SANTO FORTE: NOTAS A RESPEITO DA VOZ

GIOVANA SCARELI (UNICAMP).

Resumo
Este trabalho parte dos estudos realizados durante o doutorado defendido em
2009 na Faculdade de Educao da Unicamp. Nesta Comunicao pretendo
desenvolver algumas questes a respeito da voz no filme Santo Forte, de Eduardo
Coutinho. Tomo por voz o conceito apresentado por Bill Nichols como sendo a
revelao de um ponto de vista social do cineasta e a forma como se manifesta
esse ponto de vista na criao do filme Santo Forte. Irei trabalhar com duas
categorias nesse filme a voz de dentro e a voz de fora. Na primeira categoria,
destaco as vozes dos personagens e a voz do diretor como integrantes e essenciais
para a existncia do filme. Na segunda categoria, verifico outras vozes que incidem
sobre essa produo e nelas esto os tericos, os crticos de cinema, os
espectadores e o prprio diretor ao dar entrevistas sobre seus filmes. Alm desses,
h tambm a voz desta pesquisadora que ir emitir diferentes pontos de vista
sobre essa produo. Embora a voz seja um conceito importante dentro dos filmes
documentrios, h outra questo a considerar, no so apenas as vozes do povo
que Coutinho nos mostra, mas tambm as imagens desse povo. Coutinho nos
coloca frente a frente das pessoas comuns, convidandonos a participar de suas
vidas, ao ouvirmos suas histrias.

Palavras-chave:
cinema, educao, voz no documentrio.

"Para que o povo esteja presente nas telas, no basta que ele exista: necessrio
que algum faa filmes." (Jean-Claude Bernardet)[1]

Tomo como ponto de partida esta epgrafe que nos lembra duas coisas: a
primeira que para que as imagens do povo[2] possam estar nos filmes
necessrio que haja pessoas (diretor, produtor, equipe tcnica, etc.) que faam os
filmes; a segunda que as imagens do povo que esto presentes nos filmes no
mostram, exatamente, a realidade, mas uma construo do cinema. Portanto, o
que vimos so as expresses deste povo vistas atravs de imagens produzidas pela
relao entre os cineastas e o povo.
com este olhar, de que o que vemos uma construo, protagonizada
pelo diretor e pelo personagem que pretendo discutir alguns aspectos respeito da
"voz" no documentrio Santo Forte de Eduardo Coutinho[3].
Este trabalho visa verificar as diferentes vozes que compem uma produo
cinematogrfica e as vozes que incidem sobre esta produo. Tomo por "voz" o
conceito apresentado por Bill Nichols (2005: 76), sendo voz a revelao de um
ponto de vista social do cineasta e a forma como se manifesta este ponto de vista
na criao do filme. Esta explicao sobre voz se aproxima da explicao dada por
Lunatcharsky de que "todas as vozes' que desempenham papel realmente
essencial no romance so convices' ou pontos de vista acerca do mundo'."
(Bakhtin, 2005: 33) No entanto, este conceito ser explorado no sentido de que a
voz revela um determinado ponto de vista acerca do mundo, no somente do
cineasta, mas de vrias pessoas envolvidas com a produo de um filme. Assim,
tomo "voz" como um ponto de vista acerca do mundo que se expressa de vrias
maneiras. Neste trabalho, iremos verificar dois tipos de "vozes": as vozes de dentro
do filme e as vozes que esto fora do filme e que incidem sobre ele.
A respeito das "vozes de dentro" do filme, nos concentraremos sobre as
vozes das pessoas que participam do filme, neste caso os personagens que so
entrevistados. O que mais explicito nestas entrevistas, so as palavras que so
proferidas, contando uma histria, formando um discurso, que ao serem tomadas
como "voz", agrega s suas narrativas o "peso" de expressarem pontos de vista
acerca do mundo.
Ainda como voz de "dentro", iremos considerar a voz do filme, enquanto
voz do diretor manifestada atravs das suas escolhas durante a edio e montagem
do filme, enquanto um produto cultural.
Em relao s vozes que esto "fora" do filme, incidindo sobre ele,
referimo-nos sobre os autores tericos, sobre os crticos de cinema, sobre o prprio
diretor ao dar entrevistas sobre seus filmes, sobre os espectadores e sobre a
pesquisadora que vai tratar deste trabalho. Tambm so palavras, faladas e
escritas, que iro revelar diferentes pontos de vista sobre uma determinada
produo.
No caso da voz do filme, Nichols (2005) afirma que

