Por: Geycer Paredes M.

Ministerio DCRISTO
INTRODUCCIN
Durante mucho tiempo las mujeres han sido objetos de agresiones y maltratos de parte del
varn, ya sea sicolgicamente como fsicamente.
Ustedes han escuchado hablar del feminismo, saben que es el feminismo?, alguien podra
definirlo con palabras simples?, que es el feminismo?, !uerer igualdad entre hombre y
mujer. !u" m#s? $ecuperar los valores.
%l feminismo es un movimiento internacional que surgi como producto de la opresin
machista en el mundo para quebrar o romper una opresin y tal ve& generar otra. %l
feminismo e'iste porque el hombre nunca vio a la mujer como una persona, y la mujer en
un grito desesperado, correcto, real, levanta la vo&, y as surgi el movimiento del
feminismo pero qu" es ahora?, es el paraguas para cubrir bajo su sombra la soledad de la
mujer, la homose'ualidad, el lesbianismo, para eso la liberacin femenina lo (nico que le
trae es m#s soledad y muerte. %so es por culpa del hombre y tambi"n es culpa de la mujer.
)u#l es la contra propuesta cristiana, a esta sociedad que esta gimiendo por respuestas?
*as sociedades m#s avan&adas, como +uecia, tienen los mejores sistemas de proteccin de
la mujer, especialmente del rol de madre, sin embargo, cada ve& hay menos nacimientos.
*as sociedades industriali&adas tratan de resolverlo poniendo leyes, d#ndole status a la
mujer, d#ndole salidas, pero sin )risto.
!ue pas con el feminismo? )omo deca, histricamente el hombre fue generando en el
mundo una opresin tremenda contra la mujer, donde la mujer perdi sus valores. -ero
cmo as surgi esto?, )mo fue que ocurri? -or qu" la mujer se dej mancillar tanto?
)mo es posible que el machismo haya ganado tanto terreno que fue necesario crear el
.ovimiento /eminista?
0 ahora ese mismo concepto denigratorio hacia la mujer, se ha introducido en la 1glesia de
)risto por culpa de una mala e'"gesis de ciertos te'tos de la 2iblia. -ara estudiar el
ministerio y posibilidades de la mujer, debemos siempre considerar las costumbres, las
culturas, los tiempos.
-orque con esto en mente entenderemos por qu" lo que se puede hacer en una regin no es
permitido en otra. 3s como por qu" algunas cosas que se hacan antes ya no convienen que
se hagan. 4odo est# condicionado a los tiempos, las culturas y las costumbres. %n el
presente estudio quiero hacer notar el trabajo que hicieron las mujeres en el movimiento
cristiano del siglo 1, como discpulas de 5es(s en 5erusal"n y 6alilea y luego como
misioneras, profetas y lderes en las iglesias nacientes.
7jal# que el ejemplo de aquellas mujeres sirva en este tiempo a nuestras comunidades. 3
nuestras mujeres y a todas las personas comprometidas con el movimiento cristiano.
Pastor Geycer Paredes M.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
EL TRATO HACIA LA MUER HISTRICAMENTE
-ara empe&ar este estudio anali&aremos el trato que se daba a las mujeres en 6recia, $oma
y 3sia .enor. 8ablaremos de estos lugares porque es all donde se desarroll el
cristianismo.
A. EN GRECIA.9 *as de la clase alta tenan derecho a cierta instruccin. *as de la clase
baja eran esclavas, con cierta libertad de salir. *as mujeres de la clase media eran
destinadas al 6ineceo :+lo para tener hijos;. %ste tipo de mujeres, normalmente eran
mujeres sin instruccin, obligadas a contentarse cualquiera que fuera su suerte. 4enan
incluso que compartir en su propia casa a su marido con las concubinas y las 8eteras del
marido.
< 8etera. %ran prostitutas elegantes, literatas y cultas que entretenan al marido.
%so en nuestro pas y en este tiempo muchas mujeres no lo permitiran, pero as era la
costumbre. Demstenes :-ensador griego; deca= .antenemos a las heteras para el placer,
las concubinas por las diarias e'igencias del cuerpo y a las esposas para que nos den hijos
legtimos.
*os hombres en 6recia despreciaban a la mujer y la tomaban solo por los hijos. -latn
:-ensador griego; deca= %l amor entre varn y hembra es vulgar, donde lo m#s importante
es el fruto, siempre y cuando el fruto sea varn.
-it#goras :-ensador griego; e'presaba m#s claramente la discriminacin a la mujer= %'iste
un principio bueno que ha creado el orden, la lu& y al hombre y un principio malo que ha
creado las tinieblas y a la mujer.
%n 6recia la mujer no participaba del culto religioso. -or esta ra&n, muchas mujeres
deseosas de participar, se volvan prostitutas y participaban de los cultos del misterio
adorando a 3frodita, diosa de la fecundidad, del placer y fertilidad.
%n el teatro griego o grecorromano las mujeres no podan tener cargos dentro de las
actuaciones, solamente el hombre era el que poda estar en publico y as caracteri&aba los
roles de hombres y roles de mujer, no podan ser m(sicos, no podan.
!ue pasaba? *as mujeres solo tenan actuaciones p(blicas como prostitutas. %l cuerpo de
la mujer es lo que se comerciali& en toda la historia, es el cuerpo de la mujer lo que atrajo
a la sociedad y lo que atrajo al hombre y fue el hombre el que se alejo de este sentimiento
que Dios puso en la mujer como complemento idneo para toda su persona y no solamente
para satisfacer su ego. %s el lugar que ocupa la mujer actualmente.
%n resumen, en el mundo griego, la mujer era valorada solo por dar hijos legtimos. *as
relaciones e'tra conyugales eran vistas como normales y era muy f#cil divorciarse.
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%l que la mujer fuera considerada poco importante favoreca la idea de conservar el
)elibato. :!uedarse soltero;. +e entiende, por lgica que poco o nada poda hacer la mujer
para reali&arse. >o ejerca ministerios.
!. EN ROMA.9 +e e'clua a la mujer de cargos p(blicos. -ero en su casa era la Dmina o
?uria :Due@a;. %n el aspecto cultural y social tena m#s posibilidades o libertades y
reciba m#s respeto que en la sociedad griega, pero slo la mujer de clase alta, porque las de
clase baja seguan siendo esclavas y oprimidas.
C. EN ASIA MENOR.9 :$egiones como /ilipos, 4esalnica y 2erea a las mujeres se les
facilitaba la instruccin de filosofa y letras. %ran un poco m#s libres y tenan mayores
consideraciones.
D. EN LOS TIEMPOS DE ES"S.9 %n los tiempos de 5es(s e'ista un fuerte 3nti9
feminismo, originado por la presin de los escribas y los sacerdotes. 7bserve los
siguientes detalles.
A *a mujer era considerada un ser inferior legal, social y religiosamente. +e le comparaba
con esclavos o con menores de edad.
A %n la calle la mujer deba pasar inadvertida, por esta ra&n se le obligaba a tapar su cara
con dos velos :cara y cabe&a;. !uien no lo haca as, ofenda las buenas costumbres y poda
ser despedida de su casa.
A /recuentemente, esta falta en la mujer era motivo de divorcio.
A *a mujer poda ser repudiada por su marido si conversaba en la calle o si en la puerta de
su casa se pona a tejer o a coser. %n los pueblos y las ciudades, las mujeres ayudaban como
artesanos o en sus vendimias a los maridos.
A *a mujer como hija, si tena menos de doce a@os, poda ser vendida o acomodada en
matrimonio al mejor postor. :)onveniencia;.
A *as mujeres al casarse, pasaban del poder del padre al poder del marido. +iempre
dependiendo del hombre.
A )uando una mujer enviudaba y no haba tenido hijos del marido, tena que casarse con el
hermano del difunto. :Deut. BC= C9DE; :$uth F=G9DE;.
A *a mujer casada se distingua de las esclavas porque tena derecho a llevar consigo
ciertas pertenencias, as como a una pensin en caso de divorcio.
A )uales eran los deberes de la esposa? 3parte de los trabajos dom"sticos, deba lavar la
cara, manos y pies del marido y elaborar la lana para ayudar en los gastos. -r#cticamente
era una sirvienta, pero sin sueldo. :1gual que ahora?;.
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A %l esposo poda incluso anular los votos que su mujer le hiciera a Dios :>(m. HE=G9I;.
-ero s fuere casada e hiciera votos, o pronunciare de sus labios cosa conque obligue su
alma, si su marido lo oyera y callare, los votos de ella ser#n firmes. -ero si cuando su
marido lo oy, le ved, entonces el voto que ella hi&o, y lo que pronunci de sus labios con
que lig su alma, ser# nulo, y 5ehov# la perdonar#.
A %l esposo poda venderla para cubrir alguna deuda. Dependiendo de la constitucin
fsica, de su hermosura y de sus habilidades manuales era su precio.
A +e practicaba la poligamia :8ombre con muchas mujeres;, lo cual representaba una gran
humillacin para la mujer. +i la mujer adulteraba, el hombre poda matarla y otros le
ayudaban a apedreara.
A *as leyes le permitan al hombre repudiar a su mujer por el m#s mnimo detalle. +obre
esto debo decir que haba dos escuelas de pensamiento rabnicas= *a shammay, que era muy
rigurosa y solo permita el divorcio por adulterio y la 8illel, que permita un divorcio f#cil,
lo cual empeoraba la situacin de las mujeres.
A %n los tiempos de 5es(s en el terreno de lo religioso a las mujeres no se les ense@aba la
4or# tampoco se les ense@aba a leer ni a escribir.
A *os rabinos ense@aban y decan= )uidado que la 4or# se la vayan a ense@ar a una mujer,
quien le ense@a la 4or# a una mujer, le ense@a el libertinaje, porque har# mal uso de lo que
ha aprendido, es preferible que caiga en manos de un gentil. *a mujer no poda hablar, la
mujer no poda opinar, la mujer estaba considerada con un nivel intelectual inferior.
A 3 la hora del culto, la mujer no entraba al templo, se quedaba en el #rea destinada a los
gentiles y a las mujeres, quince escalones m#s abajo que otros lugares.
