ALVARO HIGUITA

Positivismo como corriente del pensamiento.

Esto es una ideologa que afirma que el nico conocimiento verdadero es el
demostrable cientficamente. Por lo tanto solo puede surgir de las teoras a
travs de la ciencia. No existen supuestos o probabilidades, solo es vlido lo que
es demostrado cientficamente.

A que se refiere el autor de la lectura "Actitud Filosfica, Estudios. Filosfia -
historia - letras - Otoo 1984" con ciencias positivas?
La filosofa va ms all de lo que estudia la ciencia o el comportamiento humano,
este intenta explicar que para filosofar hay que pensar un poco en que quiero o
debo ser. El hombre estudia o se prepara pero la filosofa va ms all de eso, ya
que a travs de ella se pueden transformar o evidenciar resultados distintos, lo
cual hace que cambie un poco la percepcin de las cosas.
Tambien habla de la jerquia que est en cada aspecto filosfico. En ultimas el
autor intenta explicar todas y cada una de las formas de filosofar.




Unidad 1

TEMA 1 : INTRODUCCIN: LA ACTITUD FILOSFICA

ESTUDI OS. filosofa-historia-letras - Otoo 1984

"Acabo de sealar que no todos somos cientficos pero todos somos hombres. Es fcil
apreciar la perogrullada que acabo de pronunciar; las plticas entre jvenes nos muestran
que, por una parte, los intereses, ideales, proyectos de los seres humanos, en gran medida
son diferentes; sin embargo, en otra gran medida son prcticamente iguales. Todos se
preparan para lo mismo, para ser hombres de una polis, para vivir como animales
racionales. Ahora bien, si la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de manera
racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la filosofa permite, no a
unoscuantos hombres "explicar y/ o transformar" la realidad estudiada, sino que prepara a
todo hombre --a todos los hombres-- para que se realice como el verdadero hombre que
deber ser a lo largo de su vida.
No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar acadmicamente la filosofa para
realizarse como hombre; pero es absolutamente indispensable la actitud filosfica ante la
realidad, ante los otros y ante uno mismo.
Qu es lo que entiendo por una actitud filosfica? Dicho brevemente, la reflexin
filosfica, la actitud filosfica que todo ser humano debe tener consiste, ms que nada, en
un sentido del orden. A lo largo del pensamiento occidental se ha definido al filsofo como
el hombre sabio y a la filosofa como la sabidura.
Qu es lo que quiero dar a entender por orden? La filosofa viene a consistir en ordenar
todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes cientficos, artsticos, histricos,
etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la
ciencia, sino la filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria
de la anterior nocin de orden. Es la filosofa la que determina el valor de todas las
actividades que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo
que nos aparece, con vistas a la ltima razn y significado. Adems, este filosofar, as
entendido, es un empeo razonable e incluso necesario, del que no se puede en modo
alguno dispensar el hombre que verdaderamente vive en el espritu; quiero decir con esto
ltimo, el hombre que sencillamente pien
"Observemos con cuidado: las cuestiones filosficas siempre tienen una "resonancia"
humana e interesan al hombre porque es su mismo ser el que se encuentra en juego. De esta
manera surgen las interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del
conocimiento, de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma
de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la sancin, etctera.
Existe adems otro punto que merece ser recordado para entender bien el planteamiento del
asunto que nos ocupa. Existen algunos pensadores, grandes filsofos sin duda, que se han
preguntado qu sentido tiene la filosofa, especialmente para nuestro mundo, y han
destacado con razones por dems interesantes, que para hacer filosofa --y en ocasiones
para su defensa-- es necesario comprender la "inutilidad" que tiene. Esto en el sentido de
que la dignidad filosfica le viene precisa mente del hecho de no ser "un instrumento" que
sirva para lograr un fin superior, que no es un puro medio cuya dignidad y sentido se
deriven de la meta que permita alcanzar. La filosofa, sealan, tiene toda la nobleza de un