(...) o fato de que a voz de um documentrio se apia em todos os
meios disponveis, no s nas palavras faladas, significa que o
argumento ou ponto de vista transmitido por um documentrio pode
ser mais ou menos explcito. A forma mais explcita de voz , sem
dvida aquela transmitida pelas palavras faladas ou escritas. Elas so
palavras que representam o ponto de vista do filme e s quais nos
referimos, caracteristicamente, como comentrio com "voz de Deus"
ou "voz de autoridade". (p.78)

No caso de Santo Forte no cabe as classificaes de "voz de Deus" ou "voz
de autoridade", mas podemos pensar sobre uma outra voz apontada por Nichols, a
"voz da perspectiva". Em Santo Forte, no temos um narrador que conduz o filme,
tampouco um especialista que explica o que algum falou ou alguma coisa que
estamos vendo. O que, talvez seja possvel perceber no filme, as escolhas feitas
pelo diretor na montagem do filme. Nichols afirma que o efeito provocado por este
tipo de filme "corresponde menos a veja isto desta forma' do que veja por si
mesmo'."
Assim, pensando sobre a "voz da perspectiva", sabemos que no estamos
diante de uma representao real do mundo, mas que estamos diante de uma
representao do mundo que no est isenta de valores, porque "todo filme uma
forma de discurso que fabrica seus prprios efeitos, impresses e pontos de vista."
(Nichols, 1983: s/p)
O estudo e pesquisa com filme documentrio so interessantes porque, segundo
Nichols (1983),

(...) o documentrio traz em si uma tenso que nasce das asseres
genricas que faz sobre a vida, ao mesmo tempo em que usa sons e
imagens que carregam a marca inevitvel da singularidade de suas
origens histricas. Esses sons e imagens acabam funcionando como
signos. Carregam significado, embora, de fato, esse significado no
seja inerente a eles, mas, ao contrrio, lhes tenha sido conferido por
sua funo dentro do texto como um todo. Podemos imaginar que a
histria ou a realidade fale a ns atravs de um filme, mas o que
realmente ouvimos a voz do texto, mesmo quando essa voz tenta
se apagar. (s/p)

Santo Forte foi feito com os moradores da Vila Parque da Cidade, localizada
na Gvea, Zona Sul do Rio de Janeiro e contava com aproximadamente 1.500
habitantes, quando o filme foi produzido. As filmagens tiveram incio em Outubro
de 1997, durante a estada do papa Joo Paulo II no Brasil, sendo que, o eixo
temtico do filme a expresso religiosa destes moradores.
Coutinho revela alguns aspectos da sua produo numa entrevista concedida
para o Caderno "Mais" da Folha de S. Paulo de 28 de Novembro de 1999, um deles
diz respeito escolha dos personagens:

Eu me baseei, primeiro, numa pesquisa prvia feita na favela Vila
Parque da Cidade por uma antroploga junto a um certo nmero de
moradores. Ela trabalhou com uma moa da comunidade, a Vera
Dutra dos Santos, que acabou funcionando como assistente de
produo [4].