A 8aba un desprecio total hacia ellas. 3 las sinagogas se les permita entrar pero no
contaban para nada. +e necesitaba la presencia mnima de die& hombres para iniciar el
culto, aunque hubiera cincuenta mujeres. :.uchos de nuestros cultos nunca iniciaran;.
A +i la mujer lea en vo& alta la 4or#, deshonraba a la asamblea. -articipaban del culto
porque haba un hombre respald#ndola o respondiendo por ella. %ste hombre poda ser su
padre, su esposo, su hijo o su hermano. +olas no deban acudir.
A >o hablaban en la asamblea ni podan testificar ni ense@ar a sus hijos en su casa.
A >o se les crea lo que hablaban :*c. BF=DD; -or eso -ablo no las menciona como los
primeros testigos de la resurreccin de 5es(s :1 )or. DC=C9J;.
A *os sacerdotes decan que la mujer no perteneca directamente al pueblo de Dios, slo
los hombres porque eran los que se podan circuncidar :privilegio que los hombres
agradecan;.
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A +aben ustedes cu#l era la oracin de los rabinos en las ma@anas?, 6racias +e@or que no
me hiciste esclavo, ni gentil, ni mujer. %se era su agradecimiento. *legaba esa oracin a
los cielos? 0o creo que s llegaba, y produca dolor en Dios. >o llegaba en el asunto de
recibir por ella una bendicin, pero Dios s escuchaba esta oracin, no para hacerle caso,
pero s tal ve& para ver el fracaso de la creacin.
A *a mujer oraba as, 4e alabo porque me has creadoK. %ra todo.
A *a mujer, adem#s era e'cluida de las sinagogas porque era considerada impura
peridicamente :.enstruacin;. Durante estos das la mujer deba apartarse, no ir a los
cultos. )uando tena un hijo se tena que apartar durante cuarenta das s tena un hombre y
ochenta das si tena una mujer. :*v. DB=D9L;.
3nte estas circunstancias, por supuesto que no poda reali&ar ministerios.
0 as llegamos a la etapa de 5es(s a la que vamos a pasar ahora. )u#l fue la actitud de
5es(s con la mujer? Donde la mujer no tena ning(n lugar, ninguna opinin, donde la mujer
es menos mentalmente como persona, era casi un gentil, un animal. 0 5es(s entra en escena
en estos momentos donde Ml tiene que marcar una diferencia, no una diferencia entre
hombre y mujer, sino una diferencia en lo que los hombres creen y lo que Dios cree.
*a mujer estaba en desventaja por todas estas cosas. 5es(s al iniciar su ministerio choca con
las estructuras y moldes tradicionales de ese tiempo y empie&a a dar un lugar a cada uno de
los que eran discriminados.
ES"S # LAS MUERES
)on el tema de la mujer 5es(s fue tentado muchas veces. 8ay una tentacin muy grande
que 5es(s tuvo con una mujer, recuerdan cu#l? /ue cuando trajeron a 5es(s, para que Ml
levantara un juicio, a una mujer adultera. Dice el evangelio, que le trajeron a la mujer
adultera para que Ml opinara, y qu" dijo 5es(s? %l que no tenga pecado que tire la primera
piedra. Ustedes saben cu#l era la ley en esa "poca? .ataban a pedradas.
+aben que se acostumbraba tambi"n hacer con el hombre y con la mujer? 3l hombre
matarlo ahorcado, lo enterraban en esti"rcol hasta las rodillas y luego le ponan una soga
una de cada lado rodeada con una toalla un trapo en el cuello para que no se notara la
justicia de Dios porque la soga marcara el cuello y dos personas tiraban uno de un lado y
otro del otro hasta que la persona mora hecho por la ley, la ley juda. 0 a la mujer la
sacaban y la apedreaban. !ue hi&o 5es(s?
+e encontr simplemente con el producto de su creacin que estaba siendo lastimado. !ue
vio en ella?, Una pecadora? 7 vio una persona? Una persona. *a mano de 5es(s toc a la
mujer, la mir para darle vida.
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!ue pas cuando 5es(s iba caminando con la multitud? %n *ucas J=FE, se le acerca un
hombre llamado 5airo principal entre los judos y que le dice tengo enfermo, a quien? .i
(nica hija.
!ui"n se iba a detener en aquella "poca por una mujer y todava, una chica moribunda?,
!ui"n iba a parar su quehacer? +u caminar?, !ui"n iba a parar una caravana comercial
que en esa "poca era tan com(n por una mujer, y enferma, y de muerte?, -ara que? Una
menos. 5es(s par, cambi de rumbo y acompa@ a este pap# dolorido, porque su hija
estaba enferma, y en este camino en el mismo relato 5es(s va caminando y se para de golpe
y dice= !ui"n me toc? 0 le dicen todos=
-edro dijo= )mo que qui"n te toc?, con toda la gente que te esta siguiendo y apretando
y dices, quien te toc?
3lguien me toc y fue curado. 7tra mujer.
7tra mujer. Una mujer que tena flujo de sangre, se piensa que haba gastado todo su
dinero, todo lo que tena, era inmunda. +aben que la mujer en el momento de la
menstruacin era inmunda? Una mujer inmunda.
0a 5es(s se estaba dirigiendo a la casa de 5airo a ver a su hija moribunda, en eso alguien le
toca, y era una mujer inmunda, se detiene, la sana, le perdona sus pecados y contin(a, le da
vida a la otra mujer. !ue era la mujer para 5es(s?
%n el relato tremendo de 5uan se encuentra con una mujer samaritana. !ue pasa dentro de
los judos y samaritanos? >o se hablaba de discriminacin racial +era ideolgica o
religiosa? 5es(s para, una mujer de mundo de la vida, a Ml le import un comino, que haba
tenido cuantos esposos?, cinco. *e import a Ml? >o, a quien vio? 3 una mujer, a un ser
humano.
!ue pas cuando 5es(s entr a la +inagoga, relatado por *ucas capitulo DH= DE y encuentra
a una mujer que estaba encorvada desde casi toda la vida? Una piltrafa humana pareca.
5es(s, que podra haber estado platicando las grandes verdades de 1saas, de .ois"s, de
todos los profetas, del reino, de su muerte, se detiene ante una mujer por la que
seguramente nadie hubiera dado un centavo, pero 5es(s se par.
!u" da era cuando cur a esta mujer? +#bado. !u" pas despu"s? 5es(s la cur. +e
acercaron los principales judos, los sacerdotes y le dijeron= )mo curas en un da s#bado?
%n la ley esta prohibido hacer algo el da s#bado.
!u" le dijo 5es(s? 8ipcritas. -orque la ley era m#s importante que la mujer. )u#l fue
la actitud de 5es(s? 3yudar a la mujer, la cur.
!u" pasa cuando 5es(s iba caminando, entra a una casa y una mujer que el nombre que se
le da es .ara la pecadora, y entrega todo lo que tena, un perfume y lo tira sobre 5es(s. %so
era en aquellas "pocas casi una maldicin.
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!ue una persona pecadora tocara y le diera algo a un sacerdote era incomprensible. %ra
como estar poniendo sobre el otro una maldicin, porque se proyectaba su conducta
pecaminosa en todo lo que tena, por m#s bello que fuera o por m#s caro, estaba
contaminado con su muerte, con su pecado. !u" vio 5es(s? Nio el pecado? 7 !u" vio su
cora&n? Nio una persona. 5es(s caminando conoci a las mujeres. 3lgunos hablan sobre
5es(s y las mujeres.
!u" pas con 5es(s? )on .arta y .ara?, !ue hombre hubiera entrado en la casa de
dos mujeres para compartir con ellas alg(n tiempo? %n aquella "poca, y en estos tiempos,
se e'puso para que dijeran muchas cosas en su contra. !u" hi&o 5es(s? +e detuvo y hay un
elemento muy importante, si 5es(s hubiera sido machista le hubiera dicho a .ara= .ara
que haces ah sentada porque no vas a trabajar y me sirves mejor? -orque hi&o 5es(s al
rev"s?, le dio a la mujer la jerarqua de poder estar con el mismo Dios, !ue es eso? %s
mucho m#s que el hacer todo al rev"s de lo que muchas veces los hombres pensamos, la
mujer tiene que hacer, y uno ordenar sentado tranquilo para que a uno lo sirvan. 5es(s no
actu as. Ml valor. )omo cristianos valorar a la mujer es el (nico modelo que tenemos del
hombre perfecto que fue 5es(s. 3c# tenemos las ense@an&as y esto es para nosotros los
hombres !ui"n es mi modelo?
CONCLUSIN
)omo quien dice Dios empe& a organi&ar todo para que la mujer pudiera desempe@arse en
algo para la gloria misma de Dios.
$eali& milagros dando predileccin a las mujeres, siempre en defensa de su dignidad, las
curaciones fsicas simboli&aban restauraciones sociales, culturales y polticas.
3 5es(s no le importaban las tradiciones judas. %ra inconcebible que un rab como lo era
5es(s entrara a casa de mujeres solas :+in padre o sin esposos;, pero 5es(s entr al hogar de
.ara y .artha y les permita que le sirvieran, que le preguntaran, que presentaran sus
quejas.
-laticaba, contra la costumbre, a solas con las mujeres :*a samaritana junto al po&o de
5acob. 5uan. F;. 3 ra& de esa pl#tica, la samaritana se libera de complejos y se hace visible
al pueblo al reali&ar el ministerio de la proclamacin.
Naloraba m#s a las prostitutas que a los fariseos, porque "stas si crean a su palabra. :.at.
BD=HD9HB;. *os publicanos y las rameras van delante de vosotros al reino de Dios, deca
5es(s. 0 las defenda provocando esc#ndalos. *as prostitutas eran consideradas impuras y
5es(s se dejaba tocar por ellas.
Conden$ %a &r'ctica de% di(orcio &or de)ender a %a *+,er.
*os judos podan matar a la mujer sorprendida en adulterio, pero 5es(s los puso iguales al
decir %l que de vosotros est" sin pecado que arroje la primera piedra... :5uan. J= D 9D D;
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7bservamos tambi"n que las mujeres o figuras femeninas son protagonistas de las
par#bolas de 5es(s en *a moneda perdida, *a viuda que se enfrent al jue&, etc.
