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Saberes cientficos, racismo y eurocentrismo. Dispositivos imperiales en el

gobierno de las poblaciones

Martn E. Daz


1. Consideraciones preliminares
El motivo de esta exploracin conceptual consiste en abordar las posibles relaciones que se
desprenden entre el surgimiento de la ciencia moderna, particularmente el desarrollo de las
teoras raciales cientficas de comienzos del XIX, la legitimacin de la empresa imperial
europea sostenida en la inferioridad natural del resto de las culturas del planeta.
Dos ob!etivos medulares se desprenden de este traba!o. En primer t"rmino, mostrar de qu"
modo la emergencia del racismo cientificista posibilitar# establecer una $negacin de la
simultaneidad ontolgica% que &ar# posible la observacin e intervencin cientfica sobre
las poblaciones a partir del grado de evolucin fsica moral que se considera se
encuentran las mismas. En segundo t"rmino, indagar algunas de las posibles conexiones
que operan entre estas teoras raciales cientficas la !ustificacin de un r"gimen
biopoltico global de gobierno de las poblaciones que en el caso de 'm"rica (atina se
materializar# a partir de la construccin de ciertas existencias tenidas como indeseables
para la vida en nombre de la ciencia la razn.
' modo de cierre de este traba!o se propone reflexionar acerca de la necesidad de volver
visibles estas $&eridas coloniales% del pasado las cuales act)an en nuestro presente ba!o
otras modalidades explotacin colonizacin de las maoras populares de $*uestra
'm"rica%.
2. Racismo cientfico y la legitimacin de la empresa imperialista
(a preocupacin por establecer criterios basados en el modelo de la ciencia moderna que
permitan establecer seme!anzas diferencias entre los seres &umanos constituir# uno de los
temas centrales en las discusiones de filsofos &ombres de ciencia en el contexto de
emergencia del siglo de las luces europeo. +e trata por cierto del desarrollo de un
acontecimiento &istrico que debe ser interpretado a la luz del proceso de dominacin
2
territorial, econmico, cultural epist"mico iniciado con la conquista ib"rica de 'm"rica el
cual introducir# en escena a mediados del siglo X,III, en el marco por la disputa del
control geopoltico del atl#ntico por parte de las potencias imperialistas con Inglaterra,
-olanda .rancia a la cabeza,
/
el arsenal discursivo de los nuevos saberes cientficos que
posibilitar#n !ustificar la superioridad biolgica moral del &ombre europeo, as como las
razones civilizatorias de su expansin colonial.
Es este el momento de aparicin de los traba!os acerca de la taxonoma de las razas
&umanas formulada en /012 por 3arlous (inneo, los an#lisis de 'nne 4. 5acques 6urgot
el Marqu"s de 3ondorcet en torno a la evolucin de las sociedades &umanas, a los cuales se
suma el estudio de 5o&ann 7lumenbac& sobre la influencia del clima en la conformacin del
car#cter moral de las razas &umanas. 3omo &a mostrado el filsofo colombiano +antiago
3astro89mez, se trata de un con!unto de discursos gestados en el contexto de la ilustracin
los cuales permitir#n a las ciencias europeas 8fundamentalmente a las ciencias &umanas en
ciernes8 la construccin de un imaginario acerca del :tro colonial , a su vez, la
potencialidad de establecer los medios m#s eficaces para su gobierno ;3astro89mez,
<==>?. De esta manera, el dispositivo epist"mico de la ciencia moderna &ar# posible la
cimentacin de un con!unto de representaciones acerca de las poblaciones de las colonias
las cuales posibilitar#n establecer legitimar las razones de su conquista, explotacin
disciplinamiento. Modernidad colonialismo, ciencia moderna expansin colonial
resultan, ledos desde esta geopoltica del saber8poder, como fenmenos constitutivos no
como &ec&os accidentales o derivados del proceso que contribuir# a for!ar la idea de la
superioridad natural de Europa respecto al resto de las poblaciones del planeta.
En este sentido, la gestacin de la ciencia del &ombre europeo con Descartes, -ume, (oc@e
Aant a la cabeza resultar# constitutiva para 3astro89mez de una $dimensin epist"mica
del colonialismo% ;3astro89mez, <==>? a partir de la cual se dar# inicio a una progresiva
invisibilizacin de otras formas de produccin de conocimiento a una !erarquizacin de
las mismas desde la maquinaria imperial puesta en marc&a por Europa.
1
+eguimos en este punto el planteo efectuado por el filsofo argentino8mexicano Enrique Dussel para el cual
la modernidad posee como punto de partida la expansin &ispano lusitana iniciada a partir de /BC<D esto es, la
$primera modernidad% no reconocida por Europa. Esta lectura geopoltica de la modernidad como fenmeno
global se contrapone a una lectura intraeuropea de la misma 8o $segunda modernidad%8 , donde se piensa el
surgimiento del proecto moderno como el momento de salida de la inmadurez a trav"s del uso de la razn,
cuo punto culminante se alcanza con el proecto de la ilustracin del siglo X,III ;Aant E -egel?.
3
+i bien advertimos la relevancia de estas indagaciones para el an#lisis de las relaciones que
se te!en entre la ilustracin como fenmeno global, el nacimiento de las ciencias &umanas
el $lado oscuro% colonial constitutivo de las mismas, nos interesa particularmente situarnos
en el momento de emergencia de algunas de las teoras biolgicas evolucionistas de
comienzos del siglo XIX puesto que consideramos que en "stas es posible detectar una
matriz clave en la legitimacin cientfica de la superioridad biolgica de la civilizacin
europea, al igual que en la generacin de los dispositivos de regulacin control de los
procesos vitales de las poblaciones puestos en marc&a primeramente en Europa a mediados
del siglo X,III luego por fuera de la misma.