Este um exemplo de uma "voz", no caso do diretor, incidindo sobre sua
produo, afinal so detalhes que temos acesso porque ele nos conta, caso
contrrio no saberamos e isto pode influenciar na maneira como interpretamos o
filme. Alm desta pesquisa prvia, teve uma segunda etapa, na qual a escolha dos
personagens foi feita a partir do depoimento que cada um havia dado. "Houve
gente que tinha histrias maravilhosas, mas que contava mal, e por isso ficou de
fora. Essa potica depende de saber contar.". Outro fato interessante que o Sr.
Braulino, por exemplo, no estava na pesquisa feita pela antroploga e foi segundo
Coutinho, "um achado" durante as filmagens.
Podemos observar que, diferente dos documentrios clssicos, Coutinho no
tenta investigar os personagens nem suas histrias, no faz comparaes entre as
diversas religies citadas e tambm no traz o depoimento de um especialista para
explic-las ao espectador. Ele busca outros modos de olhar e apresenta, neste
filme, como aquele conjunto de moradores de um determinado lugar, num
determinado tempo, vive e se relaciona com suas crenas, com aquilo que para
eles sagrado.
Outro aspecto interessante a interao entre os personagens e o diretor que,
muitas vezes, tambm filmado, fugindo do estilo clssico de documentrio em
que o cineasta nunca aparece. Podemos ver durante o filme a equipe, as cmeras,
o microfone, o contrato e o pagamento que feito com dois dos entrevistados e
deduzimos ento que todos que forneceram depoimentos receberam certa quantia
pela sua entrevista. No h locutor, o filme montado atravs de ligaes entre um
bloco de entrevista e outro, esta ligao se d pela palavra, pelo "eixo temtico"
que acaba havendo no filme.
A narrativa do filme construda atravs das histrias contadas pelos
personagens. Ao ver o filme possvel que a imaginao v construindo cada uma
das cenas descritas pelos personagens, uns contando com mais riqueza de
detalhes, outros com menos. A verdade no est em jogo, mas a maneira de contar
uma histria. Coutinho diz que "a verdade no investigvel. Se uma mulher fala
que viu a Pomba-Gira e conversou com ela, se aquilo verdade para ela, isso me
basta". Nichols (1983), afirma que fazemos sempre um pacto no incio do filme, de
acordo com o gnero de filme que iremos ver. Se for fico, no iremos nos
preocupar com a veracidade daquilo que vemos, pois trata-se de uma histria
inventada. No caso dos documentrios o pacto, segundo ele, diferente, queremos
saber se o que o filme nos dir verdadeiro e se aquele que diz tem competncia
para diz-lo. Se estivermos de acordo com esta afirmao, ou no iremos continuar
vendo os filmes de Coutinho ou talvez no iremos classific-lo como documentrio,
pois seus personagens no so especialistas sobre o assunto que esto falando.
Durante entrevista, Coutinho diz que optou por filmar em vdeo,

(...) no tanto pela economia, mas pela possibilidade de filmar
continuamente por meia hora, coisa que em cinema seria impossvel.
Quando acaba o filme e voc tem de interromper o depoimento para
trocar de rolo, estraga tudo. Esfria o clima, inibe o personagem.

