 1987.
Idntico benefcio fica tambm assegurado, segundo a lei, aos descendentes at a
segunda gerao das pessoas irradiadas e/ou contaminadas no desempenho da atividade
laboral, que tenham nascido aps o acidente radiolgico, desde que sejam portadores de
molstia considerada grave ou crnica. A legislao tambm se refere aos descendentes at a
segunda gerao, que tenham nascido aps o acidente de 1987, das vtimas falecidas mas que
ainda no foram reconhecidas pelo estado de Gois como irradiadas ou contaminadas,
153

portadoras de molstia grave ou crnica, desde que comprovem, mediante regular
procedimento administrativo junto Agncia Goinia de Administrao e Negcios Pblicos
(Aganp), com interveno obrigatria da Superintendncia Leide das Neves Suleide, que o
ascendente tenha trabalhado na descontaminao da rea acidentada com o Csio-137, na
vigilncia do Depsito Provisrio em Abadia de Gois ou no atendimento s vtimas.
Embora aprovada a Lei n 9.425 de 24 de dezembro de 1996 (Brasil, 1996), que
dispe sobre a concesso de penso especial s vtimas do acidente nuclear ocorrido em
Goinia, o poder judicirio encontra-se abarrotado de processos de reivindicaes de vtimas
que buscam seus direitos, uma vez que o estado/Unio no as reconhecem, sob a alegao de
que no se enquadram nos requisitos estabelecidos pela referida legislao.
O poder judicirio federal tem entendido que, considerando as particularidades
das doenas deflagradas pela irradiao ou contaminao com o Csio 137, natural que a
condio de vtima venha a ser conhecida apenas com o passar dos anos (Brasil, 2003).
As vtimas indiretas so assim chamadas porque tiveram contato com o Csio-
137, quando foram convocadas pelo poder pblico para na descontaminao das vtimas
diretas, e na remoo dos rejeitos: demolio de casas, abate dos animais contaminados,
estocagem dos dejetos em gales e o transporte para o depsito em Abadia de Gois, a 25 km
de Goinia.
O poder judicirio federal condenou a Unio a pagar indenizao a uma das
vtimas indiretas, uma vez que foi constatada a culpa do ente central (Estado), ou de unidades
de atuao descentralizada, pela extrema negligncia (ou qui impercia), ao deixar de adotar
medidas adequadas conteno e a preveno das consequncias do acidente com o Csio-
137.
Segundo Alves (1999), a Cnen tomou conhecimento do acidente s 15 horas do
dia 29 de setembro de 1987, por telefonema do fsico Walter Mendes, por solicitao do ento
Secretrio de Sade do Estado de Gois, Antonio Faleiros. A partir desse momento, foram
estabelecidos caminhos e trajetrias para isolar as reas contaminadas, prestar os socorros
necessrios s pessoas contaminadas e/ou radiacidentadas, e identificar todos os focos de
contaminao. Para garantir que os trabalhos se iniciassem com segurana, os primeiros
tcnicos que chegaram a Goinia solicitaram equipes de proteo radiolgica, controle
ambiental, rejeitos radiativos e assistncia mdica. A assistncia s primeiras vtimas j era
efetiva por hospitais de Goinia: Hospital de Doenas Tropicais (HDT) e Hospital Geral de
Goinia (HGG). A preocupao de que pessoas poderiam necessitar de tratamento de maior
complexidade, levou as autoridades a solicitarem ao Hospital Naval Marslio Dias (HNMD),
154