+itu#ndonos en este contexto de despliegue de una gran narrativa universal iniciada con la
organizacin del sistema mundo modernoFcolonial ;Mignolo, <==2?, el &ombre europeo
aparecer# representado como la culminacin de un proceso unilineal centro geogr#fico8
temporal de la &istoria de la &umanidad, mientras que las culturas oprimidas por Europa
ser#n subsumidas en un metarelato universal que articular# las diferencias culturales en
t"rminos de !erarquas cronolgicas. En tal sentido, la preocupacin por el presente, la
pregunta por la actualidad del propio tiempo &istrico 8en t"rminos de la indagacin
@antiana acerca del sentido el alcance de la Aufklrung8 emerger# como el patrimonio
exclusivo de aquellos pueblos capaces de alcanzar el m#s alto grado de abstraccin en la
formulacin de los conceptos morales e intelectuales en contraste con aquellos pueblos que
no &an logrado superar el determinismo fsico que les impone rigurosamente la naturaleza
;3&u@Gudi Eze, <==/?. En otras palabras, la actualidad de la modernidad europea se
configurar# a partir de la negacin de la coexistencia temporal del resto de las culturas
visualizadas como pertenecientes al pasado o al atraso.
Interesa por tanto indagar la posible relacin entre la proeccin de este universalismo
abstracto, el cual permitir# una observacin de la &umanidad en su con!unto desde los
par#metros del &umanismo europeo, la generacin de lo que podramos denominar una
$negacin de la simultaneidad ontolgica% que actuar# como $fundamentacin cientfica% de
una !erarquizacin racial de las poblaciones del mundo, as como !ustificacin de la
violencia f#ctica epist"mica ;+piva@, <==1? &acia aquellos su!etos visualizados por fuera
de la ciencia la razn.
<

2
'lgunos de los antecedentes m#s claros, al interior de la filosofa europea del siglo X,III, de intentar
establecer una $fundamentacin cientfica% de las diferencias naturales entre las distintas sociedades &umanas
4
2.1. La negacin de la simultaneidad ontolgica

Hor $negacin de la simultaneidad ontolgica% puede entenderse el $lado oscuro% que se
desprende con la expansin colonial europea el despliegue de las teoras raciales
cientificistas en la legitimacin de la empresa imperial desarrollada a partir de lo que
Enrique Dussel &a denominado $segunda modernidad% ;Dussel, <===?. 6al como &a
seIalado oportunamente 3astro89mez la pretensin de alcanzar un $punto cero del saber%
por parte de la filosofa cartesiana del siglo X,II constituir# la confianza de &acerse de una
plataforma inobservada de conocimiento desde la cual todos los saberes pueden ser
pensados clasificados desde un su!eto gnoseolgico a8&istrico universal. El arribo a
esta $hybris del punto cero% por parte del ego moderno resultar# por tanto el punto de
partida para 3astro 9mez de una $negacin de la simultaneidad epist"mica% a partir de la
cual 8desde los par#metros de una universalidad excluente8 las distintas culturas ser#n
visualizadas como contempor#neas espacialmente pero no as temporalmente, ni en sus
formas de produccin de conocimiento ;3astro89mez, <==2?.
Esta negacin de la temporalidad del :tro, ubica a "ste en un espacio primitivo o carente de
civilizacin naturalizando de esta manera una lnea de demarcacin entre la
contemporaneidad de una cultura que se presenta con un maor grado de civilizacin
evolucin frente al resto de las culturas visualizadas como primitivas atrasadas. 4especto
al desarrollo de esta $negacin de la temporalidad% 5o&annes .abian &a mostrado desde el
discurso antropolgico 8cuos dispositivos discursivos fueron ideados en el siglo de las
luces europeo8, de qu" modo dic&o discurso establece una naturalizacin del tiempo
espacializado del observador lo que permite una distribucin espacial de la &umanidad, as
como una observacin distante condescendiente &acia el :tro observado ;.abian, /C>1?.
1
En este sentido, para .abian el uso del tiempo en la antropologa posee una dimensin
estrictamente poltica al constituir una categora clave que &a sido utilizada como
dispositivo de secuenciacin distanciamiento para delimitar entre un $nosotros
aparecen de manera palmaria con el estudio acerca de la $naturaleza &umana% efectuado por -ume la
antropologa raciolgica desarrollada por Aant en sus estudios antropolgicos ;3astro89mez, <==>?.
3
Mi agradecimiento al grupo 9E+3: de la Jniversidad *acional de 7uenos 'ires por ponerme en contacto
con algunas de las ideas centrales del discurso de .abian las cuales &an resultado sumamente valiosas para el
armado de esta exploracin conceptual.
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observador% un $:tro observado8conquistado% emplazado en un tiempo deseme!ante.
Estos $dispositivos de distanciamiento% que .abian ubica al interior de los $usos del tiempo%
utilizados por el discurso antropolgico
B
8$dispositivos de distanciamiento% que en un
e!ercicio extrapolativo podramos trasladar a la conformacin de las ciencias &umanas
sociales europeas8 producen una $negacin de la coetaneidad%
2
(denial of coevalness), la
cual coloca al observador en un tiempo diferente de la cultura observada ;Ibid?. En sintona
con esta tesitura, Kalter Mignolo advierte de qu" modo el tiempo emerge al interior de la
trama modernidadFcolonialidad en una categora central en la subalterizacin de los
imaginarios acerca de los otros sus conocimientos a partir de las dimensiones sociales
geopolticas desplegadas por el sistema mundo modernoFcolonial ;Mignolo, <=//?.
4etomando una lnea argumentativa similar a la abierta por .abian, la propuesta de una
$negacin de la simultaneidad ontolgica% procura representar desde una lectura filosfica
la postulacin de un tipo de $desmesura ontolgica% proectada por las teoras raciales
europeas del siglo XIX, a partir de la cual se postula la no8coexistencia en los procesos de
&umanizacin por el que atraviesan las distintas $razas &umanas% de acuerdo a la
constitucin de su &erencia biolgica Fo las condiciones del medio en la que "stas &abitan.