Durante o filme, Coutinho demonstra muito respeito com todos. Ele no faz
cortes abruptos interrompendo as falas dos personagens ou intercalando
depoimentos, que poderiam modificar o sentido de cada histria. No entanto, como
h um processo de edio e de montagem, as histrias tm cortes, algumas so
divididas e outras se intercalam a elas, algumas imagens "extras" so inseridas,
assim, mesmo que se tente manter as histrias da forma como cada personagem
contou, h alteraes.
Coutinho usa o termo personagem para fazer referncia s pessoas que
deram depoimentos, pois, segundo ele, "a pessoa que fala para uma cmera, para
mim, passa a ser personagem. Ele no um professor que est l para dar uma
informao: um annimo que est falando da sua vida". Cada um faz uma
imagem de si e do que viveu. "A filmagem um acontecimento nico: no houve
antes, nem h depois".
No podemos afirmar que o tema de Santo Forte seja a religio, este o eixo
central. O prprio Coutinho disse que as pessoas no conseguem separar a religio
da vida, portanto se perguntar a ele: "[o] filme [] sobre religio? . o eixo. Mas
na verdade eu fao filmes sobre a vida das pessoas, sobre o cotidiano das
pessoas." Este filme trata das pessoas que vivem numa determinada comunidade,
e da sua religiosidade porque para elas vida e religio no se separam. O que torna
este filme to interessante, neste aspecto, a relao que as pessoas tm com
religies aparentemente muito distintas, o caso do catolicismo, da umbanda, do
espiritismo, do candombl e das igrejas evanglicas. Embora vrios personagens se
auto-denominem Catlicos Apostlicos Romanos, a maioria tem uma relao bem
prxima com a Umbanda. Segundo Coutinho "Existe uma aprovao, uma
valorizao do candombl, que interessante porque exalta a auto-estima da
cultura negra. Mas a umbanda ainda algo reprimido no Brasil". Alm disso, ele
coloca que "a umbanda assusta, porque o bem e o mal esto misturados. Umbanda
sem quimbanda no existe". Para ele "a verdadeira religio popular de massa a
catlica-umbandista, essa coisa misturada em que o transe est presente, o bem e
o mal esto presentes, e na qual o Exu tem um papel essencial".
Durante as filmagens, freqentemente, o depoimento do personagem tem
incio com a pergunta - "Qual sua religio?" - feita por Coutinho. Em sua maioria a
resposta catlica. Depois cada entrevistado fala sobre suas outras crenas e
quase sempre se dizem espritas ou umbandistas, muito embora, quando se
denominam espritas refiram-se a umbanda.
Esta pergunta inicial auxilia as pessoas para falarem sobre sua religiosidade.
Segundo Coutinho, mais fcil falar de religio do que se ele perguntasse "E o
Brasil, como vai?", portanto,

a religio um eixo maravilhoso porque permite que as pessoas
ficcionem, as pessoas voem (...) No canto da religio, o imaginrio
solta mesmo. E por isso que d nesse filme um efeito ficcional que
difcil ter em outro. E tem um nvel ficcional pulsando l. Claro, as
memrias e os encontros com o sobrenatural eles tem tanto de fico
quanto de verdade. So mistrios imprevisveis, as pessoas voam
mesmo. E contam bem. Se contam bem, acreditam. e quando
acreditam so fortes. E a um filme de fico em parte.[5]

No sabemos se aquelas pessoas mentem ou falam a verdade, se suas
histrias so verdadeiras ou no, mas neste caso isto no faz tanta diferena, pois
as histrias nos envolvem e conseguimos nos aproximar das pessoas. Assim, o
filme no tem a pretenso de fazer uma tese sobre a religio no Brasil e, por isso,
tanto faz se cada religio citada no filme bem definida ou conceituada, pois o que
vemos uma verdadeira teoria popular sobre o assunto.
As pessoas so fantsticas porque no vivem de um sincretismo religioso,
que seria criar uma outra religio com elementos de vrias outras, como o caso
da umbanda, mas estas pessoas convivem com cada uma das religies de modos
diferenciados, recorrendo a cada uma em momentos distintos da vida. Podemos
dizer que vivem a religio ou as religies porque em cada situao esto envolvidos
com uma.
Podemos tambm observar, atravs do filme, como vivem os moradores
daquela local, suas resistncia em falar logo no incio sobre sua crena religiosa,
talvez por medo de sofrer preconceitos e ento se dizem catlicos, espritas ou
evanglicos que so religies mais legitimadas a fim de serem primeiramente
aceitos para depois contarem sobre sua prtica religiosa. O que vemos durante o
filme, so pessoas simples, que vivem em casas muito pequenas (como pode ser
visto quando a cmera faz uma panormica nos quartos ou em outros cmodos
dentro das casas. Isto raro, pois, em geral, o filme todo com cmera fixa), que
trabalham como domstica, danarina, entre outros, ou esto desempregados ou
ainda, aposentados.
Um outro elemento do filme a entrevista. No entanto, segundo Coutinho,
em debate na Unicamp em 20 de Abril de 2005, " preciso encontrar um termo
melhor, entrevista horrvel, na verdade estou tentando estabelecer relaes,
estabelecer conversas". Conversas, depoimentos, entrevistas... o que interessa a
interao entre Coutinho e o outro, que est diante dele. No entanto, nem sempre
conseguimos um termo adequado para definir este momento.
Coutinho utiliza-se das entrevistas coletadas previamente por um grupo
durante a pesquisa temtica para escolher os personagens, e depois de escolhidas
vai at suas casas durante as filmagens. As entrevistas so indispensveis para a
montagem de Santo Forte, porque neste filme elas predominam. um momento
muito rico que envolve uma forma de dilogo, mas na qual est presente uma
hierarquia. Segundo o prprio diretor a partir dos temas tirados de cada
entrevista que este filme foi construdo, sem haver a presena de um narrador que
trata do tema, "amarrando" as falas, explicando algo ao espectador.
Segundo Xavier (s.d.),