*a 2iblia nos da indicios que nos hacen suponer que las mujeres fueron los primeros
convertidos de 5es(s. :3l menos entre los no judos;, por ejemplo la mujer cananea, griega
o sirofenicia y la samaritana.
.uchas mujeres le seguan :*ucas J=D9H, .arcos DC=FE9FD;. Una de ellas fue .ara
.agdalena :de .agdala;.
-arece que esta mujer padeca ataques de epilepsia y se crea que estaba endemoniada por
lo que se le marginaba. 5es(s la san y la integr a la sociedad. %lla dej su pueblo por
servirlo.
)uando lleg el da de -entecost"s, todos, hombres y mujeres, sin distincin recibieron el
%spritu santo :8echos B=D9F;.
%l +e@or acomod todo para que las mujeres pudieran colaborar en la proclamacin del
evangelio, de una manera o de otra. !ui&# de forma activa como misioneras, o pasivas con
el ministerio de la intercesin. Desde entonces las cosas est#n dadas para que tambi"n
usted, hermana desempe@e con toda libertad los dones que Dios le ha dado.
!ue vamos a hacer?, !ue vamos a hacer? )uantas veces las mujeres, y esto es para las
mujeres, no creen en su propia identidad como mujer? )uantas veces ustedes mujeres, tal
ve& de ni@a o de m#s grande, dijeron alguna ve& -orque no fui hombre?
%stadsticamente m#s de un IEO de las mujeres tienen en m#s de alg(n momento de su
vida ese sentimiento, porque Dios te hi&o mujer para gloria de la creacin, pero que difcil
es creer eso en un mundo de opresin. -ero es posible, 5es(s empe& el camino. -ero para
eso debes trabajar como mujer usando los roles de mujer que Dios puso en la 2iblia,
cuando tengas un novio encu"ntrate un novio que sea un hombre, para que sea un novio y
no sea un hijo. )uando tengas un hijo se madre no seas esposa del hijo ni hija de tu hijo.
Dios cre los roles de esta forma, cuando est"s criando a tus hijas dales un modelo de
mujer. *a 2iblia te lo da de altura, de calidad.
-orque tienes tiempo para trabajar y tiempo para detenerte y pensar, que tienes tiempo para
crear y que tienes la misma oportunidad y los mismos derechos del hombre, de pecar y de
equivocarte, no eres menos eres igual. %l movimiento femenino esta tratando de mostrar
que eres m#s, y algunas veces parece que fuera cierto, porque a medida que va pasando el
tiempo se van viendo menos roles masculinos firmes, menos hombres.
*a mujer puede hacer algo que el hombre nunca va poder sentir y es el ser madre. %s un
sentimiento reservado a la mujer. Dios maldijo a la mujer a parir con dolor, pero la bendijo
teniendo dentro de s misma la bendicin de la creacin. +aben los hombres que nunca
vamos a tener nosotros ese privilegio de sentirlo? -or m#s que seamos e'itosos en el
trabajo, en la empresa, que seamos h#biles con la mano y creamos grandes cosas. >unca.
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%n el siguiente tema se tocar# en fondo ciertos te'tos que se utili&an para limitar el
lidera&go de la mujer dentro de la 1glesia.
LA INTERPRETACIN !-!LICA # EL PAPEL DE LA MUER
3gustn de 8ipona pensaba que la mujer sola por s misma, no es la imagen de Dios. -ara
4om#s de 3quino, est# de forma natural sujeta al hombre, porque en el hombre predomina
la ra&n. %ste concepto sobre la mujer no cambi con la llegada de la $eforma. 4anto
*utero como )alvino pensaban que la mujer era inferior al hombre. %n palabras de "ste
(ltimo Plas mujeres por naturale&a :esto es, por la ley natural de Dios; nacen para obedecer,
porque todos los hombres sabios siempre han recha&ado el gobierno de las mujeres, como
monstruosidad contranaturaQ.
4odos ellos estaban convencidos de que sus puntos de vista descansaban en bases bblicas,
sin darse cuenta de que sus propios hori&ontes culturales les haban conducido realmente a
una e'"gesis errnea.
8oy disponemos de unos conocimientos lingRsticos e histricos que nos ayudan a hacer
una e'"gesis m#s e'acta del te'to bblico, puesto que la e'"gesis no slo depende del
hori&onte cultural del e'egeta sino tambi"n del conocimiento que se tenga del hori&onte
cultural del propio te'to. -or otra parte, es un error recurrir slo a ciertos versculos a trav"s
de los cuales interpretar el resto de la -alabra, como se hace con frecuencia, en ve& de
recurrir a toda la informacin que corporativamente nos ofrecen las %scrituras.
%n muchos casos, los dem#s te'tos han sido desfigurados porque desde el primer momento
se han e'aminado a trav"s del prisma dogm#tico, for&#ndolos a decir solamente lo
requerido por una determinada tradicin teolgica.
Una ve& hechos estas refle'iones previas, pasemos al an#lisis de algunas de las
interpretaciones que tradicionalmente se han usado para limitar el lidera&go de la mujer en
la iglesia.
.. PRIORIDAD EN LA CREACIN
%n primer lugar vamos a anali&ar lo que se ha venido en llamar la P-rioridad de la
)reacinQ. De acuerdo con esta posicin, Dios estableci la jerarqua hombre9mujer con
anterioridad a la )ada, lo cual justifica la prioridad del lidera&go de los hombres en la
iglesia, la familia y la sociedad, aunque en este (ltimo caso ya no se mantenga. :+in
embargo, a principios de siglo, en pleno movimiento sufragista, todava se apelaba a las
%scrituras para negar el voto a las mujeres, por considerar que su papel de subordinadas les
impeda estar en paridad poltica con los hombres;.
P%ntonces dijo Dios= 8agamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejan&a,
y se@oree en los peces del mar, en la aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en
todo animal que se arrastra sobre la tierra. 0 cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de
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Dios lo cre, varn y hembra los cre. 0 los bendijo Dios, y les dijo= fructificad y
multiplicaos, llenad la tierra, y soju&gadla, y se@oread en los peces del mar, en la aves de
los cielos, y en todas la bestias que se mueven sobre la tierraQ :6"nesis D=BL9BJ;
Del an#lisis de estos te'tos, podemos decir lo siguiente= *a calificacin PhombreQ es un
gen"rico para Pseres humanosQ, que incluye tanto al hombre como a la mujer. %sto se ve
todava m#s claro en 6"nesis C=B
PNarn y hembra los cre, y los bendijo, y llam el nombre de ellos 3d#n,SQ
3 los dos se les asigna la tarea de se@orear la tierra. %s por eso que el verbo en hebreo est#
en plural= Pse@oreadQ. *a mujer no formaba parte de la creacin sobre la cual el hombre iba
a tener dominio. 3mbos son igualmente autori&ados por Dios para actuar como sus vice9
regentes en la tarea de se@orear la tierra.
4anto el hombre como la mujer son portadores de la imagen de Dios, por lo que lo
femenino refleja la imagen de Dios tanto como lo masculino.
*os llamados -adres de la 1glesia, aunque equivocados, al menos eran coherentes cuando
postulaban que la naturale&a subordinada de la mujer le impeda simboli&ar la e'celencia de
la imagen divina. 8oy da, sin embargo, los que defienden dicha subordinacin mantienen
que la mujer tambi"n es portadora de la imagen divina, pero en ese caso, cmo puede ser
uno subordinado al otro si los dos g"neros est#n contenidos dentro de su +er? %n este relato
del proyecto creador de Dios no hay nada que indique que el propsito de la diferenciacin
se'ual tuviera la intencin de que una mitad de la humanidad gobernara a la otra mitad. -or
otra parte, el hecho de que no se haga ninguna referencia a roles de autoridad entre el
hombre y la mujer en un captulo que est# impregnado del concepto de organi&acin
jer#rquica :el universo entero, desde las estrellas en el firmamento hasta los peces en el
mar, es cuidadosamente organi&ado en una jerarqua de orden;, indica que su relacin era
de igualdad y reciprocidad y que cualquier concepto de supremaca de uno sobre otro le es
ajeno y no puede ser impuesto sobre "l. 4al principio ni se menciona ni est# implcito en el
relato de la )reacin.
/. A#UDA IDNEA
P0 dijo 5ehov# Dios= >o es bueno que el hombre est" solo, le har" ayuda idnea para
"l.Q:6"nesis B=DJ;
-asemos ahora a anali&ar el argumento de que %va fue creada como Payuda idneaQ para "l,
y que tanto subordinada a "l. )omo el an#lisis lingRstico debe preceder siempre a la
interpretacin teolgica, vamos a pasar, en primer lugar, al an#lisis de la palabra PayudaQ.
*a palabra PayudaQ aparece BD veces en el 3ntiguo 4estamento, y se usa generalmente para
referirse a Dios cuando se encuentra ocupado en actividades de socorro, alivio, consuelo o
redencin entre su pueblo :M'. DJ=F= Dt. HH=G, BL, BI, +al. HH=BE, etc.; +i el t"rmino
PayudaQ implica necesariamente subordinacin, en ese caso Dios se subordina a los seres
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humanos. %n realidad, el t"rmino Te&erK significa etimolgicamente Pun poder o fuer&a que
puede salvarQ. *a palabra viene de dos races, una que significa TrescatarK, TsalvarK, y otra
que significa Tser fuerteK. -or lo tanto, el sacar de la palabra TayudaK, referida a %va, el
sentido de una persona subordinada contradice su uso constante en el 3ntiguo 4estamento.
-or otra parte, el t"rmino hebreo T?negdUoK, que en espa@ol traducimos como TidneaK, en
el original est# formado por dos preposiciones y un pronombre. *a primera preposicin
significa TigualK, TcomoK. *a segunda significa TenfrenteK, en el sentido de uno que est# en
la presencia de otro como un igual. -or lo tanto, %va sera, como 3d#n, de la misma clase y
especie, alguien igual a "l.