fin y en este sentido no sirve para nada; se caracteriza por su inutilidad.
Hoy, cuando el ser humano se siente con tanta frecuencia desamparado a nivel exstencial,
es natural que se vuelvan los ojos esperanzados hacia la meditacin --entindase reflexin--
filosfica para esperar de ella alguna ayuda. Las nuevas generaciones, decepcionadas
repetidas veces por las ciencias positivas y las conquistas tecnolgicas, vuelven de nuevo su
atencin a la filosofa solicitando de ella alguna indicacin."(2)
"Lo anterior resulta aleccionador; en efecto, la filosofa busca las causas ms definitivas de
lo real, la inteligencia humana tiene un apetito natural de "hacer" filosofa, y es que, por
estructura constitutiva, gracias a su inteligencia, el hombre busca saber; y tambin por
estructura constitutiva el hombre anhela conocer las causas ltimas de lo que estudia, de lo
que le rodea. El hombre es por naturaleza filsofo, lo que de ninguna manera significa que
siempre haga buena filosofa. Lo importante es que la filosofa no aparece como el
resultado de una diversin o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espritu ocioso,
sino que ms bien la filosofa responde a la exigencia de clarividencia que lleva nsita la
inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos hombres y por eso naturalmente
filosofamos".
Aprciese, de paso, al mismotiempo que se seala en qu consiste la reflexin filosfica,
una comparacin entre ciencia y reflexin filosfica. Ante el hecho de la muerte de un ser
humano el problema no consiste tan slo en determinar si la causa de la muerte fue un
infarto o un cncer (ciencia positiva) sino en determinar por qu el hombre es mortal
(filosofa); o bien, responder al modo como las cmaras legislativas elaboran las leyes
positivas (ciencia positiva) deja todava abierta la cuestin de la determinacin de la razn
ltima que, hace necesaria la existencia de tales.leyes (filosofa).
Una aclaracin sobre los fines propios de la filosofa, que a veces no son entendidos
debidamente. No confundir los fines que tiene la filosofa con los fines que puede tener el
sujeto que hace filosofa. Puede ser que ambos fines coincidan o que discrepen. Lo que aqu
me interesa que quede claro es determinar el fin al que tiende el saber filosfico. De este
modo, podemos ver que un sujeto emplea su saber matemtico para obtener dinero y otro
recurre a la msica para poder dormir, lo que de ninguna manera autoriza a concluir que la
finalidad de las matemticas consista en la obtencin de dinero o la de la msica sea
procurar el sueo."(3)
"Para comprender lo anterior es necesario recordar que el concepto de til se relaciona con
el de medio; ambos designan realidades que son amables, que se buscan en razn del
trmino al que conducen y que dan explicacin de su apetencia. El medio vale por el fin; lo
til es apetecible por lo que permite alcanzar; no es en este sentido ninguna paradoja
afirmar que si todo fuese medio nada sera medio, que si todo fuera til nada sera til en
verdad. Algo es medio o til en relacin a algo posterior y superior. Y hay realidades que
valen precisamente como medios, en tanto que hay otras que poseen la categora de fines,
son valiosos por s mismos. La filosofa especulativa, en este sentido, no es til para nada,
no se justifica por su ordenacin en algo diferente y superior; ella misma se autojustifica, es
valiosa por s misma, es, en otras palabras, un fin, ello constituye su nobleza y dignidad.
Cierto, nuestra poca est afectada por una especie de ceguera absoluta con relacin a
aquello que precisamente por tener el carcter de fin es lo ms valioso, como puede ser la
importancia del amor humano, el significado de las obras de arte o el mismo sentido que
guarda la persona humana. Todas estas realidades, al igual que la filosofa especulativa, se
catacterizan por no servir para nada, no son medios sino fines.
Se podra decir, por ejemplo, que la tica carece de utilidad? Parecera absurdo sin las
consideraciones anteriores. Si algo hay que lamentar en la poca en que vivimos es
precisamente la ausencia de conocimientos tan necesarios como los de la tica para dar a la
conducta humana su cauce adecuado. A un nivel no cientfico, la ausencia de, la virtud de
la prudencia explica en la historia que nos ha tocado vivir una serie de opciones
dramticamente negativas."(4)