Arma-se a cena como momento de vida, passagem efmera, pela sua
durao e abertura, mas o olhar do aparato e a moldura do processo
marcam uma dualidade clara: trata-se de um encontro que num
extremo chegaria ontologia de Bazin, caminharia na direo da
revelao do mundo (o "ser em situao" se revela em sua
autenticidade); em outro, seria puro teatro. Na prtica, h sempre
essa dualidade constitutiva, e a questo, para Coutinho, saber
trabalhar com ela, apostando na espessura da relao intersubjetiva
(entre ele e o escolhido) sem esquecer esta marca de ambigidade,
pois tudo se d no seio da operao do dispositivo (a, ningum
inocente, embora a assimetria da situao confira ao cineasta maior
autoridade e "culpa"). (p. 55)

As pessoas, quase sempre, so entrevistadas em suas casas mostrando ao
espectador algumas partes da sua habitao. Em geral, a cmera no faz excurses
pelos cmodos da casa, temos uma idia das dimenses espaciais atravs da
cmera, em algumas tomadas durante as entrevistas o local onde a personagem se
encontra est to prximo da TV que ela est assistindo que temos a idia do
espao ser pequeno. Esta impresso espacial nos faz pensar sobre vrias coisas, as
condies em que vivem estas pessoas e sobre como abrigar uma equipe de
filmagem dentro deste espao para filmar a entrevista. Podemos pensar que em
algumas entrevistas, o espao filmado pode dar fora s histrias que esto sendo
narradas, mas tambm, o filme nos leva a pensar sobre um possvel
constrangimento porque d indcios relativos vida das pessoas e s condies de
receber uma equipe com todos os seus aparatos tcnicos neste local. Entretanto,
como o diretor fica em off e a equipe se acomoda num determinado lugar de modo
que a personagem olhe para o diretor que est perto da cmera, ns espectadores,
temos a impresso de que ela est falando para ns e como as histrias so muito
interessantes, possvel que prestemos mais ateno ao contedo das histrias do
que aos elementos tcnicos da filmagem.
Coutinho respeita as falas dos personagens, permitindo que cada um conte
sobre sua vida e sobre sua vivncia religiosa. A postura do diretor durante as
"entrevistas" bastante discreta, poucas vezes o vimos em cena e poucas vezes o
ouvimos fazendo alguma pergunta, mas, mesmo quando ele faz uma pergunta, em
geral, no filmado, permanecendo em off . Este recurso de ouvirmos sua voz,
mas no vermos seu corpo extrapola o limite do enquadramento.
Segundo Doane (1991),

(...) o espao ao qual o termo se refere [voz-off] no o da sala de
projeo, mas o espao ficcional da diegese. Em ltima instncia, o
uso do termo baseado na exigncia de que os dois espaos
coincidam, sobreponham-se' at certo ponto. Pois a tela limita o que
pode ser visto da diegese (existe sempre mais' da diegese do que a
cmera pode mostrar a um s tempo). (p.463)