-or lo tanto, el hecho de que en espa@ol y otras lenguas, la e'presin Tayuda idneaK pueda
hacer referencia a personas subordinadas no debe hacernos caer en el error e'eg"tico de
imponer al te'to nuestro propio pensamiento.
3dem#s, la creacin de %va no tuvo como objetivo principal resolver la soledad de 3d#n.
%n realidad responda a una necesidad e'istente derivada de la misma naturale&a de Dios=
lo femenino era tambi"n un aspecto de la T1mago DeiK, por eso cuando en 6"nesis D=BL se
nos narra la solemne decisin divina de crear al g"nero humano, la mujer ya formaba parte
de ese plan.
-or (ltimo, podemos decir que la teora de que el hombre tiene que ejercer el lidera&go
porque fue creado primero, no se puede deducir ni implcita ni e'plcitamente del relato de
6"nesis D y B. *a primaca temporal por s misma no confiere un rango superior. %n ese
caso, los animales deberan se@orearse de los humanos, ya que fueron creados primero. -or
otra parte, una aplicacin honesta de dicha teora requerira que ning(n hombre, e'cepto los
primog"nitos, tuvieran posicin de lidera&go sobre sus hermanos en la iglesia y en la
familia.
%n los te'tos de la creacin est# visiblemente ausente cualquier referencia a un mandato
divino en el sentido de que el hombre ejer&a autoridad sobre la mujer. +i tal estructura
hubiera formado parte del propsito de Dios, habra sido claramente ordenado como en los
otros casos. *a total ausencia de tal comisin indica que no formaba parte de la intencin
de Dios, por lo que antes de la )ada ambos disfrutaron de una relacin de completa
igualdad.
0. PRIORIDAD DE CULPA
P..3 la mujer le dijo= .ultiplicar" en gran manera los dolores en tus pre@eces, con dolor
dar#s a lu& los hijos, y tu deseo ser# para tu marido, y "l se ense@orear# de tiQ. :6"nesis H=
DL;
*os e'egetas que mantienen una posicin jer#rquica en las relaciones hombre9mujer,
mantienen que la )ada se produjo no slo por la desobediencia a la orden divina, sino
tambi"n porque la relacin se@alada por Dios entre los dos se'os fue violada. *a conclusin
es que slo puede haber desastre cuando el orden establecido por Dios se viola.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
%sta interpretacin presenta varios problemas= +i con anterioridad a la )ada ya e'ista una
relacin jer#rquica, por qu" la maldicin para la mujer consisti en que el hombre se
ense@orease de ella? +i el pecado de %va hubiera sido la usurpacin del lidera&go
masculino, lo lgico es que hubiera sido recriminada por ello. Dios pide cuentas a %va por
haber desobedecido la orden, pero no por haber tomado la iniciativa.
+i la consecuencia de la violacin del orden establecido por Dios es el desastre, cmo es
que a lo largo de la 2iblia aparecen mujeres que asumieron posiciones de lidera&go tanto a
nivel familiar, como poltico, como religioso y no provocaron ning(n desastre, sino todo lo
contrario, fueron de bendicin para su familia, liberaron al pueblo de la opresin de sus
enemigos e iniciaron un avivamiento espiritual? Del relato de 6"nesis H no se puede
deducir que hubiera ninguna relacin jer#rquica entre 3d#n y %va con anterioridad la
)ada. *a relacin de subordinacin empe& como consecuencia de la misma, pero no
formaba parte de los planes originarios de Dios en la )reacin. %n realidad en el versculo
DL se est# haciendo una descripcin de lo que va a ocurrir como consecuencia del pecado y
no un mandato, ya que en las lenguas semticas el futuro, como el PaoristoQ, nunca implica
un sentido de obligacin. -or otra parte, si 6"nesis H=DL describiera los efectos de la )ada
como regla normativa a seguir, igualmente deberamos promover el pecado y la muerte,
puesto que tambi"n fueron consecuencias de la )ada.
%n este punto puede resultar interesante saber cmo interpret 5es(s el relato de la creacin.
%s importante notar que no mencion para nada el principio de jerarqua, y s de igualdad.
)uando 5es(s respondi a la pregunta de los fariseos sobre el divorcio :.ateo DI=H9DE;, no
bas su ense@an&a ni en la )ada ni en el 3ntiguo -acto, sino que la basa en el ideal de la
)reacin. %l marco de referencia que us para la definicin de las relaciones hombre9mujer
fue el relato de 6"nesis D y B. 6"nesis H y sus consecuencias deban ser vistas como
desviaciones del modelo original. -or tanto, la nueva comunidad establecida por 5es(s, lo
normativo es el modelo de la )reacin, quedando abrogada la estructura jer#rquica que se
haba derivado de la )ada.
-ara los e'egetas que defienden la subordinacin de la mujer, la redencin no alter la
relacin hombre9mujer, porque dicha relacin fue establecida antes de la )ada, aunque tal
conclusin no se desprenda ni del relato de la )reacin, ni de la interpretacin que 5es(s
hi&o del mismo.
1. EL LIDERA2GO DE LA MUER
*os e'egetas que defienden que la subordinacin de la mujer fue establecida en la
)reacin, mantienen que las %scrituras ense@an que el gobierno, el lidera&go, la
responsabilidad y la iniciativa recaen sobre los hombres y que la mujer debe seguir,
obedecer y depender de "l en sus decisiones y actuaciones para no caer en el error de %va.
+eg(n estos e'egetas, %va fue enga@ada y en su decepcin asumi el lidera&go sobre 3d#n.
4an catastrfico fue el efecto de ese acto que nunca m#s, por determinacin divina, se le
permitira asumir ninguna posicin de lidera&go sobre el hombre. Nayamos a las %scrituras
para comprobar si esto es as.
E% %idera34o de %a *+,er en e% Anti4+o Testa*ento.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
)uando leemos el 3ntiguo 4estamento observamos que hubo mujeres que asumieron
posiciones de lidera&go, tanto en la vida religiosa, como en la civil, como en la familiar. %l
ministerio prof"tico era la m#s alta funcin religiosa en el 3ntiguo -acto. %l pueblo hablaba
a Dios a trav"s del sacerdote, pero Dios hablaba al pueblo a trav"s del profeta. %ntre estos
profetas se cita a .ara, que haba sido nombrada por Dios como lder sobre 1srael, junto
con .ois"s y 3arn, seg(n leemos en .iqueas L=F.
4ambi"n se menciona a 8ulda, profetisa que ejerci su ministerio durante el reinado de
5osas :11 )rnicas HF;. %sta mujer fue usada por Dios para ense@ar su voluntad a un rey, a
un +umo +acerdote y a todo un pueblo, promoviendo una reforma religiosa de gran alcance.
%l 3ntiguo 4estamento relata, adem#s, la vida de varias mujeres que alteraron el curso de la
historia= entre ellas, %ster y, especialmente, D"bora a quien se nos present en su doble
condicin de profetisa y jue&. %l pueblo estaba haciendo frente a tres clases de dificultades=
desintegracin religiosa, derrota militar y falta de lidera&go poltico adecuado para resolver
los problemas del pueblo. *a respuesta de Dios a su clamor, en una sociedad patriarcal, fue
una mujer. )omo profetisa ella asumi el lidera&go espiritual y como jue& ejerci poder
poltico y judicial. 2ajo su mandato el pueblo de 1srael go& de FE a@os de pa&.
%l 3ntiguo 4estamento tambi"n muestra ejemplos de esposas que ejercieron el lidera&go en
el gobierno de su familia. %n el primer caso, vemos nada menos que a Dios dici"ndole a
3braham que, en contra de lo que era su opinin, hiciera caso de lo que +ara le deca en
cuanto a su hijo 1smael :6"nesis BD=I9DB;. 7tro ejemplo lo tenemos en el caso de los padres
de +ansn. )uando el Vngel del +e@or se aparece para anunciar el nacimiento de un ni@o
que liberar# al pueblo de 1srael, no lo hace al padre, sino a la madre. -or qu" Dios no
transmiti un mensaje tan importante al que se supona que era el lder espiritual de la
familia? 3 lo largo del di#logo se aprecia que .anoa era el menos preparado de los dos,
tanto a nivel de conocimiento, como de madure& espiritual y es por eso que Dios se dirige a
ella, que es la mejor preparada para asumir dicho mensaje.
%ncontramos tambi"n el caso de una mujer que se neg a aceptar la decisin de su marido y
tom otra opuesta a la de "l, con la bendicin de Dios. +e trata de 3bigail. %n el relato no se
presenta como algo reprobable la actuacin de 3bigail, contraviniendo las rdenes de su
marido. -or el contrario, David vio en ello la mano de Dios.
%stos ejemplos arrojan serias dudas sobre la teora de que la mujer no puede asumir el
lidera&go, por imperativo divino. %n las %scrituras no encontramos la desaprobacin de
Dios, ni su condena, a la actuacin de mujeres que ejercieron posiciones de lidera&go, ya
fuera en la familia, en la vida civil o en la esfera religiosa.
E% %idera34o de %a *+,er en e% N+e(o Testa*ento
-asemos ahora al >uevo 4estamento, donde una lectura androc"ntrica y una e'"gesis, en
muchos casos incorrecta, ha dejado en el anonimato a muchas mujeres que ejercieron
labores de lidera&go.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
Uno de los ejemplos m#s llamativos qui&# sea el de 5unia, a quien -ablo menciona en
$omanos DL=G, donde la saluda junto a 3ndrnico, diciendo que Pson muy estimados entre
los apstolesQ. 3 lo largo de los siglos se ha pretendido convertir a 5unia en varn, por
considerar que una persona que hubiera ejercido tal autoridad en la iglesia primitiva no
poda ser mujer. +in embargo, tanto 7rgenes, que vivi al final del siglo 11, como 5ernimo
y 5uan )risstomo, que vivieron en el siglo 1N, en sus comentarios la consideran como una
mujer. %l primer comentarista que la consider como hombre fue 3egidus de $oma, hacia
finales del siglo W111.
-or otra parte, 5unia es un nombre latino de mujer, por lo que aquellos que la convirtieron
en hombre le a@adieron una TsK al final y concluyeron que era un diminutivo de 5unianus. %l
(nico problema es que en latn los diminutivos se hacen alargando el nombre y no
reduci"ndolo. 3dem#s, si tal fuera el caso, se encontraran en fuentes e'trabblicas varones
con este nombre, cosa que no ocurre. *o que s se encuentran son casos de mujeres que
llevaban el nombre de 5unia.