"Quiz lo nico que pudiera devolver al hombre el significado de su ardua existencia, el
sentido de sus acciones, la luz de sus desvelos y sacrificios sera una adecuada filosofa
moral. Es todo un mundo el que aparece: el de los valores, el del bien, el del amor, el de la
ley, el de la responsabilidad, el del bien comn, el de la justicia, el de la fortaleza, el de los
derechos, etctera.
El hombre inmerso en el mundo es como un rumiante que pace. Su cabeza inclinada hacia
abajo le impide contemplar las estrellas. Pero hay estrellas entre los hombres. Si no las
vemos brillar es simplemente porque no las miramos. Pero lucen y estn all a nuestro
alcance y para nuestro provecho, ofrecindonos su ejemplaridad.
Para concluir, quiero sealar que esta forma de concebir a la filosofa no es la nica; existe
tambin la concepcin transformadora de la filosofa. Sin embargo, aqu expliqu la
concepcin que tengo de la filosofa." (5)
Qu significa pensar desde cada lugar y para cada lugar?

El propsito de esta unidad es ubicar al estudiante en todo lo referente con el pensamiento
latinoamericano y los fundamentos filosficos de las culturas amerindias, con el fin de facilitar la
reflexin sobre el papel que juega Latinoamrica en el contexto mundial para entender cmo se
acta en cada lugar segn la forma como las personas piensan y entienden su entorno.
1. Observa la siguiente pelcula: "El Diario del Motociclista" y realiza la lectura de "
Humanismo en el Pensamiento Latinoamericano"


2. Posteriormente y teniendo en cuenta la lecturas " Humanismo en el Pensamiento
Latinoamericano" y la pelcula "El Diario del Motociclista", realiza un escrito maximo de
dos paginas dando tu opinin sobre la siguiente frase "PENSAR DESDE CADA LUGAR
Y PARA CADA LUGAR". Envialo por Trabajos.

ACTIVIDAD TEMA 1


1. Consulta en que consiste el Positivismo como corriente del pensamiento, posteriormente
participa en el foro dando respuesta al siguiente interrogante A que se refiere el autor de la
lectura "Actitud Filosfica, Estudios. Filosfia - historia - lectras - Otoo 1984" con
ciencias positivas?


ACTIVIDAD DIAGNOSTICA TEMA 1
1. Consulta sobre los siguientes terminos y realiza un informe con el significado de cada
uno y desde que autor realizo la consulta. Envalo por buzn de tareas.
Qu es un mito?
Qu es un rito?
Qu es magia?
Qu es un fetiche?
Qu es un tab?
Qu es un smbolo?
2. Observa y reflexiona dando tu opinin en el foro sobre los videos de las canciones del
folclore latinoamericano (Mayata TunKaru Awatias y las 4 plagas Yara).
http://www.youtube.com/watch?v=RcWgtZZjWB4
http://www.youtube.com/watch?v=T6PA7Wd_BPI

ACTIVIDAD TEMA 3


1. Lee los siguientes mitos: "Juttami Modela El Universo" y "La Creacin segn el
Popol VUH" http://www.temakel.com/mitopopolvuh.htm
Posteriormente menciona en qu momento, en el mito, aparece un rito o magia. Envialo
por Buzn de Tareas
2. Lee con atencin el siguiente fragmento:
Para descubrir el contenido sapiensal del mito o del arte es necesario acudir al trabajo
hermenutico. La realidad no se muestra sin ms y de una vez a un hombre o a una
cultura. Est mediada en sus expresiones simblicas y, por ende, necesitada de
interpretacin; lo cual equivale a decir, una vez ms, que toda realidad se manifiesta por
medio de un lenguaje, lenguaje que queda fijado en obras concretas: textos,
monumentos, tradiciones orales, que para ser comprendidos y consiguientemente
valorados por otros hombres en otras situaciones y en otras culturas, necesitan ser
interpretados de nuevo, reledos y, por as decirlo, traducidos existencialmente a la
nueva situacin"*
Teniendo en cuenta este fragmento, escoge uno de los mitos y realiza una re-
interpretacin. Envalo Buzn de Tareas
3. Lee a SUREZ ALARCN, Jos Antonio, La Sabiduria Amerindiana. En la Filosfia
en Amrica Latina. Historia de las Ideas. Editorial El Buho de Marquinez Argote Germn y
Otros Pag. 23-45 y realiza un escrito reflexivo maximo una pagina. Envialo por Trabajos