do Ministrio da Marinha que ficasse em estado de alerta, pois poderiam ter que prestar
atendimento especializado s vtimas.
No dia 30 de setembro de 1987, os sete focos considerados mais perigosos j
estavam isolados, ou seja, Rua 57, Setor Central; Rua 17A, Setor Aeroporto; Rua 6, Setor
Norte Ferrovirio; Rua P-19, Setor dos Funcionrios; Rua 16-A, Setor Aeroporto Vigilncia
Sanitria; Rua 63, casa 179, Setor Central e Rua 26- A, Setor Aeroporto.
Com o monitoramento, chegou-se concluso de que os sete focos j controlados
concentravam-se na regio central.
O acidente com o Csio 137 ocorrido em Goinia foi capaz de gerar um
questionamento sobre a energia nuclear no pas, que suplantou as fronteiras polticas
regionais, ressaltando a necessidade de uma ateno mais responsvel nessa rea, para evitar
acidentes, inconcebveis, em qualquer hiptese. Esse chamamento ganha ainda maior fora
quando se percebe a possibilidade de ocorrerem acidentes no Brasil no mundo. Trata-se de
uma destruio que no se restringe ao presente, mas que compromete tambm os direitos das
geraes futuras.
O acidente com o Csio-137, ocorrido em Goinia, foi estudado por Chaves
(1998), no campo das Cincias Sociais, e por Helou e Costa Neto (1995), na perspectiva
psicossocial. Apesar dos diversos estudos j realizados, o assunto ainda merece ser
aprofundado, sobretudo quando se trata de meio ambiente e suas implicaes.

CONCLUSO

Um dos temas mais recorrentes na imprensa, na poca do acidente em Goinia
com o Csio 137, foi o discurso em torno das responsabilidades. Em 1 de outubro de 1987, o
tema da responsabilidade estava presente tanto na imprensa local quanto nacional, resultante
das declaraes do fsico Jos Jlio Rosenthal, diretor do Departamento de Instalaes
Nucleares da CNEN, e coordenador da equipe que veio a ser a responsvel pelas operaes de
conteno do acidente com o csio 137 em Goinia. Segundo a matria Radiaes de Csio
contaminam 16 em Gois, Rosenthal teria afirmado que a CNEN controla esse tipo de
aparelho em todo o pas, mas que no foi avisada sobre a desativao daquele que provocou
o acidente de Goinia
Nessa abordagem verificamos as imprecises que o ineditismo do acontecimento
traz para o interior da notcia: ressalta-se a liberao do Csio 137, quando o mais grave
155

reside na liberao da radiatividade; alude-se ao testemunho da Associao Brasileira de
Radioterapia, quando se trata do Colgio Brasileiro de Radiologia.
A abordagem expressa na matria Empresa no comunicou desativao do
equipamento permite uma melhor compreenso do contedo da informao tcnica. Segundo
Rosenthal, A CNEN executa a normatizao e a fiscalizao do programa nuclear brasileiro.
Como tambm normas especficas e que no caso de Goinia, elas foram passadas para o
Instituto. O credenciamento passa por uma srie de exigncias, como manter um convnio
como o Instituto Brasileiro de Radiologia, ter um mdico especialista que passa por um exame
nesse mesmo Instituto, alm da necessidade de ter um equipamento adequado.
Entretanto, percebemos fragilidade na posio da CNEN, pois ainda que no
tivesse sido oficialmente comunicada da desativao do aparelho, ela deveria possuir dados
pelo menos para perceber se algo anormal estava acontecendo.
Portanto, essa alegao da CNEN a respeito da necessidade de ser avisada da
desativao do aparelho constitua-se numa justificativa para tentar imputar a
responsabilidade pela ocorrncia do acidente apenas ao IGR, haja vista que tal declarao
seria reproduzida por todas as instncias tcnicas envolvidas, e ainda, mesmo reconhecendo
ser este sistema de fiscalizao em funcionamento, ainda restava uma questo incmoda
CNEN: se o aparelho do IGR estava desativado desde 1984, como explicar que seu rgo de
controle, o Instituto de Radioproteo e Dosimetria (IRD), no tenha percebido, durante trs
anos, que os filmes com registros de radiao relativos quele equipamento no estavam
chegando mensalmente.
Ao longo deste trabalho de pesquisa, constatou-se que o acidente com o Csio 137
em Goinia, no pode deixar de ser abordado como fruto da irresponsabilidade de rgos
especficos de fiscalizao da energia nuclear aplicada e tambm como descaso e falta de
preparo de diversas instituies do prprio governo estadual.
Enfim, acidentes como o Csio 137 e outros tantos acidentes radioativos, danosos
aos homem e sua relao com a natureza, no podem ser analisados de forma descolada da
longa e destrutiva relao que a cultura, sobretudo ocidental, sempre estabeleceu com a
natureza.