3fortunadamente, en la actualidad son pocos los e'egetas que siguen manteniendo que
5unia fuera un hombre, aunque la mayora de ellos no llegan a asumir las implicaciones
practicas que tal afirmacin tiene, por ejemplo, en el tema del lidera&go de la mujer en la
iglesia, convirtiendo tal descubrimiento en un puro ejercicio de erudicin bblica, en ve& de
aceptar esa realidad pasada como cuestionadora de la realidad presente.
7tro ejemplo de cmo se ha querido ensombrecer el papel que las mujeres tuvieron en la
iglesia primitiva, en este caso negando la importancia de su lidera&go, es el de /ebe, la
portadora de la carta de -ablo a la iglesia de $oma. -ablo usa dos palabras para describirla=
Tdia?onosK y TprotatesK.
*a primera palabra Tdia?onosK, que aparece en masculino, cuando -ablo la usa para
referirse a s mismo o a otros como 4imoteo, %pafras o 3polos, la mayora de los
int"rpretes traducen la palabra como PministrosQ dedicados a la obra de predicacin y
ense@an&a de la -alabra. +in embargo, para algunos, simplemente porque /ebe es una
mujer, no puede ser llamada PministroQ, aunque no hay ning(n argumento lingRstico para
hacer distinciones entre ella y otros ministros varones.
%l concepto de di#cono o diaconisa como persona que hace un trabajo principalmente de
car#cter social y administrativo, formando una orden menor dentro de la jerarqua
ministerial, no e'ista en aquel momento. /ue a partir del siglo 11, cuando aparece lo que se
llama el episcopado mon#rquico, es decir, el gobierno de una iglesia por un solo obispo,
que escoga al clero subordinado, formado por presbteros y di#conos. 4anto 1gnacio de
3ntioqua, a principios del siglo, como 8iplito, al final del mismo, no justificaban sus
ideas por mandamientos del +e@or o por autoridad bblica, lo mismo que 5ernimo, para
quien el episcopado jer#rquico es el resultado de la costumbre, pero no de la revelacin.
-or tanto, pensar en /ebe como diaconisa encargada de asuntos de car#cter social, como
visitar a los enfermos, o ayudar en la distribucin de alimentos, es minimi&ar su ministerio,
proyectando de manera inconsciente al siglo primero las tareas ejercidas por las diaconisas
en siglos posteriores.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
%s interesante, adem#s, anali&ar otro de los t"rminos aplicados por -ablo a /ebe=
PprostatesQ. %sta palabra significa Palguien que se pone al frente, alguien que presideQ.
4anto en la literatura e'trabblica como en todo el >uevo 4estamento, esta palabra se usa
para hacer referencia a alguien que est# ejerciendo una posicin de autoridad, y no labores
secundarias. -ablo usa la forma verbal de esta palabra para describir a los que dirigen y
presiden la congregacin :1 4esalonicenses C=DB, $omanos DB=J, 1 4imoteo C=DG;. *os
-adres de la 1glesia usaban la forma masculina de PprostatesQ para describir a aquellos que
presidan en la comunin. 5osefo la usa para referirse al lder de una nacin, una tribu o una
regin.
-or tanto, en la iglesia primitiva elXla Tdia?onosK no era una persona dedicada a dichas
tareas. *a jerarqui&acin que hoy conocemos por la que el di#cono o la diaconisa en la
pr#ctica es menor, por ejemplo, que el anciano, no e'iste ni tiene fundamento en el >uevo
4estamento. %s interesante que -ablo use indistintamente el t"rmino anciano y obispo. %sta
(ltima palabra significa literalmente Pel que preside o supervisaQ y para referirse a /ebe usa
la palabra TprostatesK, que significa Pel que est# al frente, preside o dirigeQ, y Tdia?onosK,
que significa PministroQ. %s evidente que todos estos t"rminos estaban relacionados. +i el
hecho de que -ablo use algunos de estos t"rminos para referirse a una mujer choca con
otros te'tos del mismo apstol que parecen restringir el ministerio de la mujer en la iglesia,
esto nos obliga a comprobar si la e'"gesis de dichos te'tos es correcta puesto que la -alabra
no puede contradecirse.
%n realidad, no hay ning(n argumento lingRstico para hacer distinciones entre /ebe y otros
PministrosQ varones, por lo que los traductores y e'"getas que le niegan tal derecho, est#n
imponiendo una interpretacin teolgica al te'to, que por ser m#s deductiva que inductiva
tiene el peligro de alejarse de la verdad. 4al refle'in siempre debe hacerse con
posterioridad al an#lisis lingRstico, al del conte'to, al de los pasajes paralelos y al del
fondo histrico, y no con anterioridad.
%l caso de /ebe, como mujer que ejerca funciones ministeriales relacionadas con la
predicacin de la -alabra y la ense@an&a, no era una e'cepcin. Neamos en primer lugar el
caso de -riscila. -ablo usa la palabra TsunergonK para referirse a ella y a 3quila, su marido.
%sta palabra, que se suele traducir como TcolaboradorK la usa tambi"n para referirse a
4imoteo, +ilas, 3polos, 4ito, %pafrodito, etc.
%n 1 )orintios DL=DL -ablo dice algo m#s sobre estas personas= P7s ruego que os sujet"is a
personas como ellos, y a todos los que ayudan :sunergonti; y trabajanQ. -or tanto, -riscila,
que es una TsunergonK, es alguien a quien otros deben someterse. %s lo que hi&o 3polos
cuando -riscila lo instruy en las cuestiones doctrinales que desconoca, a pesar de ser un
varn elocuente y poderoso en las %scrituras.
*a sujecin que -ablo demanda no es la obediencia debida a un superior jer#rquico,
derivada de la misma naturale&a desigual de dicha relacin, sino que es la aceptacin
voluntaria de los criterios de aquellos que Tayudan y trabajanK, independientemente de s
son hombres o mujeres, porque no es la propia naturale&a del hecho, es decir, el ser lder o
el ser varn, que determina el que otros se sujeten a ellos, sino el deseo voluntario de
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
proponerse a la consideracin de otra persona, puesta all por Dios para su
perfeccionamiento. 3s lo entendi 3polos.
-ablo menciona tambi"n a cuatro mujeres que trabajaban en la obra del +e@or= .ara,
4rifena, 4rifosa y -"rsida :$omanos DL=L,DB;. %l verbo que usa -ablo para referirse a estas
mujeres es T?opiaoK. -ablo recomienda a los )orintios, como hemos visto anteriormente,
que se sujeten a personas como ellos, es decir, a los que ayudan y trabajan :?opiounti;.
%n 1 4esalonicenses C=DB vuelve a insistir en la misma idea= P7s rogamos, hermanos, que
recono&c#is a los que trabajan :?opiountas; entre vosotros, y os presiden en el +e@or y os
amonestanQ. %s decir, los que TtrabajanK son los que est#n dedicados al ministerio, son los
que presiden y amonestan, y son personas a quienes hay que sujetarse y reconocer. %ntre
estas personas -ablo menciona a estas cuatro mujeres.
4odas ellas seg(n -ablo, tenan dones. %sto quiere decir que las mujeres ya no eran vistas,
al menos en el entorno cristiano, como inferiores y carentes de dignidad. 3hora seg(n
parece est#n en igualdad con el hombre y tambi"n deben ministrar lo que Dios les ha
confiado.
-ablo entiende esto y les dice que los dones son para usarse :$omanos C DB=L9I;. %s muy
significativo que -edro, un hombre tradicional por e'celencia, tambi"n lo entiende y da sus
recomendaciones para todos, incluyendo a las mujeres. :1 -edro F=DE9DD;.
-or qu", entonces, las mujeres hoy da no pueden predicar, si el primer mensaje del
cristianismo fue encomendado a mujeres directamente por 5es(s, si en la iglesia primitiva
podan profeti&ar, lo mismo que en el 3ntiguo -acto, si estaban al frente de iglesias, y el
apstol -ablo las consideraba sus colegas en el ministerio? -or qu" hoy da no pueden
ejercer posiciones de lidera&go si tanto en el 3ntiguo 4estamento como en el >uevo
4estamento vemos ejemplos de mujeres que fueron puestas en esa posicin por Dios
mismo, al concederle los dones necesarios?
ALGUNOS TE5TOS CLA6ES7 I CORINTIOS # . TIMOTEO.
-asemos ahora al estudio de aquellos te'tos que tradicionalmente se han usado para apoyar
la posicin de subordinacin de la mujer y, por tanto, limitar su ministerio dentro de la
iglesia. .uchos de estos te'tos est#n llenos de notorias dificultades e'eg"ticas. +in
embargo, estas dificultades nunca han sido un obst#culo para que se hayan usado a modo de
prisma a trav"s del cual interpretar todos los dem#s, aunque de acuerdo con el principio de
analoga de la fe, todo pasaje, en especial si es oscuro, ha de e'aminarse a la lu& de los
dem#s, presididos por los m#s claros y recurriendo a todos los datos que nos ofrece la
%scritura.
.. I CORINTIOS .. # .1
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
%n primer lugar vamos a anali&ar la e'"gesis que tradicionalmente se ha hecho de D
)orintios DD=B9DL, y algunos de los problemas que plantea el interpretar este pasaje desde
un punto de vista jer#rquico, como si Dios estuviera estableciendo una cadena de mando.
PS )risto e la cabe&a de todo varn y el varn es la cabe&a de la mujer, y Dios es la cabe&a
de )risto.Q :Nerso H;
P..-orque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn. 0 tampoco el varn fue
creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varnQ :Nerso J9I;
Un escritor inspirado como -ablo sabe e'actamente cmo describir una jerarqua en una
escala de importancia decreciente. +i estuviera describiendo una cadena de mando, es
evidente que trastoc el orden de dicha jerarqua de poder. %mpie&a con )risto9hombre, lo
cual en una jerarqua de poder estara en segundo lugar, contin(a con hombre9mujer, lo cual
estara en tercer lugar, y termina con Dios9)risto, que debera estar en primera posicin.