H, portanto, uma sobreposio de vozes e imagens que parecem
transparncias compondo o filme. Sobreposio de vozes dos personagens e do
diretor, enquanto olhamos para um personagem ouvimos a voz do diretor que no
est na cena. Esta voz se sobrepe quela imagem que vemos. H tambm a
sobreposio de imagens sobre um discurso que est sendo realizado e sobre as
perguntas do diretor, por exemplo, quando Coutinho pergunta para a Carla se a
pomba-gira a Maria Padilha e a Carla responde que sim, a imagem que est na
tela de uma estatueta, que pode ser da pomba-gira.
A maneira como o diretor apresenta-se durante as filmagens e a forma
como organiza o material que compe o filme revelam sua postura em relao ao
que lhe foi dito e quilo que ele quer nos dizer. Portanto, h vrias vozes na sua
produo: a voz das pessoas entrevistadas, a voz do diretor e a voz do filme como
um todo.
Segundo Nichols (1983),

Como ns, o filme funciona como um todo autnomo. Ele
maior que suas partes e as orquestra enquanto: (1) vozes
recrutadas, sons e imagens recrutados; (2) a "voz" textual, expressa
pelo estilo do filme como um todo (de que modo a multiplicidade de
seus cdigos, inclusive os pertencentes s vozes recrutadas,
orquestrada num nico padro de controle); e (3) contexto histrico,
inclusive o prprio ato de assistir, que a voz textual no pode ignorar
ou controlar plenamente. O filme pois um simulacro, um trao
externo da produo de significado a que nos propomos a cada dia, a
cada momento. (s/d)

Tomamos por "vozes recrutadas" as narrativas dos entrevistados e por
imagens recrutadas, aquelas que aparecem no filme. Vimos, portanto, diferentes
"vozes" a de Carla, contando sobre a pomba-gira pedido de Coutinho, "vozes
recrutadas" pelo diretor na edio do filme e outra "voz incidente", dos tericos que
recrutei para me auxiliar a pensar nesta questo e que me ajudam, portanto a ver
o filme de outros modos.
Este estilo de filmar com entrevistas, segundo Nichols (1983), surgiu nos anos
1970, em meados de 1980, outro estilo era visto,

(...) o documentrio auto-reflexivo, [que] mistura passagens
observacionais com entrevistas, a voz sobreposta do diretor com
interttulos, deixando patente o que esteve implcito o tempo todo: o
documentrio sempre foi uma forma de representao, e nunca uma
janela aberta para a realidade'. O realizador sempre foi uma
testemunha participante e fabricante de significados, sempre foi
muito mais um produtor de discurso cinemtico do que um reprter
neutro ou onisciente da verdadeira realidade das coisas. (s/d)