TEMA 3: SABIDURIA AMERINDIA




Cul es el verbo o la palabra con el que el hombre precolombino da sentido a su mundo?
Cmo conoce el hombre precolombino? Su palabra no puede ser asimilada con la del
hombre occidental, ni puede esta ltima hacer inteligible su modo de conocer. Para el
hombre amerindio la palabra es magia, mito, rito y a partir de ella se hace posible la
existencia. La palabra es el poder creador por excelencia. Mientras que la realidad, para el
modo de comprensin occidental, est poblada de objetos que definen su entorno y
contorno, para el indgena, por el contrario, no importan los objetos en s sino lo que ellos
significan.
El mundo del indgena es un mundo de aconteceres y no de cosas. Su dios no es un ser o
cosa, sino el principio de todo, que definen y da sentido al mundo. El Hombre y las cosas
acontecen de diferentes maneras y cada una de ellas tiene su modo peculiar de
manifestarse. El indio no mira tanto a las causas o al efecto como al modo cmo se hace la
cosa, afirma R. Kusch.
En la cosmovisin amerindia hay un predominio del pensar emocional sobre el acto
racional del conocer. La danza ritual, la palabra mgica, el mito descubren la realidad,
como en el contexto occidental un discurso nos aproxima a la realidad. Sin embargo, a
diferencia del pensar emocional, que hace uno al hombre con su mundo, nuestros esquemas
racionales son fros y calculadores.
Un buen ejemplo de pensamiento sapiensal es el texto del Jefe Seathl: Si todas la bestias
desaparecieran, el hombre morira de una gran soledad en el espritu porque cualquier cosa
que les pase a las bestias tambin le pasa al hombre. Todas las cosas estn relacionadas.
Todo lo que hiere a la tierra herir tambin a los hijos de la tierra
El mito es palabra, la palabra por excelencia que encierra la verdad de un mundo,
producto de formalizacin y expresin cultural de un colectivo, como lo es tambin el arte;
por tanto, no es obra arbitraria de la fantasa, ni calculada ideologa de una casta dominante.
El mito es respuesta a las cuestiones ms profundas y ms graves que un grupo humano se
plantea: no slo a las que se relacionan con la base econmica de la cultura, sino tambin a
las del origen y la salvacin de la persona, las que dan sentido a la vida. Es, adems,
resultado de intuiciones privilegiadas, de conexiones insospechadas entre las realidades
transempricas y de reflexiones impersonales en las que actan elementos
transracionales.
El arte, lo mismo que el mito tiene finalidades objetivas ms all de las subjetivas del
artista. Podemos destacar tres: la de aprehender o captar el cosmos, descubrindolo o
interpretndolo; la de conformar un cuerpo cultural autnomo mediante la creacin de su
propio lenguaje; y la de plasmar la actividad creadora social trasmitiendo un mensaje o
transformando crticamente la realidad.
Para descubrir el contenido sapiensal del mito o del arte es necesario acudir al trabajo
hermenutico. La realidad no se muestra sin ms y de una vez a un hombre o a una cultura.
Est mediada en sus expresiones simblicas y, por ende, necesitada de interpretacin; lo
cual equivale a decir, una vez ms, que toda realidad se manifiesta por medio de un
lenguaje, lenguaje que queda fijado en obras concretas: textos, monumentos,
tradiciones orales, que para ser comprendidos y consiguientemente valorados por otros
hombres en otras situaciones y en otras culturas, necesitan ser interpretados de nuevo,
reledos y, por as decirlo, traducidos existencialmente a la nueva situacin.
Es importante decir que el pensamiento del mundo precolombino sea una filosofa, ya que
este trmino pertenece a otra episteme determinada, razn por la cual el razonamiento
amerindio merece ms ser catalogada como SABIDURIA, sabidura su mejor forma de
expresin en el MITO.
Bien, por otra parte, no est de ms aclarar que pese a que hagamos una diferenciacin
entre la Sabidura Amerindia y la Filosofa Tradicional Occidental, el mundo precolombino
tena una fuerte preocupacin por los problemas ms importantes de los que se preocupa
histricamente la filosofa, como son el devenir, las relaciones del hombre con la divinidad,
el sentido de la vida del ser humano la necesidad de aproximarse a la sabidura para
mejorar nuestra existencia.
Por todo esto, la diferenciacin sabidura-filosofa no debe confundirse con discriminacin,
puesto que la riqueza cultural de estos pueblos, pese a haber influido en todo el mundo
como la de los griegos, es INTENSAMENTE GRANDE y merece ser contemplada.