156

REFERNCIAS

ALVES, R. N. Relatrio do acidente radiolgico em Goinia. Cnen. Abadia de Gois-GO. 1988.
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especifica, dispe sobre a concesso de penses especiais as pessoas irradiadas ou contaminadas que
trabalharam na descontaminao da rea acidentada com o Csio-137, na vigilncia do depsito
provisrio em Abadia de Gois e no atendimento de sade s vtimas diretas acidente e d outras
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PRXIMA fiscalizao do IGR estava programada para 1988. O Globo. Rio de Janeiro, 8 out. 1987.
157

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SENTENA, Processo n. 95.8505. Ao Civil Pblica. Autor: Ministrio Pblico Federal. Rus:
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texto, devem subordinar-se ao esquema (Sobrenome do autor, data) ou (Sobrenome do autor,
data, pgina). Ex.: (ADORNO, 1968) ou o ano sero identificados por uma letra depois da
data. Ex.: (PARSONS, 1967), (PARSONS, 1964b).
8 A bibliografia (ou referncias bibliogrficas) ser apresentada no final do trabalho,
listada em ordem alfabtica, obedecendo aos seguintes esquemas:

a) No caso de livro: SOBRENOME, nome. Ttulo sublinhado. Local de publicao,
Editora, data. Ex.: GIDDENS, Anthony. Novas regras do mtodo sociolgico. Rio de
Janeiro, Zahar, 1978. Solicita-se observar rigorosamente a sequncia e a pontuao.

b) No caso de coletnea: SOBRENOME, Nome. Ttulo no sublinhado. In:
SOBRENOME, Nome, org. Ttulo do livro sublinhado. Local de publicao, editora,
data, p. ii-ii. Ex.: FICHTNER, N. A escola como instituio de maltrato infncia. In:
KRINSKY, S., org. A criana maltratada. So Paulo, Almeida, 1985. p. 87-93.
Solicita-se observar rigorosamente a sequncia e a pontuao.

c) No caso de artigo: SOBRENOME, nome. Ttulo do artigo. Ttulo do Peridico
Sublinhado, local de publicao, nmero do peridico (nmero do fascculo): pgina
inicial-pgina final. Ms(es) e ano de publicao. Ex.: CLARK, D. A. Factors
influencing the retrieval and control of negative congnotions. Behavior and Therapy,
Oxford, 24(2): 151-9. 1986. Solicita-se observar rigorosamente a sequncia e a
pontuao.

d) No caso de tese acadmica: SOBRENOME, Nome. Ttulo da tese sublinhado. Local,
data, nmero de pginas, dissertao (Mestrado) ou Tese (Doutorado). Instituio em
que foi defendida. (Faculdade e Universidade). Ex.: HIRANO, Sedi. Pr-capitalismo e
capitalismo: a formao do Brasil Colonial. So Paulo, 1986, 403 p. Tese
(Doutorado). Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas da Universidade de
So Paulo. Solicita-se observar rigorosamente a sequncia e a pontuao.
GUANICUNS III 2006 24-09-06.pmd 294 24/9/2006, 20:20

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ISSN: 1984 - 2864

Graduada em Cincias Sociais/UFG (2005). Licenciatura em Sociologia/UFG (2008). Mestre em Sociologia/UFG

Doutor em Histria, professor adjunto da UFG Universidade Federal de Gois.

Doutora em Educao pela UFG, professora da Universidade Estcio de S de Gois.

Doutoranda em Educao da Universidade de Braslia, pesquisadora do Grupo de Estudos em Educao,

Mestranda em Educao da Universidade de Braslia. Pesquisadora do Grupo de Pesquisas Interdisciplinares

Doutoranda em Educao da Universidade de Braslia, pesquisadora do Grupo de Estudos em Educao,

Mestrando em Geografia Trabalho e Movimentos sociais - CAC/UFG. Pesquisador do NEPSA (Ncleo de

Professora Doutora do Curso de Letras e do Mestrado em Geografia CAC/UFG. Pesquisadora do NEPSA

Doutorado em Cincias Ambientais PRPPG. Universidade Federal de Gois.

Professor Adjunto da Universidade Federal de Gois-FE.

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