De tal modo, el cientificismo europeo operar# en esta direccin como un tipo de plataforma
global desde donde resultar# posible sancionar las posibles corrupciones, degeneramientos
anormalidades en que se encuentran algunos seres como partes integrantes de una
evolucin universal del g"nero &umano.
<.<. Raa, racismo y la negacin de la !umanidad del "tro
(a potencialidad por parte de la modernidad europea de establecer una clasificacin de la
&umanidad en diferentes $razas &umanas% vuelve menester indagar el momento de
4
+obre este punto .abian distingue tres principales $usos del tiempo% en la antropologa los cuales generan,
ba!o distintas modalidades, dispositivos de distanciamiento temporal entre el su!eto observador el otro
observado ob!etivado. (os tres principales usos son clasificados enL a? tiempo fsico, b? tiempo tipolgico c?
tiempo intersub!etivo.
5
Mientras que coetaneidad connota un compartir activo com)n del tiempo la idea de una $negacin de la
coetaneidad% conlleva para .abianL M;N? una tendencia persistente sistem#tica de colocar al ;a los? referente
;s? de la antropologa en un tiempo diferente al presente del productor del discurso antropolgicoO ;.abian,
/C>1L <1?. En este sentido, el concepto de coetaneidad asume en la direccin propuesta por .abian algunas
disimilitudes con algunos conceptos cercanos tal como las nociones de $simult#neo% $contempor#neo%
;Idem.?.
6
emergencia de la categora de $raza% su correlato con la empresa imperial europea, as
como los posibles puntos de contacto entre esta idea de raza la formulacin del racismo
cientfico de comienzos del siglo XIX.
En este sentido, el an#lisis efectuado por 'nbal Pui!ano acerca del surgimiento de la $idea
de raza% &a mostrado la intrnseca vinculacin entre el desarrollo de esta idea el
despliegue de un patrn mundial de poder constitutivo de la experiencia colonial europea
de fines del siglo X, comienzos del X,I iniciada con el control comercial del 'tl#nticoD
patrn global el cual posibilitar# la generacin de una clasificacin social universal de las
poblaciones del mundo la naturalizacin de la superioridad "tnico8moral del conquistador
en oposicin a la inferioridad del conquistado ;Pui!ano, <==0?. En esta clave lo relevante
del an#lisis de Pui!ano es la puesta en evidencia del modo en que el surgimiento de la idea
de raza le!os de responder a una descripcin estrictamente biolgica o fenotpica de ciertos
caracteres distintivos de los seres &umanos, va a constituir dar forma a una construccin
mental especfica por parte del &ombre europeo que permitir# legitimar por parte del mismo
la explotacin control de aquellas existencias reducidas a un estado de vida bestial
;Pui!ano, <==0?. De acuerdo a este argumento propuesto por Pui!ano es posible inferir que
la efectividad de la idea de raza consistir# en la naturalizacin de un imaginario basado en
la supuesta desigualdad natural entre la existencia salva!e del indio la &umanidad
alcanzada exclusivamente por el &ombre europeoD imaginario acerca de la desigualdad
natural e inferioridad de los seres &umanos 8en relacin a los ideales impuestos por el
occidente cristiano8
Q
que va a trascender al reconocimiento otorgado tiempo despu"s al
indio como poseedor de un alma &umana racional, mediante la 7ula papal Sublimis Deus
decretada en el aIo /210 por el Hapa Hablo III.
De esta manera, esta construccin euroc"ntrica de la idea de raza dar# origen para Pui!ano
a un proceso de dominacin social de control de la sub!etividad que actuar# en la
6
El primer $debate moderno% tenido en ,alladolid en el siglo X,I, acerca de la &umanidad o in&umanidad del
indio la legitimidad de la $guerra !usta% contra "ste, entre 9in"s de +ep)lveda el abad dominico 7artolom"
de las 3asas, se inscribe decididamente en esta discusin teolgico8filosfica en torno a la existencia de un
$alma &umana% en los $naturales% de las indias occidentales. (a controversia de ,alladolid 8leda desde una
lectura geopoltica8 permite evidenciar de qu" modo el mito de la modernidad, sostenido en la accin salvfica
emprendida por el &ombre europeo respecto a la autoculpable barbarie en la que se encuentran los naturales
de las indias, se funda en la legitimidad de la violencia &acia el :tro en la naturalizacin de su colonizacin
exterminio. M#s all# de los $desencuentros argumentativos% entre +ep)lveda (as 3asas en ambos casos la
$diferencia natural% entre espaIoles los naturales se &ace evidente, as como el rol otorgado al occidente
cristiano en su labor civilizadora.
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invencin o diseIo de la primera sub!etividad negada por la empresa moderno colonial
representada por los $naturales% o $indios% que &abitaban las nuevas cartografas territoriales
anexadas al mapamundi imperial del siglo X,I. (a vida salva!e del $indio% constituir#
entonces la primera experiencia de negacin de la &umanidad del :tro a partir del discurso
de la $limpieza de sangre% utilizado en las colonias por los espaIoles para dictaminar la
inferioridad e impureza de la &erencia de sangre del indio luego de los africanos
sometidos a esclavos trasplantados a las colonias.
(a construccin del $indio% como primera sub!etividad negada por la modernidad europea
dar# inicio a un proceso de control estratificacin de la &umanidad que cimentar# un
imaginario capaz de funcionar como criterio de demarcacin entre la humanitas del &ombre
europeo el car#cter de anthropos otorgado a las existencias no8europeasD convirtiendo as
a las colonias en un espacio de generacin de vidas animalizadas emparentadas al puro
estado de naturaleza ;Mignolo, <==Q?.