UNIDAD I


TEMA 2: FILOSFIA O SABIDURIA LATINOAMERICANA

HUMANISMO EN EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO DEL SIGLO XX(6)
Los pases latinoamericanos, en su mayora recin emergentes en su relativa
independencia poltica, aspiraban de alguna forma a reproducir las vas y modelos de
desarrollo provenientes de aquellos centros del capitalismo mundial, sin percatarse
fcilmente de tal imposibilidad por constituir, precisamente ellos, una de las condiciones
bsicas de la prosperidad de estos ltimos. Por tal motivo era lgico que el liberalismo, y
no el socialismo, constituyese el paradigma preferente de la mayor parte de los pensadores
latinoamericanos que honestamente aoraban la plena realizacin de las consignas an
etreas de libertad, fraternidad e igualdad, que desde el siglo anterior alimentaban el
humanismo burgus
Entre quienes tempranamente se percataron de las histricas limitaciones del liberalismo
se destac el ecuatoriano Juan Montalvo, aun cuando su posicin estuviese enmarcada
bsicamente en esta corriente. Dud de que el liberalismo pudiese realizar
consecuentemente sus propuestas, ya que muchas veces, pensaba, se converta en un
huracn de fanatismo y tiranas. A la vez, se percat de que en la teora socialista aun
cuando criticaban algunas de sus propuesta- afloraban muchos de los elementos humanistas
arraigadas hondamente en su pensamiento, como resultado de tratar de llevar hasta sus
ltimas consecuencias sus pretensiones emancipadoras del hombre en distintos planos, y no
exclusivamente poltico. Su digna posicin ante las reivindicaciones de los sectores ms
humildes de la poblacin motiv, primero, sus simpatas por los sansimonianos(7), y,
posteriormente, que se haya llegado a considerar incluso como socialista
Las miserables condiciones de existencia de la mayor parte de la poblacin
latinoamericana, en contraste con las ilusas proclamas de la doctrina liberal condujeron a
que los ms altos exponentes del pensamiento humanista se conmovieron y hasta llegasen a
reconsiderar sus criterios respecto al ideario socialista, aun cuando no
compartieran totalmente sus propuestas
..Otros pensadores latinoamericanos de gran talla, que tampoco pueden ser caracterizados
como marxista o incluso revolucionarios, tambin se percataron de los fundados mviles
que gestaban ideas subversivas respecto a la injusta sociedad capitalista y que en algn
modo explicaban el auge de las ideas socialistas
En la historia del pensamiento latinoamericano se confirma el cultivo ancestral de las
ideas humanistas cuando se hurga en sus antecedentes ms remotos, pues incluso hasta en
las culturas precolombinas existen innumerables mitos acerca de anteriores pocas de
felicidad y bonanza, que expresaban en definitiva las aspiraciones de aquellos hombres ya
inconformes con sus respectivas sociedades
.. Las espadas emancipatorias de los prceres de la independencia iban empuadas por un
sinfn de sueos emancipatorios del cambio social necesario (Bentez 1985). El ideal de
integracin bolivariano no constitua un simple deseo infundado, son una muestra de
provisoria intuicin sobre lo que podra resultar de los destinos de una Amrica
desarticulada. La historia se ha encargado de confirmar que las balcanizaciones(8) slo
benefician a los poderosos.
Aun cuando las alternativas de desarrollo independiente se vieron extraordinariamente
limitadas por las nuevas formas de dominio tras el nacimiento de la vida republicana, los
pensadores latinoamericanos de esta nueva poca no cesaron de elaborar sustanciales
propuesta indicatorias de alternativas de desarrollo ms beneficiosas para nuestros pueblos.
A pesar del hecho de que no todas estas propuestas se avenan propiamente a las realidades