+i entendemos que la palabra Tcabe&aK significa TautoridadK encontramos otro problema, si
cabe m#s grave. -ablo dice que TDios es la cabe&a de )ristoK, con lo cual debemos concluir,
al estar el verbo en forma presente, que antes de su encarnacin, durante la misma, y en
estos momentos, despu"s de su resurreccin y ascensin, )risto contin(a bajo la autoridad
de Dios. 3unque los que defienden el sentido de autoridad para la palabra Tcabe&aK, en el
caso de )risto, normalmente lo interpretan como referencia a su voluntaria sumisin
durante su encarnacin, eso requerira que el verbo estuviera en pasado.
)reo que el sentido de este te'to ha sido desfigurado porque desde el primer momento se ha
e'aminado a trav"s de la interpretacin dogm#tica. 3s, una idea teolgica previa ha
producido una interpretacin acrlica del te'to, oblig#ndosele a decir lo que su autor no
tena en mente cuando lo escribi. +in embargo, la verdadera e'"gesis consiste en que el
e'egeta saque del te'to el pensamiento del autor y no al rev"s. -or ello, el an#lisis
lingRstico debe preceder a la interpretacin teolgica.
-ara hablar del Tcabe&a de familiaK se usa la palabra Toi?odespotesK :*ucas DH=BC, BB=DD;. %s
interesante notar que -ablo usa la forma verbal de esta palabra cuando recomienda a las
viudas jvenes que se casen, cren hijos y Tgobiernen su casaK :1 4imoteo C=DF;, con lo cual
vemos que para -ablo, el TgobiernoK no era algo e'clusivo de los hombres. %l verbo
significa Tser cabe&a o gua de una familiaK y lo aplica tanto a hombres como a mujeres.
-or otra parte, cuando -ablo habla de los dones espirituales en 1 )orintios DB,
compar#ndolos con las diferentes partes del cuerpo, no le da ninguna connotacin especial
a la cabe&a, a la que cita como una parte m#s del mismo, compar#ndola con los pies. +i
-ablo hubiera entendido el t"rmino cabe&a como hoy lo entienden quienes hacen una
interpretacin jer#rquica del mismo, no lo habra puesto como un ejemplo m#s para ense@ar
el concepto de diversidad dentro de la unidad. )ita, adem#s, el ojo y la oreja como partes
del cuerpo, con lo cual es evidente que para "l la cabe&a no era una parte diferente del
cuerpo dotada de una capacidad rectora, y que cuando atribuye a )risto el t"rmino Tcabe&aK
no lo entenda en sentido jer#rquico sino de origen. )risto es el origen del cuerpo, que
incluye la cabe&a como parte del mismo, que es la iglesia.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
%n realidad, el tema en estos versos no es el diferente status de hombres y mujeres en
t"rminos de se@oro y sumisin, pues tanto el hombre como la mujer se describen
ejerciendo el mismo ministerio al profeti&ar :versos F y C;. +i -ablo hubiera querido
ense@ar la subordinacin de la mujer en virtud de la primaca del hombre en la creacin, lo
propio habra sido prohibir a la mujer el ejercicio del lidera&go al profeti&ar. %l profeti&ar
era el segundo ministerio en cuanto a autoridad, como aparece definido en el >uevo
4estamento. %ra un rol difcilmente aplicable a los miembros subordinados de la
congregacin. %l hecho de que -ablo no haga tal prohibicin indica que la subordinacin
no es el tema de este pasaje.
%l tema no son los diferentes roles de hombres y mujeres, sino el protocolo en la adoracin.
-ablo probablemente quiere combatir ciertos conceptos que estaban arraigados en la
sociedad corintia, debido a la pr#ctica e'istente en ciertos cultos paganos de cambio ritual
de se'o, como en los cultos a )ibeles y a Dionisos. -ablo no quiere que se confunda la
nueva libertad en )risto, donde ya no hay ni judo ni gentil, ni esclavo ni libre, ni hombre ni
mujer :6#latas H= BH;, con este cambio ritual de se'os practicados por los paganos.
-or otra parte, tambi"n quiere dejar claro que la mujer no es un ser inferior ni maligno,
como defendan los filsofos de la "poca. %n el conte'to de una iglesia formada por
personas que tenan arraigadas estas creencias, las afirmaciones de -ablo en este pasaje van
encaminadas a afirmar la com(n humanidad de hombres y mujeres. *a mujer fue formada
de la misma sustancia que el hombre y comparta las mismas cualidades, sin menoscabo de
las diferencias e'ternas que a ambos caracteri&aban y cuya desaparicin resultaban
indecorosas.
-ara -ablo, el estado de descontrol y desorden que reinaba en la iglesia de )orinto, poda
provocar confusin si un desconocido entraba durante la celebracin del culto, porque
poda pensar que estaban bajo la misma locura de los que adoraban a Dionisos. -or otra
parte, la mayora de las mujeres, tanto judas como gentiles, no reciban instruccin
religiosa, por lo que era normal que durante los cultos preguntaran cuando no entendan lo
que estaba sucediendo, creando mayor confusin todava. %s en este conte'to que hay que
entender el captulo DF de 1 de )orintios. 3 tres grupos diferentes les pide que guarden
silencio= a los que hablan en lenguas sin que haya un int"rprete, a los que profeti&an al
mismo tiempo, y a las mujeres. %n los dos (ltimos casos -ablo les e'horta al autocontrol
:versculos HB y HF;, usando el mismo verbo ThupotassoK, que en vo& media indica que la
persona realice la accin sobre s misma. %sta idea normalmente aparece en las
traducciones del verso HB, pero no as en las del HF. )mo es posible traducir el mismo
verbo de forma tan diferente cuando se refiere a las mujeres? *a (nica e'plicacin es que el
traductor est# imponiendo sobre el te'to sus supuestos teolgicos. *iteralmente el te'to
dice= Pque las mujeres se controlen a s mismas, como la ley diceQ.
*os eruditos bblicos han tratado de encontrar tal ley en el 3ntiguo 4estamento o en la
tradicin juda, sin conseguirlo. *a ra&n es que -ablo no est# aludiendo a la *ey con
may(scula, como traduce la $eina9Nalera. +era inconcebible que -ablo, el gran defensor
de la gracia frente a la ley, acudiera a hora a ella. -ero, adem#s, es que no hay ni un solo
te'to en el 3ntiguo 4estamento que afirme tal cosa.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
%n realidad, parece que -ablo estaba haciendo referencia a la ley civil de la sociedad
6reco9$omana, que pona lmites a los e'cesos de ciertas pr#cticas religiosas,
especialmente llevadas a cabo por mujeres. 3lgunos cultos, como el de la diosa 1sis, eran
considerados polticamente como peligroso, ya que proclamaba la igualdad entre hombres y
mujeres, algo que socavaba los fundamentos de la sociedad de la "poca. %l +enado $omano
tambi"n tom acciones en contra del culto a Dionisos, uno de los m#s populares entre las
mujeres, que a veces usaban la religin como un medio de protesta y de hostilidad hacia los
hombres. +e entiende, por tanto, el inter"s de -ablo porque las reuniones de los cristianos
no pudieran confundirse con estos cultos, incumpliendo las leyes y provocando esc#ndalo.
0 en este conte'to hay que entender este pasaje.
PNuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que
est"n sujetas, como tambi"n la ley dice. 0 si quieren aprender algo, pregunten en su casa a
sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la congregacinQ :verso HF Y HC;
De ninguna de las maneras puede significar que las mujeres deban abstenerse de ministrar
con sus dones en la iglesia, puesto que en el captulo DD habla del atuendo adecuado para
aquellas que oran o profeti&an en la iglesia. %n el captulo DF, verso HF, posiblemente est#
e'hortando al autocontrol a aquellas mujeres que proferan gritos sagrados al estilo de sus
religiones de origen. %l verbo TlaleoK que aqu se traduce como ThablarK, puede ser usado
para hacer cualquier tipo de ruido y es usado repetidamente en este captulo para describir
palabras incomprensibles :verso I;. %n el verso HC puede estar haciendo referencia a las
conversaciones privadas de las mujeres durante cultos o ceremonias donde no entendan lo
que estaba sucediendo. -or eso dice -ablo que pregunten a sus maridos en casa.
%n realidad, -ablo rompe aqu una lan&a a favor de las mujeres, a quienes considera
capaces de autocontrol y con derecho a ser instruidas, cosa que les negaba la sociedad de su
"poca. Ml aboga porque pregunten y aprendan, aunque de forma que no alteren el orden en
los cultos. %l guardar silencio no significaba necesariamente abstenerse por completo de
hablar, sino prestar atencin a lo que otra persona estaba diciendo, como se puede apreciar
en 8echos DB=DG, DC=DB,DH, BD=FE, BB=B. %l Tguardar silencioK de 1 )orintios DF=HF no
significa, por tanto, que las mujeres est"n e'cluidas del lidera&go espiritual.
/. I TIMOTEO /789.:
P*a mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. -orque no le permito a la mujer ense@ar,
ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. -orque 3d#n fue formado
primero, despu"s %va, y 3d#n no fue enga@ado, sino que la mujer, siendo enga@ada,
incurri en transgresin. -ero se salvar# engendrando hijos,S.Q :Nerso DD9DC;
%ste pasaje, especialmente el verso DB, es el m#s usado para negar a las mujeres la
posibilidad de ejercer el ministerio de ense@an&a en la iglesia. %s interesante notar que se
trata de la (nica doctrina importante de la 2iblia que se basa en un solo versculo, y que la
comprensin de este verso depende fundamentalmente de la traduccin de un solo verbo,
cuyo significado no est# claro, y que es usado una sola ve& en todo el >uevo 4estamento.
%sto, sin embargo, no es obst#culo para que muchos interpreten todos los pasajes que
hablan del ministerio de la mujer a trav"s de la ptica de este verso.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
6ea*os a%4+nos de %os &ro;%e*as <+e &%antea %a inter&retaci$n tradiciona%7
0a hemos visto que a lo largo de la 2iblia aparecen mujeres en posicin de lidera&go, con la
bendicin de Dios, y el reconocimiento de los que las rodeaban.