+obre este punto, es interesante &acer mencin del an#lisis propuesto por Heter Kade en
Race in Latin America donde problematiza de qu" modo la idea de raza constitue un tipo
de construccin &istrica que debe ser leda a luz de los significados valoraciones
otorgadas en una "poca especifica , por ende, resulta imposible reducir la misma a una
conceptualizacin est#tica o trans&istrica ;Kade, <==C?. 's, el surgimiento de la palabra
$raza% posee su aparicin &istrica para Kade alrededor del siglo XI, en las lenguas
europeas con el propsito de dar cuenta de los vnculos genealgicos que comparten un
con!unto de personas o animales descendientes de un ancestro en com)nD mientras que a
mediados del siglo X,III la idea de $raza% servir# como estrategia para categorizar a los
seres &umanos en diferentes tipos raciales como categora clave para describir la
variacin fsica de comportamiento de los diferentes tipos &umanos, en donde los
europeos eran ubicados en la c)spide ;Idem?.
De acuerdo a lo expuesto &asta aqu, el discurso racial es posible de ser pensado como un
tipo de construccin discursiva capaz de establecer imaginarios acerca del :tro pr#cticas
especficas de gobierno del mismo, las cuales mutan con el tiempo asumiendo distintas
significaciones &istricas para referirse a la inferioridad, in&umanidad, peligrosidad o
incapacidad natural que poseen ciertas vidas. En relacin a este punto, *elson Maldonado8
6orres advierte que si bien el significado de $raza% se &a modificado con el paso del tiempo,
8
llegando a adquirir con el racismo biologicista del siglo XIX caractersticas propias, tanto la
idea de raza como de racismo cientfico resultan expresiones cuo com)n denominador es
una actitud de sospec&a acerca de la posible &umanidad del :tro ;Maldonado86orres,
<==0?. (a generacin de un $escepticismo misantrpico%, caracterizado por una actitud de
desconfianza por parte del ego conquiro moderno respecto a los grados de &umanidad
racionalidad del :tro, parece constituir la accin recurrente que van a e!ercer estas
tecnologas de gobierno aplicadas sobre los cuerpos en las colonias. +iguiendo esta lectura
propuesta por Maldonado86orres, el punto de convergencia entre raza racismo constitue
la generacin reproduccin de una $colonialidad del ser% capaz de establecer una
diferencia sub8ontolgica o diferencia ontolgica colonial, la cual vuelve posible convertir
a algunos seres &umanos en vidas indignas de ser vividas o vidas dispensables ;Maldonado8
6orres, <==0?.
'&ora bien, si bien consideramos relevantes estas disquisiciones precisiones conceptuales
acerca de los alcances posibles puntos de contacto entre la idea de raza de racismo,
nuestro inter"s particular radica en indagar el rol que las teoras biolgicas de mediados del
siglo X,III comienzos del XIX adquirir#n en el desarrollo de un proceso de apropiacin
de la vida iniciado 8tal como &a analizado Mic&el .oucault en algunos de sus )ltimos
cursos8
0
al interior de los Estados modernos europeos con el ob!eto de regular gerenciar
los procesos vitales de las poblaciones ;.oucault, /CCQ?D proceso de apropiacin
regulacin de la vida el cual resulta menester indagar a la luz del desarrollo del
colonialismo a escala global en el propsito por parte de las potencias &egemnicas
europeas de adueIarse de los recursos naturales &umanos del planeta.
.undamentalmente nos interesa situarnos en algunas de las formulaciones encuadradas en
lo que suele denominarse en sentido lato $racismo cientfico europeo%, &aciendo &incapi" en
algunos de los discursos emergentes en .rancia e Inglaterra puesto que ser# all en donde
comenzar#n a gestarse durante la primera mitad del siglo XIX las bases de la $ciencia de lo
social% cua intencin ser# el agenciar una organizacin racional calculada de la vida
social en su con!unto. *o es este el lugar, ni la pretensin por cierto, de adentrarnos en una
discusin acerca del status de cientificidad de estas teoras comprendidas dentro del
7
4eferimos fundamentalmente a las indagaciones que de manera exploratoria introduce .oucault en el tomo I
de su istoria de la se!ualidad" las cuales profundizar# en sus cursos del 0Q% 0>% 0C% a partir del an#lisis del
nacimiento de la biopoltica la emergencia de la gubernamentalidad como racionalidad de gobierno de las
poblaciones.
9
llamado $racismo cientfico moderno% o bien examinar el presunto car#cter pseudocientfico
del mismo. (o que nos concierne es indagar m#s bien los $efectos de verdad% que se
desprenden de tales discursos en relacin a la potencialidad de e!ercer un tipo de
conocimiento capaz de delimitar la vala de los cuerpos de apropiarse de los mismos en
pos de defender la civilizacin occidental de las $vidas abectas%.
#. $l alegato cientfico de la desigualdad de las raas
Jno de los intentos m#s emblem#ticos de procurar fundamentar una !erarquizacin de la
&umanidad desde un soporte estrictamente biolgico aparece con el #ssai sur le in$galit$
des races humaines del conde 'rt&ur de 9obineu el cual constitue uno de los e!emplos
m#s taxativos 8al interior de las teoras raciales del siglo XIX8 de pretender legitimar la
superioridad natural de la raza blanca europea ;9obineu, /CQ0?. Hara 9obineu la
civilizacin &umana se encuentra en un inevitable proceso de decadencia producto de las
$mezclas% o $entrecruzamientos% producidos entre las distintas razas &umanas, lo cual
conduce a una perdida irreversible de los caracteres biolgicos de los elementos raciales
puros que constituen la &umanidad. En esta clave, este $racialismo pesimista%
>
formulado
por 9obineu se enmarca en la b)squeda de la pureza de sangre perdida producto de los
distintos entrecruzamientos raciales acaecidos a lo largo de la &istoria. Hor ello, desde su
lectura poligenista acerca del origen primigenio de las razas &umanas es posible identificar
tres patrones raciales simbolizados en la raza blanca, negra amarilla.