y posibilidades de la diversidad de regiones o estaban impregnadas por una real visin
europeizante de este mundo, como la de Sarmiento, ella en su mayora descansaban en una
profunda confianza en las capacidades de los latinoamericanos para construir su mundo
propio, como en el caso de la concepcin martiana (9).
La recepcin de las ideas socialistas con marcado carcter utpico, como en el argentino
Esteban Echeverra o en el carcter cubano Francisco Vicente Tejera, y posteriormente las
del marxismo propiciaron en suelo latinoamericano en nacimiento de nuevas propuesta de
alternativas que aunque no siempre estuvieron acordes con las posibilidades reales de
emprenderlas, al menos intentaban efectuar un anlisis mucho ms fundamentados en el
plano socioeconmicos sobre estos pueblos. Algunos de los representantes tempranos del
marxismo en Amrica Latina, entre quienes se destacan el cubano Carlos Balio y el
chileno Luis Emilio Recabarren, dedicaron mayor atencin a vaticinar y hasta ofrecer
imgenes sobre cmo sera el modelo de sociedad que deba construirse; en tanto otros se
ocuparon en mayor medida de estudiar las condiciones concretas de sus respectivas
regiones a fin de indicar las vas especificas par su transformacin como en el caso de Julio
Antonio Mella, Jos Carlos Maritegui o Farabundo Mart
se hicieron propuestas que presuponan la crtica al capitalismo, aunque evadiendo a la
vez el socialismo. Este tercerismo se constituira con el tiempo en uno de los rasgos
fundamentales de las propuesta de alternativas sociales efectuadas por la mayora de los
filsofos latinoamericanos del siglo XX, especialmente desde mediados de este, entre
quienes sobresalen los seguidores de la llamada filosofa de la liberacin
muchos de los cultivadores de la filosofa de la liberacin mantienen una actitud
academicista que evita el compromiso militante como intelectuales orgnicos con la teora
que propugnan, tambin hay que reconocer que algunos de ellos adoptan una postura ms
consecuente y emprenden la riesgosa misin por diversas vas de contribuir a que sus
aspiraciones de cambio social para los pueblos latinoamericanos comiencen a adquirir
dimensiones reales.
A fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, en Latinoamrica hubo un gran cambio en el
pensamiento, producto de los cambios econmicos sociales que se vivieron durante dicha
poca, como resultado de una bsqueda de Independencia.
La bsqueda de Independencia es, sin duda alguna, la bsqueda de la Libertad, es por esto
que en las circunstancias en las que vivi Latinoamrica durante el siglo XIX tuvo gran
importancia la filosofa de la Liberacin.
Al principio, se puede decir que el Liberalismo burgus europeo fue la principal influencia
en la Filosofa de la liberacin latinoamericana.
Pero por otra parte, el socialismo, pese a ser muy contrario del Liberalismo, tambin se
convirti en smbolo de Libertad, sobre todo, gracias a la muy bien fundamentada y
argumentad apologa que de l hizo el filosofo alemn Carlos Marx.
A lo largo del siglo XX, tanto el Liberalismo como el Socialismo sufrieron diversas crisis
que hicieron que el hombre latinoamericano se cuestionara sobre el significado del
concepto de Libertad.
Pero bien sea que Latinoamericana haya recibido mayor o menor influencia de una de estas
dos filosofas, lo que si es cierto e innegable, es que Latinoamrica debe prepararse para un
nuevo Humanismo, y para ello, tener la capacidad de asimilar las ideas y experiencias que
dejaron el siglo pasado. El nuevo Humanismo, en el cual Latinoamrica habr de jugar un
papel muy importante, deber superar la insatisfaccin del hombre.
TEMA 3: SABIDURIA AMERINDIA