Santo Forte uma forma de representao da realidade e Eduardo Coutinho
uma testemunha participante que fabrica significados atravs do seu discurso.
Este discurso est expresso no filme, discurso constitudo pela interao verbal
estabelecida entre diretor e personagens, que tambm poderamos chamar de
dialogismo[6], termo utilizado por Bakhtin, (Barros, 1994: p.2).
Pensando no filme como um "texto", um discurso, possvel pensar o filme
como "dialgicos porque resultam do embate de muitas vozes sociais; podem, no
entanto, produzir efeitos de polifonia, quando essas vozes ou algumas delas
deixam-se escutar, ou de monofonia, quando o dilogo mascarado e uma voz,
apenas, faz-se ouvir." (Barros, 1994, p.6). A "voz" de Coutinho se sobressai,
enquanto filme, porque ele quem detm todo material e edita, monta, produz da
forma como quer. No entanto, tambm forte a "voz" dos personagens, porque
no se sobrepe a elas uma outra "voz" especializada para explicar o que dizem,
desqualificando suas histrias ou teorias. Neste sentido, possvel pensar em
polifonia[7], no trabalho de Eduardo Coutinho.
Voltando epgrafe, alm de apresentar as "imagens do povo", Coutinho d
voz ao "povo", possibilitando, atravs do seu filme que estas pessoas cheguem aos
mais diferentes espectadores. Entretanto, como se trata de um filme classificado
como documentrio esta distribuio ser restrita por vrios fatores, entre eles a
falta de espao para exibies de documentrios nas grandes salas de cinema e
pela pouca audincia do grande pblico aos filmes ditos "alternativos". Embora os
documentrios sejam conhecidos e, de certa forma, sejam exibidos nos canais de
televiso, alguns tipos de documentrios, que pretendem se diferenciar de outros,
feitos de forma "mais tradicional", no tem a mesma abertura para exibio.
Assim, os filmes do Eduardo Coutinho, ficam restritos a festivais, com pouca
distribuio, exibidos em pequenas salas de cinema e dificilmente vo para as
vdeolocadoras. Mas, mesmo que estivessem disponveis nas prateleiras das
vdeolocadoras, talvez no fossem vistos, porque no h muita divulgao para
estes filmes, no h propagandas, no foram vistos no cinema por um grande
nmero de espectadores, portanto, fica difcil pensar que algum ir justamente
pegar um filme destes para levar para casa. Portanto, podemos inferir que estes
filmes, embora apresentem as imagens e as vozes "do povo", dificilmente sero
visto "pelo povo".
Assim, faamos um trocadilho com a epgrafe inicial - Para que o povo assista
a outros filmes, no apenas os filmes da indstria cultural de massa, no bastam
que eles existam: preciso que algum (ou alguma coisa) aproxime os filmes deste
povo.


Bibliografia

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Coutinho, feita pelo Caderno Mais da Folha de So Paulo, 28 de novembro de
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BAKHTIN, Mikhail. Problemas da potica de Dostoievski. Traduo Paulo
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BARROS, Diana Luz Pessoa de; FIORIN, Jos Luiz. Dialogismo, polifonia,
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So Paulo, 1994.
BERNARDET, Jean-Claude. Cineastas e imagens do povo. So Paulo: Campanhia
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DOANE, Mary Ann. A voz no cinema: a articulao de corpo e espao. IN XAVIER,
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___________ . Introduo ao documentrio. Traduo Mnica Saddy Martins.
Campinas, SP: Papirus, 2005. (Coleo Campo Imagtico).
XAVIER, Ismail. Indagaes em torno de Eduardo Coutinho e seu dilogo com a
tradio moderna. IN: BANCO DO BRASIL. Diretores brasileiros: Eduardo Coutinho
- cinema de encontro. So Paulo: Centro cultural Banco do Brasil, [s.d.].
____________. Cinema: revelao e engano. IN: NOVAES, Adauto. O olhar. So
Paulo: Companhia das Letras, 1988.




[1] Bernardet, Jean-Claude. "Advertncia ao Leitor" In Cineastas e Imagens do
Povo. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p.9.
[2] Quando escrevo "povo" no estou me referindo a nenhuma categoria terica,
mas a classificao desta palavra no dicionrio, que quer dizer "conjunto de
indivduos que habitam o mesmo pas e vivem sujeitos s mesmas leis."
[3] Eduardo Coutinho cineasta, realizador de vrios documentrios como "Cabra
Marcado para Morrer", "Babilnia 2000", "Edifcio Master", "Pees", entre outros.
[4] As citaes referentes s falas de Eduardo Coutinho ficaro em itlico para se
diferenciar das citaes dos autores.
[5] Entrevista de Eduardo Coutinho para a Folha de S. Paulo em 18/11/1999.
[6] Segundo Diana Luz Pessoa de Barros, "reserva-se o termo dialogismo para o
princpio constitutivo da linguagem e de todo discurso." (Barros, 1994, p.6)
[7] Polifonia - conceito desenvolvido por Bakhtin no estudo das obras de
Dostoievski. Como polifonia, entende-se as diversas vozes que participam de um
discurso. Segundo Bakhtin, o problema da polifonia foi trabalhado por Lunatcharsky
num artigo acerca da "multiplicidade de vozes em Dostoiviski" (Bakhtin, 2005,
p.33).