(os argumentos de 9obineu est#n dirigidos a probar las profundas desigualdades fsicas
morales entre las distintas razas &umanas a las cuales les son atribuidas ciertas
caractersticas distintivas. En el caso del $negro% se encuentran presentes facultades
mentales mediocres, un desarrollo exacerbado del gusto el olfato 8lo que explica su
inclinacin a comidas olores repugnantes8 un escaso apego a la vida materializado en su
tendencia de $matar por matar%. De acuerdo al propio 9obineu este deseo del negro por el
placer de matar es el refle!o o producto de una naturaleza que M;N? se muestra, ante el
8
+eguimos en este punto la distincin efectuada por 6zvetan 6odorov entre los alcances de la idea de racismo
racialismo. En el caso del $racismo% el mismo remite a un con!unto de acciones desvalorativas o
despreciativas de los $otros% percibidos como diferentes a un $nosotros% incontaminado al que &a que
necesariamente resguardar. (a idea de $racialismo% da cuenta por su parte de las formulaciones tericas
focalizadas en el an#lisis legitimacin de las supuestas desigualdades raciales entre los seres &umanos
;6odorov, /CC/?.
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sufrimiento, o de una cobarda que apela a la muerte, o de una impasibilidad monstruosaO
;9obineu, /CQ0L /11?.
En lo que respecta a la raza $amarilla% la misma es visualizada como una especie de escaso
valor fsico, con una marcada propensin a la apata a los deseos fuertes, amantes de las
cosas pr#cticas pero no as de las teoras, razn por lo cual M*o sueIan, no aman las teoras
e inventan pocoO ;Idem.?. Hor )ltimo la raza $blanca%, la cual constitue el $punto de origen%
de la civilizacin &umana, smbolo de una inteligencia reflexiva de un gran desarrollo de
la energa fsica, gusto por lo m#s elevado, profundo $amor a la vida% un marcado sentido
del &onor de la belleza desconocido por los negros amarillos. En palabras del propio
9obineuL
;N? de todos los grupos &umanos, los que pertenecen a las naciones europeas
a su descendencia son los m#s bellos. ;N? los pueblos que no son de raza
blanca no logran alcanzar la belleza ;9obineu, /CQ0L CC?.
'&ora bien, lo interesante de estos argumentos de 9obineu no se limita a la valoracin
preferencial otorgada a la raza blanca en tanto sinnimo de belleza, inteligencia fortaleza
fsica corrompida por le m$lange de sang" sino que adem#s permite visualizar el lugar
privilegiado que le es otorgado al &ombre europeo de alcanzar un conocimiento universal
acerca del origen las causas de la corrupcin de todas las agrupaciones &umanas, as
como determinar la vala ontolgica que poseen las mismas.
:tra de las expresiones emblem#ticas, desde el marco de las teoras biolgicas europeas, lo
constitue el planteo propuesto por 9ustave (e 7on fundamentalmente en su an#lisis
acerca de Les lois psychologiques de l%$volution des peuples de />CB, en donde es posible
detectar un con!unto de argumentos tendientes a legitimar la desigualdad natural de los
distintos pueblos que conforman el mundo &umano desde un $racialismo evolucionista%
articulado a un darGinismo social ;6aguieff, <=/=?.
Hara (e 7on el concepto de raza contiene un valor central explicativo para el an#lisis de las
distintas sociedades, dado que cada raza posee una !erarqua especfica la cual se vuelve
manifiesta en la evolucin que alcanzan los pueblos en la &erencia que se transmite en
cada uno de ellos. De esta manera, en la conformacin del car#cter de una nacin los
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elementos psicolgicos propios de cada raza reproducen los caracteres &ereditarios no
modificables propios de cada pueblo ;(e 7on, /C<C?.
(a evolucin psicolgica fsica de cada raza &umana responde por ende para (e 7on a
estos caracteres fundamentales no modificables desde los cuales es posible establecer una
clasificacin de las distintas razas &umanas en primitivas, inferiores, medias superioresD
diferenciadas por la inteligencia, el car#cter la energa que poseen las mismas.
En virtud del problema que nos ataIe lo interesante de estos argumentos propuestos por (e
7on consiste en la vinculacin que establece entre la capacidad de luc&a por la vida
in&erente a la evolucin de todas las especies la existencia de distintas razas &umanas
diferenciadas por profundos contrastes en lo que &ace a la $aspirabilidad% al progreso o a la
decadencia de las mismas.
C
En este sentido apelando tanto a la postulacin de -erbert
+pencer de la $supervivencia del m#s apto%, as como a los principios antropometristas
ampliamente difundidos en su "poca, (e 7on considerar# queL
(as dimensiones del cr#neo est#n en relacin con el grado de la inteligencia. R
en la medida que se eleva en la escala de la civilizacin desde las razas
inferiores, los negros, pasando por las razas intermedias, c&inos, !aponeses,
#rabes o semitas &asta la raza superior, el ndice encef#lico aumenta de manera
espectacular ;(e 7on, /C<CL /B1D es nuestra la traduccin?.
De esta manera, la creencia en la existencia de distintas razas &umanas depositarias de
capacidades fsicas psicolgicas dismiles en la luc&a por la supervivencia conduce a (e
7on a afirmar la desigualdad natural entre las razas la superioridad de los pueblos
constituidos por la raza europea angloamericana. (a aspirabilidad al progreso aparecer#
8tanto en (e 7on como en otros planteos afines8 en una estrec&a vinculacin a la
conformacin &erencia de los caracteres raciales ;7iagini, <==0?. Desde esta lectura la
inferioridad de la $raza latina% encuentra las causas explicativas de su decadenciaL M;N? en
la constitucin de una raza que no tiene alegra, ni voluntad, ni moralidad. (a ausencia de
moralidad, sobre todo, sobrepu!a a todo lo peor que conocemos en EuropaO ;(e 7on, /C<CL
/2B?.