Cul es el verbo o la palabra con el que el hombre precolombino da sentido a su mundo?
Cmo conoce el hombre precolombino? Su palabra no puede ser asimilada con la del
hombre occidental, ni puede esta ltima hacer inteligible su modo de conocer. Para el
hombre amerindio la palabra es magia, mito, rito y a partir de ella se hace posible la
existencia. La palabra es el poder creador por excelencia. Mientras que la realidad, para el
modo de comprensin occidental, est poblada de objetos que definen su entorno y
contorno, para el indgena, por el contrario, no importan los objetos en s sino lo que ellos
significan.
El mundo del indgena es un mundo de aconteceres y no de cosas. Su dios no es un ser o
cosa, sino el principio de todo, que definen y da sentido al mundo. El Hombre y las cosas
acontecen de diferentes maneras y cada una de ellas tiene su modo peculiar de
manifestarse. El indio no mira tanto a las causas o al efecto como al modo cmo se hace la
cosa, afirma R. Kusch.
En la cosmovisin amerindia hay un predominio del pensar emocional sobre el acto
racional del conocer. La danza ritual, la palabra mgica, el mito descubren la realidad,
como en el contexto occidental un discurso nos aproxima a la realidad. Sin embargo, a
diferencia del pensar emocional, que hace uno al hombre con su mundo, nuestros esquemas
racionales son fros y calculadores.
Un buen ejemplo de pensamiento sapiensal es el texto del Jefe Seathl: Si todas la bestias
desaparecieran, el hombre morira de una gran soledad en el espritu porque cualquier cosa
que les pase a las bestias tambin le pasa al hombre. Todas las cosas estn relacionadas.
Todo lo que hiere a la tierra herir tambin a los hijos de la tierra
El mito es palabra, la palabra por excelencia que encierra la verdad de un mundo,
producto de formalizacin y expresin cultural de un colectivo, como lo es tambin el arte;
por tanto, no es obra arbitraria de la fantasa, ni calculada ideologa de una casta dominante.
El mito es respuesta a las cuestiones ms profundas y ms graves que un grupo humano se
plantea: no slo a las que se relacionan con la base econmica de la cultura, sino tambin a
las del origen y la salvacin de la persona, las que dan sentido a la vida. Es, adems,
resultado de intuiciones privilegiadas, de conexiones insospechadas entre las realidades
transempricas y de reflexiones impersonales en las que actan elementos
transracionales.
El arte, lo mismo que el mito tiene finalidades objetivas ms all de las subjetivas del
artista. Podemos destacar tres: la de aprehender o captar el cosmos, descubrindolo o
interpretndolo; la de conformar un cuerpo cultural autnomo mediante la creacin de su
propio lenguaje; y la de plasmar la actividad creadora social trasmitiendo un mensaje o
transformando crticamente la realidad.
Para descubrir el contenido sapiensal del mito o del arte es necesario acudir al trabajo
hermenutico. La realidad no se muestra sin ms y de una vez a un hombre o a una cultura.
Est mediada en sus expresiones simblicas y, por ende, necesitada de interpretacin; lo
cual equivale a decir, una vez ms, que toda realidad se manifiesta por medio de un
lenguaje, lenguaje que queda fijado en obras concretas: textos, monumentos,
tradiciones orales, que para ser comprendidos y consiguientemente valorados por otros
hombres en otras situaciones y en otras culturas, necesitan ser interpretados de nuevo,
reledos y, por as decirlo, traducidos existencialmente a la nueva situacin.
Es importante decir que el pensamiento del mundo precolombino sea una filosofa, ya que
este trmino pertenece a otra episteme determinada, razn por la cual el razonamiento
amerindio merece ms ser catalogada como SABIDURIA, sabidura su mejor forma de
expresin en el MITO.
Bien, por otra parte, no est de ms aclarar que pese a que hagamos una diferenciacin
entre la Sabidura Amerindia y la Filosofa Tradicional Occidental, el mundo precolombino
tena una fuerte preocupacin por los problemas ms importantes de los que se preocupa
histricamente la filosofa, como son el devenir, las relaciones del hombre con la divinidad,
el sentido de la vida del ser humano la necesidad de aproximarse a la sabidura para
mejorar nuestra existencia.
Por todo esto, la diferenciacin sabidura-filosofa no debe confundirse con discriminacin,
puesto que la riqueza cultural de estos pueblos, pese a haber influido en todo el mundo
como la de los griegos, es INTENSAMENTE GRANDE y merece ser contemplada.