LA TRANSFERENCIA DE MODELOS DE LA ORGANIZACIN, DE LA IGLESIA AL ESTADO, A

FINES DE LA EDAD MEDIA

VERGER Jacques

Verger comienza por definir a la Iglesia como una sociedad visible, jerarquizada y que ejerce sobre sus
miembros un cierto poder de control y coercin.

Adems define las relaciones entre esta y los estados, sobre todo a fines de la edad media, como relaciones de
competencia y oposicin. Los emperadores, los reyes de Francia y de Inglaterra no cesaron de luchar contra la
autonoma de los clrigos y las pretensiones del papado de intervenir en todos los Estados de la cristiandad en
nombre de una autoridad tenida por suprema y universal. De estos conflictos se derivan gran cantidad de
tratados teolgicos, polticos, jurdicos, etc. Que concernan a las relaciones de la Iglesia y el estado.

Sin embargo Verger se pregunta: la contradiccin entre los fines de la Iglesia y los estados Excluye
contaminaciones y transferencias entre una y otros? El estado naciente en particular, no retomo a su favor
ciertas armas de su adversaria?
Para analizar esta cuestin el autor se va a limitar al nivel concreto de las instituciones. La iglesia desarrollo
un sistema complejo de instituciones que le permiti realizar el encuadramiento del pueblo cristiano, que era
su finalidad terrestre. Es sobre la influencia de este modelo de organizacin sobre el cual Verger se interroga.
Empieza por aclarar que este modelo no es completamente original ya que es portador de la herencia antigua
que sigui viva gracias al mismo. Tampoco puede decirse que la gnesis del estado moderno pueda
explicarse por las influencias que habran podido ejercer la Iglesia sobre ella. Pero el anlisis de la forma
que tomo no puede dejar de tratar este problema de las influencias y los modelos. Los invocados a menudo
por los historiadores son aquellos heredados de los orgenes feudales del estado y. por otra parte, aquellos
inspirados por las doctrinas cultas enseadas en las universidades; tanto el aristotelismo poltico como el
derecho romano. La pregunta que Verger se hace es si a estos modelos se les podra agregar aquellos
ofrecidos por la Iglesia, considerada desde la prctica de sus instituciones.

Para formular la hiptesis Jacques Verger parte de observaciones empricas, propone que un estudio
comparado de los principales sistemas de instituciones eclesisticas y estatales denotan, en cierto nmero de
dominios, parecidos irrefutables. En vista de esta evidencia el autor propone la hiptesis de una transferencia,
la reproduccin laicizada por parte de los nuevos estados de formas de organizacin de origen eclesistico.

Este conjunto de observaciones lo ordena bajo tres categoras:
1. La primera es el modelo de concepcin territorial del poder (que a su vez deriva de la herencia
antigua que ella porta). El poder eclesistico no se ejerca por el juego de lazos y derechos
personales, sino por el control del espacio, integrando a todos los fieles en un conjunto de redes
territoriales que aseguraban la circulacin de la autoridad. Hay una jerarqua de circunscripciones
que cubren prcticamente toda la cristiandad occidental: las provincias, dicesis, parroquias, etc. en
las cuales no se establecen lazos con subordinados por una relacin de orden personal, sino en
funcin de un territorio, y de hecho esa red de circunscripciones eclesisticas, es exactamente la que
van a tomar los reyes para organizar luego la recaudacin de impuestos, el reclutamiento de tropas,
el ejercicio de la justicia, etc. Entonces, plantea Verger, se va a producir una territorializacin de la
autoridad pblica.
2. El segundo aspecto del modelo provisto por la Iglesia: una forma de gobierno que combinaba
centralidad y representacin. Desde la reforma gregoriana la monarqua pontificia toma impulso, y
con ella, los principales rganos de gobierno central de la Iglesia, as como los medios de
intervencin directa del papado en todos los niveles de la Iglesia universal. Lo que dice Verger es
que la Iglesia presenta para el siglo XIII un sistema de gobierno interno que ha sabido combinar muy
eficientemente centralidad, con organismos de representacin, la Iglesia est repleta de situaciones
en las cuales se eligen representantes, Verger se refiere especialmente a la doctrina conciliar
resultado de los concilios que se realizaron por el cisma de Occidente, estas asambleas eclesisticas
fueron un lugar de experimentacin poltica, all se desarrollaron tcnicas concretas como modos de
convocatoria, organizacin de debates, etc. y parece muy probable que las asambleas representativas
del poder laico se inspiran en las eclesisticas. Estas reuniones de representantes pueden
compatibilizarse con procesos de concentracin del poder en la cabeza, y es eso lo que los reyes van
a copiar despus. Hay que aclarar que no son asambleas representativas en el sentido moderno sino
estas asambleas estn hechas para construir el poder del rey, no para limitarlo. Al convocar a los
estamentos el Rey no forma parte de ninguno de ellos, porque l esta por encima de todos y su tarea
es velar por los intereses del reino y su bienestar, l representa al reino en su conjunto, as como el
papa es la cabeza de la cristiandad y pastor de toda esta cristiandad.
3. El tercer mbito que permite sospechar una transferencia de modelos de la iglesia al estado moderno
es el del impuesto y las finanzas, en este mbito se vinculan sobre todo por el diezmo, que el papa
conceda a los soberanos laicos o estos se lo apropiaban por un motivo extraordinario como por
ejemplo la cruzada. Entonces, se puede decir que un impuesto eclesistico, jug un rol al menos de
iniciador en el nacimiento de la fiscalidad real directa.

Verger piensa que la transferencia de modelos puede haber sido posible. Los agentes de esta contaminacin
serian por una parte, las doctrinas y escritos tericos. Por otra parte el lugar que ocupaban los clrigos entre
los servidores del rey, se puede suponer que estaban tentados a implantar en el Estado naciente los modelos de
organizacin que les eran familiares. Verger termina con la propuesta de que al menos inconscientemente la
fascinacin ejercida por la iglesia como institucin de origen superior, portadora de lo sagrado, haya bastado
para inspirar imitaciones y reproducciones.