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(a idea de aspirabilidad supone la capacidad que puede alcanzar una especie superior de evolucionar
ilimitadamente. En contraposicin, la decadencia de una especie se manifiesta en su incapacidad de
evolucionar &acia las formas superioridades, quedando fi!adas o detenidas estas especies en algunas de las
etapas del proceso evolutivo.
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%. $l colonialismo ingl&s y la planificacin de las poblaciones en las colonias
+in pretender dar por agotado el an#lisis anterior nos interesa adentrarnos en algunas de las
formulaciones de las teoras raciales de mediados del siglo XIX en Inglaterra puesto que es
posible identificar en tales discursos tanto una legitimacin de la superioridad natural de la
civilizacin europea, como as tambi"n la consolidacin de una tecnologa de gobierno que
tomar# a su cargo la vida la muerte de las poblaciones tanto dentro como fuera de Europa
en su expansin imperial. +e trata del surgimiento del darGinismo social promovido por
+pencer el desarrollo de la eugenesia o $ciencia del cultivo de la raza% propuesta en />>1
por +ir .rancis 9altonD planteos estos que emergen en pleno momento de consolidacin del
capitalismo industrial de &egemona colonial inglesa.
Es momento de aparicin de estos $arsenales discursivos% tendientes a abordar las $causas
indeseables% del proceso de modernizacin dentro de las grandes urbes europeas 8pobreza,
alco&olismo, prostitucin, enfermedades contagiosas, etc.8, sumado al aumento poblacional
de aquellos pases que 8como en el caso de Inglaterra8 se encuentran en un fuerte proceso
de industrializacin. (a aparicin del #nsayo sobre principio de las poblaciones de 4obert
Malt&us en /0C>, quien recomendaba un riguroso control demogr#fico de las tasas de
natalidad la eliminacin de toda accin protectora &acia los pobres vulnerables dada la
diferencia geom"trica entre el crecimiento poblacional la proporcin de los alimentos
existentes ;Malt&us, /CC1?, ser# receptado 8!unto a las tesis de 5ean87aptiste (amarc@
3&arles DarGin8 por +pencer en su formulacin acerca del inexpugnable triunfo de los
seres superiores sobre los menos dotados en la luc&a por la vida.
(a aplicacin de +pencer de la teora evolucionista darGiniana a la explicacin del
funcionamiento de las sociedades dar# lugar a la postulacin de un $organicismo social% en
donde la sociedad ser# comprendida como una especie de organismo biolgico el cual al
crecer desarrollarse adquiere maores niveles de comple!idad en sus funciones
estructuras. (o social emerger# por tanto para +pencer como el resultado de un compuesto
de varios elementos o unidades que conforman un todo puesto al servicio de los beneficios
individuales ;+pencer, />2/?.
13
' partir de esta explicacin organicista de lo social el filsofo ingl"s concebir# que las
sociedades $m#s evolucionadas% 8por caso la sociedad industrial de la cual +pencer se
convertir# en uno de sus maores apologetas8 responden a un modelo social de cooperacin
voluntaria en donde se fomenta el libre desenvolvimiento e intercambio entre los individuos
en pos del beneficio mutuo de los mismos ;+pencer, />2/?. Esta vinculacin propuesta por
+pencer entre un organicismo social el resguardo de las libertades individuales por sobre
todo tipo de intervencin externa, lo conducir# a afirmar la existencia de procesos de
autoregulacin depuracin que poseen las propias sociedades para proteger a los
individuos superiores eliminar a los ineptos para la vida. En suma, la idea de una
seleccin natural de las especies, trasladada a la din#mica evolutiva de las sociedades, ser#
concebida como una especie de estrategia $benefactora% que el organismo social tiene para
librarse de aquellos $elementos indeseables% que tienden a perecer indefectiblemente en la
luc&a por la supervivencia.
En esta direccin, esta din#mica evolutiva que poseen las sociedades permitir# para
+pencer poder clasificar el grado de evolucin de las distintas sociedades dado que no todas
alcanzan o atraviesan por los mismos procesos evolutivos producto de las particularidades
de cada raza, los &#bitos o costumbres que poseen las mismas o bien los entrecruzamientos
producidos entre las distintas razas al interior de una sociedad dada. De tal modo, la idea de
una seleccin natural trasladada al funcionamiento de la esfera de lo social ser# tambi"n
extrapolada a un plano geopoltico a partir de la formulacin de la $competencia entre las
naciones% en la cual se imponen necesariamente, en dic&a contienda global, las me!ores
naciones dotadas para sobrevivir.
/=
De acuerdo al argumento del propio +pencerL M(as
civilizaciones, sociedades e instituciones compiten entre s para sobrevivir, slo resultan
vencedores aquellos que son biolgicamente m#s eficacesO ;+pencer, />2/L /Q>?.
's lo expuesto, el evolucionismo positivista propuesto por +pencer establecer# una clara
ad&esin a un darGinismo social caracterizado por el triunfo de los caracteres superiores
por sobre los $inadaptados% que tienden necesariamente a extinguirse, a la doctrina de la
libre competencia entre &ombres naciones como parte del culto a las doctrinas
econmicas del liberalismo econmico reinante en Inglaterra, as como al ideal de progreso
10
Este postulado acerca de la competencia entre naciones el triunfo de las me!ores dotadas para la
sobrevivencia, es posible de identificar tambi"n en el Discurso sobre el esp&ritu positivo de 'uguste 3omte,
as como en #l origen del ombre del $segundo DarGin%.
14
en tanto proceso en donde prevalecen irreversiblemente los individuos naciones m#s
civilizadas.