+i se interpretan los versos DH y DF en el sentido de que la superioridad del hombre procede
del hecho de haber sido creado primero, como hemos visto anteriormente, el te'to de la
creacin no le da ninguna significacin a este hecho. %l relato de 6"nesis muestra que tanto
el hombre como la mujer fueron comisionados igualmente por Dios para ejercer dominio
sobre la tierra, sin ninguna referencia a la e'istencia de roles jer#rquicos entre ellos.
+i la ra&n para la prohibicin es que las mujeres, como %va, son cr"dulas y f#cilmente
enga@ables, por lo que no deben ense@ar o dirigir, este argumento no se sostiene, ya que en
momentos cruciales de la historia del pueblo de Dios, surgieron una serie de mujeres que
hicieron frente a problemas que los hombres no haban sabido solucionar :1 +amuel BC=H9
HC, 11 +amuel DF=B9BH, BE=DL9BB, 5ueces F, %ster J=DG, I=DD9DB, BI9HB;. -or otra parte,
supondra sostener que la mujer, por naturale&a, es inferior.
1nterpretar el verso DC en el sentido de que las mujeres deben continuar siendo castigadas
por el pecado de %va, representa una seria contradiccin teolgica. De acuerdo con 1 5uan
D=I P+i confesamos nuestros pecados, "l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y
limpiarnos de toda maldadQ, por lo que esto afecta a todos los redimidos por la sangre de
)risto, y no slo a la mitad de los mismos. -or otra parte, por qu" los hombres no son
responsables del pecado de 3d#n, y las mujeres s lo son por el de %va? 1 4imoteo B=DD9DC
no puede ser, a la lu& del resto de las %scrituras, un decreto de castigo perpetuo y universal
para todas las mujeres.
-or (ltimo, el >uevo 4estamento ense@a que Ttenemos dones diferentes, seg(n la gracia que
nos es dadaK :$omanos DB=L;, no seg(n el se'o.
%n el caso que nos ocupa, creo que el hori&onte cultural del te'to es fundamental para una
e'"gesis correcta del mismo. 3s, aunque generalmente se piensa que 1 4imoteo fue escrita
como un manual sobre gobierno eclesi#stico para una iglesia que no era muy distinta de la
nuestra, la realidad es diferente. 1 4imoteo es una carta personal, dirigida a un joven
ministro que se est# enfrentando a una serie de problemas concretos en una iglesia concreta.
Debido a que la carta hace referencia a problemas conocidos tanto por el escritor como por
el receptor de la misma, "stos no se describen en su totalidad, lo cual dificulta la
comprensin por parte del lector actual que tiene que inferirlos de las respuestas de -ablo,
si quiere entender "stas (ltimas. De ah la importancia de entender el conte'to y las
doctrinas falsas que algunos estaban difundiendo. %stas ense@an&as se caracteri&aban por
especulaciones in(tiles y deseo de controversia :1 4imoteo D=F, L=F, 11 4imoteo B=BH;,
recha&o del matrimonio y abstinencia de ciertos alimentos :1 4imoteo F=H;, pr#cticas
inmorales :1 4imoteo F=B;, dar mucha importancia a genealogas y mitos :1 4imoteo D=F,
H=I; y negar la resurreccin del cuerpo :11 4imoteo B=DJ;.
4odas estas creencias se ajustan bastante al 6nosticismo, movimiento religioso sincr"tico
que tuvo sus primeras manifestaciones en el siglo 1, y que floreci con esplendor en el siglo
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
11. *a mencin que se hace en 1 4imoteo D=L, L=BE, y 11 4imoteo B=DL de discusiones
in(tiles, vana palabrera y los argumentos de la falsamente llamada ciencia :TgnosisK, de
donde se deriva la palabra TgnosticismoK;, es interesante porque los escritos 6nsticos est#n
llenos de pensamientos ilgicos y de ideas sin sentido.
-asemos ahora a aun an#lisis m#s detallado del verso DD. -ablo e'horta aqu a las mujeres
que tenan un comportamiento inadecuado a aprender en silencio, con toda sujecin. %sto
que muchos han interpretado como algo denigratorio para la mujer, en realidad es todo lo
contrario. 3unque en Deuteronomio HD=DB .ois"s encomend que se congregara a todo el
pueblo, incluidas las mujeres, para ense@arles la *ey, con el paso del tiempo a las mujeres
les fue vetado el aprender la 4or#, y participar en las actividades que se celebraban en las
sinagogas. *a (nica esfera de la mujer era el hogar. 3hora -ablo, siguiendo el ejemplo de
5es(s, e'horta a que las mujeres aprendan, algo que la mujer griega tambi"n tena vetado.
%ste aprendi&aje deba hacerse en silencio, porque es la actitud necesaria para cualquiera
que est" aprendiendo. *a palabra que se usa en griego, TbesuchiaK, no significa refrenarse
de hablar, sino que significa estar en quietud, la quietud necesaria para meditar o estudiar.
-or eso, cuando -ablo le dice a las mujeres de la 1glesia de )orinto que guarden silencio,
usa otro verbo, que es TsigaoK, ya que en este caso se trataba de abstenerse de hablar porque
estaban interrumpiendo con sus preguntas.
%n cuanto al sentido aut"ntico de la e'presin Pcon toda sujecinQ, observamos, en primer
lugar, que dicha sumisin, dado el conte'to, no es al marido ni a los hombres en general,
sino a los maestros, especialmente a -ablo y 4imoteo. %n ve& de someterse a los falsos
maestros deben hacerlo a aquellos que ense@an la sana doctrina. %n segundo lugar, la
ausencia del artculo indica otra cualidad de dicho aprendi&aje. *a palabra sujecin es la
forma nominal del verbo ThupotassomaiK que hace referencia a la disposicin voluntaria de
ser receptivo a las necesidades de los otros, en este caso la necesidad que tienen los
maestros de comunicar sus ense@an&as sin ruidos molestos y con la debida atencin.
-asemos ahora al verso DB. +i entendemos que -ablo est# prohibiendo a todas las mujeres
el ense@ar a cualquier hombre, encontraremos que esta interpretacin se contradice con
numerosos te'tos del mismo -ablo :11 4imoteo B=B, )olosenses H=DL, 1 )orintios DF=H, BL,
HD, etc.;. -or otra parte, en las )artas -astorales el verbo Tdidas?einK se une en conte'tos
que e'presan o implican el contenido de la ense@an&a, ya sea para hablar de la falsa
doctrina, o de la ense@an&a de la verdad. +i en el verso DB se refiere a la ense@an&a en
general es la (nica ve& que ocurre en las -astorales. -or todo ello, debo concluir que lo que
est# prohibiendo -ablo es que ciertas mujeres ense@en una doctrina errnea.
De qu" doctrina se trata? *a clave est# en el tercer verbo que aparece en este verso,
TauthenteinK. %l problema es que esta palabra aparece (nicamente en este te'to, y su
significado vari con el paso del tiempo, con lo cual resulta realmente difcil saber su
significado e'acto en este conte'to. -uede significar Tusurpar, dominar, gobernar, ser
responsable de un asesinato, proclamarse a s mismo el autor u originador de algo, etc.K. %n
el caso de que aqu significara Tejercer dominio sobreK, -ablo no estara haciendo otra cosa
que recordarles las palabras de 5es(s a sus discpulos cuando les e'horta a ser siervos en
ve& de Tejercer autoridadK unos sobre otros, como hacan los gobernantes de los gentiles
:.ateo BE=BC;. %n esta misma lnea, -edro amonesta a los ancianos que no apacienten a la
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
grey de Dios como Tteniendo se@oroK sobre los que est#n bajo su cuidado :1 -edro C=H;. +e
tratara, pues, de la ense@an&a de un principio general, aplicado en este caso particular a las
mujeres. %n el verso J, se da la circunstancia contraria, ya que se dirige de forma particular
a los hombres, pero puede decirse que la ense@an&a de orar sin ira ni contienda es de
aplicacin general.
*o que aqu se entendera es que -ablo est# prohibiendo que la mujer ense@e o se proclame
autora y originadora del hombre. %n la &ona de 3sia .enor, lo femenino era considerado
como la fuente de la vida. *a 6ran madre reciba diferentes nombres, uno de ellos era
3rtemisa, la diosa que se adoraba en Mfeso como Diana, cuyo templo era una de las siete
maravillas del mundo. 3 veces se la identificaba tambi"n con %va, a la que los mitos
gnsticos consideraban como la que trajo la vida y el conocimiento a 3d#n. -or eso, el
verso DH puede entenderse como una refutacin de dicha ense@an&a. +e les prohbe a las
mujeres que ense@en que la actividad femenina dio la vida al hombre, porque, de acuerdo
con las %scrituras 3d#n fue creado primero. -or otra parte, %va no trajo el conocimiento
:gnosis;, sino que, siendo enga@ada, cay en trasgresin.
-or lo tanto, los versos DH y DF no son la ra&n por la cual las mujeres no pueden ejercer el
lidera&go, sino que se trata m#s bien de la refutacin de una hereja ampliamente difundida
en la &ona por los mitos gnsticos o protognsticos que glorificaban a %va. %sta
interpretacin, por otra parte, armoni&a con otros ejemplos en los que -ablo primero indica
la hereja y despu"s la refuta= 1 )orintios DC=DB9CG, 1 4imoteo F=H9C= 11 4imoteo B=DG9DI,
$omanos H=J.
CONCLUSIN
-ara concluir, podemos decir que un estudio de todas las %scrituras y en especial de lo que
-ablo realmente escribi, demuestra que "l no releg a la mujer a una posicin de
subordinacin dentro de la iglesia. Ml realmente desafi los roles sociales que
desempe@aban las mujeres en su tiempo, y la filosofa y teologa que los sustentaban. +in
embargo, sus palabras han sido interpretadas de forma que se usan para defender esos
mismos roles. )mo pudo ocurrir tal cambio? )reo que la respuesta est# en el hecho de
que la iglesia postapostlica interpret sus escritos a trav"s de la cultura y costumbres de su
"poca. %n un sentido, leyeron a -ablo a trav"s de los ojos de 3ristteles, de -latn, de los
%stoicos, etc., que vean en la mujer a un ser inferior, nacido para obedecer, necesitado de
tutela e incapa&, por su propia naturale&a, de asumir ninguna actividad que implicara el
ejercicio de autoridad o lidera&go.