+er# pues en este contexto &istrico del proecto global de la modernidad, apuntalado por
la &egemona imperial inglesa, en donde surgir# la gestacin de una $ciencia del cultivo de
la raza% promulgada por 9alton, primo de DarGin, focalizada decididamente en el deseo de
preservar las cualidades &ereditarias de las $razas superiores% de aquellos pueblos
conformados por $razas superiores%. El surgimiento de la eugenesia como ciencia al
servicio del $me!oramiento de la raza% ir# acompaIado de un colosal proceso de
biologizacin de las poblaciones a partir del cual se procurar# legitimar un selectivo control
reproductivo que permita resguardar la pureza &ereditaria de los seres superiores evitar
paralelamente la reproduccin de los considerados inferiores ;Halma 8 Halma, <==0?. Estas
ideas formuladas por 9alton constituir#n aseveraciones en cierto modo compartidas por
otros &ombres de ciencia del perodo, fuertemente influenciados por el discurso
evolucionista que primaba en la "poca por el rol preponderante otorgado a las llamadas
$ciencias de la vida% en la resolucin de los problemas sociales derivados del proceso de
industrializacin en marc&a.
6al ad&esin a los postulados de la eugenesia del darGinismo social aparecer# de
manifiesto en la obra de DarGin #l origen del hombre en donde el primo de 9alton ad&erir#
con entusiasmo a algunos de los postulados eugen"sicos respecto a lo per!udicial de la
reproduccin de los individuos d"biles 8debido a la degeneracin de la raza que acarrea su
descendencia8 a la necesidad de establecer medidas preventivas en aras de evitar que los
miembros m#s d"biles se propaguen de!ando una maor descendencia que los superiores
;DarGin,/CC0?. De esta manera, el c"lebre bilogo ingl"s incorporar# en sus reflexiones
acerca del $origen del &ombre% la idea de +pencer acerca de la supervivencia del m#s apto
aplicada no slo a las relaciones entre los individuos sino tambi"n a la luc&a entre los
pueblos. 3omo &a problematizado +usana Murillo, es posible advertir de qu" modo en lo
que se denomina un $segundo DarGin% aparecer# 8va recapitulacin de la teora de
(amarc@ acerca de las variaciones individuales adquiridas8 la necesidad de promover
fuertes controles poblacionales la afirmacin de qu" la capacidad reproductora de las
$razas b#rbaras% es menor a la alcanzada por las $razas civilizadas%, como as que la me!ora
en las condiciones &igi"nicas favorecen la reproduccin de los b#rbaros o salva!es, pero que
15
la naturaleza cuenta con sus propios procesos de $depuracin% de estas especies &umanas
;Murillo, <=/<?. (a b)squeda de un control de la reproduccin &umana dar# lugar entonces
a la generacin de una taxonoma de los cuerpos las naciones a partir de la cual se
procurar# legitimar la primaca de ciertas razas, clases naciones por razones cientficas
;Idem?.
+in pretender centrarnos en esta oportunidad en los derroteros de los postulados
eugen"sicos del darGinismo social en su aplicacin como poltica de Estado, nos interesa
seIalar 8siguiendo en este punto el an#lisis efectuado por .oucault8 de qu" modo este
proceso de regulacin de los procesos vitales de las poblaciones de la mano del
evolucionismo la eugenesia configurar# una tecnologa biopoltica que &ar# posible
consumar la muerte del :tro o de la $mala raza% como condicin de posibilidad del
continuum biolgico de las vidas que necesariamente deben vivir ;.oucault, /CCQ?. El
surgimiento del racismo decimonnico posibilitar# de suo la naturalizacin de la muerte
del :tro como garanta de perdurabilidad de aquellas vidas dignas de ser vividas. 's pues,
el racismo tal como fue observado por .oucault constituir# la condicin de aceptacin del
&omicidio, la potencialidad de $&acer vivir% en nombre de una especie a la que &a
necesariamente resguardar defender ;Idem?.
'&ora bien, Sen qu" medida la postulacin del darGinismo social el desarrollo de la
eugenesia conllevan una negacin de la simultaneidad ontolgicaT R, por otro lado, Scmo
se vincula esta negacin de la simultaneidad con el despliegue colonial del capitalismo
entendido como un r"gimen global que &ar# de la vida un ob!eto de c#lculo puesto al
servicio de la reproduccin del capitalT
+i bien, el darGinismo social el programa eugen"sico !ugar#n un rol relevante en el
proceso de regulacin de la vida desarrollado ad intra de los Estados modernos europeos, a
partir del control de la sexualidad la aplicacin de medidas preventivas &acia las llamadas
$clases peligrosas%, ambos programas legitimar#n a su vez la supremaca blanca europea E
incluendo en esto tambi"n a los EE.JJ8 respecto a pueblos como los latinoamericanos
tenidos como atrasados degenerados. En este sentido, el despliegue de estas teoras
raciales aparece amarrada a una divisin racial de las colonias que permitir# la eliminacin
del :tro primitivo, salva!e o degenerado en nombre de un triunfalismo occidental vinculado
al legado etnoc"ntrico europeo noratl#ntico ;7iagini, <==0?. En esta clave, la aplicacin
16
de estos discursos que !ustificar#n la empresa imperial europea posibilitar# sancionar al
cuerpo racializado del :tro como sustrato de una vida salva!e o naturalmente inferior en
vas de un inevitable proceso de extincin.
(legados a este punto nos interesa seIalar de qu" modo estos saberes de la ciencia gestados
en Europa entre el siglo X,III XIX e!ercer#n una funcin de doble comando en el control
de la vida planetaria. Hor una parte, a partir de la apropiacin de la vida poblacional a
manos de tecnologas estatales que procurar#n for!ar un cuerpo sano de su!etos puestos al
servicio del capital , por el otro, como dispositivos imperiales de gobierno de las
poblaciones colonizadas al establecer una vala ontolgica de las mismas, mediante una
intervencin cientfica del mundo que se desea gobernar.
En virtud de lo expuesto es posible con!eturar que el surgimiento despliegue de lo que
.oucault &a denominado biopoder le!os de circunscribirse a una tecnologa gubernamental
intra europea de regulacin control de los procesos vitales al interior de los Estados
modernos, puede ser pensado como una tecnologa imperial de alcances geopolticos
ntimamente ligado a la colonialidad como su $lado oscuro% colonial.
//
El reconocimiento
de la colonialidad como la $cara oculta% de la modernidad es lo que permite identificar la
materializacin de la divisin racial e!ercida sobre los cuerpos los saberes de las
poblaciones de las colonias , a su vez, el car#cter global en que van a inscribirse las
tecnologas biopolticas analizadas ad intra por .oucault en el contexto de despliegue de la
expansin colonial europea de los siglos X,III XIX en sus diversas dimensionesL
territorial, lingUstica, cultural, armamentstica financiera.
Esta dimensin imperial del biopoder es lo que permitir# en el proceso de modernizacin de
'm"rica (atina la aniquilacin de aquellas vidas consideradas como decididamente
improductivas 8por caso el indio, el negro8, el diseIo de los su!etos deseables para la vida
social de acuerdo a los par#metros civilizatorios desplegados por la modernidad , el
control de la vida reproductiva en los emergentes Estados nacin en el continente a partir
11
Hor razones de espacio no vo a detenerme aqu en el $punto ciego% en que parece incurrir la analtica del
poder propuesta por el filsofo franc"s. M#s all# de la evidente potencialidad &eurstica del modo en que
.oucault piensa las relaciones de poder ;3astro89mez, <==0?, no resulta menos evidente que la maor
limitacin del planteo de .oucault es el no &aber contemplado el car#cter global o la dimensin imperial en
que se inscriben las tecnologas de gobierno desplegadas con la expansin colonial. En otras palabras, el
lmite de .oucault resulta ser la colonialidadD esto es, el no &aber visualizado a la modernidad como un
fenmeno global no estrictamente intraeuropeo el cual resulta indisociable del e!ercicio de una violencia
racial e!ercida sobre los cuerpos conocimientos del :tro colonial.
17
del control de los nacimientos la esterilizacin o pro&ibicin de los matrimonios de los
individuos considerados inferiores.
/<

En otras palabras, esta vincularidad entre biopoder colonialidad, enlazada como una
tecnologa macrofsica de alcance global, es lo que &ar# posible $&acer vivir% o $de!ar morir%
en nombre de la razn la ciencia gestionando en su reverso la muerte de quienes ser#n
replegados en el continente al universo de la sin8razn lo primitivo. ;Murillo, <==>?
'. ( modo de conclusin
' modo de cierre interesa introducir algunas reflexiones que posibiliten retomar al menos
dos ideas tentativas propuestas a lo largo de este traba!o. (a primera de ellas radica en la
posible vinculacin entre las teoras raciales europeas decimonnicas la generacin de
una !erarquizacin ontolgica de las distintas culturas vistas desde Europa en tanto centro
geogr#fico8temporal. (a segunda idea8problema propuesta consiste en mostrar la posible
relacin entre el desarrollo de estas teoras raciales del siglo XIX el ensanc&amiento de
una tecnologa gubernamental de alcances imperiales.
En este sentido, frente a una "poca de adolecimiento del pensamiento crtico producto de la
celebracin del inexpugnable triunfo del capitalismo como r"gimen global de poder, si
alguna relevancia reviste desde nuestro lugar vern#culo en el mundo la labor crtica es el
esfuerzo por volver visibles estas marcas del pasado que act)an persisten 8con sus
recurrencias discontinuidades8 en las capas de nuestra memoria colectiva. Este esfuerzo
por volver visibles en las sombras de nuestro tiempo la anacrnica persistencia de estas
modalidades de negacin del :tro, implica en nuestro presente el e!ercicio de
12
4esulta bastante frecuente atribuir al nazismo la aplicacin de la eugenesia como poltica de Estado
mediante la promocin de las llamadas $esterilizaciones &umanitarias% llevadas a cabo por la maquinaria de
muerte puesta en marc&a por el Estado alem#n durante el r"gimen nazi. ' contrapelo de esta lectura la
eugenesia se despleg desde Inglaterra a los EE.JJ desde a& al resto del continente. En esta direccin, la
promulgacin en /C=0 de la $le de esterilizacin del Estado de Indiana% da cuenta del triste privilegio que
posee los EE.JJ de ser el primer pas en donde se aplicaron sistem#ticamente medidas eugen"sicas sobre la
poblacin como poltica de Estado. ,"ase al respecto, ;9arca 9onz#lez 8Vlvarez Hel#ez, <==2?.
18
desustancializar las estrategias puestas en pr#ctica para naturalizar las condiciones de vida
de las vastas maoras populares que &abitan nuestro continente.
(a apelacin a una retrica civilizatoria que ubica a la racionalidad neoliberal a la
vanguardia de los designios a cumplimentar por la &umanidad toda, refle!a la
reactualizacin de ciertas estrategias discursivas del pasado las cuales asumen nuevos
modos en la actualidad. De esta manera, ba!o el culto del crecimiento econmico la
satisfaccin de los deseos &umanos saciados por la racionalidad del mercado es posible
visualizar una clasificacin de la &umanidad signada por el tiempo civilizatorio encarnado
por los denominados pases desarrollados en contraste de aquellos pases ubicados en vas
de un necesario e inevitable desarrollo. 's pues, pensada desde esta retrica civilizatoria la
pauperizacin que padecen nuestros pueblos encuentra sus causas explicativas en las
$incapacidades &istricas% que poseen los mismos para adaptarse a las exigencias
requerimientos que impone los mandatos del capitalismo global.
Es por ello que uno de los maores desafos a emprender por una labor crtica 8ideada
desde la particularidad de nuestras $&eridas coloniales%8 es contribuir a desmantelar estas
estrategias que sancionan la $incapacidad natural% de ciertos su!etos culturas de valerse
por s mismas o de trazar su propio camino de realizacin &istrica.
En )ltima instancia, la luc&a contra estos saberes que nos cercenan aprisionan no parece
resultar otra cosa que la luc&a contra la colonialidad que nos &abita.
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