%sto fue posible porque algunos de los llamados -adres de la 1glesia, como 7rgenes,
entendieron que la filosofa era slo una preparacin para el cristianismo. +u maestro,
)lemente de 3lejandra, sostena que la filosofa era un don de Dios, concedido a los
griegos, como la ley a los judos. +u uso, seg(n "l, poda prestar importantes servicios al
cristianismo. )on este criterio era posible trasladar toda la cultura greco9latina al
cristianismo y convertir a "ste en heredero de toda la cultura antigua, como en realidad
sucedi.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
-or otra parte, a los cristianos se les sola acusar de ser una secta secreta, que pona en
peligro la seguridad del %stado, que practicaba la magia, y toda clase de supersticiones, y
cuyos adeptos eran personas vulgares, incapaces de ra&onar, de ah que muchos de los
-adres de la 1glesia pensaran que si el cristianismo quera captar la atencin de los
intelectuales y de la cultura pagana en general, deba asimilar la filosofa griega, por lo que
empe&aron a aplicar conceptos filosficos a la hora de interpretar las %scrituras.
De esta forma, poco a poco, la teologa cristiana fue produciendo una serie de
interpretaciones que eran realmente paganas en sus asunciones. -or ejemplo, la mayora de
los -adres de la 1glesia, por influencia de los estoicos, que vean en la mujer el origen del
mal, ense@aron que el matrimonio iba en menoscabo de la vida espiritual. 3gustn de
8ipona y 5ernimo llegaron incluso a cuestionarse si una persona casada podra ir al cielo.
1gualmente, la identificacin de lo virtuoso con lo masculino, les llev a negar que la mujer
pudiera ser imagen de Dios, ya que un ser inferior no poda reflejar la e'celencia de la
imagen divina.
%sta tendencia a interpretar las %scrituras a trav"s del punto de vista de la filosofa griega
alcan& su m#'ima e'presin con 4om#s de 3quino, para quien Tla virtud y la dignidad de
la mujer es por naturale&a menor que la del varnK. -ara 3quino, esta carencia intelectual y
moral de la mujer es la causa de que est" destinada por naturale&a a vivir bajo la direccin y
responsabilidad de un varn y, asimismo, la causa de las tres reglas que el apstol le manda
guardar= silencio, disciplina y sujecin. *a prueba cientfica que 4om#s de 3quino aduce
para e'plicar la imperfeccin corporal, sensorial, intelectual y moral de la mujer es que su
constitucin es m#s h(meda, m#s abundante de humores. %videntemente esta teora no la
sac del relato de la creacin sino de 3ristteles. *a influencia de 3quino, no slo en la
iglesia )atlica, sino tambi"n en las iglesias protestantes, ha hecho que durante siglos se
hayan ledo las palabras de -ablo a trav"s de los ojos de filsofos paganos.
-or tanto, el hecho de que durante siglos las mujeres hayan sido relegadas de aquellos
ministerios que implicaban el ejercicio de lidera&go, se debe a la influencia que ha ejercido
una lectura sesgada de los escritos de -ablo, lectura basada en los supuestos de la filosofa
griega y no en la $evelacin. Un estudio cuidadoso del >uevo 4estamento demuestra que
los ministerios y las posiciones de lidera&go eran ejercidos en funcin de los dones
recibidos y no en funcin del se'o. *os testimonios acerca de 5unia, -riscila, /ebe, %vodia,
+ntique, 4rifena, 4rifosa, -"rsida, o la receptora de la segunda epstola de 5uan,
demuestran que, en la iglesia primitiva, las mujeres tenan acceso a los mismos ministerios
que los hombres.
CONCLUSIN =INAL
*a mujer +ella la creacin dada directamente por Dios en cuanto a las cosas e'istentes.
+iendo que fue el (ltimo ser creado, pudi"ramos decir que ella es la corona y el clma' de
la obra creativa de Dios. *a mujer sello de la creacin. *a cierra en cuanto a esa forma de
creacin, Dios pone a la mujer en un lugar muy especial, Dios pone a la mujer en un lugar
de honra, Dios pone a la mujer en el lugar de llenura de su misma creacin, que maravilla
as el complemento, y Dios satisface el sentimiento tal ve& m#s tremendo que el hombre
pueda haber sentido, la soledad.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
4odos los cristianos debieran saber y asumir que la mujer es un ser humano trascendente,
inteligente y racional creado a imagen de Dios igual que el hombre. 4odos debieran saber
igualmente que la discriminacin de la mujer en ra&n de su se'o es una manifestacin m#s
de las injusticias introducidas por el pecado en el mundo. 0 que Dios, el (nico Dios y
nuestro -adre, es por esencia y e'celencia 3!U%* %> !U1%> >7 830 3)%-)17> D%
-%$+7>3+. /ue Ml quien nos revel en 5esucristo un anticipo de los principios de la
justicia de +u reino, con el propsito de levantar un pueblo ejemplar en sus actitudes, donde
se viviese en plenitud U>3 /% +1> 3)%-)17> D% -%$+7>3+ en cuestiones tales como
se'os, condiciones sociales, raciales o nacionales.
)uando la carne prima en la consideracin de los aut"nticos valores espirituales, como los
dones, las carismas y espiritualidades que el %spritu +anto otorga para colocar a cada
miembro en el cuerpo como %l quiere, a su e'clusivo albedro, son olmpicamente
ignorados, en base a interpretaciones e'eg"ticas que contradicen claramente los contenidos
m#s e'celsos, claros y justos del %vangelio de la 6racia, en los que cada persona redimida,
y sin tener en cuenta ni su nacionalidad, condicin social se'o, es incorporada como
miembro dentro del cuerpo que es la 1glesia, por el %spritu +anto, y dotada adecuadamente
para servir al cuerpo y en el cuerpo.
>o pretendo descalificar a muchos reputados comentaristas meti"ndolos a todos en el
mismo saco, aunque hay algunos ciertamente disparatados, que han dibujado a las mujeres
como deficientes mentales, infantiles, como un estrato situado entre el mono y el hombre.
7tros han utili&ado la sutile&a del piropo, o la condescendencia bonachona hacia alguien
que tiene que estar subyugado, callado y en papeles de segunda divisin.
8asta este siglo, nuestras hermanas mujeres no plantearon sus derechos de una forma tan
amplia, cabal y demostrando su capacidad en todas las #reas del ministerio, en una forma
semejante a como lo hicieron en el mundo secular y en todos los campos= sociales,
culturales, polticos, intelectuales, cientficos, laborales, etc %n las iglesias deban aceptar
aquellos principios en la misma forma en que fuera de ella deban aceptar los papeles
seculares que la sociedad les tena asignados= %scasa instruccin, labores del hogar y
rurales, tener hijos, or, ver y callar.
-ero el cristiano, el hijo de Dios, no nace de sangre, ni de voluntad de carne, ni por
voluntad de varn, sino de Dios, para que su crecimiento, su madure& y su ministerio no se
ejecuta con base a criterios fsicos, sino espirituales. %l ejemplo del pasado nos obliga a
reconocer que la prudencia de vivir los contenidos liberadores del evangelio desemboc en
prohibiciones y discriminaciones, que debidamente establecidas y articuladas por mentes
inquisidoras e intransigentes han anulado por siglos el legtimo ministerio y desarrollo de
otros hijos de Dios, que nacieron en la carne bajo el se'o femenino. 2ien se invalid el
mandamiento de Dios por causa de las tradiciones, como denunci 5es(s que hacan en su
generacin los PestrictosQ fariseos.
3 nadie le e'tra@a que las prohibiciones PlegalesQ procedieran de un mundo injusto y
perdido que ignora las verdades espirituales del evangelio. -ero lo penoso es que el eco de
aquellas discriminaciones fuese asumido, justificado y ampliado en el interior de las
iglesias cristianas con argumentos aun m#s inslitos que los que empleaban Plos de afueraQ.
Por: Geycer Paredes M. Ministerio DCRISTO
0 en lugar de transformar progresivamente a la sociedad, viviendo la libertad con prudencia
en el seno de las iglesias cristianas, se dejaron asimilar por el sistema y aun fueron m#s all#
que el propio sistema en el nombre de un )risto que en este, como en muchos otros temas,
nunca se encontrara identificado con las posturas de los que se manifiestan como suyos.
%s un reto, una asignatura suspensa hasta aqu, y pendiente para el siglo WW1, arrepentirse
ante los contenidos de la libertad implcitos en el evangelio de 5esucristo, para no solo
restituir la justicia sobre mujeres, sino a los pobres, a las etnias despreciadas :gitanos,
negros, serranos, indios, etc.; para vivir de verdad en )risto ese mensaje liberador que es
digno del evangelio de )risto. $ecuperar la visin evang"lica claramente e'presada por
-ablo a los )orintios :B )or. C=DL9DG;
PDe manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos seg(n la carne, y aun si a
cristo conocimos seg(n la carne, ya no lo conocemos as. de modo que si alguno esta en
cristo, nueva criatura es, las cosas viejas pasaron, he aqu todas son hechas nuevasQ.
0a no conocemos a mujeres, ni hombres, ni ricos pobres, blancos negros, sino a
personas renacidas por el %spritu +anto. Una nueva creacin donde tales valores no tienen
cabida= coherederos de la gracia, instrumentos para la gloria de Dios y embajadores en
)risto. Una visin que recono&ca lo espiritual= el fruto del %spritu, la consagracin, la
fidelidad, el amor, y la generosidad.
!I!LIOGRA=-A
< 3rtculo aparecido en DIIG en la revista 3*%48%13 nZ DB
< %l -apel De *a .ujer )ristiana -or -ablo 2lanco
< 3rtculo de la P)onfederacin >acional De +ociedades /emeniles DorcasQQ
< >uevo Diccionario 2blico 1lustrado por Nila y %scuain
< *a 2iblia $eina Nalera